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. LLORCA S. I.-R. GARCIA VILLOSLADA S. I.

F. J. MONTALBAN S. 1.

HISTORIA
DE LA

IGLESIA

CATLICA

En sus cuatr o gr andes edades:


Antigua, Media, Nueva, Moder na
IV

EDAD

MODERNA

(1648-1958)

La Iglesia en su lucha y relacin con el laicismo


PKIMKKA KKDACCIK POR Bf. PADRE

FRANCISCO

J.

AMPUAMF.NTK
EN

F.STA

MONTALBAN,
REVISADA

a> r.niClN VOH

S.

I.

COMPLETADA
LOS

PADRES

B E R N A R D I N O L L O R C A , S. I.
R I C A R D O G. V I L L O S L A D A , S. I.
a

B I B L I O T E C A

D E
MAlDRID

A U T O R E S
.

MCMX.VJH

C R I S T I A N O S

Nihil obstat: V i c e n t e S e r r a n o , C e n s o r .
Imprim potest: l \
Imprimatur:

C n d i d o M.ian, S.
Casi. Occid.
t

JOS M a r a ,

Ob.

I.
aux.

M a d r i d , in m o y o 195A.

Prep, de in Prov.
y

Vic.

gen.
'

Tags.
ADVERTENCIA PRELIMINA R

VTTI

INTRODUCCIN DIULIOGRA FICA

3
3
4
6
6

I. M e t o d o l o g a s o b i b l i o g r a f a s g e n e r a l e s
II. Principales colecciones de f u e n t e s
TU. E n c i c l o p e d i a s g e n e r a l e s y a t l a s h i s t r i c o s
TV. B i b l i o g r a f a g e n e r a l d e h i s t o r i a e c l e s i s t i c a
V . B i b l i o g r a f a e s p e c i a l p a r a >la E d a d M o d e r n a
PERIODO I.El absolutismo reglo

15

(1648-1789)

INTRODUCCIN GENERAL

i.s

CAPTULO I.Caractersticas generales

so

CAPTULO H.<l*os papas y la cua romana ( 164S-178)

25

I.
II.
.
IV.

Gobierno general de le Iglesia


L o s p a p a s d e l s i g J o X V U I (1644-1700)
D e s d e C l e m e n t e X I a B e n e d i c t o X I V (17001740)
D e s d e B e n e d i c t o X I V a P o V J I (17401799)

25
30
45
53

...

CAPTULO H I . L a Iglesia y ci absolutismo regio


I.
II.
TTT.
TV.
V.

68

La Iglesia en Francia. El galicenisino


E * p a a y Portugal). \ T e g a l s m o
E1 imperio a l e m n . Kebroniauismo y josefinisino ...
Estados italianos. El concilio de Pistova
Polonia y B avire

CAPTULO TV.La Iglesia y los disidentes


I.
TI.
..

.os

Iglesias

disidentes

Ja

ia
Iglesia

protestantes

L o s c a t l i c o s e n t r e Jos d i s i d e n t e s

C.*i*mn.o V.Expansin misionera


I. N u e v o s e l e m e n t o s y s u s conflictos
I I . M i s i o n e s h a c i a e>l O r i e n t e
III. La I g l e s i a y los m i s i o n e s en A m r i c a
TV. O t r o s u n a l e o s d e m i s i o n e s
CAPTULO

VI.El

V.

orlodoxa

120
HQ
136
152
152
161
169
1&2

jansenismo,

T. M i g n e l de B ayo, maestro lovnniense


TT. ' P r i m e r a f a s e d e l j a n s e n i s m o
. E n p l e n a l u d i a j a n s e n i s t a
TV. A s p e c t o morc d e l j a n s e n i s m o
VT.

6cj
83
08
3
no

B l a s P a s c a l , a b a n d e r a d o <lel j a n s e n i s m o
P. Q u e s n e l , t e r c e r caudillo del j a n s e n i s m o

185'
T8Q
201
, su
223
250

j.NDICU CKNliKAl

vt

Pigs.
CAPTULO V J I . L a
.
.

Concepto y

^Ilustracin*

ractonaiista

261
261

origen

26g

'Le I l u s t r a c i n en p l e n o d e s a r r o l l a

CAPTULO V I I I . L a extincin de la Compaa de

Jess

I. P r e l u d i o s , de t o r m e n t a
I I . L a s e x p u l s i o n e s : Portugal
BU. S u p r e s i n e n F r a n c i a
IV. .Extraamiento de Espaa
V. E x t i n c i n general de 1a Compaa de Jess
CAPTULO I X . V i d a intelectual; las ciencias
I.
.
TIL
XV.

303
303
308
313
318
323

eclesisticas

320
329
334
33
337

Sagrada Escritura, Escolstica y moral


E s t u d i o s histricos
Asotioa y mstica
El q u i e t i s m o

CAPTULO X.La vida cristiana ...

341

T. L o s i n s t i t u t o s r e l i g i o s o s
LT. N u e v a s d e v o c i o n e s
. Luces y sombras

341
347
350

PERTCMX) M . J D e s c r l s t i a n l z a c l n
c a t l i c a (17891958)

.
de

la

sociedad

reaccin

INTRODUCCIN
CATTIHLO La
I.
EL
III.
UV.
V.
VI.
VIT.

359
35

Revolucin francesa y la glesia ( 1780181$).

.Le m a r c h a g e n e r a l de R e v o l u c i n
M e d i d a s antirreligiosas
En plena 'persecucin religiosa
La R e v o l u c i n en el e x t r a n j e r o .,
Iglesia y el cnsul N a p o l e n
La I g J e s i a y el e m p e r a d o r N a p o l e n
La I g l e s i a y el c o n g r e s o de V i e n a

CAPTULO I L L O S papas de este periodo (178010^8)


T. C a r a c t e r s t i c a s d e l P a p a d o
T. L o s p a p a s de la R e v o l u c i n : P o VI y P o VTT
M I . Len , Po VIII, Gregorio X V I
IV.
Po IX y L e n X T H
V. T o s papas del siglo XX
CAP, TIT.Im Iglesia y el Estado en los diversos pases.

362
362
372
378
385
302
400
416
420
420
422
427
432
443
456

I g l e s i a y el E s t a d o en F r a n c i a
Iglesia y el E s t a d o en A l e m a n i a
Igi'.esia e l E s t a d o e n I t a l i a
I g l e s i a y el E s t a d o en otros pases de E u r o p a .

457
467
483
498

CAPTULO TV.La Iglesia y el Estado en ispaiia y Portugal.

522

I.
TI.
TIL
TV.

I.
IT.
MI.
IV.

La
Ui
1
La

R e v o l u c i o n e s y r e a c c i o n e s f t a s l a i868
Grandes figures del catolicismo espaol
N u e v a s revoluciones y reaccin catlica
La Iglesia en Portugal

524
539
557
583

PRt.
CAPTULO

\".Im

VII.

58K

Iglesia y el Ksltnlo 'n Anu'riit

I. N m v n l'Yiiicin o C a n u d a
II.
Ixis K s l n d o s ( ' " i d o s
II). Mjico
I V . A n w r i i M i'ciuvil
V. I x s Antillas
V I . Urtisil
Ainrira del Sur

'

58c)
5V5
"U
f>i
627
03.1
637

P r o b l e m a s c o m u n e s de 1' A m r i c a 'latine

67,1

CAPTULO V I . I i i resurgir misional entre infieles


I.
l i l e s de c o n j u n t o
II. M i s i o n e s de frico
I I I . M i s i o n e s deJ A s i a
I V . M i s i o n e s <le O c e a n i a y A u s t r a l i a

68
683
691
700
712

CAPTULO Vil.Iglesias disidentes

717

VIII.

I.
II.

Los protestantes

717

Las iglesias orientales

728

CAPTULO VIII.D esviaciones heterodoxas


I.
II.
.

Errores primarios
Errores reaccionarios
Desvarios sociales

CAPTULO I X . . J l concillo Vaticano


I.
II.
III.

A n t e c e d e n t e s (18651869)
El c o n c i l i o (8 d i c i e m b r e 186918 j u l i o 1870)
La aceptacin

736
737
746
748
750
75
756
765
1

CAPTULO X.Ias ciencias eclesisticas

769

CAPTULO X I . V i d a cristiana

779

T. La v i d a r e l i g i o s a
II. V i d a de piedad
i l l . . A c c i n sociirt

779
788
79

CAPTULO X I I . XII, ponli/kc reinante


I. P r e p a r a c i n e x q n i s - i t a
IT. X I I y la g u e r r a m u n d i a l : iQ3<;J94.
m . E l Papa d e l a P a z
TV. D i v e r s a s a c t i v i d a d e s e o l e s i s t i c a s d e W o X I I
V.
VI.

79*
797
798
803
810

Actividad docente de Po X I I

839

G o b i e r n o de P o XTL El papa universal

849

CONCLUSIN
I.VmCK OK MA TF.NIA S, PK.KSOXA X V I.UUA UKS

8<M
865

ADVERTENCIA

RESENTAMOS

de

los

edicin)

cada

por

la

acababa

ltimos

su

segunda

CA TLICA

la

los

estudios

redaccin

los PP.

de

(en

Francisco

algunas

imprenta

encargado

publi

historia

eclesistica

Javier

Montalbn,

en

su

Llorca y

cuanto

R.

Estos

(30

notables

Garca

mismos

han

cuando

trabajo

correcciones

1951.

mejorarlo

histricos,

de

de
aa

Villo.fada,

profesores

podido

para

la

se
se

edicin.

Al
la

Con

por

la

abarca

P.

primera

1943)

gunda

la

IV

IGLESIA

siglos.

prematuramente

hechas

dado

que
el

hacer

volumen

D E LA

volumen

autor

de

diduras,

el

es

de

diciembre

lector

HISTORIA

BAC,

primer

arrebatado

han

la

cuatro

Su

fu

al

de

PRELIMINAR

P.

Llorca

revisin

noticias y
cialmente

le

pertenece

la

modernizacin

acoplamiento
las

de

la

tos

estadsticas

Introduccin

de

ms

bibliografa

bibliogrfica,
particular,

ltimos

aos

hasta

IQ57,

recientes

en

materia

de

las
espe

mis

ne s y, en especial, todo el capitulo ltimo: X I I , P o n t f i c e


reinante.

El

P.

G.

Villoslada. ha

Introduccin general,
pitulo
lo
y

VI,

que

numerosas adiciones

algunos aditamentos

al

Pascal;

racionalista ;

retoques;

capitulo

adems

de

la

en la primera parte, el ca

trata D e l j a n s e n i s m o y de

VII, sobre La I l u s t r a c i n
III,

redactado,

lo siguiente:

III y

el

capitu

en los captulos II

en

todo

2a segunda parte,

el captulo IV,

que

trata sobre La I g l e s i a y el E s t a d o en E s p a a y P o r t u g a l .
En

esta

segunda

edicin,

la

principal

novedad

consiste

en

el captulo

V de la segunda parte: La I g l e s i a y el E s t a d o en

Amrica,

que

ha

relativo

la

Antillas,

es

obra

al

Brasil

Quiz
ms

lo

en
de

un

sido

Amrica
del

ha

enteramente
del

P.

modo

refundido

del

lo

relativo

el P,

G.

Villoslada.

edicin

ser

posible

ms

uniforme

Madrid,

ampliado.

Lo

incluso

las

Centro,

Llorca;

escrito

otra

Norte

Hispanoan

perfeccionarlo

erica
mucho

unitario.
de

marzo

de

/oj\

VOLUMEN

EDAD

CUARTO

MODERNA
(1648-1958)

La Iglesia en su lucha y relaciones con el laicismo

INTRODUCCIN

BIBLIOGRFICA

Por tratarse en este volumen IV de la Edad M o d e r n a (16481958),


la bibliografa debe referirse tambin a este perodo de la historia
de la Iglesia. As, pues, desde este punto de vista d e b e conside
rarse todo lo que se refiere a Bibliografas u obras de Metodologa
de carcter general, y sobre t o d o las Colecciones de fuentes o His
torias generales, tanto de la Iglesia como de los papas, de los c o n
cilios, de ia cultura, etc. Porque, en efecto, las bibliografas gene
rales o las obras de metodologa tienen, naturalmente, su aplica
cin directa al estudio de la historia moderna, como a cualquiera
otra parte de la Historia, y las historias generales comprenden
asimismo la parte correspondiente de la E d a d M o d e r n a .
A s i , pues, en esta Introduccin bibliogrfica para toda la E d a d
Moderna indicaremos lo siguiente:
1) En primer lugar, algunas obras ms importantes o ms
asequibles a nuestros lectores entre las Metodologias o Bibliogr
fica generales.
2) L a s ms importantes Colecciones de fuentes para la historia
eclesistica que se extiendan hasta los tiempos modernos.
3) L a s Enciclopedias de carcter general que tienen aplicacin
directa a las ciencias eclesisticas, a lo que aadiremos algunos
Atlas histricos particularmente tiles para la historia eclesistica
moderna.
4) U n a seleccin de Obras generales de historia eclesistica,
historia de los papas, de los concilios, de los dogmas, de las O r
denes religiosas, de la cultura; historias generales de carcter civil
y otras semejantes.
5) Finalmente, una seleccin de Qbras sobre la Edad Moderna
o algn perodo importante de la misma, c o m o el siglo X I X , el
siglo X X , el perodo de la Ilustracin, etc.

/.

Metodologas

bibliografas

generales

VILLADA. Z. G. : Metodologa y crtica histricas (B arcelona 1921).


FONCK, P.: Vissenschaftliches Arbeiten, 3. ed. (Innsbruck 1926).
LA VA ISSIRE, J. DE: Methodologie scientifique, en Archives de Philoso
phie, X (Parle 1933).
LANOLOIS, C. V.SEIONOBOS, C. : Introduccin ios estudios histricos, trad,
esp. de DOMINGO VA CA

(Madrid 1913).

GUIBBRT, J. D : Breves annotationes in cursum methodoiogiae generalis (ad


usum privatum) (Roma 193s).

RAMN Y CAJAL, S.: Reglas y consejos sobre la investigacin cientfica, 7 . ed.


(Madrid 1935).
KURTSCIIEID: D e methodoloi{ia historicoiirridica (ad usum privatum) (Ro
a

ma 1941).

GARCA GA RCS, N. : Compendio de metodologa cientfica general (Ma


drid 1945).
SCHNEIDER, G . : Handbuch der Bibliographie (Leipzig 1926).
STEIN, E. : Manuel de bibliographie gnrale (Parie 1897).
SXNCHEZ ACONSO, . : Fuentes de la Historia espaola, 2. ed. (Madrid 1927).

ANTONIO, NICOLA S: Bibliotheca hispana Vetus..., a vols. (Madrid 1788).


B ibliotheca hispana Nova (de 1500 a 1684), 2 vols. (Madrid 17831788).
HIDALGO, D. : D iccionario general de bibliografa espaola, 7 vols, (Ma
drid 18621881).
HRTER, H. : Nomencltor /itterarius theologiae calholicae, 5 vols., parte
en 3.* ed. (Innsbruck 19031913).
KORFF, H. : tographia Calholica 18701926 ( 1 9 2 7 ) .
MiciiAUD, L. G . : Bibliographie universeile ancienne et moderne, nueva ed.
45 vols. (Pars 18421880).

//.

Principales

colecciones

de

fuentes

Entre las fuentes eclesisticas debemos notar los documentos


pontificios, los conciliares, los de legislacin y otros semejantes en
lo que todos ellos se refieren a la Edad Moderna. He aqu algunas
colecciones fundamentales.
1 . D o c u m e n t o s p o n t i f i c i o s . S o n principalmente los B ula
rlos o libros de Regestas pontificias. L o s q u e alcanzan hasta la Edad
M o d e r n a son:
MAJNARDICOCQUELINES: Magnum Bullarium Romanum, 32 vols, (hasta Be
nedicto XIV) (Roma 17331762). Continuacin, 19 vols, (hasta 1834)
(Roma 183 51857).
TOMASSETTI : Bullarium Taurinense ab anno 440 ad a. 1740. Reimpresin
del anterior con apndices, 24 vols, Continuacin, de B enedicto XIV
a Po VIII (17401830), 14 vols. (Prado 18421867).
Los papas siguientes: Acta Gregorii XVI, 4 vols. (Roma 19011904).
Acta Pix IX, 9 vols. (Roma 1854 s.).
Acta Leonis XIII, 23 vols. (Roma 18811905).
Acta Pt'i X, hasta 1908, 5 vols. (Roma 1 9 0 5 1 9 1 4 ) .
ACTA SA NCTA E SEDIS, desde 1865 a 1908 (sus documentos slo desde 1904

tienen carcter oficial).


ACTA A POSTLICA S SEDIS, desde 1909, rgano oficial de la Santa Sede.

2. C o l e c c i o n e s de c o n c i l i o s . N o t a m o s solamente
se extienden hasta la Edad M o d e r n a :

las que

LABD, PH.COSSA RT, G . : Sacrosaneta concilia, 17 fols. (Paris 1674). Ed. Co

L E T i . 2 3 fols. (Venecia 17281734). Suplem. de 6 vols, hasta 1720, ed. MAN


SI (Luca 17481752).
HARDUINUS, J. : Acta conct/ioTum et epislolae decretales ac constilutiones summo
rum Pontificum. 12 fols, (hasta 1 7 1 4 ) (Paris 1 7 1 5 s.).
MANSI, J. D.: Sacrorum conciliorum nova et amplissimacollectio, 31 fols. (Flo

rencia y Venecia 1 7 5 9 1 7 9 8 ) . Continuacin por J. . MA RTIN y L. PETTIT

(hasta 1902), 53 vols. (Pars 19011927). Cf. H. QUENTIN, Mansi et les


grandes collections conciliaires (Paris 1900).
C o t x E C T i o LA CENSIS, Acta et D ecreta s. conciliorum recentiorum, 7 vols.
(16821870,

18701890).

3 . L e g i s l a c i n e c l e s i s t i c a . I n c l u i m o s ' a q u algunas coleccio


nes de documentos cannicos, los llamados Enchiridion y otros
semejantes :
,
FRIEDBERO, E. : Corpus Iuris canonici, 2 vols, ( 8 7 6 1 8 8 1 ) .
CODEX IURIS CA NONICI, Pit X iussu digestus, Benedicta XV auctoritate pro

mulgate. Ed. en . . S., vol. 9 (Roma 1 9 1 7 ) . Luego segunda ed. oficial.


Pueden verse otras varias ediciones, en particular: CDIGO DE DERECHO
CANNICO y legislacin complementaria, ed. de la B A C , num. 7, por
los seores MIGULEZ, A LONSO, CA BREROS, LPEZ O R T E , 6.* ed. (Ma

drid 1957).
DENZINGER, .: Enchiridion symbolorum, definitionum, etc., ed. 26.* por
J. B . UMBERG (Friburgo de B r. 1947).

CA VALLERA, F. : Thesaurus doctrinae Catholicae ex documents magisterii eccles.


ordine methodico dispositus, 2.* ed. (Paris 1937).
MLLER, J. T . : Die symbolischen Bcher der evang.luther. Kirche, 12.* ed.
(1928).

Nuss'i, V . : Conventiones de rebus ecclesiasticis (11221863) (1870).


MERCATI, . : Raccolta di Concordati (10981914) (Roma 1919).
RESTREPO, J, . : Concordata rgnante SS. D . Pio PP. XI (Roma 1934).
PERUGINI, A . : Concordata vigentia (Roma 1934).
4 . A c t a s d e l a C u r i a r o m a n a . R e u n i m o s aqu otras fuen
tes de diversas Congregaciones, q u e pueden ser de particular uti
lidad:
THESAURUS RESOLUTIONUM, S. C. Cardin. Concil. interpretum, desde 1 7 1 8
a 1928, en 167 vols.
PALLOTINI, Collectio omnium conclusionum et resolutionum S. C. Concilii
de 1564 a 86, 17 vole. (Roma 18671893).
DECRETA A UTHENTICA . C. Sacrorum Rituum, 5 vols, y 2 apndices (Roma
18981927).

DECRETA A UTHENTICA . S. C. Indulgentiis Sacrisquc Reliquiis Praepositae,


de 16681882 (Ratisbona 1883).

O t r a s fuentes para la E d a d M o d e r n a :

D'AvRiGNY, J. : Mmoires cronologiques et dogmatiques pour servir l'his


toire ecclsiastique depuis 1600 jusqu' 1716, 4 vols. (Paris 1725).
PICOT, M. : Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique pendant le XVIII si
de, ed. 3, en 7 vols. (Paris 1856).
ROSKOVANY: Monumenta catholica pro independence potestatis ecclesiasti
cae ab imperio civili, 13 vols. (18471879).
MiRBT, C. : Quellen zur Geschichte des Papstums und des Katholizismus,
5* ed. (Tubinga 1934).

///.

Enciclopedias

generales

atlas

histricos

Dictionnaire de Thologie catholique, por VA CA NTMA NGENOT, etc. (Paris


18991950).

Dictionnaire d'Histoire t de Gographie ecclsiastique, por A. BA UDRIL


LART, etc. (Paris 1909 es.).

Dictionnaire de D roit Canonique, por A . VILLIA N et , MA GNIN (Paris


1924 ss.).
Dictionnaire pratique des connaissances religieuses, por J. BRICOUT (Pars
9251933)

Dictionnaire Apologtique de la foi catholique, por A . D'A LES, etc. (Paris


1 9 1 1 s.).
Kirchenlexikon, p o r WETZER y WELTE,

12 vols. (Friburgo 18821905).

Lexikon fr Theologie und Kirche, por BUCHDERGER, etc. 10 vols. (Fribur


go de B r. 19291938), Nueva cd. vol. 1 (ib. 1 9 5 7 ) ,
The catholic Encyclopedia, por G. HERBERMA NN, J. J. WYNNE, S. I., etc.,
15 v o l s . (19071922).

A D ictionary of English Church, por G. GROSE, 2.* ed. (1919).


Realenzyklopdie fr protest. Theologie, por A . HA UCK, etc. (protestante
conservador), 3 . ed., 24 vols. (Leipzig 18961923).
Die Religion in Geschichte und Gegenwart, por H. GUNKEL, etc., 5 vols.
a

(19271932).

Enciclopedia

ecclesiastica

cattolica,

public,

sotto

la

direzione

di

S. E. Mns. A . BERNA REGGI y . MELI, 12 vo's. (Roma 19491954).

Catholicisme. Encyclopdie, dirig. por G. JA CQUEMET. En public, 4 vols. .


(Paris 19481956).
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El absolutismo regio (1648-1789)

I N T R O D U C C I N

G E N E R A L

i.
A r r a n q u e de la E d a d M o d e r n a . Notas generales.
No vamos a plantear aqu el problema, siempre discutible, de las
causas y orgenes de la Edad Moderna l. Y menos a n queremos
disputar sobre su fecha inicial, que a nosotros, por razones prc
ticas y pedaggicas, ms bien que historiolgicas, nos place colocar
en 1648, ao de la paz de Westfalia. Esta Edad Moderna, q u e se
alarga casj hasta nuestros d a s l a contempornea no e x i s t e , es
la que sigue inmediatamente a la que nosotros denominamos Edad
Nueva (1303-1648) y q u e en parte la contina.
C o n los acuerdos tomados en Westfalia, al terminarse la guerra
de los T r e i n t a A o s , la historia poltica y religiosa de Europa da
un viraje bien sensible: las dos potestades universalistas cristianas,
el Sacro R o m a n o Imperio y el Papado, entran en manifiesta deca
dencia o eclipsamiento de su antiguo prestigio. D e n t r o de A l e m a
nia, el protestantismo adquiere plena legitimidad. Y en toda E u r o
pa, en lugar de la supremaca de los catlicos Habsburgos, se inicia
a poltica del equilibrio europeo con el sistema de alianzas nacio
nales; a la hegemona espiritual y moral de los papas sucede su
postergamiento internacional y la preponderancia de Estados p r o
testantes o rabiosamente regalistas.
U n o de los primeros en subrayar la importancia del ao 1648
en la historia de la Iglesia fu el historiador protestante Carlos
A u g u s t o Hase, que en su Kirchengeschichte, publicada por vez pri
mera en L e i p z i g 1834, hace arrancar de esa fecha una nueva poca
histrica. Y creemos q u e no tena razn para reprochrselo otro
historiador protestante, F e r d . C. Baur, del cual son estas palabras:
La paz de Westfalia, que Hase pone como principio del nuevo
perodo, no tiene ms que una significacin poltica, puesto que
ni dentro del protestantismo ni en la actitud de ste respecto del
catolicismo trajo consigo una innovacin esencial . A nuestro
2

1 Para la explicacin del c a m b i o religioso podr ser til la lectura de P. L E TUIUA, La apoxtasta de las masas a travs de la Historia, e n R e v . Esp. de T e o
loga, 10 (1950) 3-40. Y m u y estimable la obra de PAUL HAZARD, La crise de
la conscience europenne 3 vols. (Paris 1934), que estudia el periodo de 1 6 8 0
a 1795.
BAUR, Die Epochen der kirchlichen Geschichtschreibung (Tubinga 1 8 5 2 )
p. 2 6 1 .
2

16

. I.

