Ciclo San Marcos 2021–3

2021–3

Boletín Práctico 7 Filosofía y Lógica

La filosofía en latinoamérica y Perú

DESARROLLO HISTÓRICO DE LAS IDEAS
Y LA FILOSOFÍA EN AMÉRICA LATINA Y EL PERÚ

La filosofía en América Latina ha afrontado dos problemas fundamentales, los cuales se

expresan a través de las siguientes preguntas: ¿cuándo se inicia la filosofía en Latinoamérica
y el Perú? y ¿existe una filosofía propia de Latinoamérica?

PRIMER PROBLEMA: ¿cuándo comienza la filosofía en Latinoamérica y el Perú?

Etapa pre-filosófica o de Autonomías Andinas. Es anterior a la llegada de los españoles, no

se poseen documentos escritos que reflejen el pensamiento andino-peruano solo se posee
referencias de cronistas españoles o mestizos, en ella predomina el mito. Se considera que
antes de la colonización española, las altas culturas de la América precolombina: la inca, la
maya y la azteca, habían desarrollado un conocimiento técnico superior (aunque es difícil
explicar que sólo un conocimiento técnico sirva para calendarios de gran precisión como el
maya o un ordenamiento social tan complejo como el incaico), pero no desarrollaron un
conocimiento filosófico (con las características desarrolladas en el Mediterráneo).

Etapa filosófica. Aparece con la llegada de los españoles a América. La filosofía en el Perú
y América Latina empieza con la implantación del colonialismo español a mediados del siglo
XVI así como con la fundación de las universidades,
las cuales serán los focos de cultivo intelectual y difu-
sión del pensamiento).

ETAPA FILOSÓFICA: PERIODOS

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1. ETAPA COLONIAL: Se desarrolla el pensamiento en

el contexto de la invasión española y sus conse-
cuencias.

Fray Bartolomé de las Casas

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ESCOLÁSTICO (desde 1550 hasta mediados del siglo XVIII)

Se funda la UNMSM en Lima, según la real cédula de aprobación con fecha 12 de
mayo de 1551. Dicha universidad se convierte en el principal centro de difusión de la
filosofía y la cultura.
La filosofía dominante en los inicios de la Colonia es escolástica porque la actividad
intelectual giraba en tomo a la comprensión de los dogmas cristianos, de las doctrinas
de Tomás de Aquino y de las ideas filosóficas y políticas aristotélicas.
El objetivo de este pensamiento es justificar la invasión española, con justificaciones
guerreristas o humanistas.
En esta etapa se produce un debate pseudo filosófico: se discute la humanidad del
indígena americano (y por ende peruano). Al respecto existieron dos posiciones:

1. El indio no es humano:

Tesis guerrerista: El indio no es humano, porque no acepta la doctrina cristiana,

porque se resiste a "la conquista", y a aceptar al Monarca español como su autoridad
política, y al Papa romano como su autoridad espiritual. Esto, postulan, se debe a que
son "salvajes", habiendo nacido sólo para obedecer. Por lo tanto, es justo hacerles la
guerra y hacerlos esclavos. Postulada por Juan Ginés de Sepúlveda.

2. El indio sí es humano:

Tesis humanista: El indio sí es humano, porque también está hecho a imagen y

semejanza divinas. Además, progresivamente acepta la doctrina cristiana. Es natural
que tengan hostilidad a una verdad que no conocen. Postulada por Bartolomé de las
Casas.

Representantes: Juan Espinoza Medrano, fray Bartolomé de las Casas, Juan Ginés
de Sepúlveda y Antonio Rubio (México).

