PUEBLO SHUAR

KAASIP-MASHUMBRA
 LOS SHUAR DEL AMAZONAS

» Nuestros antepasados en aquellos tiempos existía mucha escases de alimentación

de comida, carecían de yuca, plátano y chicha, por lo cual se alimentaban de hojas
(eép), unkuch y tunchinchi , un día los hombres Shuar habían salido a recoger eép,
siguiendo la orilla del río caminaban hasta que encontraron un bebé acostado
llorando, lo tomaron y caminaron con él en brazos, hasta encontrar a la madre del
niño . Al entregar al bebé en los brazos de su madre , ésta les agradeció diciendo que
lo que pidan el bebe les concedería, los hombres Shuar pidieron que les regale yuca,
la señora dejando a su hijo en el suelo les con­testó, señalando al bebe: ahí esta
acostado la yuca, llévenselo y cada vez que quieran algo pídanle, el hará que haya
yuca, plátano, chicha, carne y todo lo que necesiten; escuchando todo esto, llevaron
al bebé y practicaron todo lo que habían escuchado y desde ahí tuvieron todo los
productos de la selva que pedían, existía tanta abundancia en los Shuar que no
avanzaban a comer y se les desperdiciaba. Al pasar mucho tiempo los niños Shuar
empezaron a odiar y hasta golpear al bebé. Este niño creció y se había convertido en
un niño fuerte e inteligente, el nombre que le habían puesto era Nunkui. Nunkui al
verse maltratado por los otros niños de su comunidad, salió corriendo hacia la selva y
se metió dentro de un palo llamado Kenku, desde ese día nadie sabe del pequeño
Nunkui, desapareció para siempre; al pasar todo esto, los productos empezaron a
desaparecer, quedándonos los Shuar como antes, sin productos; es por eso que hoy
en la actualidad, tanto varones y mujeres de tenemos que trabajar para obtener la
yuca y el plátano y sufrir para cazar animales comestibles.

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 LA NACION SHUAR DEL AMAZONAS

» La nacionalidad Shuar tiene presencia entre los dos estados:

Ecuador y Perú en el continente Sud Americano . En nuestro
país se encuentra ubicada en las provincias de Morona
Santiago, Pastaza y Zamora Chinchipe, existiendo otros
asentamientos en Sucumbíos y Orellana en las selvas del
amazonas.
»
Actualmente los Shuar reivindican un territo­rio de 900688 ha.
La extensión legalizada hasta el momento es de 718220 ha,
mientras que 182468 ha se encuentran aún sin recono­cimiento
legal.
»
Según estimaciones de los Shuar, su pobla­ción es de 110000
habitantes (1998), asenta­dos en aproximadamente 668
comunidades

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» Desde tiempos prehispánicos, Los Shuar habíamos resistido los intentos de las
invasiones por parte del imperio Inka. Se tiene registrada una historia que data en el
siglo 15 por el año de 1490, en la que las fuerzas del imperio Inka fueron derrotadas
por los Shuar.
»
Decenios después, en el siglo 16 del año de 1549, cuando los invasores españoles
ingresaron nuestras tierras, los Shuar dirigidos por Kirup (un guerrero Shuar) se
enfrentaron con la colonia española., los lugares y echos en donde ocurrieron este
enfrentamiento es lo que ahora se llama la provincia de Morona Santiago (Región
Amazónica del Ecuador ), Sevilla de Oro(Sevilla don Bosco)y Logroño de los
caballeros (Logroño cerca de la ciudad de Macas) en esos lugares la historia cuenta
que existió una masacre se dice que uno de las estimaciones que se conoce hubo
30.000 españoles muertos en su totalidad ,lo que realza la historia es que al
gobernador español lo capturaron vivo y lo hicieron ingerir Oro fundido por la boca,
luego dejando tras de sí cadáveres enemigos, mientras tomaban como prisioneros a
niños(varones) y mujeres españolas, de quienes nunca se volvió a tener noticia y se
desconoce que hicieron con estas personas.

