Wayeb’ : otra transición en el tiempo Maya

Ajb’ee Jiménez

¡Jun q’olb’eb’il teeya Qman B’ee! Hoy es Kab’laj Qman B’ee (doce B’ee) y con él se transita de un
ciclo hacia otro en el tiempo Maya, el Hab’. De manera que ¡les deseamos un feliz inicio de Hab’! En esta
ocasión, nos propusimos problematizar lo que algunas personas le denominan “año nuevo Maya”, tomando
en cuenta que hay poca información sobre sus significados. Lo que ocurre en realidad es que se produce un
relevo energético y cualitativo del tiempo. Así, el inicio de cada año Hab’ (de 360/5 días) se caracteriza
1

pcaolreqnudearaiod:qIuqi’e,reChoeteroj (oreKpereesj)e,nBta’ neete(ou Eoet)roy Nk’ ao’ jm. oElsbt’eeceicldoeseloins

iciuaactoron Qqutxeu’o(coupQamn anes)taB’ epeo,sliacicóunaletnienel relación con su posición que ocupa en el

Chol Q’ij o Twitz Q’iij. Por ejemplo, el 2009 fue representado por Qtxu’ (o Qman) Iq’. El 2010 fue
representado por Qtxu’ (o Qman) Cheej. El 2011 se representa por Qtxu’ (o Qman) B’ee. El 2012 se
representará por Qtxu’ /Qman No ’ j … y así sucesivamente.
¿Qué hay detrás de estos conceptos? Desde el punto de vista de las y los Mayas del pasado y actuales,
el tiempo y el espacio constituyen elementos interrelacionados importantes en su sistema de pensamiento
porque el cálculo, conteo, medición, etc., empieza y se circunscribe alrededor del q’iij, que en
kaxlan se traduce como día, sol y tiempo. En otras palabras, q’iij, chol q’ij, chol hab’, wayeb’ , tun, k’ atun,
b’ aktun, etc., son conceptos interrelacionados y fundamentales que registran la vida del tiempo y del espacio.
En el sistema de pensamiento Maya y en este transcurrir del tiempo y del espacio, el concepto de
“transición” es fundamental. El período del wayeb’ constituye un período importante de transición. Esta
transición tiene significados importantes en el pensamiento Maya.2 Se compone de jwe’ q’iij (cinco días).
calendario gregoriano, tal período correspondió este año a los días entre el 17 y el 21 de febrero. La transición
Este período
consiste inició en
en celebrar wuuq Cheej
y reflexionar (o wuqub’
sobre el ciclo Keej) y culminó en
del representante Junlajy B’elatz’
anterior (o del
inicio Junlajuj B’ atz’
otro. La ). En elo
transición
la idea de pasar de un ciclo a otro no es nueva en el pensamiento Maya porque también podemos notarla en el
cambio de un ciclo winaq (o winal, mes de veinte días) a otro.
Además de los significados y el concepto de transición de tiempo y del espacio, ¿qué significa
wayeb’ ? El concepto wayeb’ proviene del idioma Maya-Yukateko. Quizá no contamos con una interpretación
profunda del concepto porque tiene varios significados; no obstante, consideramos necesario hacer algunas
referencias. Para empezar, podemos decir que se han encontrado referencias al concepto en diferentes textos
del período de proliferación Maya (la época clásica)3, sobre las que no podemos ahondar en estas
páginas. Lo que sí es importante resaltar es que el concepto wayeb’ se compone de la raíz way- y del sufijo
pluralizador - eb’. Way- es la raíz de los verbos “dormir” y “soñar” en Maya-Yukateko. En idiomas de la
rama K’iche’, tal raíz se representa con war-; en Mam con wat-. Otro significado también importante de la
raíz way- es el “proceso de transformación” pero Linda Schele et al. lo relacionan a la transformación de la
persona en su caminar en compañía o en transformación de su nawal (1993). El sufijo –eb’ agrega
información para
pluralizar el tiempo.
Esta interpretación (la raíz way- entendida como proceso de transformación) puede
extenderse a
“transformación” del tiempo y adquiere vida a través de sus representaciones respectivas. Si tomamos
el caso
del wayeb’ que acaba de culminar, como período de transición, se está dando una transformación
del año anterior Junlaj Cheej al presente año representado por Kab’laj Qman B’ee. De acuerdo a lo que
venimos discutiendo, el concepto de tiempo wayeb’ tiene significados de transición de la persona, de la vida,
de ciclos, del tiempo y del espacio.
Si estamos hablando de un proceso de transición, las interpretaciones que se han hecho del concepto
1
Algunos llaman
wayeb’“cargador” pero evitamos
como “cinco días deldicho
«fin»concepto
de año”porque tiende
son aún a jerarquizar a los
interpretaciones representantes
iniciales, de del
quizá influenciadas
tiempo. por otras
2
Dejamos para otra ocasión ahondar sobre sus significados.
3
Freidel, Schele, Parker (1993) Maya Cosmos. Three Thousand Years on the Shaman’ s Path; New York: William
Morrow.. Stuart, David (2007), “Registros de Año Nuevo en las Inscripciones Mayas del Período Clásico.” Traducción
de “New Year Records in Classic Maya Inscriptions”, en PARI Journal 5(2):1-6 (2004). Mesoweb:
http://www.mesoweb.com/pari/publications/journal/502/Registros.pdf
concepciones de tiempo, por ejemplo, las del calendario gregoriano. Si nuestras interpretaciones sobre el
wayeb’ indican que corresponden a un período de transición, se podría concluir que tal período no significa
“fin”. Reconocemos que este tema merece otras investigaciones porque en documentos escritos en el idioma
Kaqchikel alrededor de la época de la invasión hace más de cinco siglos se hace referencia al concepto
tz’ apiq’ ij, el cual indica “cierre”. En Q’eqchi’ tenemos el concepto maak’ a’ xk’ ab’ a’ que significa “días sin
nombre”4. Estos datos habría que contrastarlos con otros en otros idiomas sobre todo cuando se encuentran
datos con significados de caminar y transitar del tiempo. Es también importante analizar el período tz’ apiq’ ij,
maak’ a’ xk’ ab’ a’ o wayeb’ en relación a cómo se habla y se interpreta otros períodos de tiempo. Lo que

