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Ao Nuevo Andino

Guiniol Quilla T.

GUINIOL QUILLA TINTAYA

Ao Nuevo Andino

Guiniol Quilla T.

NDICE: Introduccin 1. La filosofa del Pacha 1.1 Pacha: tiempo y espacio en la Cultura Andina 1.2 Lo Cclico en el tiempo Andino 1.3 El Pachakuti 1.3.1 Uru Pacha (tiempo espacio de un da) 1.3.2 Paxsi Pacha Fases de la luna: Wawa Phaxsi. Luna nia o luna nueva. Sunaqi. Luna creciente. Urta. Luna llena. Jayri. Luna que desaparece. 1.3.3 Mara Pacha. El ciclo de tiempo y espacio de un ao. Juyphi-pacha. poca de helada. Awti-pacha. poca seca. Lapaka Pacha. poca de calor. Jallu-pacha. poca de lluvias. 2. La fiesta del Ao Nuevo Andino Amaznico 3. El restablecimiento del Ao Nuevo Andino Amaznico 4. Descripcin de la ceremonia del Ao Nuevo Andino 5. La msica de esta celebracin 6. El Ao nuevo andino - amaznico en la actualidad

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Introduccin La cultura andina, tanto en lo Aymara como en lo Quechua, tiene como base filosfica el respeto a los ciclos agrcolas de la Pacha, dentro de esta concepcin existen diferentes celebraciones segn las pocas agrcolas siendo la ms importante la que se conoce como Ao Nuevo Andino, la misma que tiene diferentes denominaciones, por ejemplo: Mara Taqa (Ruptura del Ao), Machaq Mara (Ao Nuevo), Willka Kuti (Retorno del Sol) o Inti Raymi (Fiesta del Sol). Cada uno de estos nombres tiene una significacin particular, pero las mismas expresan un sentido nico: Mara Taqa, trmino aymara que traducido al espaol vendra a ser mara, ao y taqa, romper. La traduccin literal no dice mucho con referencia al ao nuevo, pero una interpretacin semntica nos da a entender que al romper un ciclo, comienza otro que se inicia precisamente el 21 de junio. Willka Kuti, este trmino aymara significa retorno o regreso del sol Willka, sol y kuti, retorno. Sobre esta denominacin existe mucha discusin entre los idelogos aymaras, algunos sostienen que el trmino Willka no hace referencia al Sol, sino que ste se referira a un sacerdote andino. Por otra parte, si bien el sol evidentemente retorna, del noroeste al suroeste, la frase Willka Kuti no denota la esencia filosfica del retorno del Pacha. Machaq Mara, esta frase aymara proviene del espaol, es decir, que la frase ao nuevo se tradujo literalmente al aymara, machaq, nuevo y mara, ao. Esto dara lugar a una mala e incompleta interpretacin puesto que solo sera una traduccin muy puntual que no alcanza la esencia filosfica de esta festividad. Inti Raymi, frase quechua que viene de Inti,sol y Raymi, fiesta. Esta festividad aparece descrita en las primeras crnicas de los jesuitas que llegaron a estas tierras, por ejemplo en Nueva Crnica y Buen Gobierno de Felipe Guamn Poma de Ayala (1615), seala: Junio. Cuzqui Quilla: este mes, hacan la moderada fiesta del inti raymi; y se gastaba mucho en ello, y sacrificaban al sol [llamas] y enterraban al sacrificio llamado capacocha..(1615: 175). Yasitata Guasu Koe Mbiya, denominacin de la cultura guaran que hace alusin a la aparicin del lucero del alba, momento en el cual se realiza los Ayarises (rituales de espera). Este es considerado el ao nuevo de los guaranes que tiene como base de su

