DEFINICIÓN TRADICIONAL DEL MOVIMIENTO
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DE LA HISTORIA 1
Gaston Georgel
CONCEPTOS ANTIGUOS SOBRE EL DESARROLLO DE LA
HISTORIA
La Antigüedad no se figuraba el Tiempo bajo el aspecto
«de una duración monótona, constituida por la sucesión,
según un movimiento uniforme, de momentos cualitati-
vamente parecidos». Al contrario, el tiempo les parecía
más bien «un conjunto de eras, de estaciones y de épocas».
Esta observación hecha por Marcel Granet a propósito del
Pensamiento chino, vale igualmente para las tradiciones
mediterráneas, inclusive la judía, en las cuales las eras y
estaciones se convierten en los «Grandes Años» y las
«Edades» de los poetas greco-latinos, o bien en los perio-
dos jubilares de la Biblia.
En resumen, la Antigüedad admitía la existencia de un
cierto orden de la duración temporal, que incluso consti-
tuía el objeto de una importante ciencia tradicional de-
nominada doctrina de los ciclos cósmicos.
Según René Guénon, que ha sido el primero en exponer
sus principios, esta doctrina puede resumirse así:
Por analogía con el destino del hombre individual, o bien
a partir de ciertos principios metafísicos, la Antigüedad
dividía la vida de una Humanidad, por una parte en pe-
riodos cíclicos de igual duración (ciclos polares, Grandes
Años, etc.) y, por otra parte, en Edades de duraciones
progresivamente decrecientes.2
Después, y siempre en virtud de la ley universal de analo-
gía, los ciclos primarios precedentes (Edades o Grandes
Años), podían dividirse o subdividirse a su vez en periodos
o fases secundarias cada vez más cortas. Inversamente, la
Biblia menciona las «semanas de años», que luego agrupa
en «semanas de semanas de años», lo cual añadiendo el
año jubilar terminal, desembocaba en el ciclo de cincuenta
años, y a partir de ahí, doblado, en el siglo.
La duración teórica del Gran Año, es decir del periodo
cósmico que los autores greco-latinos citaban más a me-
1
Capítulo I de L'Ere Future et le Mouvement de
l'Histoire. La Colombe, Paris 1956.
2
Esta cuestión está desarrollada en Les Quatre Ages de
l'Humanité.
1
nudo, sería según René Guénon de 12.960 años3 (13.
años en números redondos), y se añade que la historia
global de nuestra Humanidad debe constar en total de
cinco Grandes Años, es decir 64.800 años. Además esta
misma duración podría dividirse igualmente ya sea en tres
ciclos polares (o tal vez glaciares), de 21.600 años cada
uno, ya sea en cuatro Edades de Oro, de Plata, de Bronce
y de Hierro, de duraciones cada vez más breves.
Notemos de pasada que ciertas divisiones cíclicas proce-
dentes del Gran Año (y especialmente del Año cósmico de
2.160 años) parecen provocar en la historia repeticiones de
acontecimientos, o más bien, analogías de situaciones
históricas extremadamente curiosas, lo que ha hecho decir
al R. P. Victor Poucel: «El paralelismo de los ciclos de la
vida terrestre y de los ciclos superiores de las esferas sugiere
al pensamiento que el individuo no sólo reproduce a aqué-
llos que sigue inmediatamente, es decir los padres, sino
que vuelve a traer de distancias regladas cósmicamente
ciertos elementos ancestrales que se manifestarán por él».4
La significación metafísica de los diferentes periodos cícli-
cos está basada generalmente en las propiedades cualitati-
vas de los números: tres, cuatro, cinco, seis, siete, diez,
cuarenta, cincuenta, etc. Es así que el R. P. Victor Poucel,
en su estudio sobre la morfología del cuerpo humano, ve
en el ternario como un reflejo de la Trinidad. Igualmente
podemos poner en relación los tres ciclos polares de nues-
tra Humanidad con las tres funciones, profética, sacerdotal
y real, del principio cósmico llamado el «Rey del Mundo».
El número 4 se encuentra en las 4 fases de la luna y las 4
estaciones del año; de ahí por analogía las 4 edades de la
vida humana y las 4 fases del Movimiento de la Historia.
La sucesión de los 5 Grandes Años corresponde, a su vez,
ya sea a la sucesión geográfica del Polo y los cuatro Orien-
tes, ya sea correlativamente a una raza humana primordial
y las cuatro razas clásicas (amarilla, negra, roja y blanca).
Cada Gran Año corresponde así a la manifestación, es
decir al periodo de expansión o apertura de una raza, y en
consecuencia de un temperamento humano determinado.
En cuanto al septenario, ya lo encontramos en la sucesión
de los siete días de la semana, la cual sabemos que consti-
tuye pura y simplemente una enumeración astrológica
3
Esta duración es igual a la mitad de la del ciclo astro-
nómico de la Precesión de los Equinoccios.
4
Victor Poucel: La Parabole du Monde (p. 97). La
cuestión de las repeticiones cíclicas se expone y desarrolla
en nuestra obra sobre los Ritmos en la Historia. Se podrá
constatar que el problema de las repeticiones cíclicas es, en
realidad, muy complejo.
(Sol, Luna, Marte, Mercurio, Júpiter, Venus y Saturno).
En otros casos encontramos una serie de siete periodos
cíclicos, seguido de una segunda serie simétrica de la pri-
mera, como el ciclo bíblico bien conocido de los siete años
de abundancia (o de las vacas gordas), seguidos de los siete
años de escasez (o de vacas flacas).
Metafísicamente podríamos decir que la primera serie (o
de las siete vacas gordas) simboliza una fase de desarrollo o
de crecimiento, y la segunda serie (de las siete vacas fla-
cas), la fase siguiente de involución y de declive; tal era el
caso del ciclo simétrico de 154 años estudiado a propósito
de los Ritmos en la Historia, y tal es igualmente el caso
para el ciclo crístico de 2.000 años aproximadamente que
será examinado en el curso del presente estudio.
La división del Mandatara, o ciclo de una Humanidad en
cuatro Edades de duraciones decrecientes procedía de otro
punto de vista que podríamos llamar «descendente», ya
que se trata, de hecho, de lo que la Biblia denomina la
«Caída». La progresión decreciente de las duraciones
simbolizaría así la degradación de la naturaleza a lo largo
de la historia (por analogía con las cuatro estaciones del
año), o la aceleración creciente de la «Caída» desde la
Edad de Oro original hasta la Edad Negra final. Según
Platón, efectivamente, el mundo «salido de las manos de
su autor gozó primero las ventajas de una obra nueva,
cuyo movimiento y fuerzas no han sido todavía alterados
por nada, pero que con el tiempo se altera y se usa, y que
sería destruida para siempre si el gran demiurgo, sensible a
sus desgracias, no cuidara de repararla y devolverle su
última perfección.»
Esta concepción platónica del sentido de la Historia, que
supone una caída continua, una regresión de la sociedad
desde el origen hasta el fin del ciclo, se encuentra igual-
mente, y bajo una forma muy explícita, en una antigua
tradición árabe citada por René Guénon:
»En los tiempos más antiguos, los hombres solamente se
distinguían por el conocimiento; luego se tomó en consi-
deración el nacimiento y el parentesco; más tarde hasta la
riqueza vino a considerarse como una marca de superiori-
dad; por fin, en los últimos tiempos, no se juzga a los
hombres más que por las apariencias exteriores.»
Como estos son los puntos de vista respectivos de las
diferentes castas, podemos concluir el predominio de la
casta sacerdotal de los clérigos sabios (los que saben) du-
rante los tiempos más antiguos (la Edad de Oro), después
de la nobleza hereditaria durante la Edad de Plata siguien-
te, luego de la clase de los mercaderes durante la Edad de
2
Bronce, y del pueblo, al fin, durante la última Edad o
Edad de Hierro. De esta forma encontramos, contempla-
do según el sentido descendente o regresivo tradicional, el
proceso histórico de la sucesión de las cuatro castas socia-
les en la escena política, es decir, hablando en términos
actuales, el proceso mismo del «Movimiento de la Histo-
ria», que se encuentra así claramente definido, y que in-
mediatamente vemos que se identifica, en el fondo, con la
antigua doctrina tradicional relativa a las cuatro Edades de
la Humanidad.
No obstante, se puede plantear aquí una objeción puesto
que, según ciertas concepciones recientes, el Movimiento
de la Historia desembocaría no en un «descenso», una
«regresión», sino al contrario en una ascensión: la «pro-
moción obrera». Ahora bien, no es difícil de demostrar
que tal punto de vista resulta en realidad de una ilusión
óptica análoga a aquella del observador que, desde lo alto
de un embalse, viese el agua deslizarse rápidamente río
abajo. Mirando así en el sentido del avance de la onda, al
cabo de algunos instantes la cresta del embalse parece
desplazarse río arriba, en sentido inverso a la corriente. Es
una ilusión, evidentemente, que se disipa muy deprisa
cuando el paseante dirige su mirada hacia las orillas inmó-
viles o, volviéndose, levanta los ojos río arriba; pero es una
ilusión lógica sin embargo, ya que expresa la relatividad
del movimiento para cualquiera que no se refiera a señales
fijas. En el dominio de las apariencias, mirar el agua que
fluye río abajo desde un embalse equivale –relativamente–
a desplazarse río arriba.