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» Los Invasores Españoles nos dieron el nombre de jíbaros (también jivaros o xivaros),
como sinónimo de salvajes, porque después de matar a nuestros enemigos los Shuar
practicábamos el ritual del tzantza, consistente en cortar y reducir la cabeza del
Enemigo
»
Los jíbaros o jivaros o xivaros NO existen en ningún grupo etiológico ancestral, como
lo he dicho los invasores nos pusieron ese nombre por desconocer nuestra nación,
en realidad somos SHUAR (significa , Gente , persona), en la actualidad Jíbaro es un
término interpretado desde hace 513 años. Según nuestra investigación lingüística en
los archivos de la memoria y los sucesos, conocemos que los exploradores de
aquella época, nos bautizaron con el término jíbaro o Jíbaro ya que no pudieron
conquistarnos. Dentro de las investigaciones sorpresivamente hemos encontrado
estas conclusión
»
JIBARO o JIVARO = SALVAJES sin sentido y sin cultura.
JABALI = ANIMAL SALVAJE

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» Nosotros los Shuar estamos estrechamente vinculados con la naturaleza y a las leyes del
Universo, y se manifiesta en una amplia gama de seres superiores relacionados con fenómenos
tales como la creación del mundo, la vida, la muerte, y las enfermedades. ARUTAM, es el dios
supremo, pero este es concebido como una divinidad cuya vida es similar a la del pueblo
Shuar, de manera que Arutam es el modelo idóneo a seguir del pueblo Shuar.
Nunkui, es una representación de Arutam ( dios supremo), como lo es Etsa, Shakaim, Tsunki, y
Ayumpum. Cada uno de estos encarna una forma de poder y sabiduría de Arutam Los
principales son:
Etsa que personifica el bien en lucha contra el mal, que siempre están en continua lucha para
vencer el uno sobre el otro; Shakaim de la fuerza y habilidad para el trabajo masculino;
Tsunki, ser primordial del agua, trae la salud; Nunkui causa la fertilidad de la chacra y de la
mujer.
En el cultivo de la huerta, daban el poder del crecimiento de las plantas a Nunkui, quien
además se encargaba de enseñar a la mujer Shuar a sembrar. Pero se necesita concretar el
poder de Nunkui a través de ritos, trayendo al presente las fuerzas creadoras, para que la
chacra rinda sus frutos. Creemos que la selva está llena de espíritus que habitan en las cascadas
o las orillas de los ríos.

El gran mundo espiritual de nosotros los shuar es repetitivo. No creemos en que el ser humano
tenga un final. Creen que luego de nacer y cumplir su vida no llegan a un estado permanente
con la muerte sino que su espíritu, Arútam, es recibido por otro ser humano que puede ser su
hijo o su nieto, quien cumple nuevamente otro ciclo vital, así en forma indefinida.
El Arútam es considerado como un espíritu clave para los varones, porque creen les da más
potencia y fuerza. Los niños comienzan a buscar este espíritu en la selva desde los seis años de
edad. En la cultura de la selva, los elementos de la Naturaleza guían la vida de sus habitantes.
La palmera de chonta, su fruto maduro, representa el mito del UWI. Éste señala la estación de
la abundancia en la selva. También se podría decir que es la culminación de un año En la
cosecha de sus frutos se celebran rituales con ruegos a Uwi. Piden que fermente la chicha de
chonta, dé fertilidad a los animales, a las plantas y vitalidad al hombre.

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COMIDA TIPICA

La comida típica de la cultura Shuar se basa en la caza

y la pesca, maito de tilapia , mukindi (gusano) ,
diferentes animales como , armadillo , guayusa ,
Sabino, capihuara.

Siempre agradecen:
Nunkui significa MADRE TIERRA

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» La economía se basa principalmente en la horticultura itinerante de tubérculos,
complementada con la caza, pesca y la recolección de frutos e insectos.
» Cultivaban yuca, "papa china", camote, maní, maíz, palma de chonta y plátano.

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 VESTIMENTA SHUAR

» Tradicionalmente la vestimenta de la mujer Shuar es el “karachi” y el hombre vestía una falda llamada “itip” una
especie de lienzo de líneas verticales de colores morado, rojo, negro y blanco, tinturados con vegetales, que se
envuelven de la cintura hasta el tobillo y va sostenida con una faja.

