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Convergencias Posibles: 5519. Nuevo Ao Andino [*]

Convergencias Posibles
martes, 14 de junio de 2011

5519. Nuevo Ao Andino [*]

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Se acerca el 21 de junio. No se trata de una fecha cualquiera. Su significado lo podemos interpretar de varias maneras segn la forma en que entendamos el mundo. De cualquier forma, siempre habr fiesta porque se produce un acontecimiento csmico. Ocurre un solsticio hiemal para nosotros. poca en que el sol se halla en el trpico de Cncer y por tanto en el hemisferio boreal hace del da, el da ms corto y la noche ms fra del ao. Y a partir de ah, comienza un nuevo ciclo solar anual. Su significado siempre ha conmovido a la humanidad desde sus albores. Recurdese de Stonehenge en Salisbury (2400 al 1700 a.C.) o sin ir tan atrs y tan lejos, Tiwanaku donde tambin se celebra actualmente, pero en este caso el Ao Nuevo Andino. Tampoco hay que olvidar ese especial inters del Inca por establecer con total precisin, cmo amarrar al sol para que no siga desplazndose hacia el norte y ya no vuelva ms. Para encontrar el sentido de esta fecha y la trascendencia, revisemos algunas reflexiones que he reunido en la entrada de este mes. Todo acontecimiento adquiere sentido de la idea que tengamos del espacio y del tiempo; dicho de otra manera, las nociones de espacio y tiempo son condicin indispensable de la posibilidad de un suceso o la condicin para el estar siendo un acontecimiento espacio-temporal para alguien por tener un sentido y ms an, por desarrollarse un acontecimiento trascendental. Cules son las visiones que se tienen de estas nociones? El sentido comn nos dice que cualquier evento que sucede en el universo (un nuevo ao entre ellos) se lo puede especificar por sus coordenadas espaciales y temporales, es decir que un cuerpo en el espacio est all a determinada distancia en los tres ejes, (x ), (y), y (z) de un sistema de coordenadas espaciales de referencia ubicadas en algn punto de ese espacio, y tambin en algn momento del tiempo (t) de acuerdo a otro sistema de referencia temporal como la fecha o la hora de un da determinado. Sin embargo, la ciencia, es decir la visin cientfica del mundo, que ha llegado a cuestionar el carcter absoluto del tiempo y del espacio, acepta como una posibilidad dicha especificacin del evento, pero nos advierte que hay otras y todas las que son posibles son perfectamente vlidas y por tanto espacio y tiempo como formas de la sensibilidad, son relativos en s mismos, de acuerdo a los diferentes observadores y con ellos, a sus diferentes sistemas de referencia utilizados, incluso diferentes en el interior de un mismo sistema de referencia en funcin del movimiento del observador. Pero hay algo ms y muy significativo. Las prcticas cotidianas cuando se refieren a los hechos o eventos del mundo han mantenido la tradicin de concebir espacio y tiempo separados con nombres diferentes y con ello la posibilidad de pensarlos separadamente o independientemente. La ciencia contempornea ha llegado recin a la formulacin de un sistema de cuatro dimensiones unificado para referirse a cualquier evento que se quiera especificar en el cosmos que es difcil de concebir y ms difcil de representar pero que de no pensar as, no sera posible entender y explicar por qu una persona que hace un vuelo interplanetario, cuando regresa a la tierra est ms joven que los que permanecieron en ella. Es decir que espacio y tiempo estn ntimamente relacionados, mejor an, los eventos tienen que ser pensados y concebidos como eventos en unidades espacio-temporales.[1]

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Datos personales

Juan Carlos Casanovas Cochabamba, Bolivia Me he propuesto indagar las operaciones reflexivas que conduzcan a encontrar puntos de union de lneas divergentes o aproximaciones a un lmite de una sucesin de ideas. Ver todo mi perfil

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2012 (5) 2011 (17) diciembre (2) noviembre (1) octubre (1) septiembre (1) agosto (4) julio (3) junio (1) 5519. Nuevo Ao Andino [*] mayo (1) abril (1) marzo (1) febrero (1)