Igualmente, para el historiador progresista obstinadamen-
te orientado hacia el futuro y cuya mirada está clavada en
la «Corriente de la Historia», las clases populares parecen
«ascender». Pero la ilusión es fácil de disipar cuando se
trata, también aquí, de un movimiento relativo. En reali-
dad no es el pueblo que «asciende», sino la burguesía que
«desciende» y tiende a confundirse con el proletariado, a
diluirse en él. No obstante, tal ilusión óptica provocada
por un punto de vista demasiado estrecho y demasiado
exclusivo no impide al «Movimiento de la Historia» existir
y expresar un orden de hechos muy real, que merece ser
observado y estudiado seriamente.
Esto es lo que vamos a hacer ahora, empezando por el
estudio, al menos sumario, de las tradiciones antiguas,
paganas y judeo-cristianas, que se refieren a esta importan-
te cuestión.
LAS CUATRO ETAPAS DEL MOVIMIENTO DE LA HISTORIA
EN LAS TRADICIONES ANTIGUAS
Lo que hoy en día llamamos «Movimiento de la Historia»
ya era conocido por la Antigüedad, pero con otra forma y
otro nombre. Siendo así, parece útil examinar como el
proceso conjunto del descenso cíclico fue considerado por
las principales tradiciones de la Antigüedad clásica, tanto
de Oriente como de Occidente.
Consultemos, para empezar, la venerable tradición hindú:
En los textos sagrados de la India, las cuatro edades suce-
sivas son designadas respectivamente por los términos de:
Krita-Yuga, para la edad de oro; Treta-Yuga, para la edad
de plata; Dwapara-Yuga, para la edad de bronce y Kali-
Yuga para la edad de hierro; los tres primeros términos
están en relación etimológica con los números: cuatro
(para Krita), tres (para Treta) y dos (para Dwapara),
mientras que el último término «Kali», significa sombrío,
oscuro, de aquí la traducción: Kali-Yuga = Edad sombría.
La razón de las denominaciones de las tres primeras eda-
des está expuesto en el siguiente pasaje de Dupuis:
»Esta misma degradación de la felicidad y de la virtud del
hombre durante el gran periodo dividido en cuatro eda-
des, ha sido designado por los hindúes mediante otro
símbolo. Representan la virtud bajo el emblema de una
Vaca que se sostenía sobre sus cuatro patas durante la
primera edad, sobre tres en la segunda, sobre dos en la
tercera, y que hoy, en la cuarta, no se sostiene más que
sobre una pata. Estas cuatro patas eran la verdad, la peni-
tencia, la caridad y la limosna. Pierde una de sus patas al
final de cada edad, hasta que al final, después de haber
perdido la última, las recobra todas y comienza de nuevo
el círculo que ya ha recorrido.»5»
A la idea de degradación moral retenida únicamente por
Dupuis debe añadirse igualmente la idea complementaria
de un desequilibrio progresivo que parte de la estabilidad
perfecta original simbolizada por la vaca plantada sólida-
mente sobre sus cuatro patas, para desembocar, sucesiva-
mente, en la inestabilidad catastrófica del animal en equi-
librio sobre una sola pata. La importancia de esta observa-
ción no podría estar aquí más subrayada, en razón de la
concordancia visible, con los hechos de la idea de desequi-
librio progresivo sugerido por el precedente simbolismo.
5
Dupuis: Origine de tous les Cultes, en el capítulo
"Disertación sobre los grandes ciclos". Los textos hindúes
correspondientes figuran en la obra citada anteriormente
Les Quatre Ages de l´Humanité.
3
Efectivamente, todo el mundo está de acuerdo en consta-
tar que la evolución de la humanidad, primero muy len-
tamente durante los numerosos milenios del paleolítico,
ha comenzado a progresar poco a poco a partir del neolíti-
co para acelerarse cada vez más desde la edad de bronce
hasta alcanzar el aspecto de cataclismo de la época actual –
evidentemente utilizamos la palabra cataclismo en el sen-
tido propio del término, puesto que en el punto en que
nos encontramos, el hombre ya no es dueño de las espan-
tosas fuerzas de destrucción que ha desencadenado, de tal
manera que una catástrofe final es inevitable.
En otro sentido que parece haber sido observado por los
autores de la Evolución Regresiva, la Caída provoca, a
partir de un estado primordial esencialmente fluido, lo que
René Guénon ha denominado el proceso de «solidifica-
ción» creciente, o también de esclerosis y endurecimiento
progresivo de la sociedad humana en el curso de las tres
últimas Edades de su historia. Esto permitiría simbolizar la
fluidez característica de la Edad de Oro (o Krita Yuga)
mediante las olas móviles de un río en primavera, después
del deshielo, mientras que la «solidez» de la última etapa se
figuraría mediante la corteza de hielo que cubre el río tras
los grandes fríos de invierno; solidez por otra parte precaria
y equívoca, como la del hielo a punto de derretirse.
Esta idea de una «solidificación» progresiva también se
sugiere en el siguiente texto, en donde se dice que «Kali
está acostado, Dwapara es lento en sus movimientos,
Trêta permanece en su lugar, fijo, de pie, y Krita viaja y
erra»56 lo que significa evidentemente que si la edad Krita
(o edad de oro) es la de la movilidad, o si se prefiere de la
ausencia total de limitaciones o de coacciones, la edad
Kali es al contrario la de la rigidez, es decir de la coacción,
o para emplear un término moderno, de la «dictadura
totalitaria». 7
Por otro lado, ciertos textos tradicionales aportan indica-
ciones preciosas, concernientes a las relaciones entre las
duraciones de las cuatro Edades sucesivas. Según Dupuis
en efecto: «Los hindúes suponen que su gran periodo es
de 4.320.000 años, y que se divide en cuatro periodos o
edades, de las que tres ya han transcurrido.
La primera, dicen, ha durado 1.728.000 años
La segunda 1.296.000 años
6
Ait. Brah. VII, 15.
7
Señalamos igualmente que la idea de "solidificación"
es solidaria de la de "envejecimiento", o también de la de
"esclerosis".
 La tercera 864.000 años
La cuarta durará 432.000 años
»Vemos que estas cuatro cifras son absolutamente las
mismas que las que hemos encontrado estableciendo una
progresión de cuatro términos, que sigue la de los núme-
ros naturales, 1, 2, 3, 4 y cuyo primer término o el ele-
mento generador fue el periodo caldeo o el año de restitu-
ción, 432.000 años.
»El abad Mignot informa según el Ezour-Vedam de una
tradición india que da otra duración a cada una de estas
edades. La primera dura 4.000 años, la segunda 3.000, la
tercera 2.000 y la última solamente 1.000 años. A pesar de
la prodigiosa diferencia que reina entre las dos tradiciones,
observamos siempre la misma progresión decreciente.»
Las anteriores citas ya proporcionan unas precisiones útiles
en lo que concierne a la progresión decreciente de las
duraciones, como la de los cuatro números de la Tetraktys
pitagórica, 4, 3, 2 y 1 cuyo total vale 10. Por contra, res-
pecto a las cifras propuestas para las mismas duraciones, se
impone una reserva, ya que según René Guénon:
»Lo que cabe considerar en estas cifras, de una manera
general, es solamente el número 4.320, y en absoluto la
mayor o menor cantidad de ceros que le siguen.»
Este número 4.320, o más bien 432, pertenece en efecto a
la serie de números cíclicos fundamentales y, de hecho, lo
encontramos en la base de un cierto número de periodos
cíclicos, principales o secundarios, como podremos cons-
tatar efectivamente.
Después de los textos indo-iranios, he aquí ahora la tradi-
ción greco-romana que, en razón de su carácter social y reli-
gioso, insiste sobre todo en las consecuencias materiales y
morales de la degradación cíclica o «envejecimiento» de la
humanidad en el transcurso de su historia. Según Hesíodo:
»De oro fue la primera raza de hombres perecederos que
crearon los Inmortales, habitantes del Olimpo. Era cuan-
do todavía reinaba Cronos en el cielo.