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espiritualidad el ligamiento a los astros, esta unin se manifiesta con mayor fuerza en la ceremonia del Yasitata Guasu Koe Mbiya. Estas heterogneas denominaciones, usadas en diferentes contextos, en el fondo expresan un slo significado que se refiere al retorno de un nuevo pacha o ciclo en el tiempo y en el espacio, lo cual se conoce en la cultura andina como Pachakuti. La filosofa del Pacha En el pensamiento andino no existe la divisin entre lo concreto y lo abstracto, afirmacin que no encaja en la lgica del pensamiento moderno. En ese sentido el pasado y el futuro son visibles para el hombre andino, es decir, en la concepcin aymara o quechua el tiempo se evidencia de manera concreta. 1.1 Pacha: tiempo y espacio en la Cultura Andina Cada cultura tiene una forma particular de percepcin e identificacin del cosmos que se refleja en algunas manifestaciones o productos, por ejemplo el lenguaje es un elemento clave que marca la identidad de cada sociedad, es el medio de comunicacin por excelencia a travs del cual se transmite la cultura. Sin embargo, las limitaciones de una lengua hacen que las manifestaciones de una determinada cultura no sean entendidas por otra, esto sucede, por ejemplo, entre la civilizacin moderna-occidental y la civilizacin andina. Muchos trminos del aymara o el quechua no pueden ser traducidos literalmente con una simple palabra, sino ms bien se trata de profundizar sobre la misma, es decir, rescatar la esencia de sta. En occidente el tiempo y espacio son dos palabras cada una con diferentes connotaciones. En la visin de occidente la divisin conceptual entre espacio y tiempo es delimitada, en esta concepcin dicotmica moderna el tiempo es una idea abstracta, en cambio el espacio es algo concreto. En el mundo moderno-occidental las personas conciben el transcurrir del tiempo de forma lineal. Es decir, que el tiempo transcurrido es el pasado, el tiempo actual el presente y el tiempo venidero es el futuro. El pasado es cancelado continuamente con el ansia de proyectar el futuro. Por su lado, en la cultura andina la visin del tiempo y espacio no se manifiestan por separado, sino que ambos constituyen un todo. El trmino Pacha hace referencia al tiempo, pero al mismo tiempo al espacio, es decir que pacha es un solo trmino que engloba principalmente dos significados, ambos concretos y visibles para el hombre andino. El tiempo para los andinos se plasma en el espacio, es decir lo que ocurre en un determinado momento ya es un hecho visible, y este hecho por los principios del Pachakuti volvern a ocurrir. 4

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Tomemos como ejemplo el da, que es un Pachakuti corto, en ste vemos un amanecer, un medio da, un atardecer, un anochecer, y luego nuevamente otro amanecer, es decir, sabemos que despus de una noche vendr un amanecer y luego del da vendr la noche. Esta es la lgica cclica, el da es algo concreto, por ende podemos ver el futuro de manera concreta. Es as que, el da es un Pacha de menor escala, luego viene el Paxsi Pacha que es el mes y luego el Mara Pacha que es el ao. Ahora bien, muchos investigadores occidentales, han denominado a esta forma de ver el tiempo como algo cclico que retornar y seguir una secuencia del tiempo. Se debe sealar que esta visin del tiempo cclico no es similar al que tenan la cultura greco-latina en la cual s exista una frontera clara entre lo concreto y lo abstracto. 1.2. Lo Cclico en el tiempo Andino Los Amawtas, sabios andinos, en las ceremonias rituales pueden remontarse al pasado de miles de aos y conversar con las wakas, lugares ceremoniales, pero al mismo tiempo pueden dirigirse al futuro y ver los eventos que se aproximarn. Esto se debe a que el Amawta vive en perfecta armona con el pacha. En este sentido, el Pacha es el medio por el cual se puede unificar lo concreto y lo abstracto. Para que se entienda mejor esta afirmacin indaguemos a profundidad respecto al trmino pacha. Desde la concepcin andina no podemos hablar del tiempo separndolo del espacio. Dentro del pacha se encuentran dos fuerzas, por eso es que es p, dos y chama, fuerza, es decir dos fuerzas. Estas dos fuerzas entrelazadas son el tiempo y el espacio. Esta lgica est representada en el smbolo de la Chakana, Jachaqhana Pusi Wara Wara, que desde la visin catlica fue interpretada como cruz andina. A su vez, dentro del pacha entendido como tiempo y espacio, existen dos trminos que conllevan en s una profunda filosofa que unifica el tiempo y el espacio. Estos trminos son el Qhepha y el Nayra (aymara) o awpa (del quechua).