XI. AB SOLUTISMO RECIO (16/181789)

parecer, tanto o ms que poltica, es religiosa la trascendencia de


la paz de Westfalia, segn lo explicaremos en el prximo captulo.
L u i s A n d r s Veit pone toda esta poca bajo el signo del indivi
dualismo. T a l es para t la nota ms saliente de los tres ltimos
siglos: El individualismoescribees el comn denominador de
la poca moderna. De l proceden los caminos de la secularizacin
del espritu en el Estado, en la cultura y en la sociedad, caminos
que, a travs de los tiempos del absolutismo de los principes, de
la Ilustracin y de la Revolucin, c o n d u c e n b a j o el signo del
individualismo acometedorhasta los grandes ismos de la huma
nidad libre de toda traba sobrenatural; y llevanbajo el signo del
individualismo triunfantehasta el liberalismo, la omnipotencia
del Estado, el desenfrenado nacionalismo, el socialismo y bolche
vismo . D e s d e el punto de vista de la historia eclesistica, tal vez
fuera ms exacto ponerla bajo el signo del laicismo o de la secula
rizacin siempre creciente. Indudablemente, la opinin de Veit
es que en el individualismo se halla la raz y la causa de ese proceso
laicizante y antieclesistico, que avanza y se difunde desde los
intelectuales y polticos hasta la masa gregaria del proletariado,
apagando en el hombre moderno la luz estelar y divina de la fe
religiosa c o n el deslumbramiento de la propia razn. En lo cual
no hace sino seguir la conocida teora de Jacobo B urckhardt, para
quien el desenvolvimiento del individualismo y de la personali
d a d ofrece la explicacin ltima del Renacimiento.
No se crea, con todo, que esta poca se presenta al historiador
con uniformidad de caracteres. Est m u y lejos de ser un bloque
compacto y unitario. Por eso resulta imprescindible su divisin
en dos perodos, por lo menos, bastante diferenciados y netamente
definidos: perodo del absolutismo regio y perodo del liberalismo
o de las democracias.
3

2.
P e r o d o d e l a b s o l u t i s m o r e g i o y d e l d e s p o t i s m o ilus
t r a d o ( 1 6 4 8 1 7 8 9 ) . E l primer perodo, q u e corre desde la paz
de Westfalia hasta la Revolucin francesa, se caracterizaen el
terreno de las relaciones entre la Iglesia y el E s t a d o p o r el llamado
absolutismo regio, que con su galicanismo poltico, o josefinismo,
o cualquier otra forma de regal ismo, trata de imponer su y u g o
a la Iglesia y de usurparle su jurisdiccin. En el campo de las ideas,
se distingue por el filosofismo enciclopedista, que lleva hasta el
extremo el principio renacentista y protestante del individualismo
y el libre examen, preparando asi la Revolucin francesa en su
aspecto libertario, laico y antirreligioso. Se empieza impugnando
al Primado pontificio y al catolicismo, romano, para rechazar ms
tarde toda forma de cristianismo, contentndose con un desmo
esfumado, que llevaba consigo el indiferentismo ante las religiones
positivas, cuando no se identificaba con el atesmo.
3 L. A. VEIT, D ie Kirchs im Zeltalter des Individualismus (Freiburg i.
Br. 1 9 3 1 ) , t. 4 p. 1. de la KirchengescMchte dirigida por M n s . J. P. KIRSCH,
p. V I , d o n d e Veit cita d libro de I i . ROST D er J'rotestunlimu.i als Prlnclp das
Individualismus (Augsburg 1930).

INTRODUCCIN

GKNKRAT.

17

En la historia poltica y social suele designarse con el mote de


A n t i g u o Rgimen (l'Ancien Rgime), que, no obstante su absolu
t i s m o o quizs a causa de l , se inaugura con la decapitacin
de un monarca (Carlos I de Inglaterra, t 1649) y se cierra con el
guillotinamiento de otro ( L u i s X V I de Francia, t 1793) En el lapso
de tiempo q u e media entre esos dos crepsculos sangrientos, otres
suertes de personaslos eclesisticos, los nobles y el r e y o c u p a
ban el puesto preeminente con todas las ventajas que ello implica,
autoridad, bienes, honores o, por "lo menos, privilegios, exencio
nes, favores, pensiones, preferencias y dems .
T a l era el Antiguo Rgimen, maravillosamente estudiado p o r
T a i n e y antes por T o c q u e v i l l e . poca de desigualdad en las clases
sociales (residuo del feudalismo ya muerto) y de absolutismo en
la monarqua. Luis X I V (1643-1715) representa su apogeo. El Rey
Sol sintetiz su rgimen de gobierno en aquella clebre frase: El
Estado soy yo (L'Etat c'est moi). A c a s o n u n c a expres su idea c o n
tanta concisin y tan grficamente, pero es cierto que en sus Me
morias dej escrito, para instruccin del Delfn, lo siguiente: Dios
ha dado los reyes a la humanidad y ha querido que sean reverencia
dos como lugartenientes suyos en la tierra, reservndose a s solo
el derecho de juzgar su conducta. El rey representa a toda la nacin,
mientras q u e cada ciudadano delante del rey no es m s q u e un
particular. Los reyes son seores absolutos y tienen, naturalmen
te, la disposicin plena y libre de todos los bienes, tanto seculares
como eclesisticos, para usar de ellos como sabios ecnomos, es de
cir, segn las necesidades del Estado. Esos nombres misteriosos
de franquicias y libertades de la Iglesia, con los que quizs os que
rrn deslumhrar..., no eximen a nadie, ni a laicos ni a tonsurados,
de la sujecin a sus soberanos. Pensaba L u i s X I V q u e la nacin
no poda limitar los derechos reales, como recibidos directamente
de D i o s . La voluntad del monarca era ley. Car tel est notre bon
plaisir, era la razn q u e daba el Rey Sol de sus mandatos. Y aun
el bondadoso L u i s X V I responda as a su primo el d u q u e de O r
leans: Esto es legal porque lo quiero yo.
Nada de extrao que los ingleses, orgullosos de sus libertades
constitucionales, conquistadas a la cada de los Estuardos, equipa
rasen el despotismo de Francia con el de T u r q u a .
Hemos dicho que el absolutismo regio domina hasta el adveni
miento de la revolucin, mas no de igual m o d o en todas partes.
La Ilustracin (Aufklrung) trajo una revolucin ideolgica. Hasta
el setecientosescribe V a l s e c c h i e l absolutismo haba permaneci
do encastillado en su derecho divino. D i o s ha dado a los soberanos
eu poder. A Deo rex, a rege lex... Pero bajo la luz de la razn se
comienza a someter a una revisin tambin el Estado, sus relaciones
con el individuo y el concepto de soberana. Segn la concepcin
tradicional, los derechos reconocidos por el Estado al individuo se
basaban en una concepcin que vena del Estado, del soberano:
4

H. TAINS, Les origines de la France contemporaine (Pars

1880) I, 3.

18

1\ I.

KL AB SOLUTISMO REGIO (16481789)

eran privilegios otorgados por el monarca, no derechos pertenecien


tes al individuo como tal, basados sobre el fundamento natural de
su misma condicin de hombre. El pensamiento iluminstico pro
clam el valor intangible de un haz de derechos que deban ser
reconocidos a todos los hombres por el Estado. En la base del orden
poltico y social se pone ahora el individuo; es l quien da vida al
E s t a d o ; de l recibe el soberano sus poderes. N o s hallamos ante
una profunda transformacin, o mejor, ante una inversin del con
cepto de soberana. Dejando a un lado el derecho divino de los
prncipes, se explica el origen de su poder por un contrato, en virtud
del cual el pueblo les delega su soberana... La doctrina del contrato
social se hace pronto de dominio c o m n y encuentra en Rousseau
su ms sugestivo pregonero. En ella se contienen ya algunas de
aquellas q u e el siglo llamar sus conquistas; en primer lugar, la
igualdad fundamental de los hombres y la afirmacin de que el fin
del Estado es el bienestar de los individuos que lo componen, pues
to que, si el soberano es el delegado del pueblo, y no precisamente
el amo del mismo, sealado por D i o s , deber mirar por el inters
del pueblo, no por el propio. Ya no es el pueblo para el soberano,
sino el soberano para el pueblo .
s

Estas ideas hacen entrar al absolutismo en una nueva fase: la


del despotismo ilustrado.
No son pocos los monarcas que, adhirindose al movimiento
reformista del siglo X V I I I , llaman a su corte a los filsofos y a los
representantes de la Ilustracin y aceptan sus programas. L o s reyes
se honran de llamarse filsofos, y los filsofos llegan a ser ministros.
T p i c o s representantes del despotismo ilustrado son Federico II de
Prusia, Catalina II de Rusia, Mara T e r e s a y Jos II de Austria; el
mismo Carlos de Espaa lo es, ms q u e L u i s XV de Francia,
quien sigue aferrado a los antiguos conceptos del absolutismo re
gio *. Sus reformas se extienden al campo econmico y financiero,
al administrativo y judicial, al educacional e incluso al religioso.
Por lo dems, preciso es advertir q u e no por ilustrados dejaban
de ser dspotas esos monarcas. El absolutismo segua vigente en la
prctica, p o r ms que lo inspirasen otras ideas. Palacio Atard ha
escrito: Puede aceptarse que entre el antiguo absolutismo y el abso
lutismo ilustrado hay una separacin ms honda que la conducta
personal del monarca. Ser incluso posible encontrar las diferen
cias en la justificacin teortica del poder poltico. Pero el absolu
tismo es el mismo de siempre, al menos en cuanto a procedimiento .
7

FRA NCO VA LSHCCHI, D lspolismo ilumnalo, en la obra colectiva Probleml


slorlcl e orlentamentl storlograficl... a cura di E. ROTTA
( C o m o 1942) 68790.
Las diferencias teorticas, a este respecto, entre los filsofos alemanes
Puffcndorf, T b o m a s i u s , W o l f y los fisicratas franceses, vanse en VA LSECCHI,
69093.
VICENTE PA LA CIO A TA RD, El despotismo ilustrado espaol, en Arbon>
8 (1947) 2 7 5 2 (v. 3 1 3 2 ) . Y aflade: N o todos los hombres de la Ilustracin
fueron los padrinos del absolutismo ilustrado, c o m o t a m p o c o a t o d o s los h o m
bres del d e s p o t i s m o ilustrado hay que afiliarlos entre los que comulgaban en
las ideas de la filosofa ilustrada (p. 32). Sobre el a b s o l u t i s m o de la monarqua
S

INTRODUCCIN

CRNRRAL

10

3.
P e r o d o d e l l i b e r a l i s m o y d e las d e m o c r a c i a s . E l A n
tiguo Rgimen engendr la Revolucin, y la Revolucin el R g i m e n
nuevo. Ese rgimen nuevo, aludido por T a i n e en las palabras cita
das, se extiende desde la Revolucin francesa hasta nuestros das,
revistiendo caracteres verdaderamente nuevos. L a s monarquas a b
solutas se convierten en constitucionales o se derrumban minadas
por el liberalismo, hijo de la Ilustracin, y por el socialismo, para
que sobre sus ruinas se levanten las repblicas, flor de la democracia.
La Revolucin sigue actuando c o m o un fermento continuo, que
en ocasiones se torna explosivo. Entonces intervienen las dictadu
ras ms o menos militaristas y casi siempre efmeras.
Mientras las ciencias avanzan prodigiosamente, revelando los
misterios de la naturaleza y de la vida, el pensamiento filosfico se
disuelve en mil sistemas contradictorios, despendose en los erro
res y desvarios del idealismo, del positivismo, del materialismo,
evolucionismo, historicismo y de toda esa catarata de ismos de la
moderna filosofa heterodoxa, entre los cuales se abre paso la pe
renne filosofa catlica, en trance de renovacin y rejuvenecimiento.
La Iglesia catlica ve frente a si los Estados liberales, armados
para expoliarla, martirizarla y subyugarla, si pudiesen; pero ella se
alza cada vez ms j o v e n y briosa despus de cada persecucin.
Y c o m o los catlicos aprenden a organizarse para salir eficazmente
a su defensa, la persecucin se torna cada da ms solapada, fuera
de aquellos pases en que triunfa el comunismo brutal de un m o d o
momentneo o estable.
Basten ahora estas ligeras consideraciones, porque sobre este
punto volveremos en la introduccin al perodo II.
tradicional espaola y la teora poltica formulada por los t e l o g o s e s p a o l e s
de los siglos X V I y XVTJ, lase el profundo y d o c u m e n t a d o estudio de J. A.
MARAVALL La teora espaola del Estado en el siglo XVII (Madrid 1 9 4 4 ) .

CAPITULO
Caractersticas

generales

i.
L a p a z d e W e s t f a l i a . N o entenderemos bien l a nueva
orientacin de la historia en este periodo sin conocer sus orgenes.
C o n c l u i d a la guerra de los Treinta A o s , en que toda Europa haba
tomado parte, el emperador alemn y sus aliadosEspaa en pri
mer trminocapitulaban con Francia y los aliados de sta en
Mnster, mientras lo haca de igual forma en Osnabrck con Suecia
y sus aliados. Estando ambas ciudades en Westfalia, de esta provin
cia tom el nombre el tratado de paz de 1648.
La firma de los Dos Instrumentos, el de O s n a b r c k y el de M n s
ter, rubricada en esta ltima ciudad el 24 de octubre de aquel ao
por las potencias europeas, dictaminaba sobre una serie de puntos
vitales en materia eclesistica, como si el Congreso y sus represen
tantes fueran la suprema autoridad en estas materias.
A l l primeramente se perpetraron numerosas y graves seculari
zaciones, palabra empleada por primera vez por el embajador fran
cs para significar en esta ocasin la usurpacin de los bienes eclesis
ticos, bajo pretexto de indemnizar con ellos los gastos de guerra de
las potencias beligerantes, o para compensar ciertas anexiones terri
toriales de una potencia con perjuicio de otra. De esta manera
Francia recibi los territorios de los obispados de M e t z , T o u l , V e r
dun; Suecia, los de Bremen y V e r d e n ; Mecklemburgo, los de
Schwerin y Ratzeburgo por W i s m a r ; Brandeburgo, los de H a l
berstadt, M i d e n , K a m i n y M a g d e b u r g o , en compensacin por la
prdida de Pomerania, que pas a Suecia .
All tambin se regul, con una usurpacin de poderes tpica de
la nueva poca, el ejercicio mismo de la religin en esta forma:
a) se confirm la paz de A u g s b u r g o de 1555 entre catlicos y lute
ranos, extendindola a los calvinistas o reformados ; b) se determin
c o m o ao normal y normativo el de 1624 en lo que se refera a la
posesin de los bienes eclesisticos por uno y otro bando y en el
ejercicio de la religin; c) se sancion el principio del ius reformandi,
o con otras palabras: Cuius regio, huius et religio; d) se generaliz
el llamado Reservatum ecelesiasticum; e) la igualdad de derechos
l

1 Al ser asignada a la condesa protestante A m a l i a do Hessen-Kassel la


abada de Hirschfeld, Wattenbcrg represent al embajador de Francia, L o n gueville, q u e no deca bien que el R e y Cristiansimo despojase de sus vestidos
a Cristo y su M a d r e para vestir a una hereje; a lo q u e respondi Longueville:
T o d o es p o c o para una dama tan virtuosa. Cf. PASTOR, Geschichte der Ppste,
vol. 14, 1, p. 9 3 .

C. I.

CARACTERSTICAS GRNftRALKS

21

de ambas confesiones se extendi tambin a los tribunales y comi


siones o deputaciones del Imperio; siempre q u e en la Dieta imperial,
o en otras ocasiones, discrepasen las dos partes, es decir, el Corpus
catholicorum y el Corpus evangelicorum, la cuestin se resolvera
por un acuerdo y no por mayora de votos.
La paz de Westfalia significaba no slo una catstrofe humillante
para el Imperio, sino una flagrante violacin de los derechos de la
Iglesia. U n a autoridad incompetente dictaminaba sobre materias
ajenas a su jurisdiccin, y unas potencias usurpaban por s y ante
s los bienes y derechos de otra potencia extraa y superior.
C o n la paz de Westfalia qued legalizada la escisin religiosa
de Europa, y al sancionarse y ratificarse ciertas en el terreno ecle
sistico, se puso en prctica un nuevo derecho religioso, q u e por
desgracia ha de reinar durante este perodo del absolutismo regio .
2

2.
El catolicismo pierde la h e g e m o n a de E u r o p a . D e l
tratado de M n s t e r puede decirse que arranca la poltica interna
cional q u e ha dominado en Europa hasta nuestros das. A l l qued
consagrado el principio del equililmo europeo, por el que las poten
cias se neutralizan mutuamente, sin q u e ninguna predomine, como
no sea la que impone este sistema, que ser generalmente Inglate
rra. Y no se diga que en Westfalia se puso al frente de E u r o p a una
nacin catlica, la Francia de L u i s X I V , porque su poltica inter
nacional nada tenia de aquel sentido cristiano del antiguo Imperio
germnico y de los Austrias espaoles, en c u y a conciencia pesaba
siempre el deber de la defensa de la Iglesia. Francia, en c a m b i o y es
el historiador Lavisse quien lo afirma, Estado catlico y monr
quico, aliado de herejes e infieles, de rebeldes flamencos, alemanes,
hngaros y napolitanos, fu la primera en practicar brillantemente
la poltica del egosmo nacional . Y detrs de Francia se oteaba en
el horizonte la cismtica y protestante Inglaterra, cuyo predominio
se ir haciendo cada da ms absorbente; y Holanda la calvinista,
que medrar a costa de las colonias portuguesas; y Prusia, q u e
llegar a agrupar en torno de si los dems Estados alemanes en un
imperio de signo contrario al de los Habsburgos.
Entre tanto, qu es de las potencias catlicas? Espaa est
desangrada, agotada, vencida; y el Imperio prcticamente aniqui
3

1
Para toda la cuestin sobre la p a z de Westfalia pueden verse: VON MA IER,
Acta pads Westfaliae publica (Hannover 1 7 3 4 1 7 3 6 ) , 6 partes; Correspondencia
diplomtica de los plenipotenciarios espaoles en el Congreso de Mnster, en
Coleccin de d o c . inditos ( 1 8 8 2 1 8 8 4 ) ; P. BOUQUEA NT, Histoire des guerres
et des ngociations que prcdrent le trait de Westfalle (Paris 1767), 3 vols.;
A. CA NOVA S DHL CA STILLO, Estudios del reinado de Felipe IV (Mudncl 1888);
F. PHILIP, D er Westflische Friede (Mnster 1 8 9 8 ) ; C. BA RDOT, Les acqui
sitions de ia France en 1648 (Grenoble 1912); H. Hisel IRR, Beitraege zur Kenntnis
der
ppstlichen
Politik whrend
der Westflischen Friedensverhandlungen B( er
na 1913); . . RYA N, Catholics and the peace of Westfalia, en Th'eol. Stu
dies, 9 (1948), 3 9 0 ss.; SEMA N, Richelieu et Olivares (Lila 1 9 3 8 ) ; . RKPGBN,
Oer
ppstliche Protest gegen den
Westflischen
Frieden und die Friedenspo
litik Urbans VIII, en Hist. Jahrb.. 7 5 (1956), 9 4 s. Y l o s trabajos quo cn el
capftulo siguiente se citan sobre Fabio Chg.
* E. LA VUSB, Histoire de France, t. 7, p. 1. (Paris 1 9 1 1 ) , p. 23.
2

22

P.

I.

HI,

ABSOLUTISMO

KHGIO

(1648-789)

lado. El emperador vino a ser una figura puramente decorativa,


que presidia en la Dieta a todos aquellos prncipesde muchos
pequeos E s t a d o s , a los cuales se les habla concedido el libre
ejercicio de la soberana territorial tanto en las cosas eclesisticas
como en las polticas y el derecho de deliberar en todos los negocios
del Imperio.
*
3.
S u p r e m a c a d e l p o d e r c i v i l . U n principio esencialmente
protestante fu el que se concedi a los Estados en Westfalia, con
firindoles a los prncipes el derecho de intervenir en los asuntos
religiosos de sus subditos. N a d a tiene de particular que lo adoptaran
y siguieran aquellas sectas protestantes que otorgan al principe la
suprema autoridad religiosa. Lo triste fu q u e de aqu en adelante
tambin los monarcas catlicos se contagian de ese principio y quie
ren gobernar las iglesias nacionales a su antojo, por encima y contra
la voluntad del papa.
L o s prncipes se arrogaron un poder absoluto, independiente de
cualquier otro y recibido directamente de D i o s ; tenan a punto
de honra el firmarse Dei gratia rex. A s se desarroll no slo un a b
solutismo poltico, sino tambin religioso. No negaba a la Iglesia el
poder doctrinal y la direccin de las conciencias de los prncipes
y del p u e b l o ; pero estaba tan lejos de concederle la ms mnima
intervencin en los asuntos de carcter mixto, que de hecho el poder
temporal se inmiscua como soberano en los asuntos puramente
religiosos, unas veces bajo el ttulo de Patronato real, como en E s
paa y Portugal ; otras veces so color de soberana o tus maiestaticum
in sacra, como en algunos prncipes italianos, o bien a la sombra de
las libertades galicanas y de las regalias, etc. Y del absolutismo
celoso de su autoridad se pas al despotismo ilustrado, por el cual
los reyes, no contentos con reformar, segn mtodos racionales
y abstractos, la sociedad, las escuelas, las costumbres, se empearon
en reformar igualmente las instituciones eclesisticas, sin ningn
respeto al D e r e c h o cannico ni a la tradicin. A s i se fueron formando
las iglesias territoriales. U n a vez que dominaron a su iglesia nacio
nal, pretendieron igualmente sojuzgar a la Iglesia romana y al papa.
Esto supuesto y dada la evolucin de la economa de los Estados
absolutistas, no es preciso acudir a la hostilidad anticlerical para
explicarnos la violacin de las inmunidades eclesisticas en este
periodo . Sera un error creer que con estas tendencias atentato
rias a la libertad de la Iglesia se cambia radicalmente la constitucin
de los Estados. En los pases catlicos segua siendo el catolicismo
la religin oficial con exclusin de otras confesiones. L o s monarcas
ms opresores de la Iglesia en este p e r o d o L e o p o l d o I, L u i s X I V ,
Jos II, Carlos III de E s p a a n o slo eran creyentes, sino que
reconocan paladinamente los destinos eternos del hombre, admi
tan la religin catlica como necesaria para los individuos y para
la sociedad y hasta se presentaban como defensores y propagadores
del catolicismo.
4

EUCKEN, Geistige Strmungen der Gegenwart (Leipzig. 4 . ed., 1909), p. 209.

C.

I.

CAKACTKKSTICAS

GBNKKAI.ES

23

4. S e c u l a r i z a c i n de la v i d a p b l i c a . E s t a supremaca de
lo civil sobre lo eclesistico trajo c o m o consecuencia la seculariza
cin o laicizacin de la vida pblica. La influencia internacional
del papa es casi nula, y la que ejerce en cada nacin est m u y coar
tada, vigilada y entorpecida por el absolutismo de los monarcas.
Pas ya el tiempo en que el romano pontfice y el emperador
del Sacro R o m a n o I m p e r i o l a s dos cabezas de la cristiandadda
ban unidad a los pueblos' cristianos y los impulsaban a empresas
comunes. U n i r ahora a los prncipes para una accin guerrera contra
el enemigo secular de la cristiandad, contra la M e d i a L u n a , pareca
un sueo quimrico, cuando esos mismos prncipes guerreaban en
tre s, intentando tener de su parte el apoyo de la Sublime Puerta .
Ya los papas no podan pensar en contener con sanciones espi
rituales a los reyes dentro de los limites de la justicia o en restablecer
el orden perturbado. La secularizacin de los gobiernos significaba
la negacin no slo del poder directo de los pontfices en las cosas
temporales, sino tambin del indirecto. Y puestos en el despeadero,
llegaron a negar el efecto civil y temporal de las penas cannicas,
mxime respecto de los prncipes. Estos rechazan toda sombra de
tutela eclesistica y aun la direccin de sus principios. La razn de
Estado, los intereses de la corona, su m e d r o y utilidad, sern leyes
supremas de su proceder en todo. C o m o ya el papa, en cuanto rey
de un Estado temporal, significaba m u y poco en el tablero politico
de Europa, se prescinde fcilmente de l, aun en cosas relacionadas
ntimamente con su poder espiritual. Lo eclesistico, lo clerical, co
mienza por ser menospreciado y acaba siendo aborrecido.
s

5. T r n s i t o a la i r r e l i g i n y a t e s m o . E s t o no obstante,
como dijimos arriba, la Iglesia y el Estado vivan unidos, demasiado
estrechamente unidos en cada nacin, de donde se siguieron gra
vsimos inconvenientes, el primero de los cuales fu el ya indicado
de la intrusin de los prncipes en el gobierno de la Iglesia, y el
segundo consisti en que el clero carg con todo el odio de los
adversarios del antiguo rgimen.
Suele entenderse por antiguo rgimen la constitucin y organi
zacin de la monarqua absoluta, tal c o m o existia en Francia, A u s
tria, Espaa, antes de la Revolucin francesa, en unin Intima y
estrecha colaboracin con la Iglesia; el apretado abrazo entre el
trono y el altar; el trono, con su aureola de divinidad, c o n su rey
por la gracia de Dios, ungido y consagrado p o r la Iglesia; el altar,
defendido por la espada de la ley, con un clero alto favorecido con
todos los derechos de las clases nobles y privilegiadas de la nacin.
De esta suerte, todo ataque contra el Estado vena a ser un ataque
contra la Iglesia, y el descontento reinante contra el absolutismo
regio se converta en odio a lo clerical.
H, PRUTZ, Die Friedensidee ( M u n i c h 1917). Varios fueron los c o n a t o s
de unin y de formacin de una especie de Estados U n i d o s de Europa contra
el enemigo hereditario del n o m b r e cristiano; pero, al estallar la guerra entre
los principes, stos buscaban la alianza c o n el turco. Cf. PASTOR, o. c, X I I I ,
. p. 700 ss.
5

24

. .

