Filosofía y

Cristianismo
Siglos IV a.C. - XV
d.C.

UNIVERSIDAD
UNIVERSIDADCATOLICA
CATOLICADE
DE
CORDOBA
CORDOBA
INTRODUCCIÓN
INTRODUCCIÓNAALA
LAFILOSOFIA
FILOSOFIA
 Religión fundada
• sobre la enseñanza de los Evangelios
Cristianismo
• sobre la fe en la persona y doctrina
de Jesucristo
Nace el
problema
de la filosofía
Filosofos griegos
se convierten cristiana
al Cristianismo Escoláticas

a.C. d.C.
Patrística
V
I IV
II III
Imperio Romano

168 a.C. conquistan Macedonia

146 a.C. conquistan Grecia
 •Edicto de Milan
Edad Antigua •División del
Edad
Imperio Romano Edad Media Moderna

IX Universidades
Cristianismo IV Caída de Roma Sacro Imperio Romano Germánico XV
(Fin del Imperio Romano
de Occidente)
Carlomagno XII Caída de Constantinopla
(Fin del Imperio Romano de Oriente
V San Benito
Inicio Vida Monástica
Escuela
Carolingia cristiandad Descubrimiento de América

F i l o s o f í a C r i st i a n a
P a t r íst ic a E sc o lá st ic a
II - V V III - X IV
G r ie g a L a t in a I n ic io Apogeo D e c a d e n c ia
V -X I X II-X III X IV
IV Filosofía Bizantina XI-XV
Apostóles Conc. de Nicea Constantinopla 1378-1418
XI Roma
Avignon
Padres de la Iglesia
Cisma de Oriente Cisma de
Occidente
 F i l o so f í a C r i st i a n a

P a t r íst ic a E sc o lá st ic a
II - V V III - X IV

G r ie g a L a t in a
I n ic io A pogeo D e c a d e n c ia
V -X I X II -X III X IV

M o v . A p o lg é t i c o M o v . A p o lo g é t ic o
B o e c io S ig lo X I I N o m in a lis m o M ís t ic a E s p e c u la t iv a
S a n J u s t in o , T e r t u lia n o
V O ccam A le m a n a
S a n Ire n e o
M . E c k a rt o .p .
II

E s c u e l a d e A l e j a n d r ia N e o p la t o n is m o
S a n A n s e lm o A b e la r d o E s c . d e C h a rtre s M ís t ic a E s p e c u la t iv a
C le m e n t e , O r ig e n e s d e M ila n
XI S .B e rn a rd o
III S a n A m b r o s io ,
M a r io V ic t o r in o

S is t e m a t iz a c ió n S a n A g u s t ín
S ig lo X I I I
d o c t r in a l I I V
S a n G r e g o r io ,
S a n B a s i l io

F ILO S O FIA BIZ A N T IN A

F r a n c is c a n o s D o m in ic o s
I V ...X I ...
S . B u e n a v e n tu ra S . A lb e r t o M a g n o
D io n is io ,
S . T o m á s d e A q u in o
S . Ju a n D am asce no

Filosofía Bizantina XI-XV

 El Helenismo absorbe al
Cristianismo

Una filosofía del logos encuentra una

secta judía que predica un Mesías,
absorbe a ese Mesías y hace de él una
manifestación del Verbo

Gnosticismos
La religión cristiana
se niega a
confundirse con ellos
 El Cristianismo absorbe al
Helenismo

El Evangelio de Juan (Logos) y las cartas

de Pablo (Sabiduria, ley moral,
distinción entre alma y espíritu)
se apropian de nociones que servirán
para la interpretación filosófica de la fe,
más bien que de elementos
constitutivos de esta fe
 La Revelación cristiana misma con
anterioridad a toda especulación
teológica y filosófica impone la
apropiación de conceptos filosóficos

Puntos de
contacto

No introducen ningún elemento griego

en la sustancia de la fe cristiana:
la persona de Cristo y su misión
Nuevo horizonte de la filosofía
cristiana: nuevos presupuestos
– Nueva metafísica creacionista
– Nueva Antropología (persona, libertad,
vocación)
– Nueva concepción del mal
– Nueva sociología
– Nueva visión histórica del mundo
– Nueva concepción de la muerte
– Nueva visión del conocer
Cuatro niveles interpretativos de la
cultura

INSTRUMENTOS
III
OBJETIVACION
II
I

IV
FUNDAMENT

LENGUA
COMUNIDAD O
 Pasaje del pensamiento originario

FECHAS S. I -7/33 55/100 60/110 S. II Desde s.

d.C. III
I Judaismo palestinense Predica Nuevo Judeo Apologistas Padres de
Comunidad ción de Testame -cristianis la Iglesia
Jesús nto mo
II Estr. Semito-hebrea Hebrea Hebreocristiana Cristiana Cristian-
Fundamento Influencia dad
Helénica
III Hebrea y arameo Arameo Griega Griega Griega y Griega y
Lenguas Latina Latina

IV Teología hebrea T.Hebrea Filos. helénica

Instrumetnos apocaplipti
Lógicos ca
 Edad Antigua
F ilo so fía C r istia n a

P a t ríst ic a
II - V
Cristianismo G r ie g a L a t in a

M o v . A p o lg é t ic o M o v . A p o lo g é t ic o
S a n J u s t in o , S a n I r e n e o T e r t u lia n o
II

H e r e jía G n ó s t ic a N e o p la t o n is m o d e M ila n
S a n A m b r o s io ,
M a r io V ic t o r in o

I E s c u e la d e A le ja n d r ía
C le m e n t e , O r ig e n e s
S a n A g u s t ín
V
V
•Edicto de Milan C o n c ilio d e N ic e a
III

•División del S ím b o lo d e fe
Imperio Romano 325

S is t e m a t iz a c ió n d o c t r in a l F ilo s o f ía B iz a n t in a
S a n G r e g o r io , S a n B a s ilio IV ...
IV

IV-XI
P a t r ís t ic a T a r d ía
D io n is io , S a n J u a n D a m a s c o

Caída de Roma
(Fin del Imperio Romano San Benito
de Occidente)
V Inicio Vida Monástica
 Siglo I-V
• Surgimiento del cristianismo en el seno del
pueblo romano:
• Persecusión
• Religión oficial (Edicto de Milan)
• Invasión del Imperio Romano por los
pueblos barbaros
• Nacimiento del Islam – Relaciones con el
cristianismo
S.II y III. Crisis interna e envasiones barbaras
Literatura Conjunto de las obras cristianas
que datan del tiempo de
Patristica
los Padres de la Iglesia

En sentido amplio: En sentido estricto

• ortodoxia doctrinal
Escritores eclesiásticos • santidad de vida
antiguos muertos en • aprobación de la Iglesia
la fe cristiana y en • antigüedad relativa
comunión con la Iglesia (fines III)
 problema de la
filosofía cristiana

•Hecho histórico TESTIGOS

TESTIGOS
•Problema Filosófico
San Justino
Lactancio
San Agustín
San Anselmo
 TESTIGOS
San Justino: “… reflexionando a solas en esas
palabras, encontré que esa filosofía era la única
segura y provechosa. He ahí cómo y por qué soy
filósofo”

Lactancio: cada uno de los filosofos ha

encontrado una parte de la verdad total y si se
juntaran esas partes, se llegaría a reconstruir la
verdad entera

San Agustín: “la utilidad de creer, aun para

asegurar la racionalidad de la razón”

San Anselmo: “una fe que busca la inteligencia”

 San Justino (S. II)
Encuentra en el Cristianismo la llegada
de verdades filosóficas por vías no filosóficas

¿Qué relaciones hay

“Cuanto bien entre el conocimiento
se ha dicho racional de lo verdadero
es nuestro” y del bien concedido
por Dios al hombre y
el conocimiento revelado
que el Evangelio
Regla del ha venido a
humanismo cristiano agregar al primero?
 Problema o disputa de los
universales (predicables)

¿Qué clase de realidad -entidad-

le corresponde a universal?