Pacha
TIEMPO awpa/Nayra= pasado ESPACIO awpa/Nayra= lo que est adelante Qhepha/quipa= lo que est detrs.

Qhepha/quipa= futuro, lo que viene

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awpa/Nayra hace referencia al pasado cuando nos referimos al tiempo, sin embargo, en el espacio concreto es lo que est adelante, puesto que significa lo que pas en un tiempo anterior y ste se escenifica en lo concreto de un futuro. Y el Qhuepha (futuro en el tiempo) que es el futuro que en un tiempo anterior ya lo hemos vivido, lo colocamos atrs en el espacio. Sintetizando, el tiempo presente contiene tanto el pasado como el futuro, por tanto, no hay lugar para el tiempo lineal e irreversible de occidente, este presente es renovado constantemente en el tiempo gracias al Pachakuti.

1.3. El Pachakuti Contrariamente a la concepcin lineal y progresiva del tiempo que tiene occidente, la concepcin andina entiende el tiempo como un retorno de ciclos temporales y pocas, en este sentido, el Pachakuti se entiende como el retorno del tiempo (Pacha/tiempo y Kuti/retorno), trmino que se utiliza tanto en quechua como en aymara. Ahora bien, estos ciclos csmicos, como el ao, los meses y das, tienen una escala a nivel macro y micro. Lo macro se refiere a los aos, las pocas, las eras; mientras que lo micro representa los das, los meses, las pocas agrcolas, es decir, el pachakuti est presente en todo momento. El orden de los Pachakutis est marcado segn los ritmos de la naturaleza y el cosmos, por ejemplo: URU (el da). PAXSI (el mes). MARA (ao). PACHA de 500 aos. JACHA PACHA de 1.000 aos

Estos ciclos y divisiones ordenan el Pacha, como se seala a continuacin: 1.3.1 Uru Pacha (tiempo espacio de un da) El da es un Pacha a nivel micro, formado por el da y la noche, el da representado por el sol, la noche simbolizada por la luna. A su vez, esta divisin tiene su correlato en la dualidad hombre-mujer, manejada en el pensamiento andino, donde el sol representa lo masculino y la luna lo femenino al igual que en las pocas agrcolas. 6

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As mismo, en la visin andina existen determinadas horas que marcan el da, ests son cuatro, las cuales son horas claves para que los ajayus de la pachamama, espritus desde la visin catlica, se manifiesten. En el siguiente grfico de la Chakana Masculina, entendida como una constelacin que ordena el tiempo y espacio, vemos los tiempos del da: 1.3.2 Paxsi Pacha. En la siguiente escala del tiempo y espacio est el Paxsi o mes, este segundo pacha se ordena en la chakana femenina la cual tiene un escaln ms que la chakana masculina. Est claro que Paxsi pacha tiene un aspecto de carcter ms femenino, entendiendo que lo masculino tambin contendra a lo femenino en tanto representacin de la dualidad. La Mama Paxsi, madre luna y smbolo de fertilidad y produccin para los aymaras, influye en la produccin de las comunidades. En este sentido, los comunarios toman muy en cuenta las 7

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fases de la luna, observando atentamente el ciclo lunar por cuanto ste determinara el tiempo apropiado para la siembra; as por ejemplo, segn ellos, en luna llena no se debera cultivar pues esto arruinara la chacra.