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 UWISHIN

» El Shamán o curandero el medico de la selva se denomina UWISHIN (en

lenguaje nuestro) , es una especie de mediador con el mundo
sobrenatural y a la vez es un líder.

Nuestra práctica corresponde a esta definición pero se opera según

hábitos ancestrales que nos son propios y a conocimientos técnicos que
no pueden definirse por una palabra extranjera a nuestra etimología, la
palabra “UWISHIN”. Esta es la razón por la que vamos siempre a utilizar
la palabra shuar “Uwishin” para definirnos. Deseamos que esta palabra
haga parte del vocabulario internacional para definir el tipo de medicina
particular que practicamos desde siempre, que no puede ser definida por
ninguna otra palabra.

Para entender nuestro sistema de curación, es importante que les

informemos de la concepción que tiene el pueblo Shuar de la enfermedad
y el papel de primer plano del Uwishin.

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La enfermedad según la visión
Shuar
En la cosmovisión del pueblo Shuar, la existencia del Hombre se desarrolla a la vez en dos
mundos: un mundo visible y un mundo invisible. Los dos influyen sobre nuestra vida diaria y
son influidos también por ella. Estos dos mundos se ínter penetran y se influyen
mutuamente.

Es necesario entender estos dos mundos como la energía universal en acción. El mundo
visible es aquél que percibimos con nuestros cinco sentidos, mientras que el mundo invisible
es lo que no percibimos. En realidad sólo se trata de un único Universo. Es nuestra falta de
percepción que delimita dos mundos.

El mundo invisible está presente tanto dentro de nosotros como fuera de nosotros y, al igual
que el mundo visible, está lleno de vida, de entidades vivas. Pero como no las vemos, no
podemos sino sentirlas. Por falta de vocabulario, llamamos comúnmente a estas entidades:
espíritus. De ahí el término “mundo de los espíritus”
Las normas de funcionamiento (las leyes naturales) en el mundo invisible son las mismas
que en el mundo visible. Hay corrientes energéticas que están en armonía, y corrientes
energéticas que se ponen en cortocircuito. Es lo que causa la enfermedad. La salud es el
estado de las energías en armonía, en equilibrio, mientras que la enfermedad es cuando las
energías se dañan, se ponen en cortocircuito. Es como la música que tiene notas armónicas
y notas disonantes, y que estando en equilibrio producen una sinfonía.

Se ve, desde esa perspectiva allí, que es necesario ver la enfermedad como que puede ser
causada tanto por energías perceptibles como de energías imperceptibles. Es muy difícil
diagnosticar lo que causa la discordancia y la enfermedad en un cuerpo humano teniendo un
origen en el mundo invisible.
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 AYAHUASCA

» Es una liana. Se usa desde tiempos inmemoriales en la amazonia

ecuatoriana. Sus poderes mágico medicinales han sido celebrados en las
altas montañas y cascadas, los shuar creemos simplemente que el
ayahuasca cura, sana, limpia y, en fin, restituye el orden a nuestra vida.

Podríamos asegurar que con la práctica shamánica se logra despertar

posibilidades que son desconocidas para el hombre común, que en
definitiva son formas "Meta-psíquicas", es el lugar a donde el hombre
espiritual se conduce a lo trascendental. El Shamanismo , es una de las
más valiosas expresiones de la resistencia a morir del espíritu y práctica
cultural de los indios amazónicos. Como se conoce a través de la
antropología y la historia; la medicina shamánica es un "Patrimonio de la
Humanidad", una experiencia colectiva de más de 4 mil años, que sé ha
transmitido de generación a generación, de pueblo a pueblo, donde el
principio vital fue la armonía, la unidad con la naturaleza, donde se
considera a la naturaleza como una prolongación de sí mismo, algo así
como su propia piel y sus propios órganos de los sentidos.

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 El Uwishin
Entre los Shuar, algunos seres, los Uwishin, según condiciones rigurosamente definidas, son capaces de ponerse en contacto y de percibir con una enorme lucidez
las energías del mundo invisible.

La palabra Uwishin significa: sabio. Asumir esta función implica grandes responsabilidades.