»A continuación, una raza de hombres muy inferior, una
raza de plata, fue creada más tarde por los habitantes del
Olimpo. Y Zeus, padre de los dioses, creó una tercera raza
de hombres perecederos, raza de bronce, muy diferente de
la raza de plata, terrible y poderosa. Y cuando el suelo
hubo cubierto de nuevo esta raza, Zeus, hijo de Cronos,
creó todavía una cuarta sobre la gleba alimenticia, más
justa y más valiente, raza divina de héroes que llamamos
semi-dioses y cuya generación nos ha precedido sobre la
4
tierra sin límites. Y plazca al cielo que yo no tuviese que
vivir en medio de los de la quinta raza, y que yo hubiese
muerto más pronto o nacido más tarde. Ya que es ahora la
raza de hierro.»8
Es sorprendente constatar que el poeta griego describe
aquí cinco razas en lugar de las cuatro que solamente
menciona la tradición hindú; pero, si nos atenemos al
simbolismo de los metales, es muy evidente que hay que
eliminar la raza de los héroes integrándola en la raza de
hierro de la cual constituye en realidad la rama primitiva
(o si se prefiere la primera fase). Lo que es extremadamen-
te curioso, de cualquier forma, es que también el Génesis
hace una pequeña alusión a esta raza enigmática de héroes,
que sin embargo ya no figura en la tradición latina, como
podemos juzgar según los pasajes siguientes de Ovidio y
de Virgilio:
»La edad de oro nació primero. (bajo el reino de Saturno).
Sin embargo Saturno es precipitado al tenebroso Tártaro,
y el imperio del mundo pasa a manos de Júpiter: desde
entonces empieza la edad de plata, menos pura que la edad
de oro.
»A estas dos edades les sucede la edad de bronce: el hombre
es más feroz y está más dispuesto a tomar las armas que
siembran el terror: no obstante se abstiene del crimen; la
última edad es la edad de hierro.
»Al instante, todos los crímenes salen a la luz, en este siglo
del más vil metal.»9
La gradación descendente de las cuatro edades está aquí
bien indicada, sobre todo si tenemos en cuenta la defini-
ción que Virgilio da de la edad de oro:
»Llamamos edad de oro los siglos durante los que Saturno
fue rey: gobernaba los pueblos en la tranquilidad y en la
paz. La tierra producía por ella misma con tanta liberali-
dad que nadie la solicitaba.»
Vistas estas definiciones, sería interesante compararlas con
las que nos proporciona la tradición hindú:
»Cuando el órgano interno, la inteligencia y los sentidos
participan sobre todo de la Bondad (Sattwa = tendencia
ascendente, luminosa), entonces reconocemos la edad
Krita, durante la cual nos complacemos en la ciencia y la
austeridad.
8
Hesíodo: Los Trabajos y los Días, Mito de las razas.
9
Ovidio: Metamorfosis.
»Cuando los seres se dedican al deber, al interés, al placer,
entonces es la edad Trêta, en la que domina la Pasión
(Rajas = tendencia expansiva).
»Cuando reinan la concupiscencia, la inestabilidad, el
orgullo, la impostura, la envidia, en medio de obras in-
teresadas, entonces es la edad Dwapara, en la que domi-
nan la pasión (Rajas) y la oscuridad (Tamas = tendencia
descendente, tenebrosa).
»Cuando reinan el engaño, la mentira, la inercia, el sueño,
la maleficencia, la consternación, la pesadumbre, el desor-
den, el miedo, la tristeza, se llama edad Kâli, que es exclu-
sivamente tenebrosa» (tendencia descendente, «Tamas»
exclusivamente).10
Notemos aquí que la tendencia ascendente o «Sattwa» que
predomina en la edad Krita se simboliza por la luz del
conocimiento, o luz espiritual; evidentemente se deduce la
identificación de la edad de oro de los greco-romanos con
la Krita-Yuga de los hindúes, los que la denominan ade-
más Satya-Yuga o edad de la verdad.
Por comparación, la edad de plata no será más que el
reflejo de la edad de oro, de la misma manera que la luz
blanca de la luna no es más que el reflejo de los rayos
dorados del sol. Además sabemos que la plata corresponde
también a la casta noble cuya tendencia dominante es
«Rajas», la Pasión.11
En cuanto a la correspondencia entre las cuatro castas y
los cuatro metales, particularmente significativa desde el
punto de vista social, se encuentra con todas sus letras en
Platón: «Vosotros que formáis parte de la ciudad, sois
todos hermanos., pero el dios que os ha formado ha mez-
clado oro en la composición de aquellos de vosotros (los
sabios) que son capaces de mandar; también son los más
preciosos; ha mezclado plata en la composición de los
guardianes (los guerreros); hierro y bronce en la de los
labradores y otros artesanos.»12
Incluso la fragilidad de las tiranías de la Edad de Hierro,
simbolizada en la Biblia por los pies de barro de la estatua
de Daniel, está expresamente anunciada por el gran filóso-
fo griego: «El Estado perecerá cuando sea guardado por el
hierro o por el bronce.»
Así se verifica el perfecto acuerdo de las diferentes tradi-
ciones en cuanto a la doctrina de las cuatro edades (por
tanto del Movimiento de la Historia), al menos en lo
concerniente a la denominación, el sentido y la sucesión
de las cuatro Edades tradicionales. Queda por verificar
ahora si lo mismo ocurre en el caso de la tradición judeo-
cristiana, tanto desde el punto de vista del simbolismo
como de las proporciones entre las duraciones de las cua-
tro fases sucesivas del Movimiento de la Historia.
EL SIMBOLISMO DEL COLOSO CON LOS PIES DE BARRO
La teología cristiana moderna parece ignorar totalmente la
doctrina de los ciclos, y más particularmente, la teoría
relativa a la sucesión de las cuatro Edades de la Humani-
dad, teoría que sin embargo se encuentra en la mayor
parte de los autores greco-latinos desde Hesíodo y Platón
hasta Virgilio y Ovidio. La Biblia también encierra, vela-
dos bajo el simbolismo del Coloso con los pies de barro, la
mayor parte de las enseñanzas que las otras tradiciones nos
brindan abiertamente.
Es lo que vamos a constatar ahora, a propósito del texto
que sigue de Daniel13:
»Tú, ¡oh rey!, mirabas y estabas viendo una gran estatua.
Era muy grande la estatua y de un brillo extraordinario;
estaba en pie ante ti, y su aspecto era terrible. La cabeza de
la estatua era de oro puro, el pecho y los brazos de plata, el
vientre y los muslos de bronce, las piernas de hierro, los
pies parte de hierro y parte de barro. Tú estuviste miran-
do, hasta que una piedra desprendida, no lanzada por la
mano, golpeó a la estatua en los pies de hierro y de barro,
destrozándolos. Entonces el hierro, el barro, el bronce, la
plata y el oro se desmenuzaron juntamente y fueron como
tamo de las eras en verano, y el viento se los llevó sin que
de ellos quedara traza alguna; mientras que la piedra que
había golpeado a la estatua se hizo una gran montaña y
llenó toda la tierra. «He aquí el sueño; su interpretación la
daremos delante del rey.

10
»Tú, ¡oh rey!, rey de reyes, a quien el Dios del Cielo ha
Bagavata Purana.
dado el imperio, el poder, la fuerza y la gloria. El ha pues-
11
Es así como en el simbolismo cristiano, las dos to en tus manos a los hijos de los hombres, dondequiera
llaves de oro y de plata corresponden respectivamente a la que habitasen; a las bestias de los campos, a las aves del
iniciación sacerdotal (cuyo jefe es el Papa), y a la
cielo, y le ha dado el dominio de todo; tú eres la cabeza de
iniciación real (representada por el Emperador).

12 13
República, 415. Daniel, II, 31-46.

5
oro. Después de ti surgirá otro reino menor que el tuyo, y
luego un tercero, que será de bronce y dominará sobre
toda la tierra. Habrá un cuarto reino, fuerte como el hie-
rro; como todo lo rompe y destroza el hierro, así él lo
romperá todo, igual que el hierro, que todo lo hace peda-
zos. Lo que viste de los pies y los dedos, parte de barro de
alfarero, parte de hierro, es que este reino será dividido,
pero tendrá en sí algo de la fortaleza del hierro, aunque
viste el hierro mezclado con el barro. Y el ser los dedos
parte de hierro, parte de barro, es que este reino será en
parte fuerte y en parte frágil. Viste el hierro mezclado con
el barro porque se mezclarán por alianzas humanas, pero
no se pegarán unos con otros, como no se pegan el hierro
y el barro. En tiempo de esos reyes, el Dios de los cielos
suscitará un reino que no será destruido jamás y que no
pasará a poder de otro pueblo; destruirá y desmenuzará a
todos esos reinos, mas él permanecerá por siempre. Eso es
lo que significa la piedra que viste desprenderse del monte
sin ayuda de mano, que desmenuzó el hierro, el bronce, el
barro, la plata y el oro.
»El Dios grande ha dado a conocer al rey lo que ha de
suceder después; el sueño es verdadero, y cierta su inter-
pretación.»