Fases de la luna El ciclo del Pacha Lunar consta de 28 das, que estn divididos en 4 partes. Esta divisin la podemos apreciar en la Chakana femenina. El Pacha lunar comienza en el wawa paxsi, y termina en el Jayri, luego comienza nuevamente el Wawa Paxsi y as sucesivamente:

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Entonces, se debe sealar que si bien la produccin de las chacras es la principal labor en las comunidades andinas uno de los factores para el xito de esta produccin, es precisamente la observacin de las fases lunares, estas fases son las siguientes: Wawa Phaxsi. Luna nia o luna nueva. Esta fase es la de la luna nueva, algunos tambin la denominan Machaq Phaxsi que correspondera a la traduccin literal del espaol, luna nueva. En el cielo se la puede ver despus del ocaso del sol y desaparece media hora despus de la puesta del sol. Este tiempo es ideal para la siembra, ya que la semilla crecer junto con la luna. Sunaqi. Luna creciente. Este es el momento en que la luna comienza a crecer y en las comunidades continuarn con la siembra, existen varias denominaciones: - Jaypxa sunaqi (cuarto creciente). - Sunaqi jacha phaxsi (media luna).

Urta. Luna llena. En esta fase la luna se encuentra en su cnit, y se la puede ver completamente en el cielo nocturno. Los comunarios dicen que en este tiempo no hay que trabajar las chacras ya que suelen estropearse. Existe la creencia en las comunidades que si al principio del Urta se cruzan los animales la cra nacer macho. Jayri. Luna que desaparece. Algunos la denominan Jayri Phaxsi o luna floja ya que poco a poco se pierde y deja de cumplir la funcin de hacer crecer las chacras. Tambin en esta fase existe la creencia de que al cruzarse los animales, la cra nacer hembra.

1.3.3 Mara Pacha. El ciclo de tiempo y espacio de un ao. El mara (ao) es el siguiente pacha que consta de trece lunas (Paxsis) de 28 das (Urus), lo cual nos da un total de 364 das, ms un da que precisamente es el Taqa (ruptura), en el cual se celebra el Jacha Punchawi (gran fiesta) en honor al Tata Inti (padre sol).

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As mismo, el Mara Pacha tiene una divisin segn la lgica Tetralctica que sera una distribucin del tiempo y espacio en pocas. Estas cuatro tienen que ver con los ciclos climticos, los mismos son: Jallu-pacha poca de lluvia, Awti-pacha poca seca, Lapaka-Pacha poca de calor y Juyphipacha poca de helada.

Juyphi-pacha (poca de helada) En el calendario occidental abarca los meses de abril, mayo y junio, en este periodo se realizan los trabajos de cosecha. Las ceremonias en este ciclo son las siguientes: Jacha Qhana Punchawi, la fiesta de la Chakana (constelacin de la Cruz del Sur), que se celebra el 3 de mayo, en el pasado en esta fecha se observaban las estrellas, y se haca una interpretacin segn el orden que presentaban. 10

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Mara Taqa, retorno de un ciclo renovado, es el tiempo donde se manifiesta el pachakuti. En la actualidad se lo conoce como Ao Nuevo Andino-Amaznico.

Awti-pacha. poca seca. Dentro el calendario gregoriano corresponde a los meses de julio, agosto y septiembre, en esta poca se terminan las cosechas y se celebran las siguientes fiestas: Tata Illapa, ceremonia en honor al espritu del rayo, conocida en la actualidad, a consecuencia del sincretismo religioso, como la fiesta del Tata Santiago. Esta celebracin tiene lugar el da 25 de julio. Pachamama, (madre tierra) se prepara para comenzar un nuevo ciclo agrcola, de acuerdo a algunas versiones de los sabios andinos o Amawtas la pachamama se levanta, despierta despus de un largo descanso, y tiene hambre por eso hay que hacer waxtas [ritos destinados al pago o agradecimiento a la madre tierra por lo obtenido]. Quya Raymi, (fiesta de la princesa) equinoccio de primavera, con fecha de inicio en 21 de septiembre, en sta se pasa de la poca fra (cosecha) a la poca de calor (siembra).