RI, A i i s o u m s M o RKCIO (16/181789)

Ya veremos cmo la Ilustracin atizaba ese fuego del anticle


rical ismo.
Por lo dems, hay que decir que los ataques de la Ilustracin
revestan caracteres y matices diferentes, en consonancia con las
circunstancias internas de cada nacin. En unas partes, como Fran
cia, el racionalismo y materialismo de la Enciclopedia, con Diderot,
Voltaire, Lametrie, etc., declaraban guera abierta a toda religin
revelada, apelando a todos los medios, aun a los ms viles y cobar
des. En cambio, en los pases alemanes es m u y distinta la Ilustracin,
segn se la considere entre los catlicos o entre los protestantes.
En stos llega al racionalismo ms absoluto por medio del indife
rentismo y de una filosofa puramente desta; en aqullos no avanza
tanto, reducindose en los ms audaces a una mezcla incoherente
de catolicismo, tolerancia y tendencias racionalistas, mientras en
otros muchos se limitaba a la asimilacin posible del progreso de
las ciencias, simpatizando optimlstamente con el espritu del siglo.
En esta atmsfera de ilustrados y filsofos, saturada muchas
veces de incredulidad, tena que actuar la Iglesia catlica, calumnia
da por unos, vilipendiada por otros, sin q u e los esfuerzos de indi
viduos particulares bastasen a alejar de ella la acusacin de obscu
rantismo.
6.
I m p r e s i n d e c a n s a n c i o e n las f u e r z a s c a t l i c a s . L o
que indudablemente se advierte en el campo catlico es un desfa
llecimiento progresivo y un sentimiento de cansancio, de atona y
lasitud, como efecto de los continuados esfuerzos realizados en la
poca de la Restauracin catlica.
Es palmariaya lo hemos d i c h o l a decadencia poltica y mili
tar de aquellas potencias que haban sido brazo y espada de la Igle
sia. Y esta decadencia tiene su repercusin y reflejo en todos los
rdenes de la vida. Desde mediados del siglo X V I I ni siquiera los
santos abundan tanto, ni muestran aquel mpetu y originalidad de
los del 500. La espiritualidad ardiente y apostlica de otros tiempos
parece resentirse de no s qu fatiga, que le corta las alas, dejndola
en un afectivismo moralizador y tranquilo, cuando no se duerme en
el quietismo malsano de Molinos o de madame de G u y o n .
El cansancio de la teologa y de la filosofa escolsticas es tambin
evidente. Ya no surgen creadores al estilo de Vitoria, Surez, B aes
y Molina, ni filsofos de pensamiento original. Pululan, en cambio,
los moralistas, los cultivadores de las ciencias positivas. En este
sentido, ciertamente los eruditos e investigadores hacen conquistas
notables, sin preocuparse m u c h o del sistema ideolgico y de la m e
tafsica, para la que no se sienten con vigor mental ni con gusto y
aficin.
El pueblo se deja llevar de una piedad rutinaria, cuando no su
persticiosa, y casi todas las instituciones tradicionales arrastran una
vida lnguida, q u e da motivo a las crticas de los ilustrados.
Este cuadro general, harto sombro, no deja de presentar ex
cepciones m u y brillantes. En primer lugar tenemos la Francia de

C. 2.

25

LOS I'Al'AS Y LA CUKJA

L u i s X I V , que alcanza su cnit al finalizar el siglo X V I I , a lo menos


en su aspecto 'cultural, porque hay que reconocer que espiritual
mentc se hallaba ya en decadencia.
D o n d e la Iglesia catlica disfruta de una verdadera edad de oro
es en el campo misional. las legiones de apstoles que salan de
Sevilla y de Lisboa para evangelizar el doble Imperio espaol y
portugus se juntan numerosos misioneros de A l e m a n i a y de Italia,
especialmente en los vastes territorios de A m r i c a ; y, por otra parte,
Francia inyecta nueva vida a las misiones de sus colonias norteame
ricanas y a las del Asia.
Consiguientemente a esta labor evangelizadora, la Iglesia realiza
una gigantesca obra, slo comparable a la gestacin de E u r o p a en
la E d a d M e d i a . Un nuevo m u n d o se engendra para C r i s t o en el
continente americano y en el archipilago malayo, un nuevo m u n d o
que ya en los siglos X V I I y X V I I I recibe una organizacin eclesis
tica perfecta y desarrolla una pujante vida cristiana y cultural, q u e
hasta ahora los historiadores han descuidado en demasa.

CAPITULO
Los papas y la curia

tomana

II
(16481789)

Entre los diversos aspectos que en cada perodo de la historia


eclesistica se ofrecen a nuestro estudio, parece obvio que comen
cemos por disear brevemente los rasgos ms tpicos del gobierno
central, diciendo unas palabras sobre la curia pontificia y describien
do luego la actuacin de los diversos papas q u e van pasando por la
Ctedra de San Pedro.
I.

GOBIERNO GENERA L DE LA

IGLESIA

I.
C e n t r a l i s m o r o m a n o . L a s C o n g r e g a c i o n e s . B i e n pode
mos afirmar que, no obstante la escisin de Europa en la cuestin
religiosa, la autoridad pontificia se hallaba en una situacin venta
josa para el rgimen eclesistico, puesto que disfrutaba de un pres
1

F U E N T E S . L a fuenle principal para el P a p a d o de este tiempo son los


bularlos y las vidas de os pontfices. Vanse en particular: Bullarium Romanum,
ed. CHERUBIM, vol. 5 (Lyon 1697); Bull. Rom., ed. TOMA SETTI, vol. 16 s., y la
continuacin de BA RDERL De particular importancia son : CIA CCOMUS, Vltae et
res gestae Pontificum Roman., vol. 4 ( R o m a 1677); GUA RNA CCI, Vltae et res
gestae Pontificum et Cardin, a demente X usque ad dementem XI, 1 vols.
( R o m a 1751 s.).
B I B L I O G R A F A . R A N K , L. VON, Geschichte der Ppste, vol. 3; PETRU
CELU DELLA GA TTINA , Histoire diplomatique des Conclaves (Paris 1866), 4 vols.;
DMS, P., Notes sur la cour de Rome au 17' et 18 sicle (Paris 1913); LOUOH, J.,
An Introduction to XVIlth
century en France (Londres 1954). V a s e PA STOR y
las obras citadas en l Bibliografa general de la Edad Moderna, p. 10 s.

tigio espiritual muy superior al de otros tiempos y de una centrali


zacin de poderes que comunicaba a su gobierno la mxima eficacia.
Este poder del sumo pontfice y de la curia romana, tal como
aparece en los siglos X V I I y X V I I I , es perfectamente comparable
con el q u e paralelamente ejercan los prncipes en lo civil durante
ese mismo perodo. A p y a s e en la plenitudo potestatis conferida por
Cristo a su vicario, en la jurisdiccin universal del papa sobre todo
lo concerniente al gobierno de la Iglesia. Su expresin ms clara y
manifiesta es la perfecta centralizacin de los diversos organismos
que se fueron creando para el mejor funcionamiento de la admi
nistracin eclesistica.
Esta administracin, a partir del concilio de T r e n t o , se fu cen
tralizando en R o m a de una manera cada da ms absorbente. Bajo
el influjo de aquel concilio ecumnico, vemos a la Santa Sede em
pearse en un camino nuevo, que desde entonces no ha cesado de
seguir. Relaciones organizadas con regularidad, y, por as decirlo,
burocrticamente, con todas las dicesis; un control metdico y
permanente del gobierno de cada prelado; la necesidad de recurrir
casi diariamente a la curia para una autorizacin, una dispensa, un
consejo : he ah lo que se podra llamar el rgimen de la centraliza
cin administrativa, que es el de la Iglesia moderna .
L o s instrumentos que ms sirvieron a los romanos pontfices
para afianzarse en esta posicin de preeminencia y centralizacin
de su jurisdiccin eclesistica fueron las nuevas Congregaciones que
se fueron creando en la poca de la Restauracin catlica.
O c u p a el primer lugar, al menos cronolgicamente, la del Santo
Oficio de la Inquisicin, organizada por Paulo III en 1542. Oe ex
traordinaria importancia fu la Congregacin del Concilio, creada
por Po IV en 1564 con el objeto de interpretar los decretos tridentinos y velar por la realizacin de la reforma all concebida. Po V
instituy la Congregacin del ndice. A la misma poca se remonta
la Congregacin de los Obispos. Sixto V cre en 1586 la Congrega
cin de Religiosos, que luego se junt con la de los Obispos. D o s
aos despus, el mismo pontfice regul definitivamente la curia
pontificia, estableciendo o confirmando varias Congregaciones nue
vas, como la de Ritos, la de Estudios, la de A s u n t o s Consistoriales,
y fijando el nmero total de ellas en 15. Bajo Gregorio XV surgi
en 1622 la Congregacin de Propaganda F i d e .
A s repartidos los negocios entre las diversas Congregaciones,
el Colegio Cardenalicio, como tal, pierde fuerza, unanimidad e in
fluencia ante el papa, ya que ste puede manejarlo ms fcilmente
y aun prescindir de l cuando quiera. De hecho el consistorio, que
tan importante papel j u g en otros tiempos, pasa a ser pura cere
monia, y ya no se rene con tanta frecuencia ni a data fija, como antes.
2

2.
D e l cardenal nepote al secretario de Estado.Sabido
es cmo en la poca del humanismo los nepotes de los papas ejercan
VICTOR MARTIN, tes cardinaux et la curie (Paris 1930), p. 7, en la Biblio
thque catholique des Sciences religieuses.
1

C.

a.

LOS

I'Al'AS

I,A CUKIA

una influencia decisiva en la poltica y gobierno de los Estados pon


tificios, aunque no tenan en el Vaticano, hasta L e n X, un bufete
y oficina permanente desde donde dirigir la diplomacia romana.
H u b o un parntesis con A d r i a n o VI y C l e m e n t e V I I ; pero, c o m o
dice Vctor Martn, desde 1534 hasta 1676 el cardenal nepote tiene
en su mano todos los hilos de la diplomacia romana. Si no n o m b r a
los nuncios, por lo menos los escoge y los hace retirar cuando dejan
de agradarle. El les transmite, interpretndolas, las voluntades del
p a p a ; l los dirige, es su jefe, su amo o patrono: tal es el ttulo q u e
le dan tos despachos: /ustrtssimo e Reverendissimo Signore mi pa
drone colendissimo. Pero, adems, l manda c o m o seor en el sacro
palacio, en R o m a y en todos los Estados pontificios; l dispone de
los cargos, de los honores, del dinero. El es el primer ministro del
papa, su intermediario nato con los otros departamentos de la admi
nistracin pontificia. La institucin de las Congregaciones, y en
primer lugar la del Santo Oficio, de que dependen desde Paulo III
las materias dogmticas, le deja en entera libertad para consagrarse
especialmente a la poltica. Sin embargo, tambin lo dems pasa
por sus manos, gracias al servicio de posta por l organizado y del
cual dispone: sus correos parten en das fijos llevando los pliegos
destinados a las diversas nunciaturas. A s , aun lo q u e no es suyo
ni le toca directamente, depende, por lo menos en m o d o indirecto,
de sus servicios .
A n t e el poder omnmodo del cardenal nepote, significa m u y poco
el secretario particular del papa, que ni siquiera es cargo oficial.
Solamente bajo ciertos pontfices que reaccionen contra el nepotis
mo, como San Po V y Gregorio X I I I , el secretario crece en autoridad
y eficiencia. D e s d e Clemente V I I I , los documentos dejan de men
cionar al secretario particular, en cuyo lugar aparece el secretario de
Estado, que todava ocupa un puesto subalterno.
T a l situacin cambia en 1644, al subir al trono pontificio Ino
cencio X, el cual, aunque hizo cardenal a u n o de sus sobrinos, no
le encomend las gestiones diplomticas, sino al cardenal Pancirolo,
extrao a su familia, a quien nombr secretario de Estado. M u e r t o
Pancirolo, le sucedi en el cargo un insigne diplomtico, F a b i o C h i g i ,
que llev tambin todo el peso de los negocios p o r encima del ne
pote. A s R o m a se fu acostumbrando a ver la poltica pontificia
dirigida por dos cardenales, el secretario y el nepote, y por fin Inocen
cio XI dio el golpe de muerte al nepotismo, no concediendo el capelo
a ningn miembro de su familia y confiando la direccin de los
negocios a un veterano y experto cardenal. D e s d e entonces el secre
tario de Estado es m u c h o ms q u e un ministro de Relaciones E x t e
riores, porque es adems el primer ministro y consejero del p a p a .
3

3.
O t r a s m e d i d a s c e n t r a l i z a d o r a s . A travs de estos or
ganismos dependientes del romano pontfice, la accin centrali
zadora se hace mayor cada da. D o n d e tropieza todava con obstcu
los insuperables es en la eleccin de los obispos, que en gran parte
3 Ib., p. 153.

depende de Ips reyes; pero se da un paso decisivo en la elimi


nacin de los abusos por medio de una vigilancia constante, siste
mtica y eficaz sobre la conducta y actuacin de los prelados. En
los siglos X V I I y X V I I I , siguiendo las normas del concilio de
T r e n t o , se hizo lo que se pudo por la realizacin del ideal, Contra
esta centralizacin del poder eclesistico, q u e significaba para m u
chos una innovacin y una nueva conquista del poder pontificio,
se revolvan las nuevas tendencies heterodoxas del galicanismo y
febronianismo.
C o m o consecuencia de este poder real del papa y de la curia
o gobierno romano, se acenta la necesidad de concordato con los
poderes civiles, que se han ido multiplicando cada vez ms en los
tiempos modernos hasta nuestros dias. Pero el smbolo ms eficaz
y juntamente ms tangible de la centralizacin y nueva forma del
gobierno pontificio es la institucin de los nuncios apostlicos.
En los siglos anteriores, desde Gregorio V I I , eran utilizados los
legados a latere, verdaderos embajadores del papa ante los prnci
pes, c o m o instrumentos ocasionales de la unificacin y centraliza
cin del poder pontificio. En los siglos XV y X V I se van haciendo
permanentes. En este perodo se completa su nmero y adquieren
una importancia cada vez mayor, como instrumentos esenciales
del gobierno centralizado del pontfice romano.
Sobre esta realidad, y como efecto del poder absolutista del
papa, se explica la mayor actuacin dogmtica de la Santa Sede
y en parte tambin el olvido y aun la eliminacin prctica de los
concilios provinciales, nacionales y ecumnicos, estos ltimos has
ta 1869. A s se vio en la decisin y rapidez relativa con que pro
cedi el romano pontfice contra las nuevas herejas o tendencias
heterodoxas del jansenismo, galicanismo, quietismo, febronianis
mo, etc. Por otra parte, se entiende mejor as la oposicin sistem
tica que le hacen las nuevas ideologas ms o menos heterodoxas,
pretendiendo probar que todas aquellas centralizaciones ponti
ficias eran innovaciones desconocidas en la antigedad cristiana.
En realidad, la jurisdiccin eclesistica, por efecto del nuevo y
ms estrecho centralismo, haba ido incluyendo o abarcando di
versos puntos que anteriormente habla descuidado; sin embargo,
no significaba esto que no le pertenecieran de justicia, sino que
no se haban urgido, como ahora se haca.
Por esto repetimos que, si bien exteriormente disminua el
poder y significacin poltica de los romanos pontfices, en reali
dad era mayor cada da su poder dentro de la Iglesia. El gobierno
de los papas en los siglos X V I I y X V I I I y posteriormente hasta
nuestros das se caracteriza como un poder m u c h o ms eclesistico,
centralizado y eficaz, a la manera de los poderes absolutos del
tiempo.
4.
L o s p r n c i p e s y la e l e c c i n de los p a p a s . P o r otra
parte, en este tiempo de absolutismo regio, la poltica de los reyes
y de las potencias catlicas j u g un papel importante en la elec-

cin de los papas. El Colegio Cardenalicio estaba fraccionado en


varios grupos o bandos de p u r p u r a d o s : en primer trmino, cada
nacin contaba con su grupo, m a y o r o menor, de cardenales lla
mados nacionales, en que se apoyaban la poltica y los intereses
de cada monarca; otro grupo respetable lo solan formar los carde
nales creados por el papa difunto, a quienes capitaneaba ordinaria
mente algn cardenal nepote. T a m b i n sola surgir algn g r u p o
de zelanti, celosos del bien de la Iglesia e independientes de toda
poltica: el escuadrn volante, en frase irnica de un embajador
espaol .
Antes de entrar en conclave solan cambiar impresiones los
jefes de estos grupos, para convenir en el plan de eleccin y tratar
de atraerse los elementos dispersos o aliarse con alguno de los
otros grupos, y as reunir los dos tercios de votos requeridos.
Valindose de estos grupos actuaban ordinariamente las po
tencias catlicas. En primer lugar influan por medio de los carde
nales nacionales para exponer sus deseos y sus candidatos. Si esto
no bastaba, ponan en j u e g o los medios de su diplomacia. P o r fin
echaban mano de una poderosa arma esgrimida varias veces en
este perodo y en el siguiente, del llamado derecho de exclusiva
o veto. La esgrimi Espaa en 1644 en la eleccin de Inocencio X,
poniendo el veto al cardenal Sacchetti. En 1655, Francia comenz
por excluir al cardenal Chigi, aunque despus, por intervencin
del cardenal Sacchetti, retir M a z a r i n o su veto. En cambio, en 1670
excluy efectivamente al cardenal Elce. T a m b i n Austria en 1721
puso su veto al cardenal P a o l u z z i ; en 1730, Espaa al cardenal
mperiali, y en 1758, Francia al cardenal Cavalchini. Severoli fu
excluido por Espaa y A u s t r i a en la eleccin de L e n X I I , y G i u s tiniani por Espaa en la eleccin de Gregorio X V I . El ltimo caso
de exclusin fu el del cardenal Rampolla, a quien puso el veto
Austria en 1903.
En ningn documento constaba el derecho de las potencias
catlicas a emplear ese m e d i o indigno de obstaculizar el libre go
bierno de la Iglesia. C u a n d o en 1644 se present el primer caso
ruidoso, los cardenales se agitaron y pidieron el parecer de telo
gos y canonistas, que en su mayora se declararon contra tal abuso.
Sin embargo, c o m o se deja entender, los cardenales jams se atre
vieron a elegir a un cardenal excluido por alguna potencia, por no
crearle de antemano una situacin difcil en su futuro gobierno
de la cristiandad 5.
4

De todos m o d o s , bueno es tener presente que, si bien la mayora de los


cardenales eran italianos, no formaba entonces Italia una sola nacin, lo cual
explica por qu las potencias catlicas no velan dificultad en que el Sacro C o l e e<o se compusiese principalmente de italianos y, consiguientemente, italiano
fuese siempre el papa.
No faltaban telogos, c o m o cl P. Valentin! y el cardenal Lugo, que tran
quilizaban la conciencia de los cardenales asegurndoles que podlun y aun
tal vez deban n c g j r su v o t o a aquel candidato excluido por algn poderoso
monarca, ya que de otra suerte, il ser elegido un papa enemigo de una gran
Potencia catlica, so originaran gravsimos inconvenientes para el gobierno do
la Iglesia. Cf. T. ORTOLAN, Conclave, en D T C , c o n abundante bibliografa;
4

1\ I.

30

II.

KI, AB SOLUTISMO UliGIO ( 1648178g)

L O S PA PA S DEL SIGLO

XVII

(1644I7OO)

i.
I n o c e n c i o ( 1 6 4 4 1 6 5 5 ) . E l 29 de julio de 1644 mora
U r b a n o V I I I , decidido favorecedor de Francia. El 9 de agosto se
reuna el conclave. De los 62 miembros de que constaba entonces
el Colegio Cardenalicio, seis estaban ausentes: los espaoles B orja
y Sandoval, los franceses Mazarino y La Rochefoucauld y los
italianos Spinola y Orsini. L o s 56 restantes en su mayora eran ita
lianos. En la jerga del pueblo romano se declan papabili los que
entraban con probabilidad de ser elegidos, que en este caso eran
los cardenales Lange, Crescenzi, Cennini, B entivoglio, Capponi,
Sacchetti, Hathei, Pamfili, Rocci, M a c u l a n o , Altieri. El que ofreca
ms probabilidades era Sacchetti, sacerdote de vida intachable,
generoso, ilustrado; rayaba en los sesenta aos, que para la volubi
lidad romana, deseosa de tener cada ao una eleccin, pareca de
masiado joven. Sacchetti gozaba del a p o y o de Mazarino y de la
del partido B arberini; pero, por lo mismo, poda contar con la
oposicin del partido espaol. Efectivamente, se iba preparando
esa candidatura, cuando Albornoz, jefe de los espaoles e impe
riales, que conoca la mente del rey de Espaa, al comienzo del
conclave present la exclusiva contra Sacchetti a nombre del mo
narca espaol. Hasta el confesor del conclave, Valentn M a g n o
ni, S. I., aconsej se tuviese en cuenta la voluntad de Felipe IV .
Descartado Sacchetti, sali a primer plano la candidatura de
Pamfili, mirado como hispanfilo, quien q u e d elegido el 17 de
septiembre y tom el nombre de Inocencio X. Juan B autista Pam
fili habla nacido en Roma en 1574, por lo cual fu saludado entu
sisticamente por los romanos, siendo entonces por primera vez
iluminada de noche la cpula de San P e d r o . Haba sido oidor de
la Rota por espacio de veinticinco aos. B ajo Gregorio XV fu
nuncio en aples y en tiempo de U r b a n o V I I I acompa al nepote
cardenal B arberini en las legaciones de Francia y Espaa. D e s
pus fu nombrado patriarca de A n t i o q u i a y nuncio de M a d r i d .
C r e a d o cardenal en 1627, desempe una legacin en Alemania.
Al subir al trono, encontr Inocencio X exhausto el tesoro p
blico. G r a n d e era el descontento contra los B arberini, parientes
del difunto papa, que tan profusamente se haban enriquecido a
costa del erario; por lo cual el nuevo pontfice abri una severa
6

MORONI, D izoimrio storlcocccleslastlco, v. Escluslva; G. VIDA L, D u veto d'ex


clusion en matire d'lection pontificale (Toulouse 1906); WA HRMUND, D as Aus
schlieungsrecht der katholischen Staaten (Viena 1888); EISI.FR, D as Veto der
katholischen
Staaten bei der Papstwahl seit dem Ende des 16.
Jahrhunderts
(Viena 1907).
CIA MPI, I., Inocenzo X Pamfili e la sua corte ( R o m a 1878); CHINA ZZT,
Sede vacante per la morte del papa Urbano VIII e conclave di Innocenzo X Pamfili
( R o m a 1904); FRIEUENSBURO, W . , Regesten zur deutschen Geschichte aus der
Zelt Innozens X ( R o m a 1904); EGA A , . DB. Poltica internacional de Ino
cencio X. Su mediacin previa a la paz de los Pirineos, en Est. de D e u s t o
(1953) I, 355 s.

inquisicin contra dicha familia. Ya en marzo de 1645 decia el


cardenal Giustiniani q u e el papa estaba obligado a procesar a los
Barberini. 1 proceso se llev con rigor, pero los procesados se
refugiaron en Francia. Hacia el fin de su pontificado, Inocencio X,
por intervencin de la corte francesa, h u b o de echar tierra sobre
el asunto, y los Barberini fueron repuestos en sus oficios y en a
posesin de sus bienes .
A pesar de sus setenta aos, el pontfice pona gran actividad
en el despacho de los negocios. C o n gran firmeza puso o r d e n en
los Estados pontificios, asegur la propiedad y la libertad personal
y protegi a los dbiles contra los abusos de los poderosos.
Protest enrgica, aunque intilmente, contra los atropellos
que en la paz de Westfalia cometieron las potencias violando los
derechos de la Iglesia en la secularizacin de varios obispados y
despojo de los bienes eclesisticos y en la confirmacin del supuesto
tus reformandi. Primero protest el avisado nuncio C h i g i , tomando
por testigos a algunos embajadores, especialmente a C o n t a r i n i ; y
despus el papa en el breve Zelo domus tuae, del 26 de noviembre
del ao 1648, declarando nulos todos los artculos atentatorios al
derecho eclesistico. C a d a vez q u e en las actas de la p a z se n o m b r a
a la religin catlica, deca C h i g i , es para causarla nueva herida .
Un ao despus, en 1649, se opona el papa resueltamente a
las tropelas del d u q u e de Parma, Ranuncio II, q u e haba hecho
matar al obispo de Castro, Cristbal Giarda. El papa, en castigo,
hizo tomar y arrasar a Castro y traslad la sede a A q u a p e n d e n t e .
Por mediacin de Espaa se vino a un acuerdo, en que el d u q u e
pag una indemnizacin. Inocencio X mostr tambin su energa,
prudencia y resolucin cuando Mazarino apres a un prncipe de
la Iglesia, al intrigante cardenal Retz, el cual, como frondista, cons
pir contra el ministro y despus, ya cardenal, quiso suplantar al
mismo; sus intrigas le llevaron a la crcel de Varennes, de donde
pudo escapar al extranjero. El papa favoreci eficazmente la sumi
sin de aples a Felipe IV de Espaa al tiempo de la revolucin
de Massaniello.
Por la pureza de la fe mostr Inocencio X gran celo, conde
nando las famosas cinco proposiciones de Jansenio p o r la bula
Cum occasione, del 31 de m a y o de 1653. A s , el Pontificado, tan
dbil en lo exterior tras la derrota de Westfalia, se enfrenta vigo
rosa y decididamente en lo interior con la gran hereja de la poca:
el jansenismo.
G r a n trabajador, piadoso, amante de la justicia y del orden,
era Inocencio X desconfiado en su trato; pero su defecto capital
fu el nepotismo, dejndose influenciar en su gobierno por la viuda
de su hermano, O l i m p i a Maidalchini de Viterbo, mujer ambiciosa
y hbil para los negocios. La Vita di donna Olimpia Maidalchini,
7

Vase GRIS AR, S., Ppstliche Finanzen, Nepotismus und Kirchenrecht unter
Urban Vlll, cn Xcnia Piann, de Mise. Hist. Pont., 8, pp. 2 0 5 - 3 6 7 .
' Bullarium, vol. 6, p. 3. p. 1 7 3 s. Vase V. KYBAL-G. INCLSA DELLA R o c " B r r A , La Nunziatura di Fabio Chlgl ( R o m a 1943).
7

del escritor Gualdi, que tanto ha corrido, es una historia novelesca.