lperodpaovniedma oa soetrsoqtuieemelpoway yeesbp’acesiou. nNaofapsuee,duensetireminpteorpyrectiacdl o dcoe

mtrano «sfiicni»óndedounndpeeerlíotdieomdpeotiyemesppoa.cio anterior

Esto nos lleva a plantear otra pregunta: ¿cuándo o a qué hora empieza el día en el sistema de
pensamiento Maya? A partir de las interpretaciones de que las fronteras entre tiempos representan transición,
se puede concluir que el conteo del tiempo no empieza en cero. El mes y el día que «culminan» tampoco
finalizan en cero. Entonces ¿cuándo o a qué hora empieza el siguiente ciclo? Basándonos en los calendarios
existentes y en los períodos de transición de un winaq a otro, nuestro planteamiento es que el concepto de
transición entre cambios de ciclos de los tiempos es fundamental en el sistema de pensamiento Maya, por lo
que no hay un inicio y/o un fin.
Esto podemos evidenciarlo con datos del idioma Mam actual en el que se habla del “caminar del
tiempo”. Para las personas Mam, el día camina o nb’ eet q’iij y empieza su transitar ok ttzaaj txe’ kya’ j
(cuando el sol empieza a mostrarse en el horizonte) o ok tjaawil q’iij (cuando el sol empieza a salir)
y no a
dos conceptos: chikq’ iij y chikaq’ b’ il, medio día y media noche respectivamente. Ambos conceptos se
interpretan
mediacomo transición
noche de tiempo
como podrá del día adesde
argumentarse la tarde (chikq’
la visión iij) y de la
occidental. El noche al día
calendario (chikaq’ b’establece
gregoriano il). Con
estos
que eldatos mostramos
día tiene que el
veinticuatro concepto
horas y quedela transición es fundamental
media noche marca el fin yenelelinicio
sistema de pensamiento
de un día y otro. EnMayaMam,y
que el
existen día no inicia en un tiempo específico sino que se va completando conforme va saliendo el sol en el
horizonte.
Otro dato interesante tiene que ver con la respuesta cuando preguntamos sobre la edad de una persona
en los idiomas Mayas. En el idioma Mam decimos: jte’ ab’q’ij tne’ ya? (¿cuántos años tiene tu hija/o?).
Supongamos que la niña o el niño cumplió siete años. La respuesta no hace referencia a siete. Hace referencia
al tiempo que camina o ma tz’ ookx tuj wajxaq (literalmente, “está caminando hacia ocho”). En el idioma
Q’eqchi’ se dice yook chi b'ehek junlaju si la persona ya empezó a caminar hacia el onceavo año de vida 5.
Esto nos sugiere que el tiempo se piensa como movimiento en relación al siguiente período, donde el tiempo
actual es un tiempo relacional y en transición.
Consideramos que el concepto tiene que analizarse en relación a otros como ch’u-, k’ u-, o ch’ool, que
se han traducido como vida, esencia, fuente, centro y energía 6. Asimismo, es importante profundizar en este
concepto a partir de los documentos que escribieron las y los Mayas (de Yukatan, de K’iche’, entre otros) en
el período antes de la invasión española, así como después de la misma. También resulta necesario analizar
dicho concepto desde la perspectiva de mujeres y hombres Mayas del presente para entender la profundidad
del concepto en las diferentes nacionalidades lingüísticas Mayas. Queda mucho por investigar, por ejemplo
los diferentes tiempos en los que recae dicha transición (en el tiempo) porque no necesariamente es en estas
fechas.
Con estos datos queremos mostrar que el concepto wayeb’ tiene significados profundos que hacen
referencia a la transición entre ciclos de tiempos. Son ciclos que tienen sus respectivos representantes o
kamolb’ ee que se han ido transformando en el tiempo.
¡Feliz inicio del ciclo Kab’laj Qman B’ee!

4
Datos de Aj Xol Ch’ok, comunicación personal.
5Datos de Aj Xol Ch’ok, comunicación personal.
6
Jiménez y Aj Xol Ch’ok (2011) Winaq: Kynaab’ il / kyna’ b’ il Qxe’chil. Winaq: Fundamentos del Pensamiento
Maya;
Guatemala: URL/Nawal Wuj. En imprenta.