Lapaka Pacha. poca de calor. Comprende los meses de octubre, noviembre y diciembre, en esta poca en los campos empiezan a brotar los sembrados, tambin es el tiempo del aporque de tierra. Entre las principales festividades andinas tenemos: Amay Phaxsi, mes de los difuntos hoy conocida, desde la visin catlica, como la fiesta de Todos los Santos, en este tiempo los Ajayus (espritus) que han dejado este mundo vuelven a nuestro espacio para compartir comidas y bebidas.

Illan Punchawi, la fiesta de las illas, las illas son representaciones en miniatura de hombres, animales u objetos, las personas que portan estas illas esperando que en un corto periodo de tiempo se convertirn en realidad. Todo lo que existe en la tierra tiene su illa. Esta conmemoracin tiene lugar el 21 de diciembre y corresponde al solsticio de verano. 11

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Jallu-pacha. poca de lluvias. El Jallu Pacha corresponde a los meses de enero, febrero y marzo. Esta poca se caracteriza por ser ms frtil, y es cuando la Pachamama muestra los frutos que los comunarios han estado esperando. En esta poca tenemos las siguientes celebraciones: Anata (tiempo del regocijo), tambin se la conoce como Ispallan punchawi (fiesta de las Ispallas, elementos del mundo vegetal). En esta fecha se festejan las primeras cosechas, el anata es el tiempo de la alegra, juego y de la fertilidad. Qapax Raymi equinoccio de otoo, tiene lugar el 21 de marzo, este cambio marca el comienzo del periodo de helada.

2. La fiesta del Ao Nuevo Andino Amaznico En el pasado esta fiesta comenzaba tres das antes del 21 de junio y se prolongaba hasta tres das despus ha, el da preciso lo determinaban los Amawtas (sabios andinos). En ocasiones la celebracin poda retrasarse o adelantarse pero nunca ms de tres das y siempre alrededor del 21 de junio. En esta fecha, en la ceremonia ritual dirigida al Tata Inti (Padre Sol) el Inka beba un vaso de chicha en honor a ste, la deidad ms importante dentro de la cultura Inka. El Inka se vesta con prendas impregnadas de oro, representando, de esta manera y a travs de ste los rayos del sol. Adems en el Imperio incaico se tuvo un templo dedicado al sol que era el Coricancha, ste estaba recubierto con lminas de oro en las paredes y en el centro del mismo se encontraba un disco solar que a la vez era un calendario. Esta celebracin comenzaba la noche anterior del da 21. En esta oportunidad se realizaba una quema de objetos y ropas viejas, para que de esta manera se vaya todo lo viejo junto al ao que est pasando. Hoy en da dicha quema se ha sincretizado en la fiesta de San Juan, por tanto, este hecho tendra una lgica filosfica andina. La ceremonia del Inti Raymi, en el Imperio Inkaico fue suprimida durante la poca colonial por los curas, conocidos en la actualidad como extirpadores de idolatras, instituyendo una nueva fecha para el ao nuevo de acuerdo al calendario gregoriano, y este fue y es el 1 de enero. Sin embargo, en la dcada de los ochenta esta fiesta fue restaurada en Tiawanaku. 3. El restablecimiento del ao nuevo andino amaznico. La ceremonia del Inti Raymi, que fuera suprimida en la poca colonial, se restituye en la dcada de los 80s gracias a los primeros indianistas y kataristas, rescatando todos los valores de la cultura andina, tanto polticos, econmicos, sociales, simblicos y espirituales, tal como lo seala 12