Sin embargo, este favoritismo cre al p a p a muchos enemigos y
envidiosos, que aumentaron en los ltimos aos con su conducta
desigual e inconstante. El A o Santo de 1650 se celebr en R o m a
con g r a n afluencia de peregrinos, distinguindose los espaoles
p o r las fiestas barrocas organizadas en la piazza Navona, y ms
que nadie nuestro embajador, que se dirigi a la audiencia ponti
ficia con un squito de 300 monumentales y suntuossimas ca
rrozas.
2.
A l e j a n d r o V I I ( 1 6 5 5 - 1 6 6 7 ) . A la muerte de Inocen
cio X, el 7 de enero de 1655, haba en R o m a 62 purpurados, de
los 69 q u e entonces componan el Colegio Cardenalicio, y todava
llegaron cuatro de los ausentes antes de la eleccin pontificia.
C o m o el papa, al morir, no haba dejado ningn cardenal
nepote, no hubo en el conclave un jefe nato que capitanease los
cardenales designados por el ltimo pontfice, por lo cual stos se
vieron en una libertad de accin poco acostumbrada. L o s grupos
ms salientes eran: el espaol-imperial, con 21 miembros; el fran
cs, ms reducido, pero influyente, y el escuadrn volante de F r a n
cisco Barberini, que agrupaba a los cardenales nombrados por
U r b a n o V I I I e Inocencio X.
T a m b i n ahora Mazarino se inclinaba hacia Sacchetti; pero el
partido espaol manifest m u y pronto q u e semel exclusus, semper
exclusus. C o n esto se presentaron varias candidaturas, y la elec
cin se fu prolongando, hasta q u e triunf la candidatura de F a b i o
C h i g i , q u i e n sali elegido el 7 de abril de 1655 y tom el nombre
de Alejandr VII, en memoria de su compatriota sienes el gran
Alejandro I I I .
F a b i o C h i g i , nacido en 1599, era m u y estimado p o r sus dotes
de piedad, prudencia y literatura. En 1639 parti para Colonia
c o m o nuncio. C o m o tal h u b o de intervenir repetidas veces en las
negociaciones de la paz de Westfalia, de donde le vena la ene
miga de Mazarino, quien slo a peticin de Sacchetti retir el veto
contra l. En 1651 sala de Alemania para tomar la secretara de
Estado, ya creado cardenal
Al saberse la eleccin de C h i g i , R o m a se llen de jbilo, prome
tindose un feliz pontificado, dados los antecedentes de virtud,
de amable sencillez y de sabidura del elegido. Al principio respon
di plenamente a estas esperanzas y tom una serie de oportunas
determinaciones. Empez por no permitir q u e ninguno de sus pa
rientes se acercase a Roma, y advirti a su sobrino que no esperase
nada de su to, sino de su propio valer y esfuerzo en los estudios.
Pero pronto le llegaron diversas representaciones de embaja
dores y otras personas, afirmando que estaba mal que los parienVanso PALLAVICINI, Vita dl Alessandro VII (Milan 1849); DBSHAYE, B.,
a r t l c en D i c t . T h i o l . Cath.; ID., Propositions condamnes, i b . ; CALLAEY,
Fr., O. F. M. C, La physionomie spirituelle de Fabio Chigi (Alex. VII) d'aprs
sa correspondance avec le P. Ch. d'Aremberg, F. M. C, en Studi e Tcsti, 125
( O . Mercati. 5), pp. 451-476 ( R o m a 1946).
9

tes del & anduviesen por Siena como simples ciudadanos, y que
con ello se poda ofender el d u q u e de Toscana. A d e m s asegura
ban que los diplomticos trataran con ms confianza sus asuntos
con un nepote del papa. T u v o varias consultas, y habiendo pedido
varios pareceres sobre este particular, en especial el de Pallavi
cini, por fin, el 24 de abril de 1655, present en consistorio la pre
gunta de si poda o convena que usara de sus parientes en servi
cio de la Silla Apostlica. L respuesta de los cardenales f u afir
mativa. Entonces confiri varios cargos a su hermano M a r i o , cre
cardenal a su nepote Flavio, persona, por otra parte, modesta, que
por entonces se educaba para el sacerdocio en el colegio de los
jesutas; a otro nepote cas con una B orghese, y tambin se exten
di a hacer varios favores a su patria, Siena.
3

L a s relaciones de Alejandro V I I con las potencias fueron dif


ciles. Haca tiempo que la situacin de Francia dejaba m u c h o que
desear. Desde 1649 estaba aquella nacin sin otro representante
oficial en R o m a q u e un encargado de Negocios. M a z a r i n o nada
quera saber del C h i g i q u e tan valientemente se haba opuesto
desde la nunciatura de Colonia a los manejos de las cortes aun
catlicas en los asuntos eclesisticos de la paz de Westfalia. M u e r t o
Mazarino, tom la direccin del Estado L u i s X I V personalmente
y reanud las relaciones con R o m a ; pero pronto se implic en va
rios enredos con la Santa Sede, q u e ms adelante se relatarn .
T a m b i n con Espaa tuvo Alejandro V I I situaciones delica
das. Por congraciarse con el rey catlico, nombr secretario de E s
tado al cardenal Julio Rospigliosi, largo tiempo nuncio en M a d r i d .
Sin embargo, no logr satisfacer a Felipe IV, que rechazaba obsti
nadamente la nunciatura de C a m i l o Massimi, quien, contra el
parecer del rey y de algunos elementos eclesisticos, quera res
taurar el tribunal de la nunciatura.
Slo con Venecia consigui el papa entablar relaciones amis
tosas, pero a costa de sacrificios; en 1656 hubo de suprimir los
Cannigos del Espritu Santo y los Padres Cruciferos, cuyos bienes
compr la repblica por un milln de d u c a d o s ; en cambio, la re
pblica admiti en su territorio a los jesutas, desterrados desde
1606 en tiempo de Paulo V.
Particularmente sensible y dolorosa fu para Alejandro V I I
la exclusin del papa en las negociaciones de la paz de los Pirineos
entre Francia y Espaa en 1659. No se puede negar que eran aque
llos tiempos difciles.
Su actividad c o m o papa, aunque reciba en audiencia seis y
*ete horas diarias y los domingos los dedicaba a recibir a los po
bres y trabajadores, desmereci un tanto de sus antiguos arrestos.
Los negocios de Estado los confiri a una comisin de cardenales,
en especial al cardenal Rospigliosi; la Datara, al gran canonista
Corrado. Sus consejeros ordinarios eran los cardenales Sacchetti,
1 0

ORIN, L'ambassade de Crquy Rome, e n Rev. Q. Hlst., 2 8 , p. 79 s.


raamos de estos disturbios diplomticos y polticos en el capitulo siguiente.
1 0

"

lio

In

ItrUsia

34

P.

I.

EL AB SOLUTISMO RUGI

(16481789)

Corrado, B orromeo, los jesutas O l i v a y Paliavicini y el oratoriano


Virgilio Spada .
D e s d e el punto de vista meramente eclesistico, la actuacin
de Alejandro V I I fu bastante ms feliz en las controversias janse
nistas, en la condenacin de las Provinciales de Pascal, en los asun
tos misionales.
1 l

3. C o n v e r s i o n e s ilustres. C r i s t i n a de S u e c i a . D u r a n t e BU
pontificado hubo varias conversiones de principes protestantes y
otras de significacin. T u v o el consuelo de recibir la abjuracin
de Cristina de Suecia, hija de G u s t a v o A d o l f o , el cual, en expre
sin de Pastor, despus de L u t e r o y Calvirto,' es quien ha causado
mayores daos a la Iglesia catlica.
Cristina de Suecia (16261689) fu proclamada heredera del
trono de Suecia, a poco de nacer, por su padre, Gustavo A d o l f o .
Recibi una educacin varonil hasta el exceso. Y desde la infancia
dio pruebas de su privilegiado talento. L o s idiomas no ofrecan
dificultad para ella, asi los antiguos c o m o los modernos. A los
doce aos de edad sorprenda a los sabios por sus conocimientos
en las ciencias. Y de su sagacidad poltica hizo temprano alarde
en los asuntos internacionales en que hubo de intervenir, como la
paz con Dinamarca en 1645, y tres aos despus en Westfalia.
El pueblo sueco la adoraba, viendo en ella una digna heredera
del gran monarca Gustavo A d o l f o . Sus mismos generales tembla
ban ante aquella joven amazona. Gustbale rodearse de sabios, y
en su corte recibieron la ms benvola y alentadora acogida filso
fos c o m o Renato Descartes y juristas como H u g o Grotius. Y con
los eruditos procuraba la reina que llegasen a Estocolmo las mejo
res obras de ciencia, literatura y arte.
A l g n tanto intrigaba a los suecos y aun les molestaba el que
Cristina no pensase en casarse y rechazase varias proposiciones de
matrimonio con prncipes extranjeros. Era que el problema reli
gioso le preocupaba desde haca tiempo. D e s d e 1650 se hallaba en
Estocolmo el jesuta A n t o n i o M a c e d o , c o m o capelln del embaja
dor portugus. La soberana tuvo ocasin de hablar con l y le ex
puso los problemas que la inquietaban. No pudiendo conversar
largamente, porque jams el fanatismo luterano de los suecos h u
biera permitido que su reina tratase con un sacerdote catlico,
Cristina propuso un plan: que vinieran dos jesutas italianos dis
frazados, con los que le sera fcil tratar de religin sin despertar
sospechas. El P. M a c e d o parti para R o m a con una splica de la
reina al P. General de la Compaa. Este seal para la difcil mi
sin al P. Pablo Casati, profesor de matemticas en el Colegio
R o m a n o , y al P. Francisco de Malinas, profesor de teologa. H i
cieron el viaje a Estocolmo como si fuesen dos nobles italianos aficio
nados al turismo y estimulados por la curiosidad cientfica. C o n
extremado sigilo, aquellos dos sabios extranjeros lograron hablar
La historia de Alejandro VIT escrita por Paliavicini es demasiado parcial
y trata de justificar en t o d o al pontfice.

C. 2.

LOS l'Al'AS V LA CURIA ROMANA

35

de la cuestin religiosa con la reina, sedienta de verdad. Instruy


ronla perfectamente, y cuando hubieron disipado todas sus dudas,
Cristina, m o v i d a s e g n confes l u e g o p o r la consoladora doc
trina de la infalibilidad y por la pureza del celibato sacerdotal, se
decidi a dar el paso decisivo y heroico. No pudiendo conservar
la corona si se converta al catolicismo, renunci a ella pblicamente
en Upsala el ao 1654, en favor de su primo Carlos G u s t a v o , re
servndose una pensin anual. Y poco despus, en traje de varri,
se hizo secretamente a la mar. El embajador espaol, Pimentel,
le prometi la ayuda de Espaa; la del romano pontfice la tena
ya asegurada.
En llegando a Bruselas, donde fu solemnemente recibida por
las autoridades, hizo profesin de fe catlica, aunque todava pri
vadamente. De all sali con una comitiva de 200 h o m b r e s hasta
Innsbruck, donde abjur pblicamente sus errores y recibi el pri
mer saludo que el papa le enviaba por medio del erudito bibliote
cario de la Vaticana, tambin convertido, L u c a s Holstenius.
Entrando en Italia, deposit en Loreto su cetro de o r o y su c o
rona, esmaltada de diamantes y rubes, ofrecindolos a la Santsi
ma V i r g e n ; vener en A s s la t u m b a de San Francisco, y el 19 de
diciembre de 1655 entr en R o m a en un magnfico caballo blanco,
escoltada por el Colegio Cardenalicio; hizo oracin en la baslica
de San Pedro y subi a saludar al papa, que la recibi en solemne
consistorio. Al recibir la confirmacin dos das despus de manos
de Alejandro V I I , aadi a su nombre de Cristina el de Alejandra.
M o r a b a al principio en el Vaticano, ms tarde en el palacio Farnese
y al fin en el palacio Riario.
C o m o el gobierno sueco no le pasase con regularidad la pen
sin asignada al renunciar al trono, Alejandro V I I se comprometi
a sostener con generosos subsidios anuales su vida de g r a n boato.
T o d a v a realiz Cristina largos viajes por Alemania, Francia
y por la misma Suecia, conservando su carcter no slo varonil,
sino altanero, d u r o y aun extravagante. Establecida definitivamente
en Roma, mantuvo comercio literario con eruditos, polticos y
artistas, convirtiendo su palacio en academia, museo y biblioteca.
De all, naci, a la muerte de Cristina, la clebre academia de la
Arcadia. Sus rarezas en el vestir y ciertas particularidades de su
conducta, externamente poco devota, escandalizaban a muchos.
T a l vez esos defectos fueron causa de que su conversin no produ
jera los efectos que se esperaban en los pases protestantes. L l e g
a intrigar con M a z a r i n o con el intento de arrebatar a Espaa el
reino de aples, cuya corona ambicionaba ella para s, e hizo
matar a su escudero Monaldeschi porque ste revel el secreto a
los espaoles, con todo lo cual caus gravsimos disgustos al papa.
En los ltimos aos de su vida se hizo ms apacible y menos e x
cntrica, dedicada nicamente al arte y a la literatura. Falleci
cristianamente en 1689 y fu sepultada en la baslica de San Pedro .
l z

Pastor (1. c, pp. 328-356) dedica a la convertida unas cariosas pginas.


Las fiestas que se hicieron en R o m a en su h o n o r se narran en GUALDO PRIO11

36

I.

. AB SOLUTISMO RUCIO

(1648I789)

4. A p o g e o b a r r o c o . A l e j a n d r o V I I fu uno de los pon


tfices ms brillantes de la poca barroca. Era poeta inspirado en
latn, como U r b a n o V I I I , y tena sumo placer en conversar con
literatos y cientficos. U n o de sus protegidos y amigos era el gran
historiador del concilio de T r e n t o , Sforza Pallavicino, que dedic
al papa su clsica obra. Su orador preferido era el P. Pablo Oliva.
Favoreci tambin al profesor del C o l e g i o R o m a n o e insigne
orientalista Atanasio Kircher, al docto griego L e n Allacci, a Ughelli,
el autor de la /taita sacra, etc.
Gloria de su pontificado es la gran plaza de San Pedro, de
forma elptica (239 por 196 metros), con dos inmensos brazos
curvos, de cuatro series de columnas, que parece salen a recibir y
abrazar a la multitud que se acerca a la baslica. Esa grandiosa co
lumnata, coronada por 182 estatuas de santos, fu obra del genial
Bernini, que tambin levant un monumental baldaquino de co
lumnas salomnicas sobre la Confesin de San Pedro.
En la actividad eclesistica de Alejandro V I I merece especial
atencin la bula Sollicitude (8 de diciembre de 1661) sobre la
fiesta litrgica de la Inmaculada Concepcin, bula que si en todos
los pases fu recibida con alegres festejos, en ninguna parte sus
cit tanto entusiasmo c o m o en Espaa. Este pontfice beatific
al inquisidor de Zaragoza Pedro A r b u s y canoniz a Santo T o m s
de Villanueva y a San Francisco de Sales.
M u r i el 18 de mayo de 1667, y L. B ernini le erigi en la baslica
Vaticana un fantstico mausoleo, caracterstico de aquella edad
barroca y asctica al mismo tiempo.
5 , C l e m e n t e I X ( 1 6 6 7 1 6 6 9 ) . E n e l Colegio Cardenalicio
abundaban los hombres insignes. Sforza Pallavicino falleci uno
de aquellos das.
De los pdpabili, al cardenal Spada le perjudicaba el ser de
L u c a y demasiado amigo de los B arberini ; al cardenal Elce, la o p o
sicin de los M d i c i a (a eleccin de otro sienes. El napolitano
Brancacio, docto en historia y en cnones, haba tenido varios
conflictos con el virrey de aples, y, por lo tanto, Espaa se
opona a su candidatura. A l b i z z i se haba mostrado demasiado
enrgico, independiente y resuelto 1 3 . Farnese era tan hbil en
los negocios, que por lo mismo le teman las potencias.
El conclave comenz el 2 de j u n i o en el Vaticano. Pronto flota
ron tres candidaturas: Farnese, Elce y Rospigliosi. El 20 de j u n i o
RATO, Historia deila Sacra Reale Maest di Cristina Alessandra di Svezla ( R o m a
1656).
" Francisco Albizzi, c o m o asesor del Santo O ci o , prepar la bula in Imml
nentl, contra Jansenio. Cardenal desde 1654, su obra principal es D e tncons
tantla In Iure admitiendo vcl non, editada en A m s t e r d a m en 1683. M u r i en 1684.
Vanse Bull. Roman., vol. 17; Recueil des instructions donnes aux ambassadeurs
et ministres de France, vol. 1, p. 213 s. (Paris 1888); LA SIIRVIEHK, J. DE, artlc. en
Dict. Th. Cath.; , Le card, de Retz Rome (Parts 1878); BROSCH, Ge
schichte des Kirchenstaates, 1. p. 4 3 4 s. ( G o t h a 1889); BENNI. Clemente IX, noti
zie storiche (PrHgn 1893); CA UCHIR, . , La paix de Clement IX (1661669),
ta Rev. d'hlst. et litter, relig., 3 (1898), 481 s.

C.

2.

J,OS l'AI'AS V

I.A CUK1A

37

qued elegido el secretario de Estado Julio Rospigliosi, q u i e n tom


el nombre de Clemente IX. Era hombre prudente, bondadoso, m o
desto, de puras costumbres; docto y dado a las letras, c o m o sus
antecesores. Haba nacido en Pistoya el 28 de enero de 1600 y
cursado sus estudios en el Colegio Romano y en la Universidad
de Pisa. Pronto entr en la carrera diplomtica. F u nuncio en
w Espaa durante nueve aos desde 1644, y como poeta dramtico
imit en sus comedias al teatro espaol, que con M o r e t o y C a l d e r n
brillaba todava en su cnit. En 1655 fu creado cardenal y n o m
brado secretario de Estado.
Su eleccin fu muy bien recibida por los romanos, c o m o que
Pasquino, contra toda costumbre, auguraba un siglo de oro al
Pontificado. D e s d e luego, si se hizo querer del pueblo c o m o pocos
papas, esto se debi a la sencillez con que trataba a todos, bajando
diariamente a or las confesiones de los fieles y sirviendo frecuente
mente a los enfermos en los hospitales. No se dej arrastrar del
nepotismo; estuvo en buenas relaciones con los parientes de su
antecesor, y los cargos quedaron en las manos de sus anteriores
poseedores, aunque fueran de diversos partidos. F u parco en su
vida, pero dadivoso para con los dems. Su lema era: Aliis, non
sibi Clemens, y su frase favorita: Concediamo. En el primer mes de
su pontificado gast en limosnas y otros dones ms de 600.000 es
cudos; ni uno solo en favor de sus parientes.
La paz entre Espaa y Portugal, que pona fin a la revolucin
portuguesa con la independencia de esta nacin, present ocasin
al papa para arreglar los asuntos eclesisticos de Portugal, q u e
desde haca algunos aos venan sufriendo no pocas perturbaciones.
Desde el principio haba adoptado en su poltica una posicin
media de equilibrio entre Francia y Espaa y tuvo la satisfaccin
de reconciliar a ambas naciones en la paz de A q u i s g r n (1668).
La mediacin de Clemente IX en esta ocasin le sirvi para mejo
rar las relaciones antes tirantes entre L u i s X I V y la Santa Sede.
A s se pudo publicar la Pax Clementina, que puso una tregua a las
famosas disputas jansenistas y a la oposicin de los cuatro obispos
recalcitrantes, q u e tenan perturbado a todo el reino.
O t r a cuestin delicada se le ofreci cuando el Consejo de E s
tado francs, a instancias del episcopado, someti a la jurisdiccin
de los ordinarios en la predicacin y administracin de los sacra
mentos a todos los regulares exentos. El papa no pudo menos de
Protestar contra una medida tomada sin su aquiescencia en materia
Puramente eclesistica por un organismo civil.
Clemente LX favoreci las misiones y vel por la pureza del
apostolado, prohibiendo a los misioneros el comercio. En su acti
vidad eclesistica beatific el 15 de abril de 1668 a Rosa de Lima,
y dej ultimadas las canonizaciones de San Pedro de Alcntara y
Santa Magdalena de Pazzis.
La cuestin de la isla de Creta, o guerra contra los turcos,
c l a m gran parte de las actividades de Clemente IX. M e g a l o
castro, al norte de la isla, era la nica fortaleza que les quedaba a
re

. .

38

EI. MisoLtm.sMO RUCIO (16481789)

los venecianos, y pasaba por uno de los baluartes mejores del mun
do. En la primavera de 1667 la asediaron los turcos. T o d a la diplo
macia del papa y sus recursos pecuniarios se pusieron, en juego
para mover a los principes cristianos a socorrer a los sitiados. A u n
a Rusia y a Persia se dirigi suplicando atacaran por la espalda a los
turcos. 1 emperador Leopoldo y el rey de Espaa prometieron
su ayuda, L u i s X I V se excus, como sola. Parma, M d e n a y L u c c a
ofrecieron material de guerra. En su afn y generosidad, el papa
concedi a Venecia en 1668 hasta un milln de ducados de los bie
nes eclesisticos para la campaa, y de los Estados pontificios sali
una escuadra, q u e no se distingui gran cosa. Por fin, el 6 de sep
tiembre de 1669, la fortaleza cay en manos de los turcos despus
de una heroica defensa. A l l sucumbieron 30.000 cristianos, pero
a los turcos les cost la conquista de la isla no menos de 100.000 vidas.
Esta desgracia y la noticia de q u e L u i s X I V negociaba con la
M e d i a L u n a hiri de muerte al anciano papa, quien muri santa
mente el 9 de diciembre de 1669.
6.
C l e m e n t e ( 1 6 7 0 1 6 7 6 ) . D e los 70 cardenales existen
tes llegaron a reunirse en el conclave 65, divididos en cuatro frac
ciones: siete pertenecan al partido francs, seis al espaol; Fabio
Chigi capitaneaba los 24 que deban la prpura a Alejandro V I I ,
y el escuadrn volante contaba con 12. La eleccin fu m u y reida.
Al fin, despus de cuatro meses de conclave, result elegido por
unanimidad el octogenario Emilio Altieri, q u e se llam Clemen
te X en agradecimiento a su antecesor, que en la hora de la muerte
le habla nombrado cardenal, anuncindole sonriente que serla su
sucesor
.
Clemente X habla nacido en R o m a en 1590. De ndole apacible,
humilde, indulgente, compasivo, hubiera seguido en su gobierno
la lnea de Clemente IX de haberle acompaado las fuerzas fsicas.
Pero a los ochenta aos no estaba para desplegar gran actividad.
Por eso dej los negocios en manos del experto Paluzzo Paluzzi, a
quien adopt por nepote y cre cardenal.
Varios fueron los conflictos q u e en esta poca del absolutismo
regio se le presentaron de parte de Francia. La medida tomada
en 1669 por el Consejo real contra la exencin de los regulares la
resolvi delicada, pero valientemente, por la constitucin Superna
magni Patrisfamilias (21 junio 1670), en la cual determinaba que
loe regulares pudieran confesar y predicar libremente en sus igle
sias, fuera de las cuales necesitaban la aprobacin de los ordinarios
del lugar, al m i s m o tiempo que mantena el principio de que la
cuestin de los exentos perteneca a la Santa Sede.
M a s espinoso fu el asunto de las regalas, iniciado entonces por
L u i s X I V , vido de percibir las rentas de los beneficios mayores
1 4

n A RISIO, Memoria sulla vita di Clemente X ( R o m a 1863); LA SERVIERE,


en Dict. T h . C a t h . ; GRIN, Louis XIV..., , p. 291 .; BILDT, The conclave
of Clemen! X (Londres 1905).

vacantes y de nombrar por si a los beneficiarios. Este conflicto se


prolongar en otros pontificados.
En la guerra contra los turcos, Clemente X trabaj animosa
mente por aunar a todos los principes cristianos contra el gran
enemigo de la cristiandad, cada dia ms peligroso desde la conquista
de Creta. Siendo asesor del nuncio Lancelloti, habla conocido y
aprendido a amar a Polonia. A h o r a esta nacin pasaba por*un trance
muy apurado, pues vela en sus fronteras meridionales la irrupcin
de loo.ooo guerreros acaudillados por el j o v e n sultn M o h a m e d V.
El gran mariscal de las tropas polacas, Juan Sobieski, el len del
Norte, logr derrotar al sultn el 11 de noviembre de 1673, lo cual
llen de alegra al papa, quien, al saber que Sobieski habla sido
elegido rey poco despus del triunfo, le envi grandes sumas de
dinero a fin de que pudiese continuar su campaa. Desgraciada
mente, las paces y pactos negociados por L u i s X I V con la M e d i a
L u n a impidieron por entonces mayores victorias.
En el terreno puramente eclesistico, Clemente X dio u n a serie
de bulas, breves y constituciones sobre la jurisdiccin de los vicarios
apostlicos en las misiones de Oriente y cre la dicesis de Q u e b e c ,
en el Canad. Celebr las canonizaciones de San Cayetano de T i e n e ,
fundador de los teatinos ; de San Francisco de B orja, Santa R o s a de
Lima, San Luis B ertrn y San Felipe B enicio.
R o m a le debe la construccin del grandioso palacio Altieri. La
licencia 'de celebrar corridas de toros en el Coliseo, concedida
en 1671, fu revocada cuatro aos ms tarde, mandando el papa que
en medio de aquel sagrado anfiteatro se levantase una gran cruz.
El 22 de j u n i o de 1676 expir Clemente X, despus de recibir
con gran devocin los santos sacramentos.
7. I n o c e n c i o XI ( 1 6 7 6 1 6 8 9 ) . E l 21 de septiembre de 1676,
los tres grupos de cardenales que dominaban en el c o n c l a v e e l de
los franceses, el de los hispanoimpriales y el de los zelantise
unieron para elegir unnimemente a B enedicto Odescalchi, que era
considerado por su piedad y austeridad c o m o el Carlos B orromeo
del Colegio Cardenalicio, y que tom el nombre de Inocencio XI .
i S

Vanse Notizie blografichc e le 1re di papa Innocenzo XI, public, da G i u


SEPPB COLOMBO (Turin 1 8 7 8 ) ; LIPPI, Vila dt Papa Innocenzo XI, ed. G. BER
THIER ( R o m a 1889). Vanse A RTA UD DB MONTOR, A UDISIO y BROSCH. IMNICH,
M., Papst Innozens XI (16761689). B eitrge zur Gesch. seiner Politik und zur
Charakteristik seiner Persnbchkeit (B erlin 1900); TER HA A R, F., D as D ekret
des Papstes Innozent XI ber den Probablllsmus (Paderborn 1 9 0 4 ) ; , R., In
nozens XI und die Trkengefahr im Jahre 1683 (B reslau 1 9 1 2 ) ; GUISA NI, // con
clave dl Innocenzo XI ( C o m o 1 9 0 1 ) ; BOIA NI, F. DB. Innocent XI. La correspon
dance avec ses nonces. 3 vols. ( R o m a 1 9 1 0 1 9 1 2 ) ; O'BRIEN, Innocent XI and the
revocation of the Edict of Nantes (California 1930). Vanse asimismo BERTIIER,
: I., Epistolar Innocent II XI ad principes, 2 vols. ( R o m a 1896), y las obras re
cientes; CLA EVS BOMIA ERT, F . , Autour de deux dcrets du SaintOffice: celui
du 2 mars 679, condamnant 65 propositions de morale relche, et celui du 7
dc. 1690, condamnant 31 propositions rigoristes, en Ephem. Th. L o v . , 29
(1953), 4 1 9 s.; LA TRBILLB, . , Les nonces apostoliques en France et l'Eglise gal
licane sous Innocent XI, en R e v . Hist. B eel., 41 ( 1 9 5 5 ) , 2 1 1 s. Sobro t o d o
vanse: la excelente exposicin do PA STOR, Historia de los Papas..., trad, cast..
15

40

. I.