Gnoseología-Metafísica
 San Agustín (354-430)
• Ciceron
• Maniqueismo
• Esceptiscismo de la Academia Nueva
• Epicureísmo
• Neoplatónicos – Plotino
• Conversión al Cristianismo
Obras principales de S.Agustín
• Confesiones
• De Trinitate
• Dialógos Académicos
• Acerca de las Ideas
• La Ciudad de Dios
 La Iluminación
• Dios es luz espritual e ilumina a todos los
hombres
• Hay un mundo de verdades inteligibles
iluminadas por Dios
• La luz de la razón eterna está presente en
los hombres hasta donde pueden captarla
TODA LA FILOSOFIA DE SAN AGUSTIN

esfuerzo de una fe cristiana que intenta llevar lo más

lejos posible la inteligencia de su propio contenido

con la ayuda de una

técnica filosófica

Neoplatonismo
(Plotino)
Definición del hombre

Platón
 “El hombres es un alma
Plotino
que se sirve de un cuerpo”

S.Agustín como filósofo

 sostiene la
trascendencia jerárquica
del alma sobre el cuerpo
 constatación
una verdad totalmente
empírica de un
distinto
hecho

el descubrimiento de una regla por parte

del pensamiento que se somete a ella

necesaria sólo es verdadero lo

inmutable
que verdaderamente
eterna
existe
 conocer
¿Cómo explicar la presencia de
aprehender por el conocimientos verdaderos en
pensamiento un objeto nuestra alma?
que no cambia y cuya
misma estabilidad
permite retenerlo bajo conocimientos
la mirada del espíritu derivan de
nuestras
sensaciones

de ellos no se puede contingentes objetos

sacar una regla mudables sensibles
necesaria pasajeros
 no pueden ser
objetos fuente de la
sensibles verdad
cuál puede
ser la fuente trascendencia
de mi de la verdad
respecto a la
conocimient razón
o de las
yo verdades
no puedo ser fuente
mudable
contingente de mis
conocimientos
verdaderos
 la necesidad con
que se impone la
verdad a la razón
signo de la
trascendencia de la
VERDAD respecto a
la razón
LA VERDAD ESTA EN LA
RAZON POR ENCIMA DE
LA RAZON
en el hombre puramente inteligible
inmutable
hay algo que lola verdad Dios
necesaria
trasciende eterna
 Dios
Maestro interior
Sol inteligible
lo más íntimo
vias
agustinianas y lo más
hacia Dios trascendente

de lo exterior de lo interior
a lo interior a lo superior
 la presencia de Dios es
Dios es
atestiguada en cada juicio
infalible
verdadero, pero su naturaleza se
nos escapa “Yo soy el
que soy”
lo que cambia
no existe esenci
verdaderament a
e puro ser, sin mezcla
de no ser
el cambio implica mezcla

de ser y de no ser
inmutable
“El que es” del Exódo “el Ser” de Platón

“El que es inmutable”

“Dios essentia”
S. Agustín

Dios es el único que

siempre es el mismo, es
pues, el Ser, porque es
la inmutabilidad.
 “Dios essentia”
S. Agustín

esencialidad de Dios  para probar que su

existencia es inmediatamente evidente

Edad
Media iluminación divina para llegar a Dios
 funda el conocimiento verdadero en
la iluminación del entendimiento por el
Verbo  iluminación como tesis
epistemológica propiamente dicha
 Caída de Roma
Edad Media Edad
Moderna
(Fin del Imperio Romano IX
Imperio carolingio XII
de Occidente)
XV
V cristiandad
Universidades
F i l o so fí a C r i st i a n a
San Benito Caída de Constantinopla

Carolingia
Inicio Vida Monástica (Fin del Imperio Romano de Oriente

Escuela
E sc o l á st i c a Descubrimiento de América

IV
Conc. de Nicea
V III - X IV

I n ic io Apogeo D e c a d e n c ia
V -X I X II-X III X IV

B o e c io S ig lo X I I N o m in a lis m o M ís t ic a E s p e c u la t iv a
V G . O ccam A le m a n a
M . E c k a rt o .p .

S a n A n s e lm o A b e la r d o E s c . d e C h a rtre s M ís t ic a E s p e c u la t iv a
XI S .B e rn a rd o

Filosofía Bizantina XI -XV

S ig lo X I I I

F r a n c is c a n o s D o m in ic o s
S . B u e n a v e n tu ra S . A lb e r to M a g n o
S . T o m á s d e A q u in o

Escolástica
 S. X Sacro Imperio
Romano Germánico
S. X Algunos de los centros de actividad
y difusión de la filosofía medieval
 Siglos XII- XIII:
• Las Ordenes Mendicantes: Caracteristicas
• franciscanos
• dominicos.
• Universidades:
• 1119 Bolonia
• 1125 Montpellier
• 1150 Paris
• 1168 Oxford
• 1209 Cambridge
• 1244 Salamanca
• Tribunal de la Inquisición
 Siglos XII- XIII:
• Las Ordenes Mendicantes: Caracteristicas
• franciscanos
• dominicos.
• Universidades:
• 1119 Bolonia
• 1125 Montpellier
• 1150 Paris
• 1168 Oxford
• 1209 Cambridge
• 1244 Salamanca
• Tribunal de la Inquisición
 S. Tomás de Aquino (1224-1274)
Siglo XIII
• Orden de los dominicos (1208)
• Universidad de París
 Aristóteles fuera de Grecia
• Siglo V-VI  Boecio traduce algunas
partes de la Lógica al latín
• Siglo VII  Mahoma (religión islámica que se
extiende desde Arabia por Oriente y Occidente)
–Siglo XI  Avicena
filósofos árabes
–Siglo XII Averroes

traduce al latín y comenta casi la

totalidad de la obra de Aristóteles
 Aristóteles que llega a la
Averroísmo Latino Universidad de París

1. Teoría de la eternidad del mundo

2. Teoría de la mortalidad del alma

individual

3. Teoría de la doble verdad (verdad de la

razón puede ser distinta de la verdad de la fe)
Tomás de Aquino Conoce a Aristótoteles a
través de Averroes pero no
acepta las tesis averroistas:

1. niega que el sistema aristotélico postule

decididamente la eternidad del mundo
2. niega que la idea de creación excluya la
posibilidad de la eternidad del mundo

El mundo puede ser creado y eterno

El entendimiento individual en cuanto
facultad superior del alma es inmortal
No hay doble Verdad
 HILEMORFISMO DE S.
TOMÁS
Creación  ser contingente y ser
necesario: diferencia esencia y
existencia
Tesis aristótelicas de Tomás de Aquino
HILEMORFISMO
• T. de las cuatro causas
• Concepción teleológica del mundo
• Movimiento :
– Definición: el acto de lo que está en potencia en
cuanto está en potencia
– Anterioridad del Acto respecto a la Potencia
– División del movimieno:
» Sustancial y accidental
» Cuantitativo, cualitativo y local
–Fideísmo
–Agnostícismo
–Deísmo
–Creo para entender, entiendo
para creer
–Inculturación
Europa siglo XIV
 Siglo XIV
Se rompe la síntesis entre filosofía y teología
caracteristica del S. XIII
 misticismo especulativo
movimiento nominalista
Derrumbamiento de las dos principales
instituciones medievales (Imperio y Papado)
enfrentados entre sí
Nuevo impulso en las letras clásicas, la literatura,
la física y la astronomia
 Nominalismo de G. Ockam
• Afirmación de la Omnipontencia divina
(Dios puede hacer todo lo que, por ser
hecho, no incluye contradicción)
• Denegación de toda realidad de los
universales (crítica anti-metafísica)
 Problema de los Universales

ARISTOTELES
PLATON
forma sustancial inmanente
prioridad a lo sensible “separable”
Mundo de las Ideas
ontológica por el entendimiento agente

Mundo sensible
Problema de los Universales

Dimensión Ontológica: ¿qué

corresponde en la realidad
extramental, a los universasles?,
¿qué tipo de realidad poseen?