El Uwishin es:

Una guía espiritual (Sacerdote)

Un curandero del cuerpo físico y psíquico (Médico)

Un consejero sagaz (Protagonista social)

Es un “Armonizador” entre los dos mundos. Con los conocimientos que posee y su tacto, puede contribuir a equilibrar las energías de los dos mundos pues instaura
el estado de “salud”.

La mayoría de los Uwishin han nacido con un don natural por la práctica Uwishin. Y luego numerosos años de sacrificios y de estudios al lado de diferentes
maestros, así es como logran tomar conocimiento del mundo invisible en un estado de trance extático que se alcanza por la ingestión de una medicina especial de
tipo vegetal.

Entre nosotros los Shuar, esta medicina se llama “natem”. Generalmente es más conocida por el nombre “ayahuasca”. Se prepara con una liana que se pone a
hervir durante muchas horas. En la preparación se mezcla una o más hojas de otras plantas para conseguir el efecto deseado.

Esta bebida amarga ayuda al Uwishin a penetrarse en el mundo espiritual. Las propiedades del ayahuasca aumentan sus facultades perceptivas entonces el puede
ver o sentir los desequilibrios en la energía de una persona o en el medio ambiente, lo que le permite entender la causa de las enfermedades.
Por sus conocimientos y su tacto, el va a equilibrar las energías y restablecerá el estado de armonía. Utilizará, en caso de ser necesario, plantas medicinales y
todas las técnicas que conoce.
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 ¿El chaman utiliza plantas
alucinógenas?

» La respuesta a esta pregunta se necesita mucho

discernimiento. Un elemento fundamental de
nuestra medicina tradicional Shuar es la tomada
por el Uwishin (chaman), durante sus prácticas de
curación, de un brebaje fabricado a partir de una
planta que consideramos como muy sagrada. Se
trata del ayahuasca. A veces, (raramente)
hacemos también tomar la ayahuasca a pacientes
cuando se los necesitan para su curación.
Ciertos científicos afirman que nuestra planta
sagrada (ayahuasca) tiene efectos alucinógenos o
psíquicos activos. Ambos son términos
desconocidos en el vocabulario de nuestra
civilización.

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 EL VIAJE A LA CASCADA SAGRADA PIDIENDO MAS PODER A
ARUTAM
»

Arutam se encuentra en la cascada, su habitación. Tiene la forma similar a nuestras casas, sus paredes
son las rocas que vemos a nuestra vista, pero en la realidad de estos seres poderosos, en la caída del
agua hay una puerta por donde se puede entrar y la puerta se mantiene cerrada; el agua cae por afuera.
Si el Shuar está en dificultades tan grandes que nadie más puede ayudarlo a resolver, este Arutam se
compadecerá a tanto que sería capaz de abrir sus puertas y recibir al Shuar.
En todas las tardes que se duerme en "ayamtai" antes de llegar a la tuna, en el momento en que se está
fumando el tabaco, se suele cantar las plegarias.

Abuelo mío, abuelo mío

Tenme compasión.
En medio de la selva voy
Por la montaña
Destruyendo el panorama
Voy yo también
Ten piedad de mí

Con buen olor de tabaco me presento.

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» Estas plegarias se manifiestan para prevenirle la llegada a la cascada e informar que de verdad se le busca a él, ya que
se utilizan los zumos de las plantas alucinógenas como medios para facilitar el encuentro. Estas, se cantan todo el
tiempo en que se encuentra dentro de la naturaleza.
No se puede salir por la mañana a bañarse en la cascada porque, de la misma forma que nosotros los Shuar salirnos de
la casa a realizar cualquier actividad, también Arutam hace así; por lo tanto si se sale por la mañana se llega a la
cascada como a una "casa vacía" entonces si no está nadie en la casa, nadie atenderá la llegada de un pariente y no se
podre recibir ninguna fuerza, ni poder al haberse bañado en una cascada vacía, claro que estará allá la mujer Arutam
pero ella no abre las puertas: inclusive, a veces ni la mujer se encuentra en la casa, entonces casi no tendrá ninguna
importancia el bario.
Cuando se llega a bañarse por la mañana según la forma en que Arutam nos ve: llegarnos como mariposas, que,
demostrando el estilo de sufrimiento andamos apegándonos en las paredes de la casa de ellos y como en la casa vacía
no hay nadie, no habrá atención. Por la tarde llega el Arutam, y la esposa si ha estado le informa que han llegado los
nietos a pegarse en las paredes; y él responde: Porque no les abriste la puerta y les diste el poder prestándoles la
atención dentro de la casa? Pero aunque diga así, ya no ha prestado atención.
Es por eso que hay que salir por la tarde, luego del mediodía, de la misma manera que nosotros, ellos se encuentran en
la casa por la tarde, entonces hay alguien que puede atender la llegada, la suplica .