HL AB SOLUTISMO RSGIO (16481789)

Haba nacido en C o m o el 19 de m a y o de 1 6 1 1 . H i z o sus primeros


estudios en su ciudad natal con los P P . Jesutas e ingres en la C o n
gregacin mariana, distinguindose ya entonces por su piedad y
seriedad de carcter. Sus tos, grandes banqueros de Genova, lla
mronle para que se adiestrara en la tcnica de los negocios, como
miembro de la Sociedad Odescalchi. V u e l t o a su tierra, pens en
abrir un banco comercial en Roma, aunque ms bien se inclinaba
a la carrera de las armas.
De camino para aples, el j o v e n Odescalchi, como subdito
espaol, se present en el palacio romano del cardenal A l f o n s o de
la C u e v a , con una recomendacin del gobernador de M i l n , Juan
de G u z m n , marqus de Lagez. A q u e l ilustre purpurado, fino
conocedor de los hombres, le persuadi q u e su vocacin no era la
milicia, sino el sacerdocio. A l l m i s m o empez sus estudios ecle
sisticos, que termin en aples con el doctorado en D e r e c h o .
Pronto U r b a n o V I I I lo nombr protonotario apostlico, y en
1645, cuando contaba treinta y cuatro aos, recibi la prpura
cardenalicia de manos de Inocencio X. D e s e m p e la legacin de
Ferrara, hacindose acreedor al ttulo de Padre de los pobres; en 1650
fu hecho obispo de Novara, y, finalmente, en 1676, romano pon
tfice con el nombre de Inocencio X I .
Era alto de estatura, de semblante asctico, reservado en su
trato, aborrecedor del lujo y de los aplausos, buen adrriinistrador,
meticuloso en todo, por no decir escrupuloso; de una piedad m u y
ntima y fidelsimo cumplidor de su deber.
E n e m i g o declarado del nepotismo y de toda clase de favoritis
mo, llam el da de su eleccin a su sobrino L i v i o Odescalchi, que
sin duda soaba ya en la prpura, y le asegur que no le haba de
hacer ningn favor por razn del parentesco, y, aunque al principio
le admita diariamente en el Vaticano, era para rezar juntos el ro
sario. T a m p o c o otorg cargos de gobierno a los dems miembros
de la familia. No teniendo nepotes en el Colegio Cardenalicio, la
secretarla de Estado se la encomend al prudente cardenal A l d e
rano G b o ,
L o s conflictos ms graves de este pontificado fueron con L u i s X I V ,
en los q u e Inocencio XI sali valientemente por los derechos de la
Santa Sede y de la libertad eclesistica. Recordemos la discusin
sobre el derecho de asilo de los embajadores franceses en Roma,
la cuestin de las regalas, con la ruidosa controversia de los cuatro
artculos de la Iglesia galicana en la asamblea del clero de 1682,
que en otro lugar detallaremos convenientemente. En todos estos
vol. 32, pp. 1425 (B arcelona 1952); BRODRICK, ]., Pope Innocent XI, 16761689,
en M o n l h , 16 (1956), 286 s.; LLORCA , , Un nuevo santo Pontfice. El papa
Inocencio XI (16761689), en Raz. y Fe, 144 (1956), 294 s. ; MA RTINI, . , Papa
Innocenzo XI verso gil onori defli altar!, en Civ. Cali. (1956), I, 364 8.; LA
TREILLB, . , Innocent XIpape jansniste, directeur de conscience de Louis XIV,
en Cari. d'Hisl. (1956), I, 9 s. Oros t bajos en f o t m a de monografas, c o m o
por ejemplo: PA PA SOCU, O., Innocenzo XI (16111689), Sommo Pontefice dal
1676 al 1689, elvalo all'onore degll altart nel 1956 ( R o m a 1956); MICINEL
LI, C, // beato Innocenzo XI. Cennl biografi! (Vaticano 1956).

puntos demostr Inocencio XI una entereza de carcter digna de


Gregorio V I I .
L o s turcos seguan amenazando a Europa. A fin de unir a todas
las potencias cristianas, puso el papa en movimiento a todos sus
nuncios desde Portugal hasta Persia. La poltica del R e y Cristian
simo pona rmoras a estos planes y aun los haca fracasar, entrando
en negociaciones con la M e d i a L u n a . Por el valle, del D a n u b i o suba
el gran visir KaraMustaf al frente de sus jenzaros. El emperador
Leopoldo haba encomendado la defensa desesperada de Viena al
heroico conde de Stahrenberg, pero la ciudad tena que sucumbir
al asalto de 200.000 soldados turcos, provistos de formidable ar
tillera.
El nuncio de Viena, Paliavicini, corri a pedir auxilio al rey de
Polonia. O t r o enviado del papa, el capuchino M a r c o s de A v i a n o ,
logr reconciliar a Sobieski con el duque Carlos de L o r e n a , que
conduca las tropas imperiales. Y cuando Viena se hallaba en su
mayor apuro, he aqu que por el vecino collado de K a h l e n b e r g aso
man los ejrcitos libertadores. El 12 de septiembre de 1683 q u e d
roto el cerco de hierro que atenazaba la ciudad, y el enemigo e m
prendi la fuga, dejando en el c a m p o 20.000 muertos. A q u e l l a vic
toria, comparable a la de las N a v a s y la de Lepanto, seal el h u n d i
miento del podero militar de la M e d i a L u n a , q u e ya no volvi a
rehacerse.
Sobieski envi al papa los trofeos con una carta en q u e deca:
Venimos, vidimus, D eus vicit! Inocencio X I , en agradecimiento a
Nuestra Seora, a quien atribua el triunfo, mand se celebrase en
toda la Iglesia la fiesta del N o m b r e de Mara el domingo siguiente
a la Natividad de la V i r g e n .
Un ambiente de cruzada se extendi felizmente por Italia y el
Imperio. H u b o empresas afortunadas en Grecia y el mar E g e o , pero
los triunfos ms sealados fueron la conquista de B u d a por el d u q u e
de Lorena en 1686 y la victoria del mismo sobre los turcos en
Mohace, al ao siguiente.
En los asuntos eclesisticos, Inocencio XI procedi c o n mano
fuerte, como las circunstancias lo exigan. Dio varias prescripciones
sobre la decencia en el vestir, sobre la pureza de las costumbres
y la conducta del clero secular y regular; urgi los decretos del
concilio de T r e n t o ; aconsej a los cardenales abstenerse de t o d o
lujo; prohibi a las mujeres, c o m o no fueran soberanas, la entrada
en el palacio Vaticano; conden 80 proposiciones de moral laxa
en 1679 y el quietismo de M o l i n o s en 1687, y favoreci al P. T i r s o
Gonzlez, defensor acrrimo del probabiliorismo, procurando q u e
fuese elegido general de la C o m p a a de Jess.
H u b o quien lo tach de propender al jansenismo, por la seve
1 6

14

Se calcula quo la s u m a entregada por el papa al emperador ascenda


a 2.000.000 de escudos. L o s d o c u m e n t o s de la guerra contra l o s turcos estn
n Monumento Vat., hist.'regnl Hungar. lllustrantia, serie 2, t. 2 ( B u d a p e s t 1886);
M i C H A U n , Louis XIV et Innocent XI, 4 vols. (Paris 1882): es de tendencias ga
n c a n a s ; BHRTWKR, Eptstolae Innocentll XI ad principes, 2 vols. ( R o m a 18915).

42

. I.

EL AB SOLUTISMO (1648789)

ridad de sus normas y el rigor de su conducta; pero Inocencio XI


goz siempre fama de santidad, y con esa fama muri el 12 de
agosto de 1689, cargado de aos y de mritos. C o n austeridad y
parsimonia en su administracin logr restablecer las finanzas. No
gast el dinero en construir grandes palacios y obras de arte, sino
en casas de educacin para nios pobres y en la lucha contra el tur
co. L o s mismos protestantes respetaron y ensalzaron su memoria;
solamente los galicanos se opusieron enrgicamente a su proceso de
beatificacin. Esta se ha verificado, por fin, en 1956. D e l B eato Ino
cencio XI podemos formular este j u i c i o : Como soberano temporal,
justo y prctico, Inocencio XI recuerda en muchas cosas a Sixto V;
su actividad eclesistica se parece a la de Pi V. De costumbres
inmaculadas como ste, trabaj con frvido celo por el mejoramien
to moral del clero y del pueblo, siendo al mismo tiempo un intrpido
defensor de los derechos de la Iglesia, siempre pronto al sacrificio,
para auxiliar a los defensores de la cristiandad contra el Islam...
No fu culpa suya si se lleg a un conflicto con L u i s XTV, q u e
deseaba ver a los turcos fuertes y victoriosos, como aliados suyos
contra el emperador. A ste le apoy Inocencio XI (no por simpata
unilateral hacia la casa de Habsburgo), tan vigorosamente, que V i e
na, el baluarte de Alemania, pudo ser defendida y Hungra recon
quistada para la cultura cristiana; tambin en esto obr con la con
ciencia de su deber religioso. Consecuencia natural de su interven
cin en favor de L e o p o l d o I fu la fundacin de la monarqua aus
trohngara y el desplazamiento de su centro de gravedad hacia la
regin del Danubio.
8.
A l e j a n d r o VLTI ( 1 6 8 9 1 6 9 1 ) . M u c h a s fueron las inje
rencias de las naciones en el siguiente conclave. El 6 de octubre
de 1689 sali elegido el cardenal Pedro Ottoboni, de Venecia, hijo
del canciller de aquella repblica. C o n t a b a setenta y nueve aos
de edad y se llam Alejandro VIH .
Haba hecho sus estudios de derecho en Padua; en 1630 fu a
R o m a ; desempe el cargo de gobernador de T e m , Rieti y Espo
leto ; fu auditor de la Rota, obispo de B rescia y desde 1652 cardenal.'
G r a n d e fu el jbilo de la repblica de San Marcos al recibir
la noticia de la eleccin de Ottoboni, pues desde el siglo X V I , en
que haba tenido tres papas, ningn veneciano haba llevado la tiara
pontificia.
La ascesis de Ottoboni no llegaba al rigor de un Inocencio X I ;
inmediatamente llam cabe s a su familia y la colm de empleos
y dones. Lo primero que hizo fu crear cardenal a su nepote Pedro
Ottoboni, al da siguiente de su eleccin, y el 15 de octubre lo pona
al frente de la secretaria de Estado. En el consistorio record el car
denal oratoriano Co lloredo que tambin Carlos B orromeo habla
1 7

17 PA SOLINI, D icht to documenti indit I su Alessandro VIII (Imola 1 8 8 9 ) ;


DUBRUEL, Le pape Alexandre VIII et les affaires de France, en Rev. Hist.
Beles., I S ( 1 9 1 4 ) ; BA CHELET, X . DE, Alexandre VIII, propositions condamnes
.par lut, en D i c e T h . Cath..

C. IS.

I,0S PAPAS Y , CURIA ROMANA

43

vestido la prpura a tan temprana edad; pero Ottoboni no era un


santo como aqul, sino un derrochador, amigo de banquetes y es
pectculos. Al ao siguiente, otro nepote, Rubini, obispo de V i c e n
za, era elevado al cardenalato, y cuando Ottoboni parti c o m o vice
legadd de A v i n , Rubini pas a la secretarla de Estado. El padre
del nepote, A n t o n i o Ottoboni, fu nombrado general de las tropas
de la Iglesia. El nepotismo de Alejandro V I I I fu cosa notoria,
aunque alguna excusa tenia en su avanzada edad, que requera en
el gobierno personas de confianza. F u el ltimo papa nepotista,
porque Inocencio XII no tardar en acabar con esa plaga.
Por otra parte, en su corto pontificado, el papa d i s m i n u y las
deudas de los Estados pontificios, adquiri para la biblioteca vati
cana gran parte de la rica biblioteca de Cristina de Suecia, reciente
mente fallecida, y socorri a Venecia con fuertes subsidios, solda
dos y galeras contra los turcos.
En los conflictos de Francia con la Santa Sede logr hacer las
paces con L u i s X I V , el cual le hizo devolucin de A v i n y del
condado Venesino y retir los cuatro artculos galicanos. C o m o doc
tor supremo de la Iglesia, Alejandro V I I I conden una serie de
proposiciones laxistas y otra de proposiciones rigoristas o jansenis
tas . Canoniz a su paisano L o r e n z o Giustiniani, a San Juan de
Sahagn, Pascual B ailn, Juan de D i o s y Juan de Capistrano.
A los diecisis meses de pontificado muri, el i de febrero
de 1691, a los ochenta y un aos de edad.
1 8

9. I n o c e n c i o X I I ( 1 6 9 1 1 7 0 0 ) . E l 12 de febrero entraban
en conclave los cardenales, conclave que habla de ser el m s largo
del siglo X V I I . La lucha se libraba entre la tendencia francesa y la
espaola, que al fin tuvieron que avenirse en favor de los zelanti.
Despus de ruda contienda por espacio de cinco meses, el 12 de
julio sali elegido el cardenal A n t o n i o Pignatelli, de setenta y seis
aos de edad, quien t o m el nombre de Inocencio XII en memoria
de Inocencio X I , que lo habla creado cardenal, y a q u i e n procur
imitar e n todo .
Habla nacido en Spinazzola de aples el 13 de marzo de 1615,
hijo del d u q u e de M i n e r v i n o . Despus de terminar sus estudios
diplomticos, habla desempeado varias magistraturas en U r b i n o ,
Malta, Perusa y las nunciaturas de Florencia, Polonia y A l e m a n i a
sucesivamente. Al caer en desgracia de Clemente I X , se retir con
gran dignidad como obispo de L e c c e ; pero Inocencio XI lo resti
tuy a la gracia pontificia y lo cre cardenal.
C o m o reaccin contra el nepotismo de Alejandro V I H y siguien
do las severas normas de su favorecedor Inocencio X I , promulg
en 1692 la constitucin Romanum decet Pontificem, con el fin de
desarraigar el nepotismo pontificio: todos los cardenales deban j u
1 9

11

Vase D B 12911321, proposiciones jansenistas, y D B 13221326, erro


res galicanos.
" CA MPELLO DELLA SPINA , P., Pontificate dl Innocenzo XII, en Studi e d o
cument! di storia e diritto (18871893); RICHA RD, Le Secrtariat de l'Etat
Apostolique, en R e v . Hist. Eclcs., 11 (1910).

44

. .

, AHSOI.UTISMO i'.cio (16481789)

rar en el conclave que, si eran elegidos papas, bajo ningn pretexto,


directa ni indirectamente, podan dar dinero ni bienes de la Iglesia,
oficios o beneficios a sus parientes. Si stos eran pobres, no haban
de hacer por ellos ms que lo que haran por un extrao. Si algn
papa quebrantaba esta determinacin, el sucesor estaba obligado a
declarar invlidos los favores y devolver a la Cmara apostlica los
bienes as defraudados. L o s nepotes de los papas deban ser los
pobres.
'
El descontento producido en R o m a fu enorme, pues al nepo
tismo deba en gran parte la ciudad su vida mundana y de l se
originaba la opulencia de no pocas familias.
Pronto se aplic Inocencio X I I a la reforma de la Iglesia. E n
carg al rgido cardenal Colloredo la visita cannica del clero roma
n o ; prescribi a todos los sacerdotes el vestido talar y la prctica
de los ejercicios espirituales; nombr predicador apostlico al fer
voroso P. Segneri e instituy una Congregacin de cardenales y
prelados para mirar por la disciplina regular. Naturalmente, estas
medidas produjeron disgusto en algunos, que expresaron su mal
humor en stiras y pasquines; pero, en cambio, los pobres lo acla
maban en las calles.
T r a s una lucha de largos aos contra el galicanismo, Inocen
cio X I I cosech sus frutos: consigui que los obispos que votaron
los cuatro artculos galicanos de 1682 retractaran, como el rey, su
famosa declaracin. T a m b i n consigui de L e o p o l d o I que retirara
de R o m a al soberbio embajador Jorge A d n de Martinitz, que ce
diera la precedencia al gobernador de R o m a y renunciara al derecho
de asilo en el barrio de la embajada. Sin embargo, las relaciones del
emperador con el papa se iban enfriando. La curia romana se incli
naba ms y ms hacia Francia.
Recordemos que este pontfice conden el semiquietismo de
Feneln y n u e v o punto de semejanza con Inocencio X I a l e n t
en la lucha contra los turcos al glorioso prncipe Eugenio de Saboya,
por cuyas victorias le apellid Libertador de la Cristiandad.
C o m o por entonces Europa estaba en paz por los tratados de
Ryswik de 1697 y de Karlowitz de 1699, el papa p u d o celebrar so
lemnemente el ao jubilar de 1700. Multitud de peregrinos acudie
ron a R o m a con esta ocasin.
Es verdad q u e Europa estaba en paz, pero la sucesin de Espaa
ensombreca el horizonte. Inocencio X I I inculc a Carlos II la idea
de no dividir su reino entre las dos lneas, y si primero favoreci la
candidatura del prncipe elector de B aviera, y, muerto ste, la de
Felipe de B orbn, fu principalmente por motivos religiosos,
En la clebre cuestin de los ritos chinos, que haca tiempo
vena envenenando el ambiente en C h i n a , R o m a y toda Europa,
Inocencio X I I encarg un nuevo y profundo estudio del problema
a una comisin de la Inquisicin; pero no p u d o ver sus resultados,
pues mora el 27 de septiembre de 1700 en medio del jubileo

III.

DESDE CLEMENTE XI

BENEDICTO X I V (17001740)

i . C l e m e n t e X I ( 1 7 0 0 1 7 2 1 ) . l a muerte del papa Pigna


telli se prevea un largo conclave. L o s dos grupos hispanoaustracos
y franceses se oponan tenazmente; mas de pronto llega la noticia
de la muerte de Carlos II de Espaa, y los cardenales, presintiendo
la gravedad de la hora y la tormenta de sangre que se cerna sobre
Europa, dironse prisa a la eleccin, fijndose en un independiente
q u e supiese regir la Iglesia en tan difcil coyuntura.
El 23 de noviembre la votacin dio por resultado la eleccin
del cardenal Juan Francisco A l b a n i . Este se resisti cuanto p u d o ,
se retir a su celda, enfermo del disgusto, y c o m o por tres das
insistiesen los cardenales, consult a cuatro religiosos, eminentes
telogos, si poda rechazar na eleccin tan unnime. Al responder
le los consultados que en ello resistira a la voluntad divina, acept
y tom el nombre de Clemente XI. Contaba entonces cincuenta y un
aos y haba de tener un pontificado largo, de veintin aos, y lleno
d e pesadumbres .
Nacido en U r b i n o en 1649, nieto del senador romano Orazio
Albani y educado en R o m a en el colegio de la C o m p a a , brill
desde j o v e n como humanista y literato en la A c a d e m i a de la Reina
Cristina. F u referendario de ambas signaturas, gobernador de
Rieti, Sabina y O r v i e t o ; secretario de B reves, y desde 1690, cardenal.
Celoso predicador y docto telogo, circunspecto, humilde, ge
neroso, concienzudo en el reparto de beneficios y ajeno de nepotis
mos, haba prestado excelentes servicios bajo los tres ltimos papas,
hasta hacerse casi imprescindible. Era hombre de larga oracin y
de vida austersima y penitente. Y en el pontificado no cambi de
costumbres. Rezaba el oficio divino de rodillas y predicaba y oa
confesiones en San Pedro como si fuese un simple prroco.
Para secretario de Estado design al experto Fabricio P a o l u z z i ;
para datario, a Sacripanti, y para secretario de B reves, a su pariente
M g r . Olivieri. Es cierto que cre cardenal a su sobrino, de veinte
aos, A n b a l A l b a n i , en 1 7 1 1 , y en 1719 le hizo camarlengo; pero
tanto este nepote como toda la familia del papa qued bastante en
la penumbra. En sus veintin aos de pontificado no dio dinero
alguno a su familia, siendo as que en limosnas emple ms de un
milln de escudos de sus bienes particulares.
2 0

M Bullarium Pontlf., vol. 2 1 ; dementis XI Pont. Max. opera, cd. Card. A L


DANI, 4 fols. (Frankfurt 1 7 2 9 ) ; GA LLA ND, J.,\D ie Papstwahl des Jahres 1700 Im
Zusammenhang mit den damaligen Klrchl. und polit.
Verhltnissen, en Hist.
Jahrb., 3 (1882), 208 s.; POMBTTI, F., Studl sul Pontificlo dl Clemente XI, en
Aren, reale Soc. R o m . Storia, 14 ( 1 7 4 1 7 5 ) , 2 vols. ( R o m a 1 9 1 2 ) ; Bullarium
Clementls XI ( R o m a 1 7 2 3 ) ; KRA USER, H., Habsburg und Rom In den Jahren
17081709 (Tnnsbruk 1 9 3 6 ) ; Roi, P., La guerra dl successlone dl Spagna... e la
poltica dl Clemente XI ( R o m a 1 9 3 1 ) ; JUST, L . , Clemens XI und der Code Leo
pold (17011710) (Frankfurt 1935). Vase a s i m i s m o : LA SKRVIERE, J. DE, artlc.
en Dict. Th. C a l h . ; CHBNON, L'Eglise Catholique au VII sicle, en Hist.
gnr. de LA VISSE..., vol. 7, c. 1 7 .

46

'.

I.

1!L

A HSOLIJISMO

RUCIO

(16481785/

Clemente XI mereca haber nacido en mejores tiempos. Su hu


mildad excesiva le haca desconfiar de si mismo en los negocios
polticos, y esta vacilacin le impeda tomar a tiempo decisiones
enrgicas. T u v o que enfrentarse con los ms intrincados problemas
de las injerencias absolutistas en los asuntos eclesisticos, y donde
quiera que volvi los ojos cosech desengaos. Le toc vivir en los
aos del cnit del absolutismo regio, cuando abundaban los atrope
llos contra los derechos de la Iglesia.
El principe elector Federico de B randeburgo tom en 1700 el
ttulo de rey de Prusia, con pretensiones de erigir aquel reino en
una gran potencia protestante. El papa tuvo que negarle su recono
cimiento, puesto que esos Estados haban sido arrebatados a la
O r d e n Teutnica, robo sacrilego que l no poda sancionar sin ms
ni ms. Claro que la protesta papal fu intil.
El conflicto verdaderamente arduo e inevitable le sobrevino con
Ocasin de la guerra de sucesin de Espaa (17001714). El 1 de
noviembre mora sin sucesin Carlos II. Austria y Francia aspiraban
al trono de los R e y e s Catlicos. Clemente XI trat de evitar la guerra
ofreciendo su mediacin; pero ambos contendientes acudieron con
sus respectivos aliados a mantener sus derechos por las armas. A m
bos pretendan que el romano pontfice apoyase su candidatura, y
cuanto haca el papa que pareciera en favor de una de las potencias
contrincantes, la otra lo interpretaba como acto de hostilidad.
Felipe V, nieto de L u i s X I V , entr en M a d r i d el 14 de abril
de 1701, y pareca llevaba las de ganar contra el archiduque Carlos,
hijo segundo del emperador Leopoldo I. En 1702 pas a aples,
adonde fu a saludarle a nombre del papa el cardenal B arberini.
C o n esto, el emperador, ofendido, retir de R o m a su embajador. Por
el contrario, al poco tiempo entraba en Catalua el archiduque
Carlos, y, aunque el papa manifest expresamente que en sus rela
ciones con ambos partidos el uso del titulo de rey no prejuzgaba el
derecho a ninguna de las partes, bast que negociase varios asuntos
con Carlos para q u e Felipe V retirase su embajador de R o m a .
El nuevo emperador Jos I ( 1 7 0 5 1 7 1 1 ) , por creer al papa incli
nado hacia Francia contra su hermano Carlos, invadi los Estados
pontificios, apoderndose de varias ciudades. En la imposibilidad
de defenderse, Clemente XI hubo de reconocer por la fuerza a C a r
los como rey de Espaa y aples. Entonces Felipe V rompi rui
dosamente con R o m a , desterr al nuncio y cerr la nunciatura de
M a d r i d 21.
V e n c i d o Carlos en Villaviciosa y elegido luego emperador, de
sisti de sus pretensiones y se firm la paz de Utrecht en 1 7 1 3 , per
diendo Espaa todas sus posesiones de Italia.
O t r a enconada lucha hubo de sostener Clemente XI con el
duque Vctor A m a d e o II de Saboya. Este prncipe, en lucha con
varios de los obispos de su territorio, aspiraba al nombramiento de
I

21 NooRflEN, Europische. Geschichte des 18 Jahrh., I, 3 (Dsseldorf 1870)


A bteil: D er spanische ErbfotgeKrleg.

todos los obispos y abades y pona trabas a la entrada en el estado


eclesistico. El papa no accedi a sus pretensiones, por lo cual el
principe retir a su representante en la Santa Sede. T o d o s los inten
tos y esfuerzos del s u m o pontfice por venir a un arreglo fueron
intiles. El principe segua con sus arbitrariedades, hasta que en 1707
declar Clemente Xl.invlidas y nulas las determinaciones de Vctor
A m a d e o en-asuntos eclesisticos. Este, siguiendo en la v a de los
atropellos, erigi en 1710 una comisin para administrar los bienes
de los beneficios eclesisticos vacantes, sin pedir la aprobacin del
papa ni de los obispos; extendi arbitrariamente el uso del placet
regio y prohibi la publicacin de las censuras romanas. Para evitar
mayores males, C l e m e n t e XI slo consigui en 1 7 1 2 transformar
aquella comisin econmica en economato apostlico.
C o n la paz de U t r e c h t de 1 7 1 3 , Vctor A m a d e o , que tantos sin
sabores habla causado a la Iglesia, recibi el reino de Sicilia, por
supuesto sin tener en cuenta para nada los derechos feudales del
papa sobre Sicilia. A m a d e o , al punto, puso en vigor los supuestos
privilegios de la decantada monarqua sicula : verdadero cesaropapismo, repetidas veces condenado por los romanos pontfices. C o n esto
se renov la lucha, c o m o era de suponer. En 1 7 1 5 el papa aboli el
tribunal de dicha monarqua y lanz el entredicho contra la isla;
pero A m a d e o respondi expulsando a ms de 3.000 eclesisticos, a
los que Clemente XI h u b o de recoger en sus Estados. A s i siguieron
las cosas hasta que en 1718 la isla volvi a manos de los espaoles.
En materia eclesistica, Clemente XI mantuvo la defensa del
dogma contra los jansenistas, cuya hereja reverdeci otra vez por
obra de Quesnel. Recordemos las dos bulas Vineam Domini, del
14 de julio de 1705, y Unigenitus, del 8 de septiembre de 1 7 1 3 ,
que durante bastante tiempo fueron el caballo de batalla en F r a n
cia y aun en otras naciones.
T a m b i n tom Clemente XI una decisin trascendental en la
cuestin de los ritos chinos y malabares. El 20 de noviembre de 1704
public la Inquisicin un decreto prohibiendo dichos ritos. El
legado Maillard de T o u r n o n , que por entonces estaba en su lega
cin de C h i n a , lo public en Nankln en 1707. El emperador K a n g h i
apres al legado y lo entreg a los portugueses de M a c a o , quienes
lo retuvieron preso en el palacio episcopal hasta su muerte, ocurrida
en 1710. Para confirmar lo hecho por su legado, el papa public
el 19 de marzo de 1 7 1 5 la bula Ex illa die, en la cual solemnemente
quedaban condenados los ritos chinos. En respuesta, el emperador
desterr a los misioneros. Poco despus, R o m a envi otro legado,
M g r . Mezzabarba, que t u v o que suavizar los decretos anteriores.
No fu sta la nica actividad misionera de Clemente X I . En
su pontificado se trabaj con algn xito por la unin de los rute
nos y se consigui la unin de varios patriarcas orientales; el papa
contribuy tambin a la fundacin de varios colegios de misiones
y don buenas limosnas a la Propaganda.
Entre tantas penalidades de su pontificado recibi C l e m e n
te XI con verdaderos transportes de alegra la victoria del prnci-

48

P.