Según ciertos autores, y especialmente el canónigo Cram-
pon, «la cabeza de oro figura la monarquía babilónica
personificada en Nabucodonosor, su más ilustre represen-
tante; el segundo reino sería el imperio de los Medos y de
los Persas; el tercer reino, el de Alejandro Magno; y el
cuarto, el mismo gran imperio romano. La piedra caída
del cielo representaría el Mesías descendido del cielo». En
realidad, una interpretación tan literal de un texto proféti-
co es muy insuficiente y, en efecto, los autores cristianos
de la Edad Media supieron identificar la sucesión de los
cuatro reinos de Daniel con la de las cuatro Edades tradi-
cionales de nuestra humanidad. Nos basta como prueba el
pasaje siguiente de la Divina Comedia, en el que Dante
retoma a su vez el mismo símbolo del Coloso con pies de
barro (Infierno, canto XIV):
»En medio del mar hay un país medio destruido, llamado
la isla de Creta, que fue gobernado por un rey bajo cuyo
reinado el mundo vivió en la castidad. Allí hay una montaña
conocida por el nombre de Ida: en otro tiempo bañada por
fuentes y coronada de bosques; ahora está desierta, como
algo que ha envejecido. Rea la escogió secretamente como
cuna de su hijo; y para ocultarlo mejor, cuando lloraba
hacía que se produjesen grandes ruidos. En la ladera de la
montaña, se ve un enorme anciano en pie, que está de es-
paldas hacia Damieta, con la mirada fija en Roma como
un espejo; su cabeza está formada de oro fino, sus brazos y su
6
pecho son de plata, sus costados de cobre, el resto del cuerpo se
termina en hierro escogido; pero el pie derecho es de arcilla, y
sobre este débil apoyo reposa la masa entera. Todas las partes,
excepto la de oro, presentan ciertas hendiduras por las que
se deslizan las lágrimas que se infiltran en la montaña. Su
curso se dirige hacia este valle en que dan nacimiento a
Aqueronte, la Estigia y el Flegetón: finalmente, descienden
por los más bajos círculos de este imperio, donde se con-
vierten en la fuente impura del Cocito».
De este texto tan notable de la Divina Comedia, y que
completa felizmente el sueño de Nabucodonosor, el caba-
llero de Montor ha dado en su traducción el siguiente
comentario, en el que se desvela el verdadero sentido del
simbolismo de la estatua (o del anciano) con los pies de
barro: «Esta gran imagen justifica alegorías que todos los
comentaristas, desde Bocaccio, han explicado ampliamen-
te. Sin embargo, tal vez vale más ver sólo lo que es, una
idea un poco gigantesca, pero poética, del Tiempo, de las
cuatro Edades del mundo, y de los males que han hecho
llorar a la raza humana en cada una de estas edades, excep-
to en la primera, a la que los poetas de todos los tiempos
han dado el nombre de edad de oro. Podemos añadir a
todo ello que Dante ha tomado esta imagen del sueño de
Nabucodonosor».
Una explicación tan clara parece no necesitar de ninguna
demostración complementaria, tanto más cuando el mis-
mo Dante hace preceder la descripción del Coloso con
pies de barro por una evocación a la edad de oro, en la
que reina Saturno (el rey bajo cuyo reinado la gente vivía
en la castidad). En estas condiciones, podemos identificar
desde ahora los cuatro reinados de Daniel con las cuatro
edades tradicionales de Oro, de Plata, de Bronce y de
Hierro, según la siguiente tabla:
El primer reinado, figurado por la Cabeza de oro: la
Edad de Oro.
El segundo reinado, representado por el Pecho y los
Brazos de Plata: la Edad de Plata.
El tercer reinado, simbolizado por el Vientre y los
muslos de bronce, corresponde a la Edad de Bronce.
El cuarto reinado, descrito bajo la imagen de las Pier-
nas de hierro y los Pies de Barro = Edad de Hierro.
Una vez admitida esta interpretación del símbolo de la
estatua con los pies de barro, es importante conocer por-
qué: Primeramente, ¿por qué razón la Cabeza de oro
representa el primer reinado de Daniel así como la prime-
ra Edad o Edad de Oro de nuestra Humanidad? Ocurre
que la cabeza, con los ojos, órganos de la visión, y la boca
que habla (la palabra, es el verbo), la cabeza figura el Co-
nocimiento, es decir el carácter contemplativo de los
hombres de la Edad de oro, de los que se ha dicho que
«vivían en presencia de Dios». En cuanto al pecho y a los
brazos de plata, simbolizan el carácter eminentemente real
de la Edad de Plata (emblema de la realeza es el brazo que
blande la espada o que tiene el cetro).
y la sexualidad. A partir del diafragma, esta vida primaria,
puesta al servicio del pensamiento individual, en el miste-
rio de las funciones de los pulmones y del corazón. En el
plano superior, más evidentemente todavía, los sentidos
elaboran, en provecho del ser pensante, los despojos del
mundo, después, el pensamiento, a su vez, se apodera de
estos granos y los encierra en la materia cerebral cuyas
fibras se orientan en vista de la acción.

A su vez, el simbolismo del vientre de bronce no es menos
claro; el vientre siempre ha representado, en efecto, la
naturaleza inferior y las necesidades materiales cuya satis-
facción incumbe a la casta de los mercaderes; y la menta-
lidad de ésta caracteriza propiamente la Edad de Bronce.
»La misma progresión se afirma en una disposición equi-
valente de las partes como en el todo. Bajo el rostro la
mandíbula es más animal, seguidamente el paladar, la
nariz son órganos de finura y de discernimiento; los ojos
vehiculan la inteligencia, la frente contempla».

Por último, la curiosa imagen del hierro mezclado con el
barro combina las enseñanzas de la doctrina hindú, que
muestra la casta inferior nacida de la tierra, con las de la
tradición greco-romana y de la Historia relativas a la dura-
ción, y también a la fragilidad de las tiranías de la Edad de
Hierro.
Además, no es tan sólo en este último caso que se observa
un perfecto acuerdo entre las dos tradiciones hindú y
judía. Así en la India, la casta sacerdotal que rigió la Edad
de Oro surge de la cabeza de Brahma, mientras que la
casta real procede de los brazos de Dios, y la tercera casta,
la de los mercaderes, de sus muslos.14
Al contrario y volviendo a la descripción «descendente»
del Coloso con los pies de barro, vemos que el curso des-
cendente de la Historia está representado como sigue:
cabeza, pecho y brazos, vientre, y finalmente, pies y pedes-
tal, que simbolizan respectivamente, para la cabeza, la
sabiduría de la Edad de Oro; para el pecho, el coraje (y la
pasión) de la Edad de Plata; para el vientre, los apetitos de
la Edad de Bronce, y finalmente, para los pies y el pedes-
tal, el materialismo y la ignorancia de la Edad de Hierro.15

En cuanto a la progresión descendente de las cuatro partes

del ser desde la cabeza, dominio de lo mental y cuya «fren-
te contempla», hasta los pies, «confundidos con la tierra
que les sirve de soporte», esta progresión constituye el
símbolo más notorio que el espíritu humano ha encontra-
do jamás para figurar las cuatro edades de la Caída, desde
la antigua Edad de Oro (o época paradisíaca) hasta la
actual Edad de Hierro. Para darse cuenta de ello basta con
observar las cuatro partes del Hombre de pie, remontán-
dose, con Victor Poucel, desde los pies hasta la cabeza (lo
que vendría a ser como remontar simbólicamente el curso
de la Historia, desde nuestra época oscura o Edad de
Hierro hasta los días radiantes del Edén primordial):

»La línea se levanta desde el suelo, confundida primero con

la materia pura: pies y pedestal son para el espíritu un
mismo soporte. Después en las plantas superiores, una
progresión se afirma: la región abdominal más cercana al
suelo, cargada de transferencias de la materia viva, con las
Pardes Rimmonim. Moisés Cordovero, Cracovia 1592
funciones de conservación y crecimiento por la nutrición

14 15
Para más detalles sobre estas cuestiones remitirse a Cf. la expresión popular: "tan bestia como sus
nuestra obra Les Quatre Ages de l´Humanité. patas".

7
La progresión descendente de los cuatro metales, oro,
plata, bronce y hierro, vienen a completar notablemente
las enseñanzas precedentes basadas en el simbolismo del
cuerpo humano:
¿Qué es pues el oro en el hermetismo cristiano sino el
reflejo del Sol en el orden mineral, o dicho de otro modo,
el símbolo de la Luz y del Verbo? Es por esta razón que los
hindúes llamaban Satya-Yuga, o Edad de la Verdad, a la
Edad de Oro de los Greco-Romanos.
En cuanto a la plata, sabemos que es a la Luna lo que el
Oro es al Sol, y del mismo modo que la pálida luz de la
Luna no es más que el reflejo de la luz dorada del Sol,
igualmente la plata no es más que el reflejo del oro. Po-
demos deducir que, igualmente, la Edad de Plata se pre-
sentará también, como el reflejo de la Edad de Oro ante-
rior, o además, en otro sentido, como un ciclo «lunar» que
sucede al ciclo «solar» precedente.
El bronce, a su vez, no es otra cosa que el metal de Venus,
la diosa del amor carnal y de la sensualidad, incluso de la
lujuria, y todo esto caracteriza maravillosamente una
época simbolizada por el vientre y los muslos.