ILUSTRADO (2da mitad del siglo XVIII hasta el 1er tercio del
siglo XIX)

Se produce el conflicto de ideas entre el empirismo y la doctrina

escolástica reinante. La oposición a la escolástica cobró gran
ímpetu con la expulsión de los jesuitas en 1767. El Convictorio de
San Carlos, fundado en 1770, llenará el vacío dejado en la ense-
ñanza por la expulsión de los jesuitas. Juan Espinoza
En este período la llamada "clase criolla" colonial (descendien- M e dr an o
tes de españoles, pero nacidos en el Perú) prepara ideológica-

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mente la independencia política de América cuyo resultado será el proceso de Emanci-

pación o Independencia.
Existen influencias del pensamiento racionalista e ilustrado francés que incentivó la
preocupación y el interés por la ciencia. Se fundan órganos de difusión de ideas
"peruanistas" como el "Mercurio Peruano" llegó a ser el máximo órgano de difusión de
las ideas enciclopedistas de la época, fue editado por los integrantes de la Sociedad
Amantes del País, cuyo máximo representante fue Hipólito Unanue.
Juan de Espinosa Medrano, llamado El Lunarejo fue el mayor exponente y defensor del
gongorismo en América y considerado como el primer crítico literario de Hispanoaméri-
ca. Escribió El apologético en favor de don Luis de Góngora (1662), considerado el mejor
ensayo en defensa del culteranismo donde señala la igualdad intelectual entre españo-
les y americanos.
Este proceso es paralelo a las luchas indígenas por la recuperación de su Autonomía,
encabezadas por Túpac Amaru II.

ROMANTICO (1830 - 1880)

Este período es posterior a la independencia criolla. Sin discu-
tir los cambios sobre la estructura económica colonial (de ca-
rácter feudal), se procede a elaborar un debate sobre la forma
de gobierno que debe tener la nueva "República del Perú" (fun-
dada en 1821). En búsqueda de su emancipación no solo po-
lítica sino cultural surge un enfrentamiento entre liberales o
republicanos y conservadores o monárquicos sobre el destino
de América en el que se obtienen dos tesis:
Sebastián Lorente

1. Debe haber "soberanía del pueblo": Tesis liberal que tuvo como principal exponente
a Benito Laso, abogado, periodista y político de larga actuación quien atacó
frontalmente a los conservadores y defendió la soberanía popular.
Figuras liberales destacadas fueron también José y Pedro Gálvez y el español
Sebastián Lorente, quienes estuvieron asociados al Colegio Nuestra Señora de
Guadalupe baluarte del pensamiento liberal de la época.

2. Debe haber "soberanía de la inteligencia": Tesis conservadora defendida por

Bartolomé Herrera, quien emprendió la tarea de formar una generación que propicia-
se gobiernos autoritarios y limitase los derechos populares en favor de unos pocos
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que tenían un mayor nivel educativo, a lo que denominó soberanía de la inteligencia.

Representantes de parte de los conservadores tenemos a Bartolomé Herrera; mientras

que del lado de los IiberaIes encontramos a Benito Laso, Francisco de Paula González
Vigil; Andrés Bello (Venezuela) y Juan Bautista Alberdi (Argentina).

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2. ETAPA COSMOPOLITA: Posterior a la Guerra del Guano y el Salitre (Chile-Perú-Bolivia).

Se desarrolla un pensamiento filosófico vinculado a la necesidad de una renovación de
mentalidad, los filósofos peruanos se remiten a otros productos del pensamiento euro-
peo no español, como el pensamiento inglés y francés.

POSITIVISTA (1880 hasta inicios del siglo XX)

Influenciado por el positivismo de Comte primero y luego por el
inglés Herbert Spencer. Los representantes de esta época aspiran a
la emancipación mental del hombre ante la teología, por ello se exal-
ta la ciencia como generadora de orden y progreso, mientras se
rechaza la metafísica
El principal representante del grupo positivista tenemos al famo-
so poeta y ensayista Manuel González Prada, quien destaca por su
militancia política y es por ser un pensador ajeno a la universidad. M anuel
Establece una crítica a los grupos de poder tradicionales en el Perú, González Prada
culpándolos del desastre de la guerra, y de la ruina moral de las
grandes mayorías indígenas. Propone ruptura total con las formas de pensamiento y
colonial y, mediante la educación científica, elevar a la población a la modernidad.
En la UNMSM él positivismo contó con los siguientes representantes: Mariano H.
Cornejo Joaquín Capelo, Manuel Vicente Villarán; Javier Prado Ugarteche y Jorge Polar.

ESPIRITUALISTA (comienzos del siglo XX)

Influenciado por el francés Henri Bergson, quien pone de relieve la
conciencia o espíritu. Se define el espíritu y la libertad como su mani-
festación principal. Surge también como oposición al positivismo.
En el Perú se proclama la "libertad académica" (derecho a la
libertad para poder aprender, enseñar, investigar y divulgar el pen-
samiento, el arte y el conocimiento, sin sufrir presiones económi-
cas, políticas o de otro tipo por ello.) en los claustros universitarios, Alejandro Deústua
y empieza a hacer una sistematización del pensamiento europeo.,
La influencia de Bergson no se redujo al ámbito universitario, sino que también alcanzó
al arte, la literatura, la política y a la educación.
Los representantes de este movimiento defendieron, pues, el espíritu y polemizaron
con el positivismo. El énfasis en la espiritualidad caracterizó también las doctrinas pe-
dagógicas de Alejandro Deústua quien propició una reforma de la educación que tenía
como premisas acentuar la educación humanística y formar una élite dirigente para
transformar el país sobre sólidas bases morales.
Entre los principales representantes del espiritualismo tenemos a Francisco García
Calderón, Víctor Andrés Belaúnde, José de la Riva Agüero, Alejandro Deústua, Mariano
Iberico, José Vasconcelos (México) y Alejandro Korn (Argentina).

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3. ETAPA NACIONAL: En este período trata de interpretarse el carácter de la realidad nacio-

nal, y la manera de solucionar sus problemas.

FILOSOFÍA SOCIAL (siglo XX)

Se desarrolla, en parte, como respuesta a la progresiva inserción de la influencia capita-
lista en el país, sobre todo estadounidense. Surgen 3 corrientes sociales de las primeras
décadas del siglo XX en el Perú:

1. Anarquismo: Ligado al movimiento sindical que lucha contra la explotación patronal,

Promueve el Paro Nacional como método de lucha y cambio. Sus más conocidos repre-
sentantes fueron Manuel y Delfín Lévano (padre e hijo).

2. Aprismo: Ligado a los sectores de clase media en el Perú, ve al país como una nación
feudal, necesitada del inversionista extranjero para desarrollarse de modo capitalista, y
generar un empresariado nacional fuerte. Promueve el Anti-Imperialismo nacionalista
como método de lucha y cambio. Fundado por Víctor Raúl Haya de la Torre, para él cada
pueblo debe lograr la conciencia de su espacio y de su tiempo, pues un mismo tiempo
no es aplicable a todos los espacios.

3. Marxismo-Leninismo: Ligado a los sectores proletarios urbanos. Interpreta al Perú como

un país semifeudal y semicolonial, necesitado de una organización fuerte del proletaria-
do para "crear heroicamente" el Socialismo en el Perú. Promueve la Revolución Demo-
crático-Nacional como método de lucha y cambio. El fundador de esta tendencia fue
José Carlos Mariátegui, expuso sus ideas sobre la sociedad peruana en su obra "Siete
ensayos de interpretación de la realidad peruana", en ella aplica el método del materia-
lismo histórico de Marx para interpretar la realidad peruana y señalar caminos para la
transformación social.

Crítica del pensamiento académico en el Perú: En la segunda mitad del siglo XX surge la
filosofía de la liberación ante el cuestionamiento por la ligereza con la que los claustros
universitarios venían procesando la realidad nacional. Se promueven maneras de integrar el
trabajo académico al progreso del Perú. Se tienen dos tipos de planteamientos:

a. La liberación como superación de la situación de dominación y dependencia, la cual trae

como consecuencia una filosofía inauténtica en el Perú y Latinoamérica, representado
por A. Salazar Bondy.
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b. Desarrollar el "Proyecto del filosofar latinoamericano": Representado en el Perú por la

obra Teología de la liberación (1969) de Gustavo Gutiérrez Merino, en el que prima una
concepción providencialista y social influida por las encíclicas sociales y el pensamiento
marxista europeo.

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FILOSOFÍA DEL SIGLO XX:

Recientemente se ha desarrollado la Filosofía de la liberación, cuyo principal iniciador
es, nuevamente, Augusto Salazar Bondy. Se trata que la filosofía genere condiciones para la
derrota de la dependencia, y se inaugure una nueva Etapa, de pensamiento libre y verdade-
ramente emancipado.
Se produce la influencia de la filosofía en diversos campos como la ciencia, la política la
cultura y la educación.

Representantes: Augusto Salazar Bondy, Francisco Miró Quesada Cantuarias, Enrique Dussel
(Argentina), entre otros.

1. Francisco Miró Quezada Canturias: Considera que la filosofía científica es la teoría de

los principios basados en la razón. Concibe a la solidaridad como un valor histórico
concreto y considera que la persona humana es un fin en sí misma (Humanismo).

2. Augusto Salazar Bondy: Considera que la filosofía latinoamericana tiene las siguientes
características: sentido imitativo, receptividad universal, ausencia de aportes originales,
existe un sentimiento de frustración intelectual y hay un divorcio entre la filosofía y el
pueblo. Según él estas características tienen como causa principal al subdesarrollo y
dependencia de nuestra sociedad. Asimismo, para lograr el desarrollo de una filosofía
autentica propone las siguientes alternativas: Llevar una revolución socialista-humanis-
ta, debe de haber un cambio de conciencia y se debe generar una identidad nacional.

SEGUNDO PROBLEMA: ¿existe una filosofía propia de Latinoamérica?

Frente a este problema tenemos básicamente dos tesis: una tesis negativa sostenida
principalmente por el filósofo peruano Augusto Salazar Bondy; y una tesis afirmativa sosteni-
da por el filósofo mejicano Leopoldo Zea. 

Augusto Salazar Bondy (1925-1 974)

No existe filosofía latinoamericana porque la filosofía aquí existente
es imitativa (copla modelos europeos), inauténtica (no expresa nuestro
modo de ser) y alienada y lo seguirá siendo mientras no se salga del
subdesarrollo y de la cultura de dominación. Su reflexión sobre la cultura
de dominación y la condición de filosofía alienada e inauténtica le llevará
a postular una filosofía de la liberación. El concepto de filosofía que ma-
nejan es el "estricto", es decir, aquella forma de conocimiento surgida en
Grecia, que en la actualidad se caracteriza por totalizadora, radical, siste-
mática, metódica, etc, estas características no existieron en los antiguos A. Salazar Bondy
peruanos, por ello solo se puede hablar de un "pensamiento" complejo.

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Leopoldo Zea (1912-2004)

La filosofía latinoamericana no ha sido imitación de la europea, sino que la ha adaptado
a su propia realidad. Es auténtica al ser una reflexión sobre la circunstancia propia. El con-
cepto de filosofía que se maneja es como cosmovisión o concepción del mundo, todo pueblo
ha tenido y tiene cosmovisión, por ende, los peruanos antiguos tuvieron una filosofía.

GLOSARIO

Escolástica: Es la filosofía cultivada en las escuelas de monasterios y conventos, y a partir

del siglo XII en las primeras universidades de la Edad Media orientada principalmente al
estudio de Aristóteles y el cristianismo.

Ilustración: Tendencia que lo explica todo por la razón Kant sintetizó la Ilustración con la
frase: "¡Atrévete a pensar por ti mismo!"

Espiritualismo: Concepto opuesto al materialismo. Pone al espíritu como fundamento de la

realidad sea como substancia, actividad o libertad.

Dependencia y dominación: Se considera que un país es dependiente si necesita de otro

para subsistir. En cambio, un país se encuentra dominado, si otro país toma sus decisiones
políticas.

Alienación: Condición de un individuo o grupo humano que ha perdido su ser propio o lo ha

degradado por vivir según modas o formas de existencia inferiores o ajenas a su plena
realización.
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01. ¿Consideras que en Perú preferimos

importar ideas extranjeras que producir ....................................
y valorar nuestras propias teorías? ¿Por
qué? ....................................

.................................... ....................................

.................................... ....................................

.................................... 05. En el problema de la humanidad del in-

dio, "Todo hombre –dijo Bartolomé de
....................................
las Casas– tanto infiel, como fiel, es un
animal racional y social y, por consiguien-
02. ¿Consideras correcto afirmar que el pro-
te, la sociedad o el vivir en sociedad es
blema del campesino era la posesión
para todos ellos natural". Del texto po-
de la tierra? Sustenta tu respuesta
demos deducir que Bartolomé defendía
que:
....................................

I. Todos los hombres, en tanto raciona-

....................................
les y sociales, tenemos derechos co-
.................................... munes.
II. Las diferencias entre los hombres y
.................................... pueblos, no son accidentales, sino
esenciales.
03. ¿Qué influencia tuvo la filosofía positi- III. Los europeos y los americanos, éra-
vista en la educación peruana? mos distintos, pero todos seguíamos
siendo racionales.
....................................
a) I y III b) Sólo I
.................................... c) I, II y III d) I y II
e) II y III
....................................
06. Las siguientes características ¿A qué
.................................... periodo de la filosofía latinoamericana
corresponden?
04. ¿Cuáles fueron los principales temas de
la filosofía escolástica latinoamericana? I. Se creó la Sociedad Amantes del País

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II. Se difunden ideas de independencia 09. El problema de la humanidad del indio,

política. contaba del lado de los que defendían
III. Tuvo influencia del empirismo euro- el uso de la fuerza para dominar al indio
peo. a ...., el que sustentaba esta dominación
en las ideas según las cuales los indios
a) Periodo Escolástico son considerados salvajes, esclavos
b) Periodo Ilustrado por naturaleza e idólatras.
c) Periodo Positivista
d) Periodo Espiritualista a) José C. Mariátegui
e) Periodo Contemporáneo b) Bartolomé de las Casas
c) Juan Ginés de Sepúlveda
07. Pese a que el periodo escolástico de la d) Juan de Espinosa Medrano
filosofía en el Perú y Latinoamérica tuvo e) Sebastián Lorente
como características el dogmatismo y el
principio de autoridad, se entabló un 10. En la historia de la f ilo sof ía en
debate filosófico bastante complejo e
Latinoamérica, la tendencia antimeta-fí-
interesante acerca de:
sica, cientificista y de progresó caracte-
rizan al pensamiento
a) la evangelización y la fe
b) la humanidad del indio y la guerra jus-
a) espiritualista. b) ilustrado.
ta
c) positivista. d) escolástica.
c) la justicia y la fe del indio
e) romántico.
d) el deseo de poder y la fe en Dios
e) la bondad del indio y su religión natu-
11. Augusto Salazar Bondy sostuvo que en
ral.
América Latina se ha desarrollado una
filosofía imitativa e inauténtica; en cam-
08. Considerado precursor del derecho in-
bio, Leopoldo Zea afirmó lo contrario, es
ternacional moderno, consideró que los
decir, que la etapa imitativa quedó atrás,
indios tenían uso de razón, tanto como
los antiguos griegos y romanos, y que que sí existe una filosofía de lo america-
como criaturas racionales eran seres no. Por lo tanto, podemos concluir que
humanos. Como tales, los indígenas en las tesis filosóficas sobre la autenti-
estaban cobijados por el derecho natu- cidad de la filosofía latinoamericana pro-
ral y eran titulares de los derechos a la puestas por ambos pensadores existe
libertad y a nombrar sus autoridades.
a) un acuerdo.
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a) Juan Ginés de Sepúlveda b) una discrepancia.

b) Juan de Espinosa Medrano c) una concordancia.
c) Sebastián Lorente d) una coincidencia.
d) Alejandro O. Deústua e) un entendimiento..
e) Bartolomé de las Casas

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