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el historiador Inka Germn Choquehuanca (2002), en su artculo para la revista La Voz del Cndor. Desde la dcada de los 80s a medida que pas el tiempo la celebracin fue creciendo y los participantes de la espiritualidad andina se fueron incrementado. Hoy en da el restablecimiento y conmemoracin de la fiesta del 21 de junio es una celebracin que se ha extendido en varias comunidades como tambin en los centros urbanos, declarndose ste da como feriado nacional inamovible durante el Gobierno de Evo Morales 4. Descripcin de la ceremonia del Ao Nuevo Andino. Actualmente se ha establecido una fecha fija para la celebracin de esta fiesta, que es el 21 de junio. Este da es el ms corto del ao y el ms frio. El brillo del sol tambin es dbil, razn por la cual cuando se mira sus rayos no afectan a la vista. La religin y la espiritualidad tienen diferencias marcadas. La religin tiene como base una doctrina que, adems, es dogmatica, es decir que no se puede refutar. En cambio la espiritualidad no tiene una doctrina a seguir, tampoco existen dogmas. En este sentido, la aproximacin ms aceptable para las prcticas Aymaras rituales ceremoniales se las circunscriben dentro la espiritualidad. Es este sentido, los ritos no tienen una forma establecida a seguir, cada Amawta tiene una forma particular de realizar cualquier rito. Sin embargo, presentamos una forma casi convencional que se sigue en la ritualidad del Ao Nuevo Andino: La ceremonia comienza al amanecer del da 21 de junio, centrndose principalmente en el recibimiento del crepsculo del sol. La ceremonia ritual se inicia a cargo de un Amawta especialista quien comienza a preparar la luqta -ofrenda con diferentes elementos en forma de mesa ritual, que se caracteriza por ser ms compleja y ceremonial que las dems-, al ser el 21 de junio una fecha importante merece que se realice una mesa de mayor magnitud. Este rito destinado al Tata Inti debe ser blanco, en tanto el blanco se relaciona con el Alaxpacha o el cosmos, es decir que los elementos de la mesa como la lana de llama, los misterios, las tikas (dulces en forma cuadrada), chinus (dulces en forma de nudo), etc., tienen que ser de color blanco. Porque el blanco es tambin el color de los uywiris (deidades protectoras), de la parte masculina del Alaxpacha, en la cual se encuentra el Sol. Tambin en los ltimos tiempos existe una corriente ms ecolgica entre los Amawtas, esta corriente tiene una visin de mayor respeto a la vida, por esta razn en el preparado de la luqta han evitado materiales de tipo animal, sustituyndolos por especies de origen vegetal. Los elementos que componen la luqta son: 13

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Lana blanca, se utiliza para formar los contornos de la mesa. Wira Quwa, es una planta muy aromtica que crece a gran altura, los tallos y las hojas son utilizadas para sazonar la mesa. Llampu, grasa de llama, se utiliza para energizar la mesa, para ello generalmente se forman figuras zoomorfas manipulando la grasa. Coca, la Inalmama o madre Coca, es un componente que no puede faltar en ningn ritual andino, sta se coloca en la luqta como una forma de encarnar los deseos de los participantes. Dulces, son objetos elaborados con azcar, estos tienen diversas formas y nombres; el kurmi, arco iris; el chinu, dulce en forma de nudo; tikas (tienen forma cuadrada y son la base en el armado de la mesa ritual. Los misterios, son representaciones de lo concreto en formas de conos, dentro la cultura andina cumplen la funcin de illas (representaciones de los deseos que se esperan obtener). Titi, pelo del gato silvestre del altiplano, se coloca a la luqta para la fortuna. Chiwchi, son pequeas illas que tiene diversos significados de acuerdo a la forma que presenten. Sulllu, es el feto de la llama, este es un alimento por el cual tienen ms preferencia los achachilas y pachamama Urqu chua (alcohol) kachu chuwa (vino), son indispensables, para la challa de la luqta, el alcohol simboliza a la parte masculina y el vino constituye a la parte femenina, ambos son la representacin de la lgica dual de la cosmovisin andina.