Y lo mismo, por último, con el hierro «negro», que consti-
tuye el pedestal del Coloso (piernas y pies); este hierro es
el metal consagrado a Marte, el dios de la guerra, que
reina como amo tiránico durante esta Edad de Hierro en
la que sólo se oye hablar «de guerras y ruidos de guerras».
Así, nuestro breve estudio de la imagen bíblica del Coloso
con pies de barro no solamente ha revelado la notable
riqueza de enseñanzas escondidas bajo el simbolismo del
sueño de Nabucodonosor, sino que además ha venido a
confirmar el perfecto acuerdo de las distintas tradiciones
en cuanto a la doctrina de las Cuatro Edades, al menos en
lo concerniente al carácter propio de cada una de estas
cuatro grandes eras de la historia humana, así como el
sentido y orden de su sucesión. Pero para poder afirmar
que el texto bíblico es tan completo como, por ejemplo, la
tradición hindú, queda todavía por verificar si las propor-
ciones respectivas de las duraciones de las cuatro Edades
son las mismas en la Biblia que en los textos hindúes o
iraníes. La cuestión es particularmente importante, ya que
hasta el presente, la Biblia había podido parecer, en este
punto particular, inferior (por incompleta) a los libros
sagrados de la India o de Persia. Vamos a ver sin embargo
que no es así, sólo que las enseñanzas bíblicas están tan
bien escondidas bajo el simbolismo de la estatua que hasta
ahora el secreto no había sido nunca desvelado.
He aquí ese secreto desvelado por vez primera:
8
Las proporciones de las duraciones de las cuatro Edades
tradicionales de Oro, Plata, Bronce y Hierro son las
mismas, pero en sentido inverso, que las de las cuatro par-
tes del Coloso con pies de barro: Cabeza de Oro, Pecho y
Brazos de Plata, Vientre y Muslos de Bronce, Piernas y
Pies de Hierro y de Arcilla.
Expliquémonos: hemos recordado anteriormente que, según las
tradiciones antiguas, las duraciones respectivas de las cuatro
Edades de Oro, Plata, Bronce y Hierro eran proporcionales a
los números 4, 3, 2 y 1, cuya suma es 10. Dicho de otro modo,
la duración de la Edad de Bronce es doble que la de la Edad de
Hierro, mientras que la Edad de Plata dura tres veces y la Edad
de Oro cuatro veces más que dicha Edad de Hierro terminal.
Ahora bien, si se examina atentamente las diferentes partes de la
estatua simbólica del sueño de Nabucodonosor, se advierte que
la primera, es decir la cabeza, mide el décimo de la altura total
del cuerpo (desde la cúspide del cráneo hasta el inicio de la
columna vertebral, o si se prefiere, hasta la nuca). A continua-
ción, desde la nuca hasta el diafragma, la segunda parte de la
estatua (o del anciano de Dante) mide dos décimos de la altura
total. Descendiendo otra vez tres décimos de esa misma altura
total a partir del diafragma se llega a los muslos, lo que se co-
rresponde bien con la tercera parte de la estatua: vientre y
muslos. Por último, queda para la cuarta y última parte de la
estatua (piernas y pies) una altura igual a cuatro décimos de la
altura total. De todo ello resulta finalmente que las proporcio-
nes respectivas de las cuatro partes de la estatua (o del cuerpo
humano) son proporcionales a los números 1, 2, 3 y 4, lo que
representa bien, pero en sentido inverso, las proporciones respec-
tivas de las duraciones de las cuatro Edades: 4, 3, 2 y 1.
En cuanto a la razón de ese sentido inverso, se encuentra
en el texto fundamental de la Tabla de Esmeralda16: «Lo
que está arriba es como lo que está abajo, pero en sentido
inverso». Aquí, lo que está arriba es el ciclo global de nues-
tra humanidad (o macrocosmos) y lo que está abajo es lo
representado tanto por la estatua de Daniel o el anciano
de Dante, es decir, el individuo (o microcosmos). Además
es fácil constatar, como ya lo habíamos mostrado en Las
Cuatro Edades de la Humanidad, que las proporciones de
las cuatro partes de la estatua son las mismas que las de las
cuatro edades de la vida humana: infancia, juventud, edad
madura y vejez. Ello es tan cierto como que el estudio del
simbolismo en general, y más aún el del simbolismo del
cuerpo humano, se revela rico de enseñanzas verdadera-
mente inagotables.
16
Tabla de Esmeralda: Uno de los textos principales
del hermetismo medieval.
OBSERVACIÓN RELATIVA AL SENTIDO DIRECTO DE LA
PROFECÍA:
Según la interpretación clásica propuesta por el canónigo
Crampon, los cuatro «Reinos» anunciados por Daniel
serían los siguientes:
»La cabeza de oro figura la monarquía babilónica personi-
ficada en Nabucodonosor, su más ilustre representante.
»Otro reino, el imperio de los Medos y los Persas.
»Un tercer reino, fundado por Alejandro Magno, quien
unió la dominación de Oriente a la de los Griegos.
»Un cuarto reino: según muchos comentaristas, el imperio
romano. Las piernas de hierro que se le atribuyen en el
versículo 33 se relacionan sin duda con el primer periodo
de su historia, periodo de fuerza irresistible; durante el
segundo periodo, el del hierro unido a la arcilla, la debili-
dad se unirá a la fuerza.»17
En cuanto al quinto reino, que debía ser fundado por el
Mesías (la piedra arrancada) y suceder a los reinos paganos
precedentes tras haberlos aniquilado, hay que ver en él
evidentemente la imagen de la Iglesia, o mejor, de la nueva
Cristiandad que surgió de las ruinas del mundo antiguo.
Dicho esto, examinemos ahora las fechas principales de
los reinos anteriores:
La monarquía babilónica había comenzado modestamente
en el momento del declive de Nínive (segunda mitad del
siglo séptimo) antes de alcanzar su apogeo bajo Nabucodo-
nosor, para hundirse a continuación, bruscamente, con la
toma de Babilonia por Ciro, en el 538 a. C. Así, se puede
atribuir a este imperio, teniendo en cuenta sus inicios mo-
destos, una duración de aproximadamente un siglo.
Por contra, el reino vencedor y sucesor de Babilonia, el
reino persa, está perfectamente circunscrito entre dos
fechas extremas: 538 a. C. (toma de Babilonia que prelu-
dió la conquista del Asia Menor por la monarquía persa) y
331 a. C.: ruina definitiva del imperio persa en la batalla
de Arbelles; ¡son aproximadamente dos siglos de domina-
ción persa!
Viene a continuación el imperio de Alejandro, que co-
mienza en el 331 con las conquista de Persia y termina
definitivamente después de la derrota de Cleopatra y
Antonio en Actium. Habiendo sido conquistado por
Roma el penúltimo de los reinos griegos surgidos del
17
Traducción Crampon. Daniel, capítulo II (notas).
9
imperio de Alejandro, Siria, en el año 63, no quedaba más
que Egipto, el cual se convertirá en provincia romana tras
Actium en el 31 a. C., es decir, tres siglos después de
Arbelles.
Por último, el mismo imperio romano, considerado en
tanto que reino pagano opuesto o perseguidor del cristia-
nismo, durará alrededor de cuatro siglos tras el adveni-
miento de Augusto como emperador, desde la victoria de
Actium en el 31 a. C. hasta la muerte del último empera-
dor pagano, Juliano el Apóstata, muerto en Oriente en un
combate contra los Partos, en el 363 d. C. El propio pa-
ganismo no había de durar mucho más tiempo: en el 394,
Teodosio lo abolió definitivamente. Un año más tarde, en
el 395, el gran imperio romano, partido en dos, había
terminado su carrera y el quinto reino de Daniel, la cris-
tiandad medieval, iba a comenzar.
Resumamos:
El 1er reino, babilónico (la cabeza de oro) duró aproxi-
madamente 1 siglo.
El 2º reino, persa (pecho y brazos de plata) duró aproxi-
madamente 2 siglos.
El 3er reino, griego (vientre y muslos de bronce) duró
aproximadamente 3 siglos.
El 4º reino, romano (piernas de hierro y pies de hierro y
arcilla) duró aproximadamente 4 siglos.
O sea, una duración global de 10 siglos para los 4
«reinos».
Y aquí volvemos a encontrar las proporciones de las cuatro
partes de la Estatua simbólica. En otros términos, las
duraciones de los cuatro «reinos» sucesivos anunciados por
Daniel son directamente proporcionales a las alturas de las
cuatro partes del Coloso de pies de barro.
Además, si a la duración global del ciclo de 2600 años se
resta el milenio pagano correspondiente a los cuatro reinos
precedentes, queda como duración del quinto reino un
periodo de aproximadamente 1600 años, y se constata que
la razón de ambos números, 1600/1000, es igual al Nú-
mero de Oro.18
18
El valor numérico exacto del número de oro viene
dado por la ecuación de segundo grado: f 2 = f + 1, de
donde f = (1 + raíz cuadrada de 5) / 2, es decir, en
primera aproximación, f = 1,6.