Ideas del Tiempo


La cosmovisin religiosa de tradicin judeocristiana, ha legado a occidente una visin del tiempo lineal e irreversible solo accesible a la conciencia como medida del devenir y en ese sentido diferenciamos tres dimensiones del tiempo: pasado, presente y futuro. Uno vive en el tiempo del ahora del instante y en se presente real de la conciencia sobrevive el pasado y se puede anticipar el futuro porque ya est escrito. El destino. El carcter de la temporalidad lineal es la historia y su culminacin est orientada (teleolgicamente) hacia el fin del mundo, hacia una meta de plenitud establecida en un futuro previsible: la salvacin eterna. Este recorrido lineal se desarrolla en un espacio dualista. Primero en el paraso de donde fueron expulsados los primeros hombres a la tierra. Y en el momento del juicio final sobre la tierra para vivos y muertos, el cielo o el infierno. (Ver esquema de Representacin del Tiempo Lineal) [2]

EL MUNDO EN TUS MANOS

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T sabrs lo que haces con l

PAISAJE

Hagamos un recuento de esta historia. Hasta comienzos del siglo pasado, la gente crea en el tiempo absoluto. Con la teora de la relatividad se tuvo que admitir que cada observador tendra su propia medida del tiempo. El tiempo se convirti en un concepto ms personal, relativo al observador que lo meda. Con los intentos tericos de unificar la mecnica cuntica con la relatividad se tuvo que introducir el tiempo imaginario en el que no son distinguibles las direcciones espaciales, donde ninguna direccin es preponderante sobre las otras ni hacia adelante ni hacia atrs en el tiempo; sin embargo en realidad, si hay una diferencia entre el pasado y el futuro porque recordamos el pasado y no podemos recordar el futuro. La segunda ley de la termodinmica dice que en cualquier sistema cerrado el desorden o la entropa siempre aumenta con el tiempo. Entonces el tiempo tiene que tener una direccin. La flecha del tiempo es algo que distingue el pasado del futuro y le da una direccin al tiempo. Esta flecha del tiempo se presenta de tres formas diferentes: la flecha termodinmica en la que el desorden aumenta, la flecha psicolgica en la que sentimos que pasa el tiempo y podemos recordar solo el pasado y la flecha cosmolgica en la que el universo est expandindose a medida que se aleja en tiempo-espacio del Big Bang.

Ser esto lo que esperamos?

FORMAS
Existe, sin embargo, otra manera de concebir el tiempo-espacio que lo vamos a mantener unitario. Mientras que la religin se haba desarrollado en occidente separando espacio de tiempo como campos hierofnicos diferentes distinguiendo para el espacio, lugares profanos de lugares sagrados en los que se puede experimentar la irrupcin de la divinidad y que le otorgan un orden, y para el tiempo, en momentos hierofnicos pasados, presentes y futuros en presencias y ausencias de Dios, las etnias de los Andes partieron desde el principio con una idea unitaria de tiempo y espacio en la nocin de Pacha . Esta nocin con un solo trmino tanto para el idioma aymara como para el quechua, no solo nos muestra que tiempo y espacio son uno solo sino que tambin denota la posibilidad de que algo ocurra con una cierta regularidad que vamos a caracterizar como circular cclica . Entonces surge de su insistente y profunda observacin de la naturaleza y de su lgica de pensamiento, una visin distinta de la religiosa, de la occidental y muy prxima a la de la ltima ciencia. Veamos sta caracterizacin que hace Ral Prada en un artculo de la revista Contacto el ao 1988 [3], porque es muy rica en elementos y nos permite comentarla:
Pacha es tiempo-espacio. Unidad inmediata de tiempo y espacio, tambin des-unidad del tiempo, temporalidad rota, discontinuidad del tiempo: encuentro del antes con el despus. El pasado y el futuro se alcanzan. Miran el pasado y olvidan el futuro, forman una totalidad vivencial. Ucamahua Pachamama; as es el mundo, deca Tata Wamani. Espacio tiempo de un espacio tiempo originario, de una Pachamama, matriz de los tiempos, que se encuentra en el fin de los tiempos, o en el confn del cosmos, que es al mismo tiempo comienzo y fin. Esta es la epistemologa andina: Umaraca, fuerza del agua, poder y fuerza de la naturaleza, devenir develado en el encuentro entre ORKO y KACHO, entre piedra machu y piedra hembra. De ese comienzo que es el fin venimos: Plantas orko y plantas kacho, gentes orko. Esto es el hacer de la Pachamama. Hacer que es vida renovada

Est viva, es bella, y poderosa ... !