En el proceso de este ritual es importante que se observen las seales que ofrece el mismo y que el Amawta interpretar para las personas y la comunidad, en tanto que a partir de esta interpretacin obtenemos los signos para la productividad de las chacras, si va a ser un buen ao o no, pero tambin se interpreta el destino de la comunidad. Se cuenta que en el solsticio del ao 1492, fecha de la invasin espaola, el Tata Inti no sali, esto represent un mal augurio para los inkas ya que ese ao comenz la destruccin de su cultura. Las nubes que impiden la visibilidad del sol son otra seal que indica un ao con dificultades. A la par de esta forma de premoniciones los Amawtas utilizan otros elementos, por ejemplo, la coca para realizar las interpretaciones para el ciclo que comienza. 14

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Despus de la realizacin del ritual, cuando comienza el alba, las personas con las manos extendidas hacia arriba y de cara al crepsculo esperan los primeros rayos del sol, esto con el fin de que la energa del sol llegue por medio de las manos a todo el cuerpo fsico. Este es el momento ms importante, es decir, el Taqa momento preciso en el cual se rompe el tiempo, en ese instante se desliga el ciclo anterior del nuevo. De ah proviene el nombre del Mara Taqa. Durante todo el da las personas de las comunidades se dedican a la observacin de indicios y seales de la Pachamama (madre tierra), ya que sta segn la concepcin andina determinar el comportamiento de la Pacha durante todo el ao. 5. La msica de esta celebracin La msica es importante durante esta celebracin. En la concepcin andina cada instrumento musical tiene una determinada poca para ser interpretado. El da 21 de junio se encuentra dentro de la poca del Juypi Pacha (poca de fro en la cual se da inicio a la cosecha). En esta poca se interpretan los Sikus, los Jacha Sikus, la Kena kena, Lakitas, entre otros. Los Sikus evocan al Wayra (viento), ya que este tiempo es seco y se adeca perfectamente a la poca. La kena kena es un instrumento que se interpreta con Qhawas (cuero del Uturunku o tigre) e invocan los rayos del sol, tambin se realiza la danza del kena kena que en la antigedad tena un carcter guerrero, por esta razn es una representacin del fuego, que se complementa con el ritual cuando el fuego consume la ofrenda destinada al Tata Inti. Esto se realiza al finalizar el da, en el ocaso, cuando va terminando la celebracin, puesto que sta se prolonga hasta el atardecer. Segn algunos cronistas espaoles la fiesta poda extenderse hasta una semana completa. Considerando todas estas particularidades, lo que verdaderamente importa de este hecho cultural es que el da 21 de junio se da el retorno del pacha, pero de manera renovada, es decir, un Machaq pachakuti (retorno de un nuevo pacha). 6. El Ao nuevo andino - amaznico en la actualidad En la actualidad, son diversas las regiones donde se celebra esta fecha, por ejemplo en el departamento de La Paz tenemos: Konko Waqani, Provincia Ingavi; Tiquina, Provincia Manco Kapac; Charazani, Provincia Bautista Saavedra; Achacachi, Provincia Omasuyos; Escoma, Provincia Camacho; Palca, Provincia Murillo, entre otras.

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Bibliografa: Fernndez Jurez, Gerardo. El banquete aymara: Mesas y Yatiris. La Paz: Hisbol, 1995. Grillo, Eduardo. Cosmovisin Andina de Siempre. Lima: PRATEC 1995. Kusi, Tupa. Comp. Tiempo - espacio contemporneo desde la andinidad. Cochabamba: Valdez, 2001. Quilla Tintaya, Guiniol. Pacha Qamaa. La Paz: Indito, 2009. Inka Waskar Choquehuanka. El reestablecimiento del Inti Raymi. En: La voz del Cndor La Paz: Wayra, 2002

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Correo electronico: Guiniol999@hotmail.com

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