Así se verifican de una manera admirable las enseñanzas Una última observación para acabar: al Milenio pagano
de Victor Poucel, que conviene recordar una vez más en anunciado por el sueño de Nabucodonosor le sucede,
función de su importancia capital: simétricamente, el Milenio cristiano del Apocalipsis de
San Juan (313-1313), con un encabalgamiento, es decir,
»Entre las medidas del tiempo hay un orden de propor-
un periodo «crepuscular» de transición de cincuenta años
ción cuyo uso preconcebido es bastante sorprendente en
(313-363), durante el cual paganismo y cristianismo co-
las Escrituras. Generalmente atentas a fijar los aconteci-
existieron más o menos pacíficamente.
mientos, las Escrituras indican por medio de ello la im-
portancia que parecen atribuir a las proporciones numéri-
cas, mayor de lo que comporta su uso común; como si
RESUMEN: LAS CUATRO FASES DEL MOVIMIENTO DE LA
esas proporciones determinasen la forma misma de las
HISTORIA
obras divinas. Y de ello resulta que a las relaciones numé-
ricas de duración se le vinculen semejanzas simbólicas.» Por consiguiente, en las diferentes tradiciones de Oriente
y Occidente, cada una de las cuales expone y desarrolla un
Volvamos ahora al cuarto reino, el imperio romano, sim-
aspecto particular de la cuestión de la que la Biblia da, con
bolizado por las piernas de hierro y los pies en parte de
el símbolo del Coloso de pies de Barro, una visión sintéti-
hierro y en parte de arcilla. Es sabido que, según la mayo-
ca y total, hemos vuelto a encontrar las ideas esenciales de
ría de los comentadores, las piernas de hierro se refieren al
la teoría moderna del Movimiento de la Historia, a saber,
periodo de crecimiento y apogeo del imperio romano,
la lucha por el poder y la preponderancia sucesiva de las
mientras que los pies de hierro y de arcilla simbolizan el
diversas castas. Mejor aún, esas ideas se precisan y comple-
declive del Imperio con las invasiones bárbaras. Ahora
tan aquí, sobre todo en lo que concierne a las proporcio-
bien, resulta que el reinado de Marco Aurelio (168-180),
nes respectivas de las cuatro fases sucesivas; y este punto es
que marca el apogeo del imperio y el inicio de su declive,
muy importante, puesto que sin esto no sería posible
se sitúa precisamente a la mitad de los cuatro siglos del
ninguna cronología ni, por tanto, ningún estudio serio del
imperio romano (pagano).
Movimiento de la Historia.
Es este emperador, en efecto, quien deberá repeler las
Dicho esto, y habida cuenta de lo que se ha expuesto
primeras invasiones bárbaras; es él quien agravará las
precedentemente, denominaremos «Movimiento de la
persecuciones contra los cristianos, y tendrá como sucesor
Historia» al proceso de evolución «descendente» de la
un incapaz que provocará disturbios civiles.
sociedad durante el curso de un ciclo determinado, proce-
Pero eso no es todo. Según la tradición griega relatada por so que se realiza pasando por cuatro fases análogas (y
Hesíodo, la cuarta Edad (simbolizada aquí por las piernas proporcionales en cuanto a duración) a la serie de las
de hierro y los pies de hierro y arcilla), esto es, el imperio cuatro Edades tradicionales de Oro, Plata, Bronce y Hie-
romano en el caso que se contempla aquí, se divide en dos rro; de ahí las definiciones siguientes de las cuatro etapas
fases o «razas». La primera, más justa y más brava, que sucesivas del Movimiento de la Historia.
corresponde a las piernas de hierro de la estatua, es la raza
Primera fase del Movimiento de la Historia (duración
divina de los Héroes que se designan como semi-dioses, y
teórica: 4/10 del ciclo total). Debe verse en ella el reflejo,
se convendrá en que ello se aplica perfectamente a los
en el periodo global considerado, de la Edad de Oro pri-
grandes Emperadores de esta época: Augusto, Vespasiano,
mordial. Es pues la fase primitiva del ciclo durante la cual
Tito, Trajano y todos los Antoninos. La segunda, que
las preocupaciones espirituales pasan (en sentido relativo,
Hesíodo llama la raza de hierro, está simbolizada por los
se entiende) al primer lugar, de lo que resulta una cierta
pies en parte de hierro y en parte de arcilla; desde su apari-
superioridad del Sacerdocio, superioridad por lo demás
ción «todos los crímenes saldrán a la luz», lo que, desde el
moral, permaneciendo el poder temporal casi siempre,
punto de vista histórico, define precisamente al emperador
desde los tiempos históricos, en manos de las otras castas,
Cómodo, hijo de Marco Aurelio, así como a la mayor
y más particularmente de la nobleza. La santidad y el
parte de sus sucesores, y especialmente a los Treinta Tira-
conocimiento de las cosas divinas honran grandemente; es
nos, en la época de la anarquía militar. Habrá sin duda
la época en que florecen los Sabios, los Santos y los Doc-
emperadores enérgicos como Diocleciano, si bien fue este
tores. La vida es generalmente simple, a veces tosca; las
último, no obstante, quien provocó la persecución san-
clases inferiores, a menudo poco diferenciadas, no piensan
grienta contra los cristianos llamada la Era de los mártires.
en ofenderse por su condición modesta, ya que los hom-

10
bres aman la paz y se esfuerzan en merecerla por sus virtu-
des y sus buenas obras. La literatura incluye sobre todo (y
a veces exclusivamente) obras espirituales: metafísica, filo-
sofía o, en otros tiempos, epístolas y escritos diversos de
los Padres de la Iglesia. Las artes se consagran a la gloria de
Dios: así, durante la primera fase del Milenio cristiano, los
primeros y más bellos monumentos serán iglesias esplén-
didas con muros revestidos de mármol y mosaico, con
techos recubiertos de oro.
Segunda fase del Movimiento de la Historia (duración
teórica: 3/10 del ciclo total). Esta segunda fase representa
a su vez la pendiente de la segunda Edad, o Edad de Plata,
de los autores antiguos. Se puede constatar, desde su
inicio, la desaparición de la mentalidad relativamente
primitiva de la primera fase. Las aspiraciones espirituales
de los tiempos antiguos son sustituidas de manera crecien-
te por preocupaciones puramente temporales. La casta
feudal, que posee la tierra, predomina e impone a la socie-
dad su ideal caballeresco de lealtad, nobleza y honor.
Aparecen los poemas épicos, que cantan las hazañas de los
valerosos caballeros y alaban la belleza de sus nobles da-
mas, pues esta época ya no es la del Conocimiento, sino la
del Amor. De manera pareja, la arquitectura, que hasta
entonces era religiosa, se convertirá en real o militar y
celebrará la gloria y la magnificencia del príncipe, o si no,
protegerá la ciudad contra el enemigo de afuera.
El sacerdocio continúa ejerciendo su ministerio, pero su
papel exterior, oficial si así puede decirse, pasa a segundo
plano, y ya se ven aparecer las tendencias heterodoxas
inspiradas por la mentalidad racionalista propia de la casta
noble. Además, la vida se vuelve más fácil, se busca cada
vez más el lujo y el confort, el comercio cobra importan-
cia, la casta de los mercaderes se enriquece y adquiere de
este modo una influencia creciente. De todas formas, el
recurso supremo no es aún el dinero, sino el sable; la tierra
sigue siendo la base de la riqueza, y esta tierra se transmite
de padre a hijos, al igual que los títulos nobiliarios. En
suma, es la época en la que se toma en consideración el
nacimiento y el parentesco; en otras palabras, en la que
conviene antes que nada ser «bien nacido».
Tercera fase del Movimiento de la Historia (duración
teórica: 2/10 del ciclo total). Es la imagen de la Edad de
Bronce de Hesíodo y Ovidio. Las consecuencias del des-
censo cíclico, de la «Caída», ya se dejan sentir seriamente:
la mentalidad de los hombres se vuelve más y más intere-
sada con tendencia al materialismo. El ideal de honor y de
lealtad de la edad anterior cede el paso a la búsqueda del
provecho; el Rey-Dinero se vuelve todopoderoso y los
11
hombres se distinguen entre ellos por su grado de riqueza.
La moral del interés sustituye a la de la salvación o del
deber y sirve de base a nuevas ideologías políticas.
La burguesía, es decir la casta de los comerciantes y los
banqueros detentadora de la riqueza mobiliaria, se hace
predominante, pero ella se interesa mucho más en los
negocios que en la política que manda o dirige gracias a su
«Caballería de San Jorge». Las castas superiores permane-
cen, pues, generalmente en sus puestos pero en segundo
plano, y de hecho se puede constatar que la nobleza tiende
a aburguesarse mientras que los burgueses, por otra parte,
pronto penetran hasta los más altos grados de la jerarquía
religiosa.
