HISTORIA DE LA FILOSOFA EN EL

PER:
ETAPAS DE SU DESARROLLO

 FASE DEL PENSAMIENTO PRE-FILOSFICO: HUBO FILOSOFA EN

EL PENSAMIENTO PREHISPANICO?
Fase de las Autonomas Andinas ("Pre-filosfico")
Etapa oscura: (No se poseen documentos escritos del pensamiento
andino-peruano). Slo se poseen referencias posteriores de cronistas
espaoles o mestizos.
Pensamiento "Precolombino" en el Per
Se debate sobre la presencia o no de la filosofa, en la estructura del
pensamiento andino. Al respecto existen dos tesis:
) No existi filosofa (tesis negativa). El concepto de filosofa que
defienden esta tesis es el "estricto", es decir, aquella forma de
conocimiento surgida en Grecia, nacida del asombro y que en la
actualidad se caracteriza por ser totalizadora, radical, sistemtica,
metdica, etc. y por estar dividida en disciplinas tales como la ontologa,
la gnoseologa, la epistemologa, etc.
Esas caractersticas no existieron entre los antiguos peruanos. Por ende,
se concluye, slo cabe hablar de un "pensamiento" complejo, que no
deslind nunca con las creencias mtico religiosas.
Representantes: Augusto Salazar Bondy, Mara Rivara de Tuesta y
David Sobrevilla.

 2) S existi filosofa (tesis afirmativa). Si por filosofa

entendemos las respuestas a las grandes preguntas que
la humanidad se ha formulado (concepcin de mundo o
cosmovisin), entonces la filosofa ha existido en casi
todos los pueblos de la humanidad.
Por ende, entre los antiguos peruanos tambin, en
consecuencia hubo filosofa. En resumen: Logicidad,
racionalidad, sentido, orden no deben confundirse con
filosofa, pues, el pensamiento de nuestros ancestros
indgenas puede estar constituido como una descripcin
de las estructuras racionales de sus visiones del mundo.
Solo as el pensamiento amerindiano puede ser objeto
de descripcin filosfica.
Se suele derivar esta posicin de las investigaciones
que el mexicano Miguel Len Portilla hizo sobre el
pensamiento maya.

FASE DEL PENSAMIENTO FILOSFICO

ETAPA COLONIAL: NEO-ESCOLSTICA

En esta fase de dependencia con respecto a los pases

occidentales "propiamente" pasa a hablarse de Filosofa en
el Per. Se importa el pensamiento occidental, y es
utilizado en funcin de la problemtica social y espiritual
del pas.
Etapa Colonial (Neo-escolstica, Ilustracin, Romanticismo)
Aqu se desarrolla el pensamiento en el contexto de la
invasin espaola y sus consecuencias.
A) Neo-escolstica. (1550-1750)
Se importa el pensamiento escolstico ms conservador
proveniente de la corriente cristiana.
El objetivo del implante de este pensamiento religioso era
justificar la invasin espaola a nuestras tierras, con
pretextos guerreristas o humanistas.

 En esta etapa se produce un debate pseudo-filosfico: se discute

la humanidad (o condicin humana) del indgena americano (y por
ende peruano). Al respecto existieron dos posiciones:
1) Tesis guerrerista: El indio no es humano. (Tiene su fuente en
los preceptos aristotlicos).
Representante: Juan Gins de Seplveda.
El indio no es humano, porque no acepta la doctrina cristiana,
porque se resiste a "la conquista", y a aceptar al Monarca espaol
como su autoridad poltica, y al Papa romano como su autoridad
espiritual. Esto, postulan, se debe a que son ignorantes y
"salvajes", habiendo nacido slo para obedecer. Por lo tanto, es
justo hacerles la guerra y hacerlos esclavos.
2) Tesis humanista: El indio s es humano.
Representante: Bartolom de las Casas.
El indio s es humano, porque tambin est hecho a imagen y
semejanza divinas. Adems, progresivamente aceptan la doctrina
cristiana: muchos indios se convirtieron al cristianismo. Y
reaccionan con violencia, pues es natural que tengan hostilidad a
una verdad que no conocen.

ETAPA COLONIAL: ILUSTRACIN

B) Ilustracin o "Emancipacin Criolla (1750 - 1850)

Representantes: Hiplito Unanue (1755-1833, Jos Baquijano y
Carrillo,Toribio Rodriguez de Mendoza, Pedro Peralta y Barnuevo.
En este perodo la llamada "clase criolla" colonial (descendientes de
espaoles, pero nacidos en el Per) prepara ideolgicamente la
independencia poltica.
Existen influencias del pensamiento racionalista e ilustrado francs a
nivel cientfico, poltico y econmico. (Erasmo, Bacon, Descartes,
Leibnitz, Locke, Condillac, Gassendi, Newton, Kepler, Lavoisier, Linneo,
Rousseau, Montesquieu, Jeremas Bentham, Adam Smith, etc.)
Segn Unanue el saber riguroso est fundado en la observacin de los
hechos, que ensean mutuamente su conocimiento.
La experiencia exige y a su vez perfecciona a la razn.
Se fundan rganos de difusin de ideas "peruanistas" (por ejemplo, el
"Mercurio Peruano (1791); La Sociedad de Amantes del Pas).
Este proceso es paralelo a las luchas indgenas por la recuperacin de su
Autonoma, encabezadas por Juan Santos Atahualpa (1742-1775) y Tpac
Amaru II (1780-1781: Jos Gabriel Condorcanqui, descendiente del ltimo
Inca de Vilcabamba Felipe Condorcanqui).

ETAPA COLONIAL: ROMANTICISMO

C) Romanticismo (s. XIX: 1830-1880)
Movimiento de rechazo de las soluciones filosficas y sociales propuestas por la Ilustracin.
Perodo posterior a la proclamacin de la independencia criolla. Sin discutir cambios sobre
la estructura econmica colonial (de carcter feudal), se procede a elaborar un debate
sobre la forma de gobierno que debe tener la nueva "Repblica del Per (fundada en
1821). Se tienen dos tesis:
1) Tesis liberal (comerciante): Debe haber "soberana del pueblo .
Representantes: Benito Laso, los hemanos Jos y Pedro Glvez, Manuel Puente Arnao,
Sebastin Lorente, etc.
Los liberales enarbolan un gobierno propio en una nacin libre inspirada en los preceptos de
la revolucin francesa.
Los liberales atacan frontalmente el conservadurismo que no es ms que el empeo en
conservar los privilegios, la distincin de castas y familias para que unos sean los
dominantes y otros, los esclavizados.
2) Tesis conservadora (terrateniente): Debe haber "soberana de la inteligencia
.
Representante: Bartolom Herrera.
Herrera emprendi la tarea de formar una generacin propicia al establecimiento de
gobiernos autoritarios y a la limitacin de derechos populares.
Su principio fundamental es el de la soberana de la inteligencia en oposicin a la
soberana del pueblo y se logra la paz y la armona social subordinndose a una autoridad
trascedente, soberana del universo: Dios.
El gobierno solo puede encontrarse en manos de aquellos que por su capacidad espiritual
se hallan en condiciones morales de hacerlo, negar ello y postular la soberana popular es
un acto de irreligiosidad declarada

ETAPA COSMOPOLITA: POSITIVISMO

la filosofa adoptar formas de pensamiento extradas de Europa pero yendo ms all

de Espaa.
El positivismo se implanta posterior a la Guerra del Guano y el Salitre (Chile-PerBolivia: 1879-1881).
Se desarrolla un pensamiento filosfico vinculado a la necesidad de una renovacin
de mentalidad, sobre todo influencias inglesas y francesas.
A) Positivismo. (s. XIX-XX: 1880-1918)
Representantes:
Historia: Carlos Wiesse; Sociologa: Mariano Cornejo; Medicina: Daniel Alcides
Carrin.
Movimiento influenciado por el ingls Herbert Spencer.
Se exalta la ciencia como generadora de orden y progreso, se rechaza la metafsica y
se sigue una orientacin ms abocada a lo emprico.
El principal representante a nivel poltico fue Manuel Gonzales Prada.
Invitaba a los jvenes a acudir a la ciencia positiva, gran benefactora de la
humanidad y proclamaba una lucha por la vida, contra los dioses y su obra, para
imponer el reino del hombre que es el reino de la justicia y de la libertad, rechaza
todo lo metafsico exigiendo la protesta social.
Su frase ms famosa ser: Los jvenes a la obra, los viejos a la tumba (Discurso en
el Politeama)
Propone ruptura total con las formas de pensamiento y colonial y, mediante la
educacin cientfica, elevar a la poblacin a la modernidad. Con respecto al problema
del indio asumi un enfoque socioeconmico

ETAPA COSMOPOLITA:
ESPIRITUALISMO
B) Espiritualismo. (s. XIX-XX)
Representantes: Alejandro Deustua, Mariano Iberico, Pedro Zulen, Victor Andrs
Belande, Oscar Mir Quesada, Jos de la Riva Agero, etc.
Movimiento influenciado por el francs Henri Bergson.
Surge como oposicin al positivismo.
Por ello, se nutrirn del espiritualismo otro tipo de disciplinas diferentes a la ciencia
tales como la literatura, el arte y la poltica. Proclama "libertad acadmica" en los
claustros universitarios, y empieza a hacer una sistematizacin del pensamiento
europeo.
Se exaltan ideas tales como: la vivencia de la libertad.
Otros conceptos enfrentados son libertad y orden. La libertad es una actividad
creadora, como una suerte de energa que por un ntimo dinamismo renueva
constantemente sus efectos.
El orden representa lo establecido por el ser, lo permanente y lo acabado, aquello
que se impone a la accin humana como estructura regular y fija.
Lamentablemente no se aborda con rigurosidad la problemtica nacional. El
pensamiento de los espiritualistas estuvo divorciado de la realidad del pas pues
haba una tendencia pro-ibrica, y aunque en algunos casos se asume de manera
superficial el problema de la educacin, descuida en general el factor econmico,
restan importancia al problema indgena, privilegian a la minora sobre la mayora
y terminan por cerrar los ojos ante la realidad nacional, prefiriendo dirigirla a
Europa y otras perspectivas

ETAPA NACIONAL:
SOCIALISMO & MOVIMIENTOS SOCIALES
A) Socialismo y Movimientos Sociales.
Se desarrolla, como respuesta a la progresiva insercin de la influencia
capitalista en el pas, sobre todo estadounidense. Se generan abusos y la
consecuente conflictividad social.
En este perodo trata de interpretarse el carcter de la realidad nacional, y la
manera de solucionar sus problemas.
Tenemos las siguientes corrientes:
1) Anarquismo. Ligado al movimiento sindical. Interpreta al Per como ligado
a la lucha de los sindicatos. Promueve el Paro Nacional como mtodo de lucha
y cambio. Si no hay solucin la lucha contina. Sus ms conocidos
representantes fueron Manuel y Delfn Lvano (padre e hijo).
2) Aprismo. Ligado a los sectores de clase media en el Per. Interpreta al pas
como una nacin feudal, necesitada del inversionista extranjero para
desarrollarse de modo capitalista, y generar un empresariado nacional fuerte.
Promueve el Anti-Imperialismo nacionalista como mtodo de lucha y cambio. El
fundador de esta tendencia fue Vctor Ral Haya de la Torre.
3) Marxismo-Leninismo. Ligado a los sectores proletarios urbanos. Interpreta
al Per como un pas semifeudal y semicolonial, necesitado de una
organizacin fuerte del proletariado para "crear heroicamente" el Socialismo
en el Per. Promueve la Revolucin Demcratico-Nacional como mtodo de
lucha y cambio. El fundador de esta tendencia fue Jos Carlos Maritegui.

ETAPA NACIONAL: FILOSOFA ACTUAL

ES AUTNTICA LA FILOSOFA NACIONAL?

Crtica del pensamiento acadmico en el Per.

Despus del auge del socialismo y los movimientos sociales, se establece,
a partir de los aos 60's, un cuestionamiento por la ligereza con la que los
claustros universitarios venan procesando la realidad nacional.
Se promueven maneras de integrar el trabajo acadmico al progreso del
Per.
Tenemos como el principal representante a Augusto Salazar Bondy. Dicho
autor cuestiona el carcter imitativo y carente de originalidad del
pensamiento peruano y latinoamericano.
La "falta de autenticidad" se debe a la dominacin econmica y social a la
que es sometido el pueblo peruano. (Recordemos que esta conclusin es
casi la misma a la que haba llegado Maritegui). Frente al este problema
Salazar propuso la construccin de una filosofa que abordase los temas
de la dominacin y la liberacin de toda forma de pensamiento colonial.
Mientras que Salazar Bondy denuncia el carcter imitativo de la filosofa
peruana, Francisco Mir Quesada Cantuarias quien cree que hay un
proyecto ejecutndose desde una ptica humanista propone pautas para
desarrollar el "Proyecto del filosofar latinoamericano".