I.

10, AIlSOLUnSMO REGIO {16/18-I789)

pe E u g e n i o de Saboya, caudillo de las tropas imperiales, contra


los turcos en la fortaleza de Belgrado, obtenida el 16 de agosto
de 1 7 1 7 . M a n d celebrar grandes fiestas y misas de requiem por
los cados en la batalla. Para conseguir este triunfo haba permitido
al emperador sacar los bienes eclesisticos de aples, M i l n , etc.,
hasta 500.000 ducados en cinco aos. T a m b i n le consolaron las
conversiones de ilustres personajes protestantes, como el duque
de W r t e n b e r g y el prncipe de Sajonia.
M u r i el papa con el sentimiento de otra contrariedad. L o s
planes ambiciosos, aunque desde el punto de vista espaol tan
justificados, del cardenal Alberoni llevaron nuestras armas a apo
derarse primero de Sicilia y despus de aples . C o n esta oca
sin, la corte imperial de Viena acusaba al papa de doble j u e g o ,
pues creaba cardenal al omnipotente intrigante Alberoni y conceda
a Felipe V el diezmo de las rentas eclesisticas mientras se haca
la guerra al emperador. L o s nuncios de Viena y aples fueron
despedidos.
En F r a n c i a e s la poca de la R e g e n c i a c u n d a pavorosa
mente la inmoralidad y el Diccionario de Bayle (f 1706) daba pbulo
de irreligin a los futuros enciclopedistas.
C o n el corazn amargado muri Clemente X I , digno y edi
ficante como haba vivido, sin lograr contentar a propios ni extra
o s ; a stos, por las muchas veces que tuvo que oponerse a sus
desmedidas pretensiones; a aqullos, por las muchas veces que
h u b o de ceder a las exigencias de los poderosos. En el lecho del
dolor, llamando a su nepote A l b a n i , le dijo: Slo es grande lo
que es grande ante D i o s . T r a t a de ser un santo. Y falleci. Era
el 19 de marzo de 1721, da de San Jos, a quien haba profesado
especial devocin.
2 2

2. I n o c e n c i o X I I I ( 1 7 2 1 - 1 7 2 4 ) . E l 31 de marzo se ence
rraban en conclave los cardenales, Hacia el fin subieron a 55 los
purpurados conclavistas, entre ellos el cardenal Alberoni, que,
exilado de Espaa y perseguido por el papa, viva latitante en tierras
de Venecia. De los 68 miembros del Colegio Cardenalicio, nada
menos que 54 haban sido creados en el largo pontificado de C l e
mente X I . En este conclave los intereses de Espaa iban desliga
dos de los de Austria, con la que tanto tiempo camin unida.
A h o r a haca causa comn con Francia, y as vemos dibujarse la
faccin de los Bor bones, la de los imperiales, la de los celantes y
la numerosa del papa difunto. Por el grupo imperial estaba el virrey
de aples, cardenal A n b a l de Schrattenbach, y, entre otros, el
cardenal Alvarez Cienfuegos, que, aunque espaol, representaba
en R o m a los intereses del emperador. Al mismo bando se incli
naba el cardenal Jorge Espinla, q u e haba sido nuncio en Viena.
El cardenal de Rohan, prncipe-obispo de Estrasburgo, enemigo
Sobre Alberoni vase CASTAGNIOU, // crdena le Alberoni, tres v o l m e n e s
(Piacenza 1 9 2 9 - 1 9 3 2 ) ; TAXONERA, L. DE. El cardenal Julio Alberoni, forjador
de una nueva Espaa en el siglo XVIII (Madrid 1945).
M

del cardenal Noailles n la cuestin de la bula Unigenitus, diriga


el partido francs. El partido del papa difunto, capitaneado por
Anbal Albani, formaba la llamada cadena albana, y tena por can
didato a Fabricio Paoluzzi, quien propenda hacia los Borbones
y a punto estuvo de ser elegido; pero interpuso su veto el cardenal
Althan en nombre del emperador. Por fin, despus de varias peri
pecias y reida lucha, q u e relata Schrattenbach en sus Memorias,
fu elegido el 8 de m a y o M i g u e l A n g e l C o n t i , natural de R o m a ,
que en recuerdo del gran papa medieval Inocencio III, de la fami*
lia de los Conti, tom el nombre de Inocenro XIII. Alejandro V I I I
le encauz por la diplomacia e Inocencio X I I , en 1695, lo preconiz
arzobispo de Tarsos y nuncio de L u c e r n a y despus de Lisboa.
En 1706 fu creado cardenal; despus, obispo de O s i m o y Viterbo.
S u eleccin fu obra d e u n compromiso .
No consta que antes de la eleccin se obligara a transigir con
la oposicin que en Francia se hacia a la bula Unigenitus y a crear
cardenal al abate D u b o i s , ministro del regente. Ciertamente, D u
bois alcanz la prpura, mas para ello bastaba la presin del g o
bierno francs, que consigui se admitiera en el Colegio Cardena
licio a un sujeto moralmente tan discutido .
A n i m a d o de la mejor voluntad, Inocencio X I I I entr en rela
ciones con el emperador Carlos VI por mediacin del cardenal
Althan. En su afn de concordia le concedi la investidura del
reino de a p l e s ; pero esto no fu obstculo para que.el emperador,
por su parte, sin contar para nada con el papa, concediera Parma
y Piacenza al infante d o n C a r l o s de Espaa para unir las familias
austraca y espaola de Italia.
C o n la guerra de sucesin y el cambio de dinasta en Espaa,
la disciplina eclesistica y varias cuestiones cannicas sufrieron
cierto desquiciamiento. Por peticin del cardenal Belluga y otros
obispos sensatos, el p a p a dio su bula Apostolici ministerii, del 13
de marzo de 1723, en perfecto acuerdo con Felipe V, restable
ciendo varias normas y cercenando varios abusos de la Iglesia espa
ola. Felipe V urgi por decreto real esta bula, que, c o m o afirma
con razn V. La Fuente, bajo ningn concepto tiene esa decan
tada importancia que se le ha querido dar.
Inocencio X I I I , de ndole pacfica y condescendiente, goz
siempre de salud endeble y quebradiza. Falleci el 7 de marzo
de 1724, a los sesenta y nueve aos de edad.
2 3

2 4

3 B e n e d i c t o X I I I ( 1 7 2 4 - 1 7 3 0 ) . E l 20 de marzo comenz
el conclave, que fu breve, pues el cardenal dominico Francisco
Pedro Orsini, arzobispo de Benevento, sali elegido el 29 de marzo
de 1724, por 50 votos de los 52 asistentes. C o n gran resistencia
y lgrimas acept el cargo, y tom el nombre de Benedicto XIII.

Sobre este conclave se conservan las preciosas Memorias del cardenal


a c h r a t t c n b a c h ; MBYER. M. VON, Papstwahl Innozens XIII (Viena 1874); WAHRMUNt>, L., D i e kaiserliche Exklusive Im Konklave Innocens XIII (Viena 1912).
* V. BLIARD, Dubois, cardinal et premier ministre, 2 vols. (Paris 1902). Trata,
aunque es difcil, de reivindicar la m e m o r i a de D u b o i s .
23

50

P. I.

EL AB SOLUTISMO REGIO (1648I789)

n su entronizacin y en la felicitacin del C u e r p o diplomtico


volvi a dar muestras sinceras de su humildad y de la repugnancia
con que suba a la Ctedra de San Pedro .
Orsini haba nacido el 2 de febrero de 1649 en aples, de la
familia de los duques de Gravina. A los diecisis aos entr do
minico en Venecia. A los veintitrs lo cre cardenal Clemente X,
y a los veintisis arzobispo de Manfredonia desde 1680 fu obispo
de Cesena, y desde 1686, por espacio de treinta y ocho aos, arzo
bispo de B enevento. Varn piadossimo, caritativo, aunque poco
apto para el gobierno, continu en el trono pontificio el mismo
gnero de vida austera de cuando era fraile, y, segn afirma el
cardenal Lambruschini, conserv siempre el hbito dominicano
y observ la Regla y las costumbres de su O r d e n .
Benedicto X I I I acometi la reforma moral sin cuidarse de las
burlas de los malvolos; puso coto al boato de los cardenales y
prelados y exigi del clero una conducta ejemplar y maneras de
vestir propias de su estado. Para poner en prctica esta reforma,
convoc en 1725 un concilio provincial en Letrn. Se celebr
bajo la presidencia pontificia, con asistencia de 80 prelados y
35 procuradores. En la sesin sexta, del 22 de mayo, se declar
la bula Unigenitus norma de fe para todos los catlicos. A d e m s ,
para realizar las disposiciones de T r e n t o acerca de los seminarios,
design una Congregacin de este nombre. D o c t o como era, por
todas partes favoreci los estudios teolgicos y los trabajos cien
tficos.
T r a t de entenderse con todas las cortes, y, en efecto, recab
del emperador la entrega de Comacchio, arrebatado al papa en
la guerra de sucesin de Espaa. Pero en la poltica con los reyes
absolutistas no tuvo B enedicto X I I I mejor suerte que sus prede
cesores. Al contrario, la historia reconoce en este pontfice cierta
debilidad y gran inexperiencia.
T a l vez la mayor fu la excesiva confianza que prest al venal
prelado, y despus cardenal, Nicols Coscia. Su mismo secretario
de Estado, Nicols M a r i o Lercari, que entr en el cargo a la muerte
de Paolucci, se mostr tambin dbil y dominado por Coscia en
los asuntos polticos. Contento con q u e le dejasen libre para sus
ejercicios de piedad, de caridad y de culto pblico, pona incau
tamente las riendas del gobierno en manos indignas.
U n o de los puntos ms intrincados de esta poltica fu la cues
tin de la famosa monarqua sfcula. Despus de largas negociacio
nes, desde 1725 hasta 1728, y de varios breves sobre la materia,
por fin el emperador Carlos VI consigui en 1728 la bula Fideli,
en la cual, si no se abrogaba la constitucin de Clemente X I , pero
se hacan notables concesiones al soberano de Sicilia, quedando
reservados al papa solamente los asuntos mayores. T o d o s los dems
2 5

2' Benedlcti XIII opera theologica, 3 vols. ( R o m a 1728) ; IIEMMER, Benoit XIII,
en Dict. Thol. Cath.; VIONA TO, G. B ., Storia di Henead ! XIIIdel FratiPre
dicatori, 2 vols. (Miln 19521933).

l o s resolva en tercera instancia un tribunal real, q u e actuaba por


delegacin del sumo pontfice.
T a m b i n se vino a un acuerdo con A m a d e o de Saboya. D e s
pus de vencer graves dificultades, el hbil diplomtico marqus
D ' O r m e a arregl en favor de su seor un concordato. Por l se
reconoca a A m a d e o c o m o rey de Cerdea y se le conceda pleno
derecho de presentacin . las sedes episcopales, se regulaba la
cuestin de las inmunidades, la cuestin de la jurisdiccin de la
nunciatura, la cuestin de los espolios y otras, todo a gusto y en
favor de A m a d e o . T o d o s los personajes q u e intervinieron en este
arreglo recibieron del rey copiosos dones y pinges pensiones.
Y todava la corte de T u r i n puso en prctica este abusivo concor
dato a su pleno talante, guiada por espritus librepensadores c o m o
Radicati. Estas concesiones, igual que las anteriores, molestaron
gravemente al Colegio Cardenalicio, como hechas a sus espaldas
y sin consultar a ninguna Congregacin.
Otra fuente de disgusto para el papa naci de un h e c h o al
parecer innocuo: extendi a toda la Iglesia la misa y el oficio de
Gregorio V I I . Las cortes creyeron ver en esto un conato por sus
citar antiguas teoras sobre la potestad directa del romano pont
fice y prohibieron terminantemente su publicacin. D e s d e luego,
en Francia y Austria no se admiti tal oficio. En B lgica lo prohi
bi el emperador el ao ,173o.
El papa muri el 21 de febrero de 1730, a los ochenta y dos aos
de edad. A su muerte se desencaden una furiosa tempestad contra
la camarilla de favoritos, los beneventanos. El cardenal Coscia
tuvo que huir ; se le proces, se le priv de la dignidad cardenalicia,
y luego fu condenado a una fuerte indemnizacin y a diez aos
de prisin. T a m b i n el cardenal Fini fu privado de sus cargos,
y otros indignos prelados sufrieron castigos semejantes.
No siempre estos movimientos son jueces imparciales del d i
funto pontfice; pero siempre nos indican el sentir de las masas.
Benedicto X I I I , piadoso y humilde, con su debilidad de carcter
se dej arrastrar por el intrigante Coscia, en quien deposit toda
su confianza. B enedicto X I I I no naci para mandar, sino para
obedecer. A u n siendo papa, dicen que sola besar la mano del
general de los dominicos, a cuya O r d e n perteneca.
4.
C l e m e n t e ( 1 7 3 0 1 7 4 0 ) . D i f c i l e s encontrar u n con
clave ms discorde q u e el de 1730; dur cinco meses, durante los
cuales desfilaron multitud de candidatos al solio pontificio.
El cardenal Imperiali estuvo a punto de ser elegido. Slo le
faltaban tres votos cuando B entivoglio, a nombre de Espaa, le
puso el veto. El cardenal camarlengo A n b a l Albani, jefe de parti
do, se desesperaba sin poder dominar su grupo y mantenerle unido ;
unos se inclinaban a Imperiali, otros propendan al partido fran
cs. H u b o un momento en que Marcelino Corradini, candidato de
Albaru, pareci triunfar. Despus prosper la candidatura de C o r
n i , a quien su adversario Davia le dio el voto con las palabras:
81

P. I.

52

KL ABSOLUTISMO REGIO (1648-1789)

Ecco le mie vendette. Por una parte, la actividad del cardenal


Albani, y por otra, segn cuenta el cardenal Schnborn, los re
presentantes M d i c i de La Haya, L o n d r e s y Pars y el crdito de
dicha Banca hicieron el resto, acabando por vencer el partido im
perial .
L o r e n z o Corsini fu elegido el 12 de julio de 1730, y tom
el nombre de Clemente XII. Hijo de una noble y rica familia floren
tina, haba nacido en Florencia en 1652. Estudi en el Colegio
Romano y Pisa. En 1691 fu enviado como nuncio de Viena. En
1696 fu nombrado tesorero general, y en 1706, cardenal.
Clemente X I I , como su nepote el cardenal N e r i Corsini, favo
reci las ciencias y las artes, aunque l no era propiamente un
sabio. N o m b r prefecto de la Biblioteca Vaticana al eruditsimo
A n g e l M. Quirini, que la restaur y enriqueci mucho. Estableci
un museo para antigedades romanas, hizo que el arquitecto Salvi
embelleciera la ciudad con la monumental Fontana de T r e v i y
que A. Galilei construyera la grandiosa fachada de Letrn. T a m
bin protegi la justicia.
Para depurar la causa del cardenal de Coscia, que se haba
acogido al emperador, el papa nombr dos comisiones. F u de
puesto el cardenal y encerrado en el castillo de Santngelo. Slo
a la muerte del papa alcanz la libertad; muri el ao 1755 en
aples, cargado de oro y con el anatema pblico, en frase de
Clemente X I V 2 7 .
La tirantez y choques c o n las cortes catlicas sigui en este
pontificado por el mismo cauce de las exigencias absolutistas. El
mismo embajador veneciano M o c e n i g o crea que haba algo de
antinatural y arbitrario en este antagonismo y exigencias de las
cortes frente a Roma y en estos continuos asaltos de las cortes
catlicas a los derechos del dbil, cual era el papa. Clemente X I I
seal una comisin de cardenales que examinara el concordato
dado por su antecesor a Cerdea, la cual dictamin q u e haba
sido obra de soborno, y, segn ese dictamen, Clemente X I I de
clar a Carlos Manuel, hijo de A m a d e o , que dicho concordato
de 1727-8 era invlido. Claro est que al punto el rey sardo rompi
las relaciones con el papa.
G r a v e disgusto caus al soberano pontfice Espaa en 1732
cuando a la muerte del ltimo Farnese desembarc el infante don
Carlos en Livorno y, sin contar para nada con los derechos feuda
les del papa, se posesion de Parma y Piacenza. En cambio, triun
faban en Africa las armas espaolas a las rdenes del conde de
Montemar, y con gran contento del pontfice se transformaban en
iglesias todas las mezquitas de O r a n y sus alrededores. Por lo de
ms, Felipe V se inmiscuy ms de lo justo en asuntos eclesisti2 6

Bullarium, vols. 23 y 2 4 ; FSBRONIUS, De vita et rebus gestis dementis XII


( R o m a 1 7 6 0 ) ; LA SERVIBRB, dment XII, en Dict. T h o l . Cath.; VILLE, Be
richt des Kardinals Damian Hugo von Schnborn, en Zeitschrift fr die G e
schichte des Oberrhein, 33 (1918). 1 7 4 s.
GARACCIOLI, La vie du pape dment XIV (Paris 1 7 7 5 ) , p. 1 2 3 .
26

cos, y exigi para su hijo L u i s , de nueve aos, el capelo cardena


licio, con los arzobispados de T o l e d o y Sevilla, a lo que el papa
slo accedi a otorgarle la prpura y la administracin de la di
cesis toledana. El concordato de 1737 no satisfizo a nadie.
Clemente X I I despleg gran actividad misionera; recibi en
la Iglesia al patriarca de Alejandra con 10.000 coptos y envi capu
chinos al T i b e t ; en 1739 dio nuevos estatutos al Colegio Ingls
de R o m a y erigi para fos griegos dos seminarios en Italia meri
dional, el u n o n San B enedetto de Ullano, el otro en aples,
y protest contra Inglaterra porque, al apoderarse de Gibraltar
y M a h n , puso un gobernador eclesistico, con perjuicio del cato
licismo de esas regiones.
Concedi el honor de los altares a los Santos Vicente de Pal,
Juan Francisco de Regis, Juliana de Falconieri y Catalina de G e n o v a .
T a m b i n tuvo Clemente X I I la valenta de condenar severa
mente la masonera, bajo pena de excomunin reservada al romano
pontfice, el 28 de abril de 1738, aunque no se notaron sus efectos
fuera de.los Estados pontificios, para los que dio al ao siguiente
una ley severlsima.
Su gobierno interior se distingui por la buena administracin
financiera, pudiendo repartir al pueblo en la gran caresta de 1735
no menos de 300.000 escudos de oro.
En gracia de los setenta y nueve aos con que comenz a reinar,
se le perdon el que confiara el gobierno a su nepote N e r i Corsini,
gran mecenas de las letras y de las artes. M u r i Clemente X I I
el 8 de febrero de 1740, a los ochenta y ocho aos de edad. Su
muerte fu llorada por los romanos.

IV.

DESDE BENEDICTO X I V A

Po V I I (17401799)

i . B e n e d i c t o X I V ( 1 7 4 0 1 7 5 8 ) . L a eleccin del sucesor d e


Clemente X I I fu m u y discutida. M s de seis meses dur el con
clave, el ms largo despus del cisma de Occidente.
A u n antes de la muerte del papa haban comenzado los m a
nejos e instrucciones de las cortes.
L u i s XV haba recomendado a sus cardenales que fueran a
una con los espaoles e italianos. Sin embargo, la disensin estall
entre espaoles y franceses, juntndose stos con los imperiales
y aqullos con los toscanos y napolitanos. El mismo Colegio C a r
denalicio segua diversas orientaciones: unos propendan a mante
ner a toda costa los derechos de la Iglesia, otros se inclinaban a
ceder, para conjurar el peligro que amenazaba por parte de las
cortes.
El cardenal Ruffo se captaba las simpatas de R o m a , peror
su candidatura estaba amenazada por Austria. A n t e s de empeza
conclave muri el cardenal Davia, que se hubiera llevado m u
chos votos, y poco despus O t t o b o n i . L o s franceses presentaron
Aldrovandi, a quien slo le falt un voto para triunfar. El Colegio

54

1>. I.

KL ABSOLUTISMO KKGIO (1648-I789)

Cardenalicio sufra con el calor del esto. No se vea modo de acabar,


cuando un incidente fortuito determin la solucin: el cardenal
Lambertini, chancendose, dijo: Si queris un santo, elegid a
G o t t i ; si queris un poltico, elegid a Aldrovandi; si queris un
buen viejo, elegidme a m. D i c h o y hecho; el cardenal A q u a v i v a
propuso la candidatura de Prspero Lambertini, arzobispo de
Bolonia, que sali elegido el 17 de agosto, con el nombre de Be
nedicto XIV . Era el 255 escrutinio de aquel laborioso conclave.
Sin duda ninguna, Prspero Lambertini fu uno de los papas
ms ilustrados, dotado de brillantes cualidades y el que mejor
sintetiza el carcter de aquella poca. En sus dieciocho aos de
pontificado desarroll fecunda actividad. Para ponerle al frente
de los negocios polticos llam a Silvio Valenti Gonzaga, nuncio
que haba sido en Flandes y Madrid, a quien sucedi en 1756
A r c h i n t o . C o m o datario escogi a M i l l o ; la secretara de Breves
estuvo a cargo de Passionei, de quien tendremos ocasin de hablar
ms tarde.
Benedicto X I V haba nacido en Bolonia de ilustres padres.
D e s d e nio tuvo predileccin por los libros. De edad de trece aos
pas a Roma, al Colegio Clementino. Su lugar preferido era la bi
blioteca de los dominicos de Santa Mara sopra M i n e r v a ; all ech
los cimientos de su pasmosa erudicin y fama mundial de sabio.
No haba en R o m a biblioteca que no conociese y visitase.
A n t e s de subir al trono pontificio haba desempeado varios
cargos ; fu abogado consistorial y promotor de la fe, y como fruto
de sus tareas nos brind su colosal obra De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione y otras no menos importantes
de carcter litrgico y cannico, que prepar para la imprenta el
jesuta portugus M a n u e l de A z e b e d o . F u nombrado cannigo
de San Pedro, y poco despus, consultor del Santo Oficio, miem
bro de la Congregacin de Ritos y de la Congregacin de las In
munidades, secretario de la Congregacin del Concilio y canonista
de la Penitenciara. En todos estos cargos se distingui como ca
nonista y telogo.
Benedicto X I I I lo nombr en 1725 arzobispo de Teodosia,
cardenal in petto en 1726 y arzobispo de A n c o n a en 1727. C o n
la experiencia adquirida en el concilio provincial romano de 1725,
implant en su provincia este medio de reforma, y como fruto
sazonado public su obra De synodis dioecesanis. Clemente X I I
lo traslad a la sede de Bolonia, su tierra natal.
Al subir al trono pontificio, Benedicto X I V tena experiencia
de los negocios eclesisticos y le sobraba ciencia. El ms sabio
16

" AZEVBDO, Benedict! XIV opera, 12 vols. ( R o m a 1747-56), ed. de Praga


(1839-1846), 17 vols. (Bulas, vols. 15-17). Bullarium Benedlctl XIV, ed. I. MAYNARDI, 4 vols. ( R o m a 1752-1758); Bullar. Magnum, ed. Luxcmburgi (1752-1758);
Benedlctl XIV opera indita, e d . F. HEINER (Friburgo de Br. 1904); HBHOKEREN,
B. DE, Correspondance de Benoit XIV, 2 vols. (Paris 1912); HEMMER, Benoit XIV,
en Dict. Th. Cath.; G. DE M UN. Un conclave de six mois au milieu du XVIII
sicle et son rsultat Imprvu: l'lection de Benott XIV (fvrier-aot 1740), en
R e v . des D e u x M o n d e s , 6. per., 24 (1914), 490-550.

de los papas le suelen llamar los historiadores. A u n q u e un emba


jador veneciano le achacaba que, c o m o no habla sido nuncio, no
se habla adentrado en los secretos de la'poltica. Siempre, aun d u
rante su pontificado, conserv su gran aficin a los libros, y siempre
le acompa tambin cierto fino gracejo en la conversacin. F u n d
en R o m a cuatro academias: para el estudio de las antigedades
paganas y cristianas^ para el estudio de los concilios, p a r a el de
recho cannico y para la historia eclesistica.
Su actividad c o m o supremo jerarca de la Iglesia fu notable.
Sus bulas y constituciones eran no slo documentos de forma lite
raria, sino ante todo de un f o n d o y sabidura extraordinarios, y,
aunque rodeado de expertos colaboradores, eran obra principal
mente suya. C i t e m o s sus bulas sobre la penitencia, el matrimonio
y los ritos chinos y la constitucin sobre la Congregacin del ndice.
C o m o tpico dieciochista, se interes por las cuestiones econ
micas, y aunque la C m a r a apostlica se hallaba adeudada, pronto
logr Benedicto X I V equilibrar el presupuesto, reduciendo p o r
una parte los gastos y suprimiendo por otra, durante cuatro aos,
la creacin de cardenales y evitando todo nepotismo. No dej por
eso de fomentar la industria, disminuir los impuestos, mejorar
las comunicaciones y restaurar varios puertos; tom medidas contra
el excesivo lujo y reform en general los tribunales. Por todo esto
fu un papa popular, a lo cual tambin contribua su carcter jovial,
humorstico, sencillo y conciliador. L o s mismos acatlicos y ra
cionalistas le elogiaban.
M u y discutida es su conducta indulgente en las relaciones c o n
los Estados europeos . A nuestro juicio, ste es precisamente el
punto delicado del pontificado de Benedicto X I V . Si la enemiga de
las potencias catlicas contra la Iglesia naciera de ciertos abusos de
sta, se concibe esa conducta condescendiente, y q u e con algu
na concesin y con algn sacrificio tratase el papa de restablecer
la concordia.
Pero si la enemiga naca de la conjuracin y las exigencias de
las potencias, jams hablan de saciarse por ms que se les diera;
ni es fcil ver adonde poda conducir la cesin de los derechos de
la Iglesia hasta los limites mismos de la posibilidad, con tal q u e
no se pusiera en j u e g o el mismo dogma. Ni bastan para dar por
buena esta conducta las alabanzas que a Benedicto X I V tributaron
los mismos protestantes, como Lessing, W a l p o l e y J. Pitt, o los
incrdulos, como Voltaire, el cual le dedic la tragedia Mahomet
y le agradeci con palabras aduladoras y con un dstico latino los
medallones artsticos que de l recibi.
Lo cierto es que c o n sus concesiones no conjur la tormenta
de aquellos tiempos; antes al contrario, en su pontificado y casi
a su sombra, ciertamente a la sombra de sus colaboradores Passionei y Archinto, cobr alas el jansenismo y fragu la conspira
cin contra la Compaa de Jess, de que despus tendremos que
2 9

Vase, p. ej VEIT, I V . 1. p. 2 2 9 s.

