AFROBOLOVIANA Y DEL CHACO 1. LA COSMOVISION: Etimológicamente la palabra cosmovisión viene del alemán: Welt (mundo) y Anschauung (mirar): “observar el mundo”. La cosmovisión es la manera en como miramos el mundo, el cosmos, el universo. Todas las culturas del mundo tienen su propia cosmovisión, que trata acerca de las creencias, moral, filosofía, costumbres, tradiciones, mitos, y la política. 1.2. CARACTERISTICAS DE LA COSMOVISION: Se aprende en el ambiente desde que una persona nace y crece dentro de una cultura. 1.3. FUNCIONES DE LA COSMOVISION: La cosmovisión explica como llegaron las cosas a ser y como son. La cosmovisión organiza y sistematiza las percepciones de la realidad. 2.COSMOVISION ANDINA: El termino “andino”, hace referencia al habitante de la región andina, por la cordillera de los andes (zona montañosa). Desde la conquista el termino “andino”, era sinónimo de “indio”, por un error histórico. Colon creyó estar en la India y no en América, por ello llamo a sus habitantes “indios”,, entonces se convirtió en un termino despectivo. Hoy en día existe una tendencia de no usar mas el termino “indio”, sino cambiarlo por “indígena”, que hace referencia a todo el pueblo originario. Lo andino es una expresión pluricultural, se manifiesta en costumbres, ritos, celebraciones, comidas, fiestas, música, etc. 2.1. CONFIGURACION CONCEPTUAL DE LA CATEGORIA PACHA: El termino “pacha” en el mundo andino tiene muchos significados: tiempo, espacio, mundo y cosmos: PACHA COMO TIEMPO: pasado(“ñawpa pacha”, mitos, leyendas, historia de los antepasados), presente (“kay pacha”, realidad actual en la que vivimos), futuro (“khepa pacha”, tiempo de lo visible e invisible, el como será). PACHA COMO ESPACIO: janaq pacha (es el espacio de arriba, el mundo superior, el cielo, el universo, el infinito), kay pacha (es el espacio de aquí, el mundo actual donde vivimos, es la naturaleza), ukhu pacha (es el mundo de abajo, el interior de la tierra, el mundo de la muerte y la fertilidad). 2.3. EL HOMBRE ANDINO CON LA NATURALEZA Y EL COSMOS: Todos en el cosmos existen en una relación armónica, buscando el equilibrio, ningún ser de la naturaleza e superior al otro, el hombres se relaciona con el cosmos a través de tres principios: PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA: tiene que ver con el hecho de que el hombre andino no existe como un ser individual, sino como un ser comunitario y como tal vive en relación con la comunidad y con todo lo que existe en ella. PRINCIPIO DE COMPLEMENTARIEDAD: este principio parte del hecho de que nada es único, impar o solitario; a partir de este principio cada ser y cada acción tiene un elemento complementario y los dos forman un todo integral. PRINCIPIO DE RECIPROCIDAD: este principio trata de la relación del hombre con los seres del cosmos, especialmente con sus iguales y con su comunidad, siempre debe ser reciproca, con una buena convivencia en la agricultura, trabajo, familia, etc., ejemplos: La reciprocidad en el plano religioso: si yo gasto mucho dinero para una fiesta religiosa, Dios el santo o la virgen me devolverán de una u otra manera, ahí estará la reciprocidad. La reciprocidad con la tierra, la Pachamama: el hombre andino para labrar la tierra, para sacar la hierba de los cultivos, regar, cosechar, etc. Primero tiene que cumplir ciertos requisitos, rituales como acullicar coca, hacer una k’oa, ch’allar, etc, todos estos rituales son ofrendas que hace el hombre en reciprocidad con la Pachamama. La reciprocidad en el trabajo: el hombre andino practica la reciprocidad en el trabajo, ya sea agrícola o en la construcción de la vivienda. Esta practica se llama “ayni” si yo te ayudo hoy, tu me ayudas otro día. El “ayni” se ha constituido, en algunos casos, en ayuda en los acontecimientos sociales, especialmente en lo que se refiere a la ayuda en la bebida, la comida o la música. 3. LA COSMOVISION DE LAS NACIONES DE LOS PUEBLOS INDIGENA ORIGINARIOS CAMPESINOS DE LAS REGIONES AMAZONICA Y AFROBOLIVIANA: 3.1. EL PUEBLO AYOREO: Según datos los ayoreos llegaron hace aproximadamente 15.000 años antes de la era cristiana. En el año 1711 llegaron las misiones jesuitas. El pueblo Ayoreo esta ubicado en las provincias German Busch y Chiquitos del departamento de Santa Cruz Su organización social y política se dividen en grupos locales nómadas, hoy en día es el “jogasui” (familia extensa). Para los ayoreos el monte es un ser vivo que les cobija y les da todo, dentro de su cosmovisión la divinidad máxima es el Sol quien premia o castiga a los habitantes de la comunidad. Creen en la inmortalidad del alma (quien peregrina en la selva, pueden ser buenos o malos). 3.2. EL PUEBLO CHIMAN O TSIMANE Se encuentran en el departamento del Beni: San Borja y Rurrenabaque. Su organización social se basa en la familia nuclear, antes existía la poligamia, pero ahora el matrimonio es monogamico. En su aspecto ético no se permite el enojo porque según ellos atrae la mala suerte, es por eso que lo mandan al monte hasta que se le pase. En su cosmovisión se cree que existen divinidades en toda la naturaleza. Los espíritus de los antepasados son protectores del pueblo y de sus habitantes. Tienen la creencia de que cuando muere alguien la casa donde moraba debe ser desalojada y quemada para que el espíritu o deambule por ella. Todos los habitantes y especies de la naturaleza merecen protección. 3.3. EL PUEBLO CHIQUITANO Sus habitantes están asentados en las provincias de Santa Cruz. Su cosmovisión se caracteriza por tener mitos tradicionales que hacen referencia a unos “gigantes”. El “Jichi” es el personaje mas importante de su mitología y se le reconoce como el dueño del monte y de los animales, es el guardián de los manantiales de agua, y se dice que puede tener forma humana, de serpiente o de una hermosa mujer. En su religiosidad existe el sincretismo, al haber sido evangelizados por los jesuitas son cristianos. 3.4. COSMOVISION DEL PUEBLO AFROBOLIVIANO Tradicionalmente se encuentran en las provincias Nor Yungas, Sur Yungas, Inquisivi, Caranavi y Larecaja, en el departamento de La Paz. Son descendientes de la población africana traída a América durante la colonización, traídos a la fuerza. Y tratados como bestias, sufriendo las peores humillaciones. Debido a que los esclavizados procedían de diferentes partes de África no tenían una lengua en común, tuvieron que aprender a hablar en castellano. 4. COSMOVISION DE LOS PUEBLOS INDIGENAS DEL CHACO: TARIJA SANTA CRUZ CHUQUISAC A DELIMITACIÓN GEOGRÁFICAEl Chaco boliviano es ENTRE RIOS CABEZAS MACHARETI una región semiárida a semihúmeda y con baja BERMEJO CHARAGUA MONTEAGU densidad de población. Fue escenario de la Guerra del Chaco, conflicto bélico entre Bolivia y DO Paraguay. Territorialmente comprende los VILLA GUTIERREZ VILLA VACA municipios: MONTES GUZMAN 4.1. TRADICIONES Y COSTUMBRES: YACUIBA LAGUNILLAS HUACAYA En el Chaco, una de las tradiciones que CARAPARI AMPERIO conserva la cultura guaraní es la fiesta del Arete, que representa el tiempo (“Ara-”) y lo CAMIRI verdadero y auténtico (“ete”), lo que en él se realiza es lo sagrado para la sociedad guaraní. BOYUIBE El Avatikiri es una invitación que hacen las CUEVO mujeres para ir al Chaco a traer los primeros choclos para hacer la chicha, y así empieza la fiesta de agradecimiento a la Madre Tierra, que engloba la música, canto, danza, vestimenta, bebida y la comida. Para el guaraní, el Arete Guasu significa el rencuentro con sus ancestros o antepasados que proporcionan prosperidad, bienestar, armonía y al final la paz. Antiguamente, se celebraba en junio y agosto, luego de las cosechas del maíz. Hoy en día por el contacto con los misioneros de la fe católica se lo realiza en épocas de carnaval desvirtuando el verdadero valor de esta celebración. 4.2. TEOGONIA Creen que hay genios tutelares de los bosques, campos, cerros, arroyos, árboles a quienes dan el nombre de ‘Ija’ (dueño), y les temen; los invocan con frase ritual: “Tunpareño taico, cheru” (“sea yo salvo, oh padre mío”) e imaginan unos espíritus o espectros noctívagos, maléficos y pavorosos llamados Aña. La creencia en un solo Dios es fuerte, a este se lo denomina Ñanderu Tüpa (nuestro dios padre), a él le están subordinados los iya reta (dueños). Se trata de dioses tutelares, dueños de la naturaleza (kaa iya), dueño de los animales (mimba iya), dueño del agua (i iya), dueño de la vida (teko iya) y así podemos enumerar un sinfín de deidades que tienen sus cualidades bien definidas, a quienes se les debe respeto y veneración. 4.3. RELACIÓN DEL SER HUMANO CON LA NATURALEZA Para los pueblos indígenas la tierra y el territorio constituyen nuestras fuentes de vida y sin ellos no tiene sentido nuestra existencia. La naturaleza siempre proveyó de lo esencial para la alimentación y la subsistencia. El Ñanderutumpa es el regalo a todos los seres vivos de la Tierra, por su bondad, el medio para que puedan subsistir y vivir en armonía. El pueblo Tapieté de Tarija tiene un especial respeto por la naturaleza porque la relacionan con su propia vida; cuando la naturaleza está mal, el tapieté también se enferma. Otra de las formas en cómo se relaciona el ser humano con la naturaleza de la región del Chaco es la de la cultura Weenhayek: para la medición y el cálculo del tiempo, se guiaban por el sol, la luna, las estrellas, el viento, también por la fauna silvestre, animales y plantas, para el peso se calculaba a pulso, también se calculaba en la bolsa llica; el volumen se lo hacía usando objetos como los envases, tutuma, recipientes. 4.4. PÉRDIDA DE LA IDENTIDAD E INFLUENCIA DE LA MODERNIDAD En el caso del Chaco, donde se ubican guaraníes, weenhayek y tapietés, la historia sobre la tenencia de las tierras fue similar a la de otras regiones de tierras bajas. Por lo general, el proceso fue el mismo, resistencia a la invasión colonial, sin embargo, la catequesis de los franciscanos hizo que la identidad se vaya perdiendo. Las culturas en el Chaco tienen una estrecha relación con la naturaleza (complementariedad)en el sentido de que lo que ocurre a la naturaleza también ocurre al ser humano, lo que implica contar con lo suficiente y no explotar los recursos de la Madre Tierra. MUCHAS GRACIAS POR SU ATENCION…
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