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» Caminando se llega cerca de la cascada, allá se reparten pedazos de tsaank (tabaco) a cada uno para que
lo tenga dentro de su boca. Cada uno va con su palo de sostén payank para no caerse. El mayor tiene un
natip con tsaank colgado en su pecho preparado con anterioridad.
La estaca payank que se la lleva como bastan sirve para sostenerse en el camino, sin esta se puede caer, y
si se cae es signo de que el espíritu que existe en la cascada le ha condenado al espíritu del Shuar a la
muerte, y que seguro tiene que morir dentro de pocos años.
En la caída frente a la cascada; si una Kitiar o algún objeto se caen resbalándose, y ahora este mayor ya no
vive, muere en pocos días.

Al acercarse, él mayor silba fuertemente; es para nosotros el signo de la llegada a visitar a un pariente.
Apenas acaba de silbar, la caída del agua que antes se mantenía tranquila y cayendo suavemente, empieza
a aparentar como una caída de balas de agua que dan golpes fuertes en el cuerpo, el viento se hace más
fuerte, de tal forma que las personas que han llegado a bañarse, regresan con el "espíritu lleno de aire",
transmitido por medio del viento para seguir esforzándose poco a poco en una vida larga.

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» En los diferentes ayamtai que se han pasado, el mayor canta plegarias todo el tiempo, suplicando la piedad
de Arutam.
El anent (música sentimental) es una llamada a Arutam mediante ella se lo llama y el antepasado llega a
compadecerse con mayor facilidad, de lo contrario si no se pide ninguna piedad con los anent el antepasado
al vernos que todo el tiempo de viaje nos encontramos pasivos sin concentrarnos en lo que hacemos o a
veces jugando, piensa enseguida que los nietos andan de paseo, en diversión y trata de no asustarlos
presentándose delante de ellos; es por eso que los mayores siempre adviertan:
No jueguen, no se debe jugar en este tipo de viajes; todo esto es serio, es sagrado debernos respetarlo, hay
que concentrarse en lo que hacemos. Tener dentro de cada uno el pensamiento secreto de él.
Cuando cantamos el anent pidiendo la compasión de él, el antepasado nos escucha, capta todo el sentido
literario de la plegaria y la forma en que se canta con amor, al misino tiempo pidiendo compasión, el percibe
los sentimientos y pensamientos, enseguida se da cuenta que los hijos o nietos están sufriendo que
necesitan ayuda, que solo él la puede conceder y sacar los del peligro o de la dificultad en que se
encuentran, por lo tanto se compadece de sus buscadores, y se presenta más pronto para darles el poder,
para que el soñador pueda superar las dificultades y pueda desenvolverse bien en todas las actividades.

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» Una de las plegarias que se canta en el camino esta:

Abuelo querido
Merezco yo tu compasión
Por ser un niño huérfano
Unos plátanos tiernos llevo
Colgando en mi chankin (canasta shuar)
Me marcan el compas
En búsqueda de ti;
Vosotros mis antepasados
En dónde estáis?
Donde quiera estáis, sabed
Que yo estoy sufriendo
Tened piedad de mí.

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 Reducción de cabeza

» La reducción de cabezas es una tradición ancestral Shuar y tiene gran simbolismo.

Cuando se enfrentan dos tribus Shuar por territorio o por otros motivos, el jefe
vencedor toma la cabeza del jefe perdedor y procede a la reducción de la cabeza del
mismo. El jefe Shuar se encarga de hacer la tzantza totalmente solo, en profunda
meditación y ayuno. Los miembros de la tribu vencida pasan a ser parte de la tribu
vencedora, sin que haya repudio o discriminación.
Para la reducción de la cabeza, nosotros los Shuar cortamos la cabeza de nuestro
adversario. Luego con un cuchillo se hace un corte desde la nuca al cuello, se tira de
la piel y se desprende del cráneo, desechando el cerebro, ojos y demás partes
blandas, además de los huesos.
El siguiente paso consiste en meter la piel en agua hirviendo a la que se añade jugo
de liana y otras hojas (especiales) , que evitan que se le caiga el pelo. Mantienen la
cabeza sumergida durante unos quince minutos; ya que si lo hicieran más tiempo la
cabeza podría ablandarse demasiado y posiblemente se pudriese.
A continuación, retiran la cabeza del agua, la que en ese momento ya es la mitad del
tamaño original, y la ponen a secar. Una vez seca, se raspa la piel por dentro para
quitar restos de carne y evitar el mal olor y la putrefacción y se frota por dentro y por
fuera con un aceite especial.
Después cosen el corte realizado en la nuca para extraer los materiales blandos y el
cráneo. También cosen los ojos y la boca (para que no salga el espiritu de la persona) ,
quedando la cabeza como una bolsa, en la que se echa una piedra del tamaño de un
puño o el volumen equivalente en arena caliente.
Finalmente la cuelgan sobre el fuego para disecarla poco a poco con el humo, a la vez
que se le va dando forma al cuero con una piedra caliente. En este proceso la cabeza
acaba por reducirse.

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 PRACTICAS MEDICINALES

» Utilizamos la medicina natural, somos defensores y

conocedores de las bondades curativas de las plantas que
existen en nuestras selvas y territorios, este conocimiento lo
tiene todo el pueblo Shuar, se lo trasmite de genera­ción a
generación, ya sea de manera oral o cuando los jóvenes
miran aplicar este conocimiento en la vida cotidiana de su
familia. Utilizamos la bebida conocida como NATEM
(ayawaska) como medicamento natural, que nos permite ver
visiones y a cerca de nuestro futuro y también curar algunas
enfermedades, este medicamento lo pueden ingerir solo la
persona a quien el UWISHIN haya recetado, la cura y certeza
del diagnostico a través de este método tiene un 98% de
credibilidad. decimos nosotros los Shuar , para tener mejor
resultados es necesario ser mayor de edad, es decir creer con
madurez. A estas prácticas, en la actualidad, se suma la
utilización de la medicina alopática.

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 RELATOS HISTORICOS LO QUE
SUCEDIO EN EL PUEBLO SHUAR
» Después de tanta resistencia del Pueblo Shuar llego la entrada
de Los misioneros católicos que llegaron a nuestras tierras con
el fin de "supuestamente "civilizarnos" como que si la
civilización perfecta fuera de la gente occidental, a partir de
estos sucesos se crearon nuevas instituciones y
organizaciones que expresaban el pueblo shuar. actualmente
por la influencia misionera que también hacen parte de su
territorio y de su historia, los Shuar están organizados en
federaciones desde 1964. Fecha en que inicio también el
vínculo político con el Estado y con otras organizaciones no
estatales. El sentido de pertenencia de nuestra nacionalidad
es muy marcado, somos Shuar y están orgu­llosos de serlo.
Con la firma del tratado de paz entre Ecuador y Perú, se han
realizado encuentros de autori­dades de ambos estados, para
acercar a los miembros de la nacionalidad Shuar que fueron
separados por el tratado de 1941.

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 Kaasip Mashumbra Jimbicti

Sector Arte
Profesión MUSICO INDIGENA , CONFERENCISTA

Ubicación Morona, Morona Santiago, Ecuador

Introducción Tengo 34 años -vicepresidente de la

fundación Selva Verde.2004-2006 -ex
becario del museo del indio americano
programa del artista indígena -
Washington - EEUU 2005. licencia de guía
ecoturístico. conferencista , musico ,
artesano