56

P. I.

JtL ABSOLUTISMO REGIO (16/18-1789)

hablar. Por eso dice con razn Hergenrther que esta condescen
dencia con las potencias fu la mcula del pontificado de Bene
dicto X I V .
Efectivamente, creyendo que aquella escisin reinante entre el
elemento eclesistico y civil, entre los Estados catlicos y la Iglesia,
slo favoreca los planes de los enemigos de la Iglesia, trat con
buena fe, con confianza y franqueza, de ir hasta el lmite de las
concesiones, ponindose aun personalmente en contacto epistolar
con los mismos ministros regios, c o m o el duque D ' O r m e a . En
este sentido, .en 1741 concluy con este ministro de Piamonte, o
Cerdea, dos acuerdos, uno sobre el vicariato apostlico de Cerdea,
que ejerca el rey a trueque de un insignificante bolo en recono
cimiento de la soberana pontificia; el otro sobre los beneficios,
frutos intercalares y sobre el economato regio de que antes se hizo
mencin. Pero, al ir a realizar estos acuerdos, el comisario ponti
ficio Merlini encontr sus dificultades en el displicente Caissoti,
presidente del senado. Benedicto X I V se impacientaba al ver que
en T u r i n se rechazaba' un proyecto tan favorable, elaborado por
l G o n tanto trabajo y atestado de concesiones pontificias en materia
de jurisdiccin e inmunidad. Vencidas las dificultades, por fin en
1742 daba el papa una pblica instruccin a los obispos del reino,
en la q u e ordenaba que todos los obispos extranjeros que tuvieran
alguna jurisdiccin en territorio saboyano nombrasen un vicario
general. M a n d a b a tambin que todos los bienes eclesisticos ad
quiridos despus de 1720 quedasen sometidos a las cargas tributa
rias ordinarias, y restringa de otras maneras la jurisdiccin ecle
sistica. T o d a v a en 1750 renunciaba a otras varias entradas del
Piamonte por una mnima indemnizacin. A s trat de ganarse
l a corte d e T u r i n .
3 0

T a m b i n en aples, Gaetano A r g e n t i y otros mantenan el


fuego sagrado de la oposicin a R o m a ; pero tambin con aples
lleg a firmarse un concordato el 2 de junio de 1 7 4 1 . Por l que- '
daba regulada la creacin de un tribunal mixto de eclesisticos y
seglares bajo la presidencia de una dignidad eclesistica, el cual
entenderla en los asuntos eclesisticos. F u e r a de eso, se hacan
importantes concesiones sobre las inmunidades eclesisticas. Sin
embargo, tales concesiones no bastaron para calmar los nimos .
3 I

L a s concesiones ms exorbitantes se hicieron a Espaa. D e s


pus de muchos aos de molestas negociaciones, se vino al con
cordato de 1753, por el cual, negando la existencia del supuesto
patronato universal de los reyes de Espaa, de hecho se les conceda
el tal patronato. El papa slo se reservaba la provisin de 52 pe
queos beneficios. C o m o la Santa Sede sufra con ello grave que
branto en su economa, se la compens con una insignificante
indemnizacin de 1.143.333 escudos romanos, q u e disgust viva
mente a los curiales. De hecho, desde entonces dio un gran bajn
M MERCATI, Raccolta del Concordan, pp.
31 Ib., pp. 338-364.

364-381.

la Datarla pontificia, prueba de lo que en ella significaban los


ingresos provenientes d e Espaa .
Al monarca portugus le otorg el ttulo de Fidelissimus y un
patronato m u y extenso sobre los beneficios eclesisticos.
T a m b i n entre Venecia y Austria exista un espinoso litigio s o
bre el patriarcado de A q u i l e a . Benedicto X I V , para dirimir la con
tienda, cre dos arzobispados, el uno en G o r z , para Austria, y el
otro en U d i n e , para Venecia. Pero sta no se dio por satisfecha y
tom represalias, coartando las relaciones de los subditos con la
Santa Sede e imponiendo una estrecha censura a todos los d o c u
mentos de Roma.
Siguiendo el mismo plan de concesiones, Benedicto X I V pact
otro concordato con M a r a T e r e s a de Austria sobre los bienes de
la Iglesia en el ducado de M i l n .
Otro punto que cost al papa serios disgustos fu la cuestin
de la supresin de varias fiestas. Ya porque las fiestas de precepto
se iban multiplicando e impedan los trabajos mecnicos e indus
triales, ya por la frialdad de los tiempos, lo cierto es que haca tiempo
flotaba en el ambient la conveniencia de la supresin de algunos
das festivos. Despus de algunas tentativas, en 1742 se concedi
la supresin para Espaa, en 1748 para Sicilia y T o s c a n a , y algo
despus para Austria y Cerdea. C o n esta ocasin se escribi m u
cho, y no siempre c o n la moderacin debida, bien en pro, bien en
contra de la disminucin de las fiestas. El principal adversario era
el cardenal Quirini. A tal estado de excitacin se lleg, que el papa
hubo de prohibir esta actividad literaria. La medida de la supresin
la haba tomado el romano pontfice a peticin y con consulta de
varios snodos y obispos.
O t r o sntoma de los tiempos nuevos se vislumbraba en el ho
rizonte; en A l e m a n i a apuntaban ya conatos de secularizacin de los
bienes eclesisticos. Por eso, en 1744 el papa avisaba al cardenal
Jos de L a m b e r t y a otros prelados que estuviesen alerta. C o n F e
derico de Prusia, Benedicto X I V se mostr deferente, concedindole
el ttulo de rey; sin embargo, los intereses de la Iglesia en Breslau
estaban amenazados.
H a y otra cuestin candente en que Benedicto X I V p u s o autoritativamente su mano, la cuestin de los ritos chinos, que despus
explicaremos con algn detalle. Benedicto X I V puso el punto final
a las disputas con su clebre bula de prohibicin Ex quo, de 1745.
Estando divididos los catlicos franceses acerca de si haba q u e
negar los sacramentos o no a los que se oponan a la bula Unigeni
tus, intervino Benedicto X I V para declarar que ciertamente era pre
ciso someterse a la bula, pero q u e los sacramentos no se haban de
negar sino a los contradictores pblicos y notorios. T a n t a concilia
cin hizo que los jansenistas presentasen al papa como favorable
su partido.
T o d a s estas concesiones, eran seales de benevolencia y de
3 2

32 Vase tambin para toda esta materia LAMADRID, El concordato espaol


"e 1753 (Jerez de la Frontera 1937).

58

P.

I.

HL AB SOLUTISMO REGIO

(1648I789)

irenismo o sntomas de debilidad? Resolvan los conflictos o los


agravaban para el porvenir?
En suma, si la figura de B enedicto X I V como sabio es de pri
mera magnitud, como persona privada se capta las simpatas de
todos por su bondad y sus virtudes, y aun como papa desarroll
una actividad fecunda y asombrosa, digna de los grandes pontfices;
pero en sus relaciones polticas, en el punto de las concesiones he
chas a los poderes temporales, aunque obrando con las mas rectas
intenciones, fu ms all, a lo que parece, de lo q u e exiga el bien
de la Iglesia. Se comprende que por bien de paz cediera un tanto, si
se tratara de una exigencia ms o menos fundada por parte de las
cortes, de satisfacer una ambicin concreta de las potencias, de
salir airoso en un apremio fortuito, de saciar una pasin o un capri
cho importuno de algn personaje poderoso; pero, tratndose como
se trataba de una conjuracin cerrada y sistemtica que atentaba
contra los mismos derechos de la Iglesia, el ceder no conduca a
nada. La fiera callaba mientras se regodeaba con la presa arrebatada ;
pero inmediatamente volva al asalto con mayor osada. El buen
deseo salva el proceder de B enedicto X I V . Esta era su esperanza
a la hora de la muerte, al enfrentarse con la eternidad, como se lo
expres al cardenal Portocarrero hablndole de las excesivas con
cesiones del concordato espaol.
M u c h o ms delicada es la cuestin sobre las debilidades de B ene
dicto X I V con los jansenistas, bien probadas por D a m m i g en su
obra sobre el jansenismo en Roma .
En aquellas difciles circunstancias, tal vez ni siquiera le fu
posible impedir que en R o m a y aun a su sombra se fraguase la tor
menta contra la Compaa de Jess, que ya en su tiempo y en la
misma Ciudad Eterna t o m las porporciones de abierta conspira
cin. En su humor nativo, el mismo papa se permiti algunos chistes
a expensas de los perseguidos jesutas, c o m o aparece en su corres
pondencia epistolar con su amigo el cardenal T e n c i n . La ltima
disposicin que dio en esta materia fu fatal, el breve del i. de abril
de 1758, comisionando al cardenal Saldanha la visita de la C o m p a
a de Jess de Portugal, primer paso tramado por sus adversarios
para perderla.
M u r i B enedicto X I V el 3 de mayo de 1758, a los ochenta y tres
aos de edad, pidiendo perdn a sus familiares por sus prontos de
carcter.
3 3

2.
C l e m e n t e ( 1 7 5 8 1 7 6 9 ) . D e s d e 1754, con ocasin de
una enfermedad del pontfice, comenzaron los cabildeos y los infor
mes sobre el Colegio Cardenalicio respecto al futuro conclave. Por
tocarrero, Cristiani, Migazzi, Choiseul, Albani, B runati, fueron en
viando a las cortes sus informes y sus listas de papabili. La idea
absorbente del futuro conclave eran las relaciones de la Santa Sde
con los soberanos europeos, sobre todo en el punto lgido de los
Cf. DA MMIO, . , / / movimento glanscnista a Roma nella seconda meta del
seclo XVIII, en Studi e Testi, 119 ( R o m a 1945).
3 3

C.

2.

LOS PAI'AS Y LA CURIA ROMANA

59

jesutas: las potencias rechazaban todo papa favorable a la C o m p a a


de Jess. El 15 de m a y o se abri el conclave, en el cual tomaron
parte 45 cardenales, aunque el da de la eleccin slo fueron 4 1 . La
mayor parte haban sido creados por Benedicto X I V . La lucha era
enconada. Portocarrero se esforzaba intilmente por formar una
fraccin compacta. El 28 de j u n i o , el cardenal Cavalchini estuvo
a punto deser elegido; pero entonces el cardenal L u y n e s , a nombre
de su soberano francs, le interpuso el veto, porque Cavalchini se
haba significado en el proceso de beatificacin de Roberto Belarmino, S. I. Esta exclusiva la recibi el interesado con grandes mues
tras de agradecimiento. D e s p u s de varias tentativas y componendas,
la eleccin recay el 6 de julio sobre Carlos de la T o r r e de Rezzonico,
quien se llam Clemente XIII
.
Haba nacido en Venecia en 1693. H i z o sus estudios en Bolonia,
Padua y R o m a . C l e m e n t e XI le nombr gobernador de Rieti y Fano.
Despus fu designado auditor de la Rota. En 1737 fu creado car
denal y obispo de Padua, donde por su santidad y celo apostlico
despert la memoria de los Borromeos.
La eleccin de R e z z o n i c o fu grata a las cortes, pues era de ca
rcter bondadoso, se saba q u e haba sido m u y consultado por B e
nedicto X I V y se esperaba seguira la misma poltica. Sin embargo,
una vez en el trono pontificio, Rezzonico se puso totalmente de
parte de los perseguidos e indefensos jesutas, a quienes defendi
como padre. En este particular le ayud con toda el alma su secre
tario de Estado, el enrgico Torrgiani, a quien cre cardenal en el
primer consistorio del 11 de septiembre, juntamente con el nepote
Carlos Rezzonico.,
En favor de la C o m p a a dio la bula Apostolicum pascendi munus
cuando el Parlamento de Pars condenaba el Instituto de San Igna
cio, y el breve Aliud apostolatus; pero la conjuracin de los enemigos
de la O r d e n iba tan adelante y se haba ganado las cortes borbnicas
de tal manera, q u e estas medidas no consiguieron sino precipitar
la ruina de los jesutas, primero con la expulsin de las diversas
naciones y ms tarde con la supresin de la Compaa. Pero este
episodio de la historia merece captulo aparte.
Clemente X I I I , q u e c o m o obispo de Padua se haba sealado
por su santidad, su fervor religioso y sus puras intenciones, siendo
papa exhort a lodos los obispos del mundo al celo pastoral, a visitar
sus dicesis y a ser hombres de oracin y de doctrina, padres de los
pobres y ngeles de paz.
Frente a las cortes borbnicas supo mantener los derechos de la
Santa Sede; por el monitorio contra el duque de Parma anul todas
las leyes dadas en Parma y Plasencia contra los derechos de la Iglesia ;
en represalia, aples le arrebat las ciudades de Benevento y Pontecorvo, Francia el Venaissin y A v i n .
3 4

Bullarium Romanum, continuacin por BARBEJU ( R o m a IS3S s.); G u i s SAN, L'assunzione del card. Rezzonico al pontlficato ( C o m o 1900) ; R AMONAN, F.,
Clment XIII et Clment XIV, 2 vols. (Pars 1854); RANKE, Geschichte der
Ppste, III.
34

60

'

>.

, A iisoLUTisMo R U G I

(16/181789)

C o m o el jansenismo, el galicanismo y la Ilustracin enciclope


dista iban cundiendo por todas partes, haciendo estragos ms las
timosos en el clero secular y regular, public varios documentos
sobre el espritu de los tiempos nuevos, condenando las peligrosas
ideas q u e corran por Europa.
En 1758 prohibi la tercera parte de la Historia del pueblo de
Dios, del jesuta B erruyer, por ciertas interpretaciones errneas de
la Sagrada Escritura; lo mismo hizo en 1761 con la Exposicin de la
doctrina cristiana, del jansenista M e n s e n g u y . T a m b i n conden
en 1759 L'Esprit, de Helvetius, como obra subversiva no slo de
la doctrina cristiana, sino de la ley natural y de toda honestidad;
y pocos meses despus la Encyclopdie, de Diderot, D ' A l e m b e r t , etc.,
como obra que contenia doctrinas falsas e induca al menosprecio
de la religin y a la corrupcin de las costumbres. A p r o b en 1763
la condenacin hecha por la Sorbona del Emile, de Rousseau, y,
viendo con dolor el diluvio de libros impos que se derramaba sobre
Europa, denunci en una encclica el veneno de los pretendidos
filsofos.
En 1763 sali en Frankfurt un libro dirigido como un ariete
formidable contra el primado pontificio. Se presentaba bajo el seu
dnimo de Justino Febronio, pero su verdadero autor era el obispo
auxiliar de Trveris, Nicols Hontheim, antiguo discpulo del j a n
senista lovaniense B ernardo Zeger van Espen. A refutarlo salieron
ilustres escritores, como el jesuta F. A. Zaccaria, el dominico M a
machi, el sacerdote Pedro B allerini y otros, Clemente X I I I se apre
sur a ponerlo en el ndice (1764), pero sus ideas se infiltraron en
gran parte de Alemania y Austria.
En la historia de la liturgia hay que decir que de Clemente X I I I
data la costumbre, por l impuesta, de decir el prefacio de Sanctissi
ma Trinitate en todas las dominicas del ao. Y lo que tuvo entonces
ms resonancia: que Clemente X I I I fu quien mostr al mundo, a
aquel m u n d o aridecido por la hereja jansenista, que infunda pavor
ante D i o s y apartaba del Sagrario y de las efusiones de amor a las
almas, la devocin al amor de D i o s bajo el smbolo y mediante el
culto del Sagrado Corazn de Jess; culto radicalmente opuesto
a las doctrinas jansenistas y al racionalismo fro y abstracto, tan
caracterstico de aquel siglo X V I I I . C o m o los jansenistas y dems
enemigos de la Compaa de Jess lo eran igualmente del culto al
Sagrado Corazn, ambas causas iban j u n t a s ; por eso, al aprobar
el papa esta devocin, concediendo misa y oficio de Sacratissimo
Corde Iesu al reino de Polonia y a la Archicofradla romana del Cora
zn de Jess (1765), asest un doble golpe al sectarismo jansenista.
Entre los santos elevados al honor de los altares en este ponti
ficado se cuentan Jos de Calasanz, Jos de Cupertino, Juana
Francisca de Chantai, Jernimo Emiliano y Serafn de M o n t e
Granarlo.
A los espaoles les concedi el invocar a la Santsima V i r g e n
en las letanas con el ttulo de Mater Immaculata y el proclamar a la

Pursima Concepcin c o m o pat roa general de Espaa e In


dias (1761).
T o d o esto demuestra lo que le preocupaban los intereses de la
Iglesia. C o n ocasin de la sucesin del trono de Polonia, se preocup
vivamente de la suerte de los disidentes y favoreci cuanto p u d o a
las misiones.
Su agitado pontificado, tan lleno de sinsabores, de humillaciones
y de injurias que le proporcionaron las cortes que se decan catlicas
y los ministros regalistas y enciclopedistas, quedar ms iluminado
en el captulo de la supresin de la Compaa de Jess.
Es una acusacin indemostrable la de Veit, que reprocha a C l e
mente X I I I el haber sacrificado el bien de la Iglesia al inters de la
Compaa, precipitando la ruina de sta por desconocer los hombres
y los tiempos. N a d a de precipitacin; lo que hubo fu ms bien
contencin. L a s cortes estaban empeadas en acabar a toda costa y
cuanto antes con el Instituto de San Ignacio, primer paso de avance
para un ataque ms a fondo. C o n un pontfice ms blando y condes
cendiente, la extincin de aquella O r d e n religiosa se hubiera pro
ducido diez aos antes. Y, en todo caso, los jesutas le han agrade
cido siempre su generosa defensa, admirando la postura noble de
un padre que protege a su hija, la de un j u e z que defiende la vida
del acusado que concepta inocente.
Q u e con ello sacrific el bien ms universal de la Iglesia, eso no
lo puede decir el historiador moderno, que conoce los resultados
de otras polticas ms dbiles y oportunistas.
El anciano pontfice, de setenta y seis aos, muri desconsolado
el 2 de febrero de 1769. Su monumento sepulcral en el Vaticano es
obra maestra de A n t o n i o Canova.
3.
C l e m e n t e X I V ( 1 7 6 9 - 1 7 7 4 ) . E n los ltimos aos del di
funto pontfice se haban ocupado, como nunca, del prximo suce
sor las cortes europeas. El 15 de febrero se reuni el conclave con
28 cardenales, cuyo n m e r o haba de subir p o c o a p o c o con la llegada
de los cardenales franceses, espaoles, alemanes y otros. F u lamen
table la falta de secreto que se observ en aquel agitado conclave,
de tal suerte que los embajadores de Espaa, Francia y Portugal
pudieron dirigir todas las negociaciones. D u r ms de tres meses.
En l se ventilaba en definitiva la suerte de los jesutas, q u e pareca
no poda ya ser diferida. A s se desprenda del ltimo paso dado
por las cortes borbnicas pidiendo su supresin, que habla costado
la muerte de Clemente X I I I . El cardenal Rezzonico y los intransi
gentes queran seguir la linea de conducta del difunto pontfice.
En cambio, los cardenales de las coronas patrocinaban la condes
cendencia con las cortes en el sentido de Benedicto X I V . En medio
del conclave, el 15 de marzo se present en R o m a , aunque de in
g n i t o , el emperador Jos II, y el 16 visit el conclave en compaa
de su hermano L e o p o l d o de T o s c a n a . Dej entender que quera
un papa al estilo de Benedicto X I V , que entendiese el ne quid nimis.
"or lo dems, visit en R o m a con ostentosa piedad todos los recuer-

62

P. I.

KU ABSOLUTISMO RKGIO (1648-I789)

dos cristianos y recibi solemnemente la comunin pascual. T a m


bin se entrevist con el embajador francs Aubeterre, para ir de
acuerdo en el asunto de los jesutas, esquivando la piedad de su
madre Mara Teresa.
Varias fueron las listas de papabili que figuraron y varias las
candidaturas que fueron desfilando eliminadas por diversos medios,
como la de Chigi, Farituzzi, Colonna, Possobonelli, Sersale, Caval
chini y Ganganelli. Este ltimo no lleg a tener en el escrutinio
del 18 de mayo ms de 19 votos entre 47 votantes. Por eso no dej
de sorprender que al da siguiente saliera elegido por unanimidad,
tomando el nombre de Clemente XIV.
C m o explicar el hecho de que los zelanti o fanticos dieran
su voto a Ganganelli, y especialmente los cardenales Rezzonico,
A l b a n i , B o r T o m e o , amigos de los jesutas? Parece cierto q u e G a n
ganelli jugaba a doble mano, y mientras ante los adversarios de la
Compaa insinuaba que siendo papa podra dar gusto, a las cortes
borbnicas, delante de los otros se hacia pasar como amigo de los
hijos de Loyola.
Lo cierto es que las cortes esperaban conseguir de Ganganelli
lo que no pudieron conseguir de Clemente X I I I , y que los cardena
les franceses y espaoles recibieron copiosas sumas para.viajes y
otros gastos. Bernis p u d o saldar una deuda de 207.000 libras.
Fray L o r e n z o Ganganelli haba nacido en Bado, cerca de Rimi
ni, el ao 1705, hijo del mdico del lugar. Hizo los primeros estu
dios con los jesutas y con los escolapios. En 1723 entr en la O r d e n
de los franciscanos conventuales, y en 1741 fu llamado a Roma,
donde pronto, desde 1746, consigui el favor de Benedicto X I V .
En 1759, Clemente X I I I le cre cardenal, dicese que a propuesta
del P. L o r e n z o Ricci, general de los jesutas. De puras costumbres,
piadoso, religioso y amante de la Santsima V i r g e n , buen telogo
y canonista, parece le falt algo de la prctica de los negocios. T
mido por temperamento o por cierta psicosis, tuvo la fatalidad de
confiarse enteramente al venal Bontempi, al prelado M a c e d o n i o y
pocos ms, con quienes directamente trataba todos los negocios,
sin querer admitir a embajadores y cardenales sino por estos inter
mediarios
.
T a n t o de cardenal c o m o despus de papa, le gui el principio,
muy en consonancia con la poltica de Benedicto X I V , de que, por
bien de paz y para mayor provecho de la Iglesia, haba que sacrificar
a la Compaa. Fuese por persuasin, o por escrpulos de concien3 S

35 Bullarium Romanum, ed. BARBERI... dmentis XIV' Pontlf. Maxlml Epistolae et Brevla select ora, ed. THEINER (Pars 1 8 5 2 ) ; RBUMONT, A. VON, Ganga
nelli, Papst Clemens XIV. Seine Briefe und seine Zeit (Berlin 1 8 4 7 ) ; CRETINEAUJOLY, Clment XIV et les Jsuites (Bruselas 1847) (apasionado en pro de los
jesutas, rico en noticias, pero sin m t o d o ) ; THEINER, Hist, du pontificat de
Clment XIV d'aprs des documents Indits, 2 vols. (Paris 1 8 5 2 ) ; c o n t o d a su
documentacin no puede disimular su parcialidad antijesuliica; BOERO, Osservazioni sopra 'historia del pontificlo di Clemente XIV; HAYWARD, F . , Le
dernier sicle de a Roma pontificale: 1. Clment XIV, Pie VI, Pie VII (Paris 1924) ;
LA SBRVIRB, J. DE, artic. en D i c t . T h . Cath..

cia, o por medida diplomtica, aunque en su pontificado emprendi


la poltica de concesiones, pero en el punto crucial de la C o m p a a
segua la tctica de dar tiempo al tiempo, sin precipitar la solucin
final.
Su pontificado lo llena este hecho de la supresin, q u e en otro
lugar detallaremos. Efectivamente, nada ms elegido, se lanzaron
a la carga los agentes de las cortes, y el papa comenz aquella su
tctica de pedir tiempo y de hacer concesiones accidentales, dictando
severas medidas contra los jesutas, probablemente porque as crea
poder evitar el golpe mortal y definitivo. Pero poco a poco le fueron
envolviendo y comprometiendo cada vez ms con nuevas promesas,
hasta que, cediendo a las amenazas de toda clase, por fin, el 21 de
julio de 1773, expidi el breve D ominus ac Redemptor noster, por
el cual suprima la C o m p a a de Jess via administrativa, por
que en las actuales circunstancias no podia producir los frutos que en
otros tiempos haba dado a la Iglesia ni obtener los fines para que haba
sido fundada. Es m u y posible q u e Clemente X I V se llegase a per
suadir, a fuerza de tanto orlo, que efectivamente el bien de la
Iglesia peda ese sacrificio de una O r d e n que, sin embargo, se hallaba
en plena vitalidad.
Sobre los verdaderos efectos de esta medida habla bien claro la
historia de Po VI y Po V I I y de toda la Revolucin francesa, adonde
aboc toda aquella marejada. Si el papa se hubiera resistido a la
supresin, no sabemos lo que Dios les hubiera permitido; pero
difcilmente hubieran llovido sobre la Iglesia peores calamidades .
Le amenazaban con un cisma todas las cortes borbnicas, pero
la amenaza cien veces repetida no haba que tomarla en serio,
pues a las cortes no les convenia tal cisma, c o m o lo indicaba el
mismo T a n u c c i . C o m o muestra de la condescendencia de C l e m e n
te X I V con las cortes, aadiremos que en la cuestin de Parma
dio un corte resuelto, dejando de urgir el severo monitorio de
Clemente X I I I y dispensando al duque Fernando para que pu
diera casarse con M a r a A m a l i a de Austria, hija de la emperatriz.
Sin embargo, el papa no consigui por ello la devolucin de los
territorios arrebatados a su antecesor. Esta medida, as como la
supresin desde 1770 de la publicacin de la bula In Coena D o
mini, suscit gran disgusto entre los catlicos y gran j b i l o en las
cortes regalistas.
Por fin, Clemente X I V reanud. las relaciones con Portugal,
pero a muy subido precio. T u v o que crear cardenal al hermano
de Pombal, Pablo Carvalho, y a su muerte a otro paniaguado del
ministro, C o s m e da C u n h a . C o n esto fu recibido el nuncio en
3

Pora t o d o este asunto de la extincin y restablecimiento posterior de la


Compaa de Jess, es fundamental la obra de M A R C H , J. M . , El restaurador de
la Compaa de Jess, Bto. Jos Plgnatelll y su tiempo, 2 vols. (B arcelona 1 9 3 5
36

1944). V a n s e tambin PA STOR, Papstgeschichte, X V L 1, p. 4 4 3 s . ; X V I , 2 ; en

la trad, caste!!., vols. 35 y 36. En torno a la obra de Pastor: CICCHITO, L., Ilpon
tefce Clemente XIV nel vol. 16, p. 2, dlia Storia del Papi dl Lud. von Pastor
( R o m a 1934), refutado c o n t u n d e n t e m e n t e por KRA TS, G.I.ETURIA , P. DE, Intorno

"l Clemente XIV del Barone

von Pastor ( R o m a

1935).