DRAGN

Su energa ilumina

BUTN

Respecto de la unidad de tiempo y espacio dada en todos los fenmenos de la naturaleza, no es una sola, sino muchas. Por ejemplo la unidad da en el espacio andino es el ciclo circular que comienza con la penumbra del amanecer que pertenece a un momento muy especial porque es el momento que est en el medio entre la oscuridad y la claridad, opuestos pero complementarios, es un momento de transicin, es un momento de cambio, es el momento del vuelco que en aymara se llama Pacha Kuti. (Ver esquema del Tiempo Circular al costado). Las condiciones de las dos penumbras, la del amanecer y la del anochecer no son rupturas son transiciones. Duran unos minutos, quizs media hora pero sin ellas no podra darse ni la claridad ni la oscuridad. Las posibilita y las enlaza, las une. Y al quedar en el medio produce la des-unidad y la discontinuidad del tiempo que menciona Ral. El tiempo no es homogneo, no es abstracto no es un concepto. A pesar que se manifiesta en ciclos que se repiten todos los das y le otorga su carcter regular, nunca es igual un da al otro da. Unas veces est nublado, otras, el sol sale ms temprano, unas sale ms hacia el norte y otras ms hacia el sur por el horizonte como lo podemos constatar permanentemente.

El ndice bruto de felicidad (IBF)

La Embarcacin

Tenemos que averiguar cmo navegar !

Algo similar ocurre con la unidad de tiempo anual pero lo que la determina es el sol, y el clima es su consecuencia. Veamos con ms detalle esto. El rgimen climtico de los valles presenta una estacin predominantemente seca y fra en el centro del ao y otra clida y lluviosa en los dos extremos del ao.

Viajando Lejos

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Los grficos usuales estn trazados convencionalmente en base al inicio del ao nuevo en Enero desde el enfoque de los pases del hemisferio boreal, criterio que se ha impuesto en todo el mundo y que para efectos administrativos e internacionales se puede mantener. Pero para visualizar de otra manera y extraer ms elementos para la comprensin de nuestra caracterstica climtica deberamos rescatar una mirada ancestral consecuencia de milenios de observacin de la realidad y de profunda comprensin necesaria para habitar y desarrollar su vida; la visin andina de la temporalidad cuyo ao nuevo comienza a fines de junio en el solsticio de invierno, y si queremos ponerle fecha, entre el 22 y 25 de junio hasta el 21 de junio del siguiente ao. Fecha en la que comienza el ao pero tambin el nuevo ciclo agrcola. Entonces deberamos representar el grfico anterior de esta forma:

"nuestras mejillas se parten por el frio y la velocidad"

Esta grfica que va de julio a junio para el hemisferio austral, si bien est elaborada con los mismos datos que la anterior, muestra sin embargo con mucha claridad, otro tipo de curva que caracteriza el clima de Cochabamba. En estadstica se llama curva normal o campana de Gauss. Tambin vemos que sta no es totalmente simtrica desde el centro. La temperatura comienza a elevarse en septiembre, antes de la poca de lluvias. Las lluvias ms importantes se desplazan hacia enero y febrero y la humedad ambiente permanece ms tiempo hasta mayo. Por otra parte, el punto donde se cortan las curvas de temperatura y precipitacin, nos muestra con claridad el inicio de la estacin lluviosa que va de octubre a abril.

La casa del rbol

Cuentan que aqu vive la familia ms feliz

Si bien esta grfica ha sido elaborada en base a los promedios de las principales variables del clima lo que an nos permite caracterizarlo mejor son las mximas y mnimas.

Competencia de la Cuerda

Lo que se puede interpretar del cuadro es que todo el ao tenemos una media de temperaturas mximas de entre 23 C a 28 C en forma sinusoidal. Descenso en febrero, aumento en abril, descenso en junio julio, y aumento de septiembre a diciembre, habiendo alcanzado una mxima extrema de 34.9 C en diciembre de 1997 segn AASANA. En cambio, las medias de temperatura mnima son una curva normal. Descienden de 12 C a 1 C habiendo alcanzado una mnima extrema de 7 C bajo cero en junio de 1973. Cuando en un clima como este en la estacin seca y fra, la diferencia en 24 horas sobrepasa los 20 puntos en una buena parte del ao, estamos ante un clima semidesrtico lo que muestra la lnea blanca de los valores de la diferencia entre mximas y mnimas para los meses de mayo, junio, julio y agosto. Esto se confirma con la vegetacin originaria caracterstica de los valles: Acacias, Molle, Kewia, Algarrobo.

Parece que es verdad

Paja Brava

Otros datos que apuntan en el mismo sentido son la humedad relativa ambiente y las precipitaciones pluviales. Sabemos por los datos de ambas variables que Cochabamba tiene clima seco porque llueve poco, 456 mm. totales acumulados al ao pero, en poca de lluvias tampoco llueve todos los das entonces cuando llueve, llueve torrencialmente en forma de chaparrones ocasionados por los frentes fros y hmedos que vienen del sur y se estacionan en los valles. Para tener una idea hay que considerar que de esos 456 mm. anuales, slo en 24 horas puede llover 74 mm., que, es la mxima de precipitacin para un da registrada como mxima extrema en 50 aos por AASANA. Y nos inundamos Y todava decimos que el altiplano es rido!

Esta caracterstica ocasiona mltiples consecuencias. En primer lugar que la humedad relativa ambiente se mantiene excesivamente baja todo el ao entre 35 y 58 %. En segundo lugar, cuando llueve, llueve torrencialmente. Encuentra abajo la ciudad construida que ha cubierto con edificios y asfalto la gran mayora del suelo y en los alrededores terrenos sin ninguna cobertura vegetal, tierras secas cuya capa superficial se ha endurecido y casi no absorbe lo que llueve. Todo lo que llueve resbala hacia el ro o a las zonas ms bajas del sur donde todo se inunda. El agua al resbalar se lleva la poca tierra orgnica que pueda haber en la superficie lo que la hace ms rida todava. Y todo esto se muestra en la baja humedad relativa constante en el ambiente. Este proceso conduce indefectiblemente hacia la desertificacin. Seguir lloviendo estacionalmente y torrencialmente e independientemente de lo que ocurra en los valles pero nosotros viviremos en un clima cada vez ms caluroso y seco en poca de lluvias, y ms fri en las noches y amaneceres de invierno.

Campana de pueblo

De sta manera, el ciclo temporal anual para los andinos, despus de haber observado atentamente los desplazamientos del sol en el horizonte y las caractersticas del clima, llegan a la conclusin que existe un ciclo anual para el tiempo cuyas diferencias con occidente son muy claras. En primer lugar el ao comienza en Julio. En segundo lugar slo existen dos estaciones bien marcadas y bien diferenciadas: la fra y seca y la clida y lluviosa que tiene como en el grafico del da, una zona de transicin en el medio de ambas y que permite extender o recorrer el inicio de cada estacin segn las particularidades de cada ao, segn tambin a un principio andino que dice: que algo en el Pacha va a suceder, todos estamos de acuerdo, pero cundo va a suceder exactamente, en eso no estamos tan seguros. Veamos el grfico al costado que representa el ciclo anual andino del tiempo.

Todava convoca a reunin

Museo de Arte 1

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Hay dos cosas que hay que resaltar en el grfico. Si bien los nombres de los meses se mantienen aqu como los conocemos, es imposible que los andinos los hayan conocido con esos nombres. Claro que ellos tenan adems de la nocin de da y de ao la de mes pero era un mes lunar de 28 das mientras que el da es solar y el ao es solar y lunar. El hecho que las estaciones del ao estn un poco desplazadas hacia la derecha en el grfico se debe a nuestra ubicacin entre el Ecuador y el trpico de Capricornio al sur de la lnea del ecuador, es decir, para Cochabamba latitud sur 17 25.

Ideas del Espacio


Es necesario todava hablar de la nocin de espacio andino que aun que se presente separada del tiempo aqu, veremos que tiene la misma matriz estructural y es una sola para tiempo y espacio. Hay dos fuentes principales en las que podemos indagar el espacio en los Andes. Una es la idea que todos los pueblos y culturas del mundo tienen de sus orgenes. Occidente los ha llamado mitos de origen pero tienen una virtud y es que su relato por ms fantstico, asombroso o imposible que sea, siempre pasa por estructuras de pensamiento de lo ms profundas, arquetpicas y esenciales y nos permite acercarnos a esa matriz fundamental. La otra es el territorio tal como se apropian de l y lo interpretan, le dan una estructura en todas sus escalas. Antes que hacer un anlisis de los mitos de origen, que es lo que hace Fernando Montes en su tesis [4], vamos a extraer de estudios realizados al respecto, los componentes y las relaciones de la nocin espacio-temporal de los andinos: PACHA, que est subsumida en ellos y es coherente con la manera en que su pensamiento interpreta la realidad que se le ofrece. La dimensin espacial en el mundo andino surge con el origen de la etnia de manera telrica es decir la conciencia de la relacin de la tierra sobre sus habitantes y de las fuerzas de la tierra y el cosmos como nmenes. De la construccin de una estructura para los mitos andinos que es tambin genrica por los elementos y relaciones que establece realizada por Fernando Montes, hemos esquematizado esa estructura en un diagrama de movimiento circular y espacial en el sentido vertical como se ve en la grfica.

Patio de arcos de piedra arenisca

Museo de Arte 2

Fuente rabe de alabastro

Los Frutos

Esquema estr uctur al de los Mitos en F. Montes

Aqu se puede apreciar que la cosmovisin andina reconoce tres niveles para el espacio en el momento de origen, el Alajpacha, el Akapacha y el Manqhapacha. Como son movimientos de fuerzas que se realizan desde abajo y desde arriba sobre la realidad, le he asignado su carcter vertical y configuran el espacio tiempo del pacha vertical y que si bien ha ocurrido en un pasado ignoto, est siempre presente en la conciencia del aqu y del ahora. Con el fin de integrar esta estructura tripartida y movimientos de abajo y de arriba de las fuerzas en su concepcin del origen, con el espacio vivencial donde se desarrolla nuestra vida que ms bien est caracterizado por lo dado en el territorio, nos muestra conformaciones geogrficas variadas de mesetas, valles y cordilleras.

Todo apunta a que tendremos buena fruta

Artificio y Naturaleza

Hemos elaborado una distincin conceptual entre Pacha Vertical mtico y Pacha Horizontal, existencial vivencial que pueden de esta manera quedar integrados en un solo esquema que represente al Pacha como totalidad espacio-temporal que aparece en el esquema. La distincin separa estas dos realidades pero es necesario comprender que solo tiene un propsito analtico y es un imperativo acadmico porque son realidades distintas. Pero como la realidad es un todo complejo debemos tratar de ver de integrarlas aunque tengan naturaleza diferente.

Qu despropsito! Construir un rotor de aserradero en medio de la Amazona

MAPA MUNDI

La dimensin existencial o Pacha horizontal ha sido estudiado por andinistas de distintas profesiones, unas veces como espacio simblico, otras como estructura territorial y otras como parte de la cosmologa como la del Dr. Van den Berg, pero si todas ellas hablan de dualidades o particiones de dos componentes (reconociendo que no son opuestos excluyentes sino complementarios), es porque han omitido u ocultado la del centro que en el esquema anterior abre la dimensin mtica aunque su naturaleza sea distinta, es decir trascendente pero que, tambin tiene su existencia inmanente en el territorio. Entonces se puede decir que este tercer componente ausente despliega dos realidades distintas a la vez. Por un lado es una entidad territorial material concreta pero distinta de las mitades y por otro lado, se abre a otra realidad, la trascendente, la mtica que tambin es tripartida. Lo mismo sucede si partimos de la dimensin mtica y pasamos a la existencial. Entonces el tercer componente es de naturaleza articuladora entre realidades. Si estudiamos el Pacha horizontal, o espacial o territorial de esta manera, inmediatamente ingresamos en la complejidad y en el pensamiento trivalente que habremos de postular en otro momento, posteriormente.

Tendramos que prestar mucha ms atencin al Sur

Seguidores
Comprobemos esta hiptesis con algunos casos ya estudiados. El primero es el esquema construido por T. Bouysse-Casagne sobre la ocupacin territorial de los seoros aymar en el altiplano y valles. [5] Participar en este sitio
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Miembros (4) Este esquema no es un mapa territorial. Fue elaborado con base documental sobre unas listas de mitayos que participaban en las labores mineras de la colonia consignando lugar o mejor ayllu de algn seoro por Capoche. La reconstruccin zonificada permite apreciar visualmente la correspondencia casi exacta de la organizacin social agrcola con el territorio y ste dividido en dos mitades complementarias Urcusyus y Umasuyus con el sistema hdrico lacustre del lago Titicaca en el medio. Ver esquema con colores.
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De ah, entonces, se ha podido elaborar otro esquema ms abstracto que representa a ste ms concreto, encontrando la dimensin simblica en la que tanto las mitades como el centro hdrico lacustre ingresan, asignndole sentidos como lo de arriba, varonil, fuerte, valiente, valor, nimo, esfuerzo para el vocablo urcu y que le corresponde a los suyos y a la gente que habitaba la mitad izquierda de cada seoro aymar. De la misma forma para la mitad opuesta uma asignndole significados asociados con agua como dcil voluble, lo bajo, los valles, etc. El tercer componente, el del centro ha usado el trmino aymar taypi que significa en medio o mediano que en este caso lo constituye la hoya del lago y los ros que la alimenta y desagua y no pertenece ni a urco ni a uma, que participa de ambas, que las vincula y delimita asegurando la unidad y el equilibrio. Pero al ingresar en la otra dimensin trascendental y simblica abrimos para taypi su capacidad creadora, generadora de gentes, hroes civilizadores y dioses, el Lago Sagrado.

El otro caso estudiado por Gabriel Martnez [6] abarca todas las escalas del espacio de un conjunto de estancias, comunidades o ayllus, comprendidas en una unidad social y territorial aymara, y cmo ha organizado su espacio existencial.

El suyu de los Isluga est ubicado al otro lado de la frontera con Chile apoyado a la cordillera occidental en estancias distribuidas longitudinalmente a lo largo de la cordillera y todas ellas gravitando alrededor de Pueblo Isluga, deshabitado todo el ao excepto en la fiesta del pueblo en la que participan todos y ocupan las casas familiares que cada familia posee en el pueblo.

Lo interesante es que el pueblo est organizado conforme a la procedencia de cada estancia perteneciente a cada una de las dos mitades en zonas perfectamente identificables. La del este corresponde a Alajj saya (en celeste en el plano). La del norte y sureste a Manqha saya (en anaranjado en el plano) separada en dos por haber localizado la zona del centro entre las dos partes de la mitad Manqha, destinada al recinto plaza (3), la iglesia (1) con su torre exenta (2) y una turbera destinada a cultivos y ceremonias rituales agrcolas (en color verde en el plano urbano ms abajo). De qu manera Isluga representa la forma en que los andinos y en ste caso los aymaras chilenos, se apropian y organizan el espacio, su territorio, su pueblo, conforme a su manera de pensar y de vivir y cmo representa actualmente la concepcin del pacha que estamos tratando de aprehender?

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Volvamos a la escala del suyu Isluga. Se ha constatado por Martnez que el suyu Isluga est organizado en dos mitades: Alajj saya y Manqha saya es decir el todo dividido en dos mitades complementarias; la de arriba Alajj y la de abajo Manqha. El territorio que las divide y articula entre s es el pueblo. Pero el pueblo es una entidad espacio temporal concreta, distinta de las comunidades y parcelas agrcolas que, tienen sus terrenos, (espacio extenso) y su temporalidad propia de siembras y de cosechas, por tanto anual y cclica. El pueblo tambin tiene su territorio pero su espacio es intenso y su temporalidad, si bien est en una fecha determinada, esta fecha permite que los habitantes que se renen all para festejar ingresen en otra temporalidad la de la fiesta, la de la conmemoracin, la de la transposicin del tiempo ordinario al tiempo extraordinario. Es un portal temporal. En resumen, a la intemporalidad del tiempo extraordinario donde el tiempo pasa de otro modo. Entonces el pueblo no es meramente un pueblo cualquiera, es el lugar ritual donde ocurre la fiesta y es posible ingresar en ese tiempo desde all, es el centro de su mundo y adquiere las cualidades del Taypi en el mundo andino.

La organizacin espacial del pueblo es homloga a la del suyu solo que en un mbito distinto, el del medio, el extraordinario. Si el suyo tiene una estructura tripartida constituida de las mitades, la de arriba y la de abajo mediada por el pueblo, el pueblo tambin tiene la estructura homloga, la del barrio que les corresponde a las familias de la mitad de arriba y el otro barrio que le corresponde a los de abajo. Como el centro del pueblo se ha encajado en la mitad de ste segundo barrio lo ha dividido, pero no con el propsito de crear un tercer barrio sino porque no se poda construir y ocupar la turbera y sus chacras rituales que tampoco se podan recorrer. Entonces los terrenos que ocupan el centro religioso, festivo y ritual lo constituyen la torre masculina, la iglesia femenina y la plaza y pampa andrginas que, nuevamente nos colocan en otra triparticin en el interior del tercer componente del lugar pueblo.

Para cerrar el ciclo espaciotemporal, hemos encontrado un esquema elaborado por T. Bouysse Casagne y Olivia Harris en un ensayo Pacha: en torno al pensamiento aymara. Cuando al analizar las diferentes edades mitolgicas con base lxica, distinguen la edad del Taypi, el inicio en el centro, Tiwanaku (Taypi Kala, la piedra del centro), la edad del Puruma lo oscuro, desierto, salvaje y la sociedad sin estado. Si el Taypi representa la mxima concentracin, las fuerzas de Puruma representan la difusin en los bordes que dividen lo que normalmente est reunido y generan la edad del Awqa , de la guerra, de las fuerzas excluyentes. Tiene que aparecer la nocin de Kuti o vuelco o inversin o alternancia de contrarios en el instante del Pacha Kuti para que las fuerzas se dirijan de nuevo a la convergencia, la complementariedad de contrarios con el Tinku en un igualamiento o balanceo equilibrado.

Si volvemos a los casos presentados aqu, que tenan el propsito de identificar componentes del espacio en distintos tiempos y mostraban dos instantneas en el tiempo, la primera, la poca de los seoros aymaras que estaba en la edad del Awqa pero que estaba conformada territorialmente con los mismos componentes tripartidos de siempre, podemos tambin reconocerlos en el esquema. Y el segundo caso, las comunidades actuales de Isluga que est en la edad actual, en la edad posterior al Pacha Kuti del esquema, tambin utiliza los mismos componentes tripartidos. Lo que cambia es la direccin de las fuerzas, no los componentes. Las primeras son centrfugas a partir del centro Taypi, mientras que las segundas son convergentes a partir del Pacha Kuti hacia el Chicatha, hacia el encuentro hacia el eje mediano y se vuelve a cerrar el crculo.

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Es un breve comps en la respiracin del cosmos tripartido andino.

Notas
[*] As como los Mayas nos dejaron el resultado de una cuenta larga del tiempo en 5124 aos, para el presente ao hasta el 21 de diciembre, los chinos festejaron el 3 de febrero el inicio del ao 4709. Para los Andinos estamos en el 5518 hasta el 21 de junio. [1] Ideas relacionadas con este resumen se pueden encontrar en Stephen W. Hawking, Historia del Tiempo, Alianza Editorial, 2003. Madrid. [2] Teologa Fundamental, Documento de estudio a distancia de la U. Catlica. [3] Ral Prada Alcoreza, La insurgencia aymara, artculo en revista Contacto 29/30 de Abril/Mayo 1988. Pgs.. 37-45. [4] Fernando Montes Ruiz, La Mscara de Piedra, Editorial Quipus, 1986, La Paz. Pg. 62 [5] Therese Bouysse-Casagne, La Identidad Aymara, La Paz, Hisbol-IFEA, 1987. [6] Gabriel Martnez, Espacio y Pensamiento, Andes Meridionales, Editorial Hisbol, La Paz, 1989. Publicado por Juan Carlos Casanovas en 12:54 Etiquetas: ao nuevo andino, espacio-tiempo, interpretacin, territorio 1 comentario: Mau 19 de agosto de 2012 12:46 Gracias, me sirvi mucho :) Responder I n t r o d u c et uc o m e n t a r i o . . .

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