Esta tercera Edad verá a la industria tomar vuelo mientras
que el comercio alcanza su apogeo; las artes y las letras se
benefician del enriquecimiento general; la burguesía ad-
quiere hábitos de lujo y placer; pero todo este progreso
material es al precio de una regresión espiritual corres-
pondiente. Las herejías se multiplican, el ateísmo comien-
za a propagarse, la metafísica es abandonada por filósofos
puramente utilitarios; en una palabra, el agnosticismo, es
decir, la ignorancia progresa rápidamente.
Pero el aspecto más sombrío de esta fase de Bronce resulta
de su carácter guerrero: «El hombre, más feroz, está más
presto a tomar las armas, que siembran el terror; no obs-
tante, se abstiene del crimen.» De hecho, las «guerras
infernales» de los tiempos modernos, esas luchas sangrien-
tas y desmesuradas son, en su origen por lo menos, em-
presas burguesas; pero, por desgracia, esas guerras se van a
hacer más sangrientas todavía con la proximidad de la
cuarta y última fase del ciclo.
Cuarta fase del Movimiento de la Historia (duración:
1/10 del ciclo total). Es la siniestra Edad de Hierro que los
poetas antiguos maldecían así: «Al instante, todos los crí-
menes saldrán a la luz en este siglo de un vil metal.»
En efecto, durante el curso de la Edad precedente, la de la
burguesía, el rey-dinero había acabado por corromper a
los hombres, mientras que la extensión creciente del mate-
rialismo ateo hizo caer las últimas barreras morales. Desde
entonces, en una sociedad tal, en la que los valores espiri-
tuales decaen (ellos no desaparecen jamás del todo; si no,
la sociedad se hundiría inmediatamente), en la que la
propia moral del interés tan cara a la burguesía se encuen-
tra desprestigiada, sólo puede subsistir la moral del éxito,
basada en la astucia y la fuerza. Por otra parte, con el
advenimiento de la clase popular, las castas acaban por
confundirse, toda jerarquía normal basada en la verdadera
naturaleza de los seres tiende a desaparecer y el gobierno ¿Puede concluirse de este resumen sucinto de la doctrina
de los hombres, no pudiendo contar más que con la vio- tradicional de las cuatro Edades y de la consiguiente teoría
lencia y el terror, desemboca en la tiranía o en la dictadura de las revoluciones que la cuestión del movimiento de la
«totalitaria». Historia es muy simple en realidad? En absoluto, y ello
por diversas razones. Para empezar, y como se verá a con-
Además, con la proliferación de organismos sociales desti-
tinuación, vienen a superponerse al Movimiento de con-
nados a las clases populares, el Estado se hace cada vez
junto que parece regir el destino de los pueblos del Medi-
más invasor en perjuicio de las libertades individuales, que
terráneo y de Eurasia (cuando no del planeta entero)
se rebajan. El comercio se convierte en servidumbre y pasa
numerosos movimientos secundarios que afectan a ciertos
a veces a un segundo plano, pero la industria adquiere un
pueblos, reinos o imperios. En particular, se concibe que
desarrollo prodigioso en el sentido exclusivo de la canti-
existe un ciclo inglés bien distinto de los ciclos portugués
dad; a partir de ese momento, ya no se trata de la belleza y
o prusiano, igual que el ritmo de evolución de la joven
la perfección del trabajo, sino de la producción en masa.
república americana de los USA debe diferir grandemente
Por otra parte, con la aceleración cada vez más rápida de la del ritmo de la vieja Rusia.
historia, los hombres, arrastrados por el torbellino de una
Por último, todavía hay que añadir a esto que cada acon-
vida cada vez más agitada, ya no se preocupan del fondo
tecimiento de la humanidad puede ser considerado igual-
de las cosas sino solamente de su apariencia exterior. Es el
mente como la resultante de una multitud de periodicida-
tiempo, en efecto, en el que el hábito hace al monje, el fin
des históricas o cósmicas, tales como el periodo undécimo
justifica los medios y el éxito lo justifica todo.
de la actividad solar, la generación social de aproximada-
No obstante, pese a todas estas taras, esta Edad no es to- mente 33 años, el siglo, el «gran año» de Virgilio o el
talmente negra sino que presenta igualmente reflejos de periodo de cinco siglos de Remy Brück (520 años), el Año
aurora, pues es la época bendita tanto por los himnos de cósmico de 2160 años y sus divisiones, etc.
los Vedas como por los suras del Corán y las parábolas del
En estas condiciones, el estudio del Movimiento de la
Evangelio: el tiempo de la Undécima Hora, es decir, el
Historia, si se le quisiera considerar en su totalidad, pre-
crepúsculo anunciador del alba próxima, el oscuro Ad-
sentaría una complejidad excesiva, y a decir verdad, en
viento en el que ya estalla la alegría de la Navidad, las
una exposición didáctica jamás sería posible llegar a una
tinieblas del Viernes Santo de donde va a brotar la gloria
verdadera síntesis, la cual no puede ser realizada más que a
del alba de Pascua.
través del simbolismo como se puede constatar en todas
Tales son las cuatro Edades de la Historia humana, cada las tradiciones antiguas y particularmente en la Biblia.
una de las cuales pasa a su vez por cuatro fases análogas y
Así, en los capítulos que siguen no consideraremos más
de duraciones igualmente decrecientes. Así cuando un
que la aplicación a las grandes Épocas de la historia clásica
cierto periodo, la Edad de Plata por ejemplo, alcanza las
de la doctrina bíblica, es decir, católica, de la Cuatro
nueve décimas partes de su transcurso, luego el momento
Edades de la Humanidad o, en términos más modernos,
de entrar en su cuarta y última fase, entonces el proceso
de las cuatro fases del Movimiento de la Historia.
del descenso cíclico se embala y se enloquece bruscamen-
te, el populacho se desenfrena y los acontecimientos se
precipitan. Ya no es un motín, sino una Revolución la
LOS GRANDES PERIODOS DE LA HISTORIA
que, en primer lugar, derriba el Antiguo Régimen y, en
ocasiones, aniquila la antigua clase dominante. A conti- Según Daniel, Dios había revelado al rey Nabucodonosor,
nuación, provocando los excesos de la anarquía un inmen- bajo el símbolo del Coloso de los pies de barro, «lo que
so deseo de autoridad, surge un dictador que vuelve a in- debe suceder al final de los días».19 Esto parece significar
troducir orden en el caos, desescombra las ruinas y, sobre bien que esta estatua soñada figuraba el gran periodo de la
el solar limpio, reedifica una cuidad nueva basada en la historia que se extiende desde el reinado del gran rey de
predominancia de otra casta, en este caso la burguesía. Babilonia hasta el fin del mundo actual (que no será for-
Después viene la hora en que el dictador, perdido o con- zosamente el «Fin del Mundo»).
sumido por el exceso de su genio, desaparece de la escena
de la historia. Entonces vuelve a comenzar, en un mundo
renovado pero a un nivel espiritual y social inferior, la
primera fase de la Edad siguiente. 19
Daniel, II, 28

12
Ahora bien, el reinado de Nabucodonosor se sitúa al
principio del siglo VI anterior a nuestra era (604-561), y
resulta que en él encontramos «una barrera que no es
posible franquear con ayuda de los medios de investiga-
ción de que disponen los investigadores ordinarios. A
partir de esta época, en efecto, se dispone en todas partes
de una cronología bastante precisa y bien establecida; para
todo lo que es anterior, por el contrario, no se obtiene en
general más que una muy vaga aproximación, y las fechas
propuestas para los mismos acontecimientos varían a
menudo en varios siglos».20
La existencia de una «barrera» tal de la historia supone que
ocurrió un cambio profundo en la mentalidad de los
hombres hacia el principio del siglo VI y, en efecto, se
puede constatar que todas las grandes filosofías que han
regido las civilizaciones de Eurasia desde entonces datan
de esa época: filosofía de Pitágoras en Grecia, religión de
Zoroastro en Persia, budismo en la India, taoísmo y con-
fucianismo en China. Y cuando todas estas filosofías ha-
yan desaparecido al mismo tiempo, lo que no debería
tardar en suceder a juzgar por la actual tendencia mundial
al nihilismo intelectual, podrá decirse que se habrá cum-
plido una gran era de la Historia, un «Gran Año». De este
modo, y admitiendo que las cosas pudiesen durar aún
hasta el inicio del próximo siglo –lo que parece un máxi-
mo–, se podría evaluar la duración global de este gran
periodo, que por otra parte se confunde con la propia
historia clásica, en aproximadamente veintiséis siglos.
Ahora bien, por una singular coincidencia, resulta que ésta
es igualmente la duración de una de las divisiones secun-
darias del Gran Año, unos dos mil seiscientos años. 21
Como la historia total de nuestra humanidad suma cinco
Grandes Años (es decir, veinticinco fases secundarias de
veintiséis siglos) y estamos en «el final de los días» según
Daniel, se concluye que el periodo actual anunciado por el
sueño de Nabucodonosor sería el vigesimoquinto y último
de nuestra Humanidad: ¡su vigesimoquinta Hora!
Para cada una de las principales regiones de Eurasia, la
unidad espiritual, o por lo menos mental, de este gran
periodo de veintiséis siglos reside en la tradición aportada
por los grandes sabios de la Antigüedad: Pitágoras, Zo-
roastro, Buda, Lao-Tse y Confucio. El hecho es particu-
larmente fácil de constatar en Europa, donde la doctrina
pitagórica ha regido el pensamiento del mundo occidental
desde la Antigüedad hasta nuestros días: en la Antigüedad,
20
R. Guénon: La Crisis del Mundo Moderno. Cap. I.
21
Les Quatre Ages de l´Humanité Cap. VIII y cap.
IX, p. 156.
13
por intermedio de Hipócrates, Sócrates, Platón, Aristóte-
les y Plotino; más tarde, durante la Edad Media, por la
Suma Teológica de Santo Tomás, inspirada en Aristóteles;
por último, en el Renacimiento, por los humanistas nu-
tridos del pensamiento griego. Y de la misma manera,
cuando la Franc-Masonería se oponga a la Iglesia a princi-
pios del siglo XX, será también a partir de una doctrina de
origen pitagórico (por lo demás, en parte olvidada), de
manera que no es exagerado decir que el pensamiento
pitagórico jamás ha dejado de inspirar el mundo medite-
rráneo y occidental desde el siglo VI a. C. hasta el siglo
XX d. C. Pero con el actual «Fin del Humanismo» se
puede prever que este pensamiento dejará de vivificar la
mentalidad del mundo occidental pronto, y entonces
habrá caducado un gran periodo de la historia.
En China se podría mostrar de igual modo que la ense-
ñanza confuciana jamás ha dejado de alimentar el pensa-
miento chino desde la Antigüedad clásica hasta nuestros
días. Pero su influencia, comprometida ya por la invasión
de las ideas modernas con motivo de la Revolución de
Sun Yat Sen en 1911, parece tener que desaparecer pronto
si, como ha informado la prensa, los comunistas chinos se
ponen a cerrar las escuelas confucianas que aún subsistían.
La misma observación sirve igualmente para el budismo,
el cual, especialmente en Japón, se encuentra seriamente
amenazado por la invasión de las ideas modernas de ori-
gen occidental.
Tal es, pues, el primero de los grandes periodos históricos
que vamos a estudiar aquí, y es evidente que es el de ma-
yor longitud ya que la historia no comienza hasta el siglo
VI a. C. Efectivamente, remontándonos más arriba sal-
dríamos de la historia propiamente dicha para entrar en el
dominio de la leyenda o de la protohistoria cuyas fechas
son muy inciertas y su mentalidad difícil de comprender.
Para poder establecer la cronología de las diferentes fases o
Edades sucesivas de este gran ciclo de veintiséis siglos
bastaría con fijar su punto de partida (evidentemente, es
inútil hablar de su final, el cual, situándose en el futuro,
permanece desconocido). Ahora bien, hay que reconocer
que no disponemos aquí de ninguna indicación fija, de
ningún acontecimiento destacado, y sin duda es totalmen-
te necesario que así sea, sin lo cual el cálculo de la cronolo-
gía de los «Últimos Tiempos» no sería más que un juego
de niños. Esta dificultad proviene quizás de la existencia de
fases de transición o «crepúsculos» que unen y separan a la
vez las Edades de la Historia. Los ciclos se superponen
durante toda la duración de estos periodos crepusculares,
de manera que ya no se sabe muy bien en qué era, antigua
o moderna, se encuentra uno en realidad. No obstante, y
dado que el estudio del Movimiento de la Historia se haría
extremadamente fastidioso a falta de una cronología por lo
menos aproximada, deberemos adoptar una, pero con la
restricción fundamental de que, en la realidad, la fecha de
inicio del ciclo, y por consiguiente la de su final, son to-
talmente inciertas. De hecho, deberemos contentarnos con
«periodos» iniciales y terminales en vez de fechas precisas,
y de ello nos será fácil encontrar un caso parecido en el
Libro de Daniel. En el capítulo IX, versículo 25, la muerte
de Cristo (un ungido, un jefe) se sitúa en el curso de la
septuagésima semana de años después del edicto ordenan-
do reconstruir Jerusalén, y no en tal o cual fecha precisa.
Son igualmente válidas las mismas reservas en lo que
concierne al segundo de los grandes periodos de la Histo-
ria que estudiaremos a continuación, a saber, la propia era
cristiana, a la cual un cálculo basado en los datos escritura-
rios nos conduciría a atribuir una duración teórica de dos
mil años. Admitiendo este cálculo, la incertidumbre co-
mienza cuando se trata de determinar el punto de partida:
¿es el nacimiento de Cristo, es decir, su Epifanía? ¿O es su
muerte, puesto que la Iglesia data de Pentecostés?
He aquí ya una primera cuestión a la cual es imposible dar
una respuesta cierta si no es acaso que el intervalo entre
esos dos acontecimientos extremos, la Epifanía y Pente-
costés, es decir, la duración de la vida terrestre de Jesús,
constituye el periodo inicial de transición entre el mundo
pagano y el mundo cristiano, o bien entre la Antigua y la
Nueva Alianza. En este caso, para ser precisos, nos basta
partir de una u otra de esas dos fechas extremas para fijar
nuestra cronología de la Era crística. Desgraciadamente
surge una nueva dificultad aquí, en el sentido de que no
conocemos con certeza ni la fecha de la Encarnación ni la
de la Crucifixión. Para la primera se han propuesto los
años 7, 5 o 4 de la era antigua, y para la segunda, los años
27 o 30 de la era cristiana, según se interprete el texto de
Lucas «El decimoquinto año de Tiberio César» en un
sentido o en otro: sea desde la sucesión de Augusto o sea
desde la asociación al Imperio, lo que nos traslada a tres
años antes.
No obstante, y ya que hay que adoptar una u otra de estas
fechas aunque no sea más que a título de hipótesis de
trabajo, escogeremos junto al canónigo Crampon el año
30 de nuestra era como fecha de la Crucifixión, con la
reserva de que se trata de una fecha aproximada y no cier-
ta. Resulta de ello la fecha –aproximada– del 2030 para el
fin de ciclo (suponiendo que los dos mil años se inician en
Pentecostés). Por contra, si hubiese que partir de la Encar-
nación y no de Pentecostés, los 2000 años se hubieran
acabado en el 1993 de nuestra era, lo que concuerda, por
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una parte, con las enseñanzas de los libros sagrados de la
India, y por otra, con el fin del ciclo de 26 siglos de Daniel
puesto que el sueño del rey de Babilonia tuvo lugar hacia
el 601 a. C. Además, el intervalo 1993-2030 incluye la
fecha de 1999 indicada por Nostradamus para la invasión
de «Israel», es decir, de la Cristiandad, por las armas de
Gog venidas del país de Magog (Ezequiel, capítulo 38).
Podemos concluir de ello que el periodo 1993-2030 repre-
senta la fase terminal del ciclo crístico de 2000 años al
igual que del ciclo de Daniel, de unos 2600 años.
Una vez fijado este punto de la cronología, deberemos
volver a encontrar, y reencontraremos en el curso de esos
2000 años de vida de la Iglesia, en primer lugar, el Mile-
nio cristiano anunciado en el Apocalipsis, y a continuación
un periodo más corto durante el cual Satán será «desenca-
denado por poco tiempo» para seducir a todas las naciones
de la Tierra. Veremos además que este periodo se identifi-
ca exactamente con el mismo Ciclo moderno, cuya futura
«Nueva Era» representa su última fase.
Hechas estas observaciones, podemos volver ahora al ciclo
de Daniel para estudiar sus diferentes Edades, en el bien
entendido que la fecha del 2030 que hemos adoptado para
el fin del ciclo no es más que aproximada y que de ningún
modo se tratará aquí de determinar el día, la hora o el año
exacto del segundo Advenimiento. Se ha visto anterior-
mente que eso es imposible en razón de la incertidumbre
que reina sobre fechas tan importantes como las de la
Epifanía y Pentecostés. Por otra parte, es sabido, desde el
punto de vista metafísico, que en el final del ciclo «la Ca-
rrera Cósmica» se detiene, la «Rueda del Devenir» cesa de
girar y «ya no hay Tiempo». Luego si este instante terminal
de la historia humana se sitúa fuera del Tiempo –o más
exactamente, en el «Centro de los tiempos»–, ¿cómo puede
atribuírsele una fecha cualquiera? En verdad, ya no es de
fecha de lo que conviene hablar en este caso, sino, por
emplear el lenguaje matemático, de «paso al límite»; en
términos metafísicos, se hablaría de «retorno al Principio»,
y ello porque esta fase última está descrita como un «Jui-
cio» del cual sólo el Padre conoce el Día y la Hora.
Traducción: A. Guri y M. García