64

P.

I.

EL ABSOLUTISMO REGIO (1648-I789)

Lisboa, y el 24 de septiembre de 1770 se cant en R o m a un Te


Deum como signo de reconciliacin, pero sin que Pombal diera
satisfaccin alguna. M s a n : el regalista A n t o n i o Pereira, algunas
de cuyas tesis de tendencia febroniana haban sido condenadas
por Clemente X I I I , ahora fu nombrado obispo de Coimbra. L o s
cardenales estaban m u y disgustados con este proceder del papa,
que obraba c o n ' p o c o asesoramiento, de lo que se aprovechaban
los diplomticos para envolverle en sus redes.
En la noche del 21 al 22 de septiembre de 1774 mora C l e
mente X I V . Sobre su muerte han corrido muchas fbulas : q u e haba
muerto desesperado y temiendo por su salvacin; que se habla
puesto loco desde la supresin de los jesutas; que haba muerto
envenenado por los partidarios de los jesutas. Ciertamente, sus
ltimos meses fueron tristsimos. M u r i al amanecer del 22 de
septiembre. Se hallaba presente slo el general de los conventua
les, M a r z o n i . M s tarde se dijo q u e le haba asistido milagrosa
mente San Alfonso Mara de Ligorio, residente a la sazn en
aples.
El juicio severo que de este papa formul el historiador L. Pas
tor no estuvo influido en modo alguno por los jesutas, segn han
insinuado ciertos historiadores parciales. Ni ha faltado alguno que
posteriormente, y sin ninguna documentacin nueva, ha querido
enmendar la plana al gran historiador de los papas, a quien en
todo lo dems sigue c o m o discpulo, inclinndose en este punto
al apasionamiento de Theiner, y hasta se dira que hace suyas las
palabras del annimo traductor francs del citado Theiner, que
llega a poner a Clemente X I V a la altura de los mayores pontfices
de la Iglesia, al lado de Gregorio V I I , Inocencio III y Benedic
to XIV.
La historia objetiva e imparcial debe constatar que este pon
tificado fu verdaderamente triste, y no por culpa del papa, al
cual slo se le podr achacar debilidad e inexperiencia; a lo ms,
ambicin y doble juego antes de su eleccin, faltas que dolorosamente expi en las angustias que en seguida le ocasionaron.
Hasta el pueblo romano se revolvi en motines populares de
protesta contra el gobierno de Clemente X I V . Y cul fu el fruto
de paz y concordia que obtuvo con sus condescendencias? En
Portugal, los magistrados civiles siguieron actuando en negocios
eclesisticos, sin dejar funcionar al tribunal de la nunciatura; la
educacin de la j u v e n t u d y aun la del clero fu puesta por Pombal
en manos de maestros que simpatizaban con los enciclopedistas.
En Espaa se fu acentuando cada vez ms el regalismo y aun
cierto jansenismo poltico, poco afecto a la Santa Sede, especial
mente en el clero alto. En Francia, una comisin real para la re
forma de las Ordenes religiosas suprimi en 1770, sin contar con
el papa, las Congregaciones de G r a n d m o n t y de benedictinos
exentos, y amenazaba con lo mismo a los premonstratenses, trini
tarios y mnimos. L o s Celestinos y los camaldulenses fueron secu
larizados. La misma piadosa emperatriz Mara Teresa se mostr

poco obediente al papa al dar un edicto reglamentando la situacin


de los religiosos en el Imperio sin el acuerdo de R o m a . La autori
dad del romano pontfice era cada da ms insignificante, y esto
aun en los Estados que se gloriaban de catlicos. Para colmo de
desdichas, el papa C l e m e n t e X I V vio el primer desmembramiento
de la catlica Polonia (1772), reino que haba dado en los siglos
anteriores tantos das de gloria a la causa del catolicismo, y que,
desgraciadamente, desaparecer del mapa en la segunda y tercera
divisin de los aos 1793 y 1795.
4.
P o VI ( 1 7 7 5 1 7 9 9 ) L a eleccin del nuevo papa se pre
sentaba difcil y enojosa. La mayor parte de los cardenales esta
ban descontentos del rgimen anterior y de la esclavitud en q u e
yaca la Iglesia bajo el y u g o regalista. Por otra parte, los embajado
res borbnicos, con M a l v e z z i , no haban podido arrancar al mori
bundo pontfice el nombramiento de nuevos cardenales adictos a
su causa.
Por el pueblo corran stiras y pasquines injuriosos contra el
difunto papa.
El 5 de octubre comenz el conclave, que dur hasta el 14 de
febrero de 1775, es decir, ms de cinco meses. La desunin del
Colegio Cardenalicio era manifiesta. Se haba de continuar en
la misma lnea de conducta de Clemente X I V o convendra retor
nar a la intransigencia de Clemente X I I I ?
T r a s largas discusiones de los cardenales e intrigas de las cor
tes borbnicas, stas accedieron por fin al nombramiento de Juan
Angelo B raschi, que era la candidatura de los zelanti . T o m el
nombre de Po VI.
Nacido en Cesena y educado en su niez con los jesutas, reci
bi una slida formacin clsica, y ms tarde en la Universidad
de Ferrara obtuvo el doctorado in utroque iure. Tesorero de la Igle
sia romana bajo C l e m e n t e X I I I , fu creado cardenal en 1773 por
Clemente X I V . T e n a cincuenta y ocho aos cuando fu elegido
para la Ctedra de San Pedro, edad que puede decirse juvenil,
sobre todo gozando de la excelente salud de V I .
Era el nuevo pontfice de hermosa presencia corporal y de no
menores virtudes sobrenaturales, que hacan decir al pueblo romano
cuando lo vela en las funciones litrgicas: Tanto bello quant'
santo. Cualquiera le hubiera augurado un pontificado brillante
_ glorioso, dadas sus excelentes dotes y su carrera precedente.
Sin embargo, veremos q u e fu uno de los pontificados ms tor
mentosos de la Iglesia, en que la navecilla de Pedro pareci que
jba a zozobrar irremisiblemente, sobre todo por obra de la R e v o
lucin francesa y de los despotismos de B onaparte.
En la primera encclica, Inscrutabilt divinae sapientiae, haca
3 7

Bullarium

Romanum,

R V

ed.

BA RBERI;

ROSKOVA NY,

Monumento...;

GEN

. J., Le conclave de 1774 1775 et la premire anne du pontif. de Pie VI,


J R e v . Q. Hist., 31 ( 1 8 9 2 ) , 4 2 4 s.; ID., Pie VI, sa vie, son pontificat, 2 vols.
Vfar 1907); HA YWA RD, L., Le dernier..., o. c.
'* <le lu sic sin 4

66

P.

I.

HI. ABSOLUTISMO KHOIO (1648-I789)

el papa alusin al avance creciente del atesmo y a las dificultades


con que tropezaba la Iglesia en sus relaciones con el poder civil.
Sobrevino en los primeros aos de este pontificado cierta calma,
acaso cansancio despus del forcejeo de las luchas diplomticas
por la supresin de la Compaa. Esta tranquilidad la aprovech
el papa para dar una serie de medidas administrativas sumamente
otiles en sus propios Estados. Po VI fu quien acometi con toda
decisin la desecacin, muchas veces empezada por otros papas,
de las lagunas pontinas. E r a n regiones pantanosas o marismas del
agro romano, que, adems de ser insalubres, resultaban intiles
para el cultivo. C o n esto dio un buen impulso al desarrollo de la
agricultura. Reorganiz, adems, las finanzas, foment la industria
y emprendi grandes obras por el embellecimiento de la C i u d a d
Eterna. O b r a principalmente suya fu el M u s e o Lateranense, cuya
reorganizacin se haba emprendido ya en el pontificado anterior,
y que por eso se llam Po-Clementino, en cuyas once salas se
recogieron los tesoros artsticos de las ruinas y subsuelo de R o m a .
T a m b i n llev a cabo la grandiosa sacrista de San Pedro.
Respecto de la Compaa de Jess, no poda Po VI deshacer
en un momento la obra de las cortes catlicas, pero hizo lo suficiente
para dar esperanza a los ex jesutas de que no tardaran en renacer.
Por lo pronto, signific verbalmente a los q u e vivan y trabajaban
en la Rusia blanca que vea con buenos ojos aquella continuacin
de la O r d e n de San Ignacio. A t o d o el procedimiento seguido por
los enemigos de la Compaa hasta alcanzar el breve de supresin
lo llam Mysterium iniquitatis. En sus relaciones con Portugal
p u d o disfrutar de tiempos ms bonancibles que los pasados, pues,
muerto en 1777 el rey Jos I, le sucedi en el trono su hija Mara I,
que puso trmino a las violencias anticlericales del marqus de
Pombal, conden a este omnipotente ministro a prisin, y slo le
perdon en atencin a su edad de ochenta aos. H i z o esta reina
abrir las crceles, y salieron por fin los jesutas que no haban
perecido en aquellos hmedos y oscuros calabozos, despus de
dieciocho aos de prisin. Se les revis el proceso y se los declar
inocentes.
De parte de los Borbones de aples, Po VI tuvo mucho que
sufrir, porque Fernando IV, educado en las doctrinas de T a n u c c i ,
prohibi bajo pena de destierro todo recurso a Roma sin previo
permiso suyo, quiso disponer a su arbitrio de los obispados y altos
cargos eclesisticos, hasta el punto que Po VI prefiri dejarlos
vacantes (30 dicesis sin obispo en 1784), y, en fin, neg al papa
los derechos que se decan de la hacanea, pues el rey de las D o s
Sicilias, como feudatario de la Santa Sede, tena costumbre de
pagar al romano pontfice la vspera de San Pedro, en seal de
dependencia, 7.000 ducados de oro y un caballo o hacanea con
ricas gualdrapas y todo el equipo de montar. D e s d e 1788 desapa
reci este smbolo de sumisin feudal a la Santa Sede.
No menos influida por las nuevas ideas enciclopedistas se ha
llaba la repblica de Venecia, que se empe en reformar a su

C.

2.

LOi

PAPAS V

LA CUKIA

KOMANA

67

talante las Ordenes religiosas y en acomodar la enseanza a los


nuevos mtodos, descatolizndola.
En el ducado de T o s c a n a , el regalismo se daba la mano con el
jansenismo y febronianismo. En otro lugar tratamos del concili
bulo de Pistoya, celebrado en septiembre de 1786 bajo el obispo
de aquella ciudad, Escipin Ricci, al que asistieron 234 sacerdotes
con voz deliberativa y los principales jansenistas de Italia: TTJam
burini, Palmieri, Degola, Sopransi, Cadonici, etc., para proclamar
todos los errores jansenistas y febronianos, con escndalo del pueblo,
particularmente en sus reformas litrgicas, pero bajo la protec
cin del duque Leopoldo, hermano de Jos II de Austria. Po V I ,
despus de encargar a una comisin de obispos y telogos el exa
m e n de las actas del llamado snodo pistoyense, expidi la bula
Auctorem fidei (1794), condenando 85 proposiciones.
En Alemania, las ideas febronianas prepararon el ambiente
para la propagacin del josefinismo o cesaropapismo de Jos II,
hijo de Mara Teresa. La conducta de este emperador, a quien
con razn se le llam el Rey Sacristn, por su prurito de reglamen
tar hasta las rbricas de las funciones litrgicas, no fu en reali
dad sino una imitacin de la conducta observada por los prncipes
protestantes en sus Estados. A l a r m a d o Po VI por las leyes del
emperador, que tendan a suplantar el D e r e c h o cannico, j u z g
que la mejor manera de poner remedio era ir l en persona a Viena.
A pesar de que el pueblo tribut al Vicario de Cristo las ms ex
presivas demostraciones de cario a lo largo del camino y en la
misma Viena, donde el papa se gan los corazones con su ama
bilidad y nobleza de carcter, aquel viaje fu un verdadero va
cruris . El emperador le trat con reserva y poca deferencia. Y el
ministro Kaunitz lleg hasta la grosera, pues cuando el papa le
tendi la mano, l se la sacudi bruscamente para no besrsela.
Al cabo de cuatro semanas consigui por lo menos VI que no
se llegase a un rompimiento cismtico y que varios obispos austra
cos conferenciasen con el jefe de la cristiandad y le diesen mues
tras de adhesin incondicionada; slo que algunos otros siguieron
la poltica del emperador, por lo cual no se p u d o unir todo el
episcopado para levantar una protesta unnime contra el proceder
de Jos II. V o l v i el papa por M u n i c h , y a su paso recogi iguales
muestras de simpata q u e a la ida, lo cual no dej de producir bue
na impresin en el catlico pueblo austroalemn.
3 8

El gran acontecimiento del pontificado de Po VI fu la R e v o


lucin francesa de 1789. L o s atropellos contra la Iglesia fueron
incontables. El 4 de agosto se vota la supresin de los diezmos
eclesisticos y en febrero del ao siguiente quedan abolidos en
Francia los votos monsticos. P o c o despus la Iglesia es despojada
de todos sus bienes. L u e g o se da el gran paso cismtico de la cons
titucin civil del clero, q u e L u i s X V I aprob contra su voluntad.
El papa declar suspensos y amenaz con la excomunin a todos
SORA NZO, Peregrinus Apostolicus. Lo splrito publico e il viaggio de Pi
Viena (Miln 1937).
S>

VI

r. .

68

, AitsowmsMo K H G i o (1648-1789)

los clrigos que prestasen el juramento constitucional. M u c h o s de


los sacerdotes tuvieron q u e salir huyendo al extranjero, y VI
se mostr generoso con los expatriados, albergando a unos en
casas religiosas de sus Estados, socorriendo a otros y pidiendo a
los reyes y obispos de las dems naciones diesen hospitalidad a
los clrigos franceses.
De los dems sufrimientos de Po VI hasta perder los Estados
pontificios y la propia libertad bajo los satlites de Napolen se
hablar en el captulo de la Revolucin francesa.
Sacado violentamente de R o m a , fu transportado a Florencia
y de all a T u r i n , tan enfermo, que slo sentado poda celebrar la
santa misa. T e n a ochenta y dos aos cuando por caminos casi
intransitables le llevaron a Valence, en Francia. En la capilla del
castillo donde estaba preso oa dos misas diarias, rezaba el rosario
con su servidumbre y haca largas horas de oracin. El 28 de agosto
de 1799 se le adniinistr la extremauncin y antes del amanecer
del da siguiente expir santamente, con el perdn en los labios.
Nadie niega a Po VI grandes virtudes sobrenaturales, piedad,
caridad, paciencia, celo de la ortodoxia; pero algunos no han que
rido reconocerle suficiente energa de carcter ni bastante perspi
cacia para salir airoso de las grandes tempestades que agitaron su
pontificado. Sin embargo, no hay que juzgar por el xito. Quizs
ningn papa hubiera podido salir triunfante de potestades adver
sas tan poderosas como el emperador Jos II, la Revolucin fran
cesa, Napolen.
Pocas veces en la historia se habr encontrado la Iglesia catlica
en ms tristes circunstancias. Po VI dio al mundo el ejemplo de
sus virtudes y fu amado de todos los buenos. Sobre su sepulcro
en el Vaticano le levant Canova una magnfica estatua orante
con los ojos elevados al cielo. En la inscripcin que le hizo el P. M o r
celli se lee: Regno spoliatus, auctoritatem non amisit.

CAPITULO
La

Iglesia

III

el absolutismo

regio

La paz de Westfalia puso fin a la guerra de los Treinta A o s ,


que haba sembrado de ruinas la nacin germana. Pero tambin
consolid la escisin definitiva del pueblo alemn y consagr el
nuevo espritu cesarista en materias religiosas, que ha de dominar
' F U E N T E S . M m o i r e s du D uc de SaintSimon, publ. par BOISUSLB
22 vols. (Paris 1 8 7 6 1 9 1 0 ) ; A VBNEL, Lettres, instructions et papiers d'tat de
Richelieu, 8 vols. (Paris 1 8 5 3 1 8 7 4 ) ; CHRUEL, Lettres du card. Maiarin pendant
son ministre, 8 vols. (Paris 1 8 7 2 1 8 9 5 ) ; Recueil des Instructions donns aux
ambassadeurs et ministres de France depuis les traits de Westfalie jusqu' la
revol. f r a n c , 3 vols. (Paris 1 8 8 8 1 9 1 3 ) ; Mmoires de Gode/roi Hernaut sur

en Europa durante un par de centurias. En ltimo trmino, el


principio protestante de las iglesias del Estado y de las iglesias na
cionales qued triunfante con el principio cuius regio eius et
religio.
Este espritu absolutista es el que ha de ocasionar multitud
de conflictos entre la Santa Sede y las cortes europeas, conflictos
que llenan casi por completo las relaciones entre la Iglesia y el
Estado en este periodo. Al principio son los mismos reyes los
que, llevados de su regalismo, pretenden hacer valer sus s u p u e s
tos derechos regios contra los derechos de la Iglesia. D e s p u s los
reyes son los juguetes de sus ministros, filsofos, enciclopedistas
y destas, quienes, so pretexto de los supuestos derechos soberanos,
oprimen tenazmente a la Iglesia.

I.

A
L

I G L E S IA

EN

F RA N C IA .

EL

GA LICA NISMO

I.
L a Francia d e L u i s X I V , proceder absolutista.Riche
lieu y Mazarino haban conseguido levantar a Francia al puesto
de la primera potencia en Europa, deshancando a Espaa y h u m i
llando a la dinasta de los Habsburgo. L o s escrpulos de concien
cia no angustiaban m u c h o a estos dos purpurados, cuando hacan
triunfar en Francia el rgimen de una monarqua absolutista,
aunque en ello quedaran pisoteados muchos derechos de la Iglesia.
El movimiento de reforma postridentino apunt en Francia
con medio siglo de retraso ; pero, en la primera mitad del siglo X V I I ,
con L u i s X I I I inici su desarrollo pujante y prosigui esplndido
l'hist. iccls. du XVIII' sicle, pubL par A. GA ZIER, 6 vols. (Paris 1 9 0 3 1 9 1 0 ) .
B I B L I O G R A F A . A o t e t o d o vanse las obras generales de historia ecle
sistica y las siguientes de carcter general: LA VISSE, Histoire de France depuis
les origines jusqu' la Rvolution, vols. 69 (Paris); PRUNBL, L., La renaissance
catholique en Fronce au XVII sicle (Paris 1 9 2 1 ) ; DESDEVISES DU DEZERT, G . ,
L'Eglise et l'Etat en France, I (15981801) (Paris 1907); HEINECKER. W., D ie
Persnlichkeit Ludwigs XIV ( 1 9 1 5 ) ; BERTRA ND, L., Louis XIV (Paris 1 9 2 3 ) ;
MBNTZ, G . , Ludwig XIV, sein Reich und seine Zelt ( 1 9 2 2 ) ; DEDIEU, J., Le role
politique des protestants franais (17151794), 2 cols. ( 1 9 2 5 ) ; LA NOLOIS, M . ,
Madame de Malntenon (Paris 1 9 3 2 ) ; DEYISMES, B., Unit religieuse, unit
nationale (Paris 1 9 4 6 ) ; SA ONA C, PH.SA INT LGER, A. DB, Louis XIV, 16611715,
3.* ed., en Pcupl. et civil., 10 (Paris 1948); PA GES, G . , Naissance du gran
sicle. La France de Henri IV Louis . * 7 K (Paris 1948); ORCIDA L, J., Louis XIV
contre Innocent XI. Les appels au futur concile de 1688... (Paris 1 9 4 9 ) ; B A R T Z , K . ,
Oer Sonnenknig. D as Leben Ludwig XIV (B erlin 1 9 5 4 ) ; GA XOTTE, P., La
France de Louis XIV (Paris 1 9 5 6 ) ; SA INTREN TA ILLA NDIER, MMB., La jeunesse
du Gran Roi (Paris 1 9 5 4 ) ; JETTE, M. H., France religieuse du XVlIh sicle
(Paris 1956). C o m o c o m p l e m e n t o de la bibliografa sobre Luis. X I V , vanse
BATTIFFOL, L., Richelieu et le roi Louis XIII (Paris 1934); FA ONIEZ, G . , Le pre
Joseph et Richelieu, 2 vols. (Paris 1 8 9 4 ) ; DEDOUVRES. L., Le pre Joseph de
Poris, capucin. L'Eminence grise, 2 vols. (Paris 1 9 3 2 ) ; COVILLE, H . , Etude sur
Mazarin et ses dmls avec le pape Innocent X (Paris 1 9 1 4 ) ; BA ILLY, . , Maza
J" (Paris 1 9 3 5 ) ; LONGUMA RE, P.., Bossuet et la socit franc. (Paris 1 9 1 0 ) ;
GAZIER, . , Bossuet et Louts XIV(Paris 1 9 1 4 ) ; SONDA Y, P., Bossuet (Paris 1 9 3 1 ) ;
yiRAUD, V., Bossuet (Les grandes coeurs) (Paris 1930); LEBRUN, C H . , S. Juan
Eudes (Paris 1 9 2 9 ) ; COSTB, P., Le grand Saint du gran Sicle, Mns. Vincent,
3 vols. (Paris 1 9 3 1 ) ; ROTUREA U, G , Le card. Bruifc (Paris 1944).
r

70

P. I.

, AIISOLUTISMO R E G I O (1648780)

en todo el reinado de L u i s X I V . En medio de movimientos ms


o menos heterodoxos, como el jansenismo y el galicanismo, sur
gieron en Francia instituciones y nombres providenciales. Prime
ro, la mltiple actividad de los jesutas; despus, la de los orato
rianos franceses, fundados por B rulle, y algo despus los sulpi
cianos, fundados por Olier, y las varias instituciones de San Vicente
de Pal, con los lazanstas, fueron los mviles propulsores y d i
rectores de este movimiento ascensional. La Sociedad del Santsi
mo Sacramento, en que tomaban parte los miembros ms distin
guidos de la nobleza francesa, con su fundador, el duque de V e n
tadour, Enrique de Levis, sociedad q u e por su proceder cauto y
secreto se llam la masonera catlica, tenia por fin animar, dar
consistencia y fuerza al sentimiento religioso y a las empresas be
nficas y sociales de espritu netamente catlico.
El 9 de marzo de 1661 mora el cardenal Mazarino. L u i s X I V ,
de edad de veintids aos, dej a un lado todas las tutoras para
proceder en adelante como el nico gobernante de Francia. Sin
duda alborearon para Francia das de gloria, en los que tuvo una
parte decisiva el Rey Sol, y aun podramos admitir como justificado
el apelativo de Grande para el rey y para el siglo X V I I de Francia;
pero la Iglesia tendra q u e oponer muchos reparos a estas innega
bles glorias. El absolutismo regio y el galicanismo, estrechamente
amalgamados, llevaron a L u i s X I V a serios y ruidosos conflictos
con R o m a .
L o s principios galicanos haban echado hondas races entre
los juristas franceses, y, por otra parte, el conciliarismo de B asilea
segua trabajando la conciencia de los eclesisticos. A d e m s , con
la pujanza externa del R e y Sol, q u e aspiraba a reconstruir el impe
rio de Carlomagno, los juristas despertaron la idea del monarca,
Rey absoluto por la gracia de D ios. A s lleg L u i s X I V , en el apogeo
de su predominio europeo, a asentar el principio absolutista: El
Estado soy yo. En el terreno de las ideas, el galicanismo parlamen
tario, por una parte, y el galicanismo conciliarista, por otra, trata
b a n de humillar al Pontificado, objetando los usos de la Iglesia
galicana, secundum usus canonum receptos.
Para enjuiciar la conducta de Francia en este periodo respecto
a la Santa Sede, es preciso tener m u y presentes estos dos princi
p i o s : 1) el rey tiene un poder absoluto, independiente e ilimitado,
recibido directamente de D i o s , y, por lo tanto, independiente de
los romanos pontfices; 2) el concilio ecumnico es superior al
p a p a ; por consiguiente, puede imponerle sus decisiones, aceptar
y decidir las apelaciones que contra l se formulen. A confirmar
y extender estas ideas contribuyeron eficazmente las obras profun
damente galicanas publicadas por este tiempo por los conocidos
regalistas Pedro Pithou y Pedro D u p u y .
Conocedor de estas ideas de su soberano y de la corte de Fran
cia, el embajador francs en R o m a , duque de Crqui, proceda
con toda altanera y sin miramiento alguno. C a d a da se mostraba
ms intransigente y eran ms exageradas las exigencias. En estas

circunstancias, cl 22 de agosto de 1662, varios soldados de la es


colta del embajador se enredaron con un g r u p o de corsos del c u e r p o
de guardia del papa, de suerte q u e stos acorralaron a los de la
escolta hasta la misma embajada; en la refriega murieron dos fran
ceses y cinco corsos.
El embajador sali al punto de R o m a . M a s lo peor del caso
fu que L u i s X I V inici una serie de medidas de gravsimas c o n
secuencias. Despidi al nuncio de Paris y mand l condujeran
con escolta hasta la frontera, ocup A v i n y el condado Venesino,
propiedades del papa, e hizo ademn de invadir Italia. Inocencio X,
destituido de todo socorro, tuvo q u e firmar la humillante paz de
Pisa del 12 de febrero de 1664. P o r ella el papa tuvo q u e despedir
su cuerpo de guardia corsa y demandar humildemente p e r d n ;
el mismo embajador francs recibi plenas satisfacciones. M s
a n : se erigi en la plaza de San P e d r o una columna conmemora
tiva de aquel suceso en honra de Francia y humillacin de los cor
sos y del papa. A d e m s , el rey h u b o de recibir del papa, c o m o
homenaje de satisfaccin, el derecho de presentar los obispos de
Metz, Toul y Verdun .
z

2, El g a l i c a n i s m o . E n t r e t a n t o , haca rpidos progresos el


galicanismo. Este, segn D u b r u e l A r q u i l l i r e , consiste en un c o n
junto de tendencias, de prcticas y, sobre todo, de doctrinas rela
tivas a la constitucin y a la amplitud del poder espiritual, e x t e n
didas principalmente en la antigua Francia y opuestas en diversos
grados a ciertas prerrogativas del papa sobre la Iglesia y de la
Iglesia respecto al Estado. L a s doctrinas sobre la constitucin del
poder espiritual (derecho pblico interno) llevan frