Introducción a la Antropología y

Arqueología

3-05-2016
Beatriz Fajardo Fernández-Palma, PhD.
 ANTROPOLOGÍA

 ἄνθρωπος anthropos, «hombre (humano)»

λόγος, logos, «conocimiento»
 ANTROPOLOGÍA
• Un acercamiento al ser Humano, en su compleja realidad biológica y cultural.
La antropología posee un objeto de estudio concreto y bien definido: el ser
humano. Pero se trata de un objeto tan amplio que resultaría inabordable.
Así se explica que existan distintos sectores dentro de la antropología general.

• Antropología sociocultural: ser humano estudiado como miembro de un

grupo social y como integrante de una cultura.

• La antropología sociocultural estudia las sociedades y las culturas humanas,

tratando de descubrir, los elementos compartidos y las diferencias, con una
estrategia holista, (enfocada a la globalidad). Para lograrlo, se vale de una
metodología sistemáticamente comparativa. Por tanto, no es una ciencia de
lo exótico y de lo singular
4-05-2016
 CIENCIA
• Rama del saber humano formada por el conjunto
de conocimientos objetivos y verificables sobre una
materia determinada.
• Conocimientos obtenidos mediante la observación
y la experimentación, la explicación de sus
principios, causas, la formulación y verificación de
hipótesis
• Uso de una metodología adecuada para el objeto
de estudio y la sistematización de los conocimientos
Periodo Contexto Corriente Principales Representantes La
Teóricas concepciones valoración
de los
“otros”
Etapa pre- “Descubrimiento” Cronistas de La otredad es Fray Bartolomé de Las Se pone en cuestión
científica S. XV de América: Surge Indias. Más expresada en la Casas vs Obispo la humanidad de los
el colonialismo, centradas en la relación blanco/indio Sepúlveda. aborígenes
base del desarrollo descripción en la dicotomía
capitalista de religiosa fiel/infiel
occidente

Etapa proto- Primera etapa de la Ilustración La razón universal Conde de Buffon vs El “Buen salvaje”
científica S. Rev. Industrial- impugna el orden Jean Jacques de Rousseau se
XVIII Crisis de las vigente Rousseau. contrapone al
instituciones: “primitivo” e
Monarquía e La Libertad como inferior de Buffon
Iglesia. atributo humano
Cuestionamiento de
la esclavitud. El progreso como
Revolución meta: Salvajismo-
Francesa. Ascenso Barbarie-Civilización
de la burguesía.

Etapa científica Expansión colonial Corrientes Supremacía occidental Evolucionismo inglés: Sir Se impone la noción
S. XIX imperialista. antropológicas: se impone el esquema Edward Tylor de primitivo, que
Reparto europeo Difusionismo y evolutivo precedente. puede llegar a ser
del África. Irrupción evolucionismo Evolucionismo “civilizado”
del pensamiento La libertad es norteamericano: Lewis
científico. 2ª. fase reemplazada por la Morgan Productor y
de la Rev. consigna del ORDEN consumidor
Industrial.
Consolidación
política de la
burguesía
Periodo Contexto Corrientes Principales Representantes Valoración de
Teóricas concepciones “los otros“

Primera mitad Consolidación del Corrientes Se cuestiona el Bronislaw Malinowski Trabajo de campo
del S XX colonialismo. antropológicas: evolucionismo pero inexcusable.
Inglaterra impone el no se abandona la Franz Boas
dominio indirecto en -Funcionalismo mirada etnocéntrica El otro como
sus colonias. La puja aunque el Claude Lèvi-Strauss “diferente”, no se
por mercados se -Particularismo “relativismo cultural” cuestiona la
profundiza entre los Histórico da una falsa desigualdad
países europeos: 1ª. impresión.
y 2ª. Guerra. -Estructuralismo
Francés

Segunda mitad Crisis de la Corrientes Crisis teórica. Los Julien Steward Cuestionamiento
del S XX posguerra. antropológicas: “otros” se de la diferencia
Surgimiento de la reconocen en el Marvin Harris como desigualdad.
Guerra Fría y del En EEUU: lugar de la reconocimiento de
“tercer Mundo”. opresión. Surgen Clifford Geertz la Situación
Descolonización. -Ecología cultural muchas visiones colonial como
Supremacía teóricas pero no Maurice Godelier sustrato de la
norteamericana y -Materialismo llegan a emergencia de la
Cultural Emmanuel Terray
debacle del orden hegemonizar el Antropología-Los
colonialista europeo. pensamiento Claude Meillasoux “objetos” de
Neocolonialismo -Antropología antropológico. Se estudio se
Simbólica incorpora el reivindican como
marxismo a la sujetos
-En Francia e teoría.
Inglaterra Marxismo
estructural y
Antropología
Económica
 Fray Bartolomé de las Casas
Para dároslo a conocer me he subido yo aquí, que yo soy la voz de Cristo en el

desierto de esta isla, y por tanto me conviene que con atención, no cualquiera,

sino con todo vuestro corazón y con todos vuestros sentidos, la oigáis; la cual

voz será la más nueva que nunca oísteis, la más áspera y dura y más

espantable y peligrosa que jamás pensasteis oír [...] Todos estáis en pecado

mortal y en él vivís y morís, por la crueldad y tiranía que usáis con estas

inocentes gentes. Decid, ¿con qué derecho y con qué justicia tenéis en tan

cruel y horrible servidumbre a estos indios? ¿Con qué autoridad habéis hecho

tan detestables guerras a estas gentes, que estaban en sus tierras mansas y

pacíficas, donde tan infinitas de ellas, con muertes y estragos nunca oídos

habéis consumido?
¿Cómo los tenéis tan oprimidos y fatigados, sin darles de comer y curarlos en
sus enfermedades, que de los excesivos trabajos que les dais incurren y se os
mueren, y por mejor decir los matáis, por sacar y adquirir oro cada día? ¿Y qué
cuidado tenéis de quien los doctrine, y conozcan a su Dios y criador, y sean
bautizados, oigan misa y guarden las fiestas y los domingos? ¿Estos, no son
hombres? ¿No tienen ánimas racionales? ¿No sois obligados a amarlos como
a vosotros mismos? ¿Esto no entendéis, esto no sentís? ¿Cómo estáis en esta
profundidad, de sueño tan letárgico, dormidos? Tened por cierto que, en el
estado en que estáis, no os podéis más salvar, que los moros y turcos que
carecen y no quieren la fe de Jesucristo.
 JUAN GINÉS DE SEPÚLVEDA

Con perfecto derecho los españoles imperan sobre estos bárbaros del Nuevo
Mundo e islas adyacentes, los cuales en prudencia, ingenio, virtud y humanidad
son tan inferiores a los españoles como niños a los adultos y las mujeres a los
varones, o los negros a los blancos, habiendo entre ellos tanta diferencia como la
que va de gentes fieras y crueles a gentes clementísimas.

¿Qué cosa pudo suceder a estos bárbaros más conveniente ni más saludable que
el quedar sometidos al imperio de aquellos cuya prudencia, virtud y religión los han
de convertir de bárbaros, tales que apenas merecían el nombre de seres humanos,
en hombres civilizados en cuanto pueden serlo.
Por muchas causas, pues y muy graves, están obligados estos bárbaros a recibir el
imperio de los españoles [...] y a ellos ha de serles todavía más provechoso que a
los españoles [...] y si rehúsan nuestro imperio (imperium) podrán ser compelidos
por las armas a aceptarle, y será esta guerra, como antes hemos declarado con
autoridad de grandes filósofos y teólogos, justa por ley natural.
La primera [razón de la justicia de esta guerra de conquista] es que siendo por
naturaleza bárbaros, incultos e inhumanos, se niegan a admitir el imperio de los que
son más prudentes, poderosos y perfectos que ellos; imperio que les traería
grandísimas utilidades, magnas comodidades, siendo además cosa justa por
derecho natural que la materia obedezca a la forma.
Juan Ginés de Sepúlveda: De la justa causa de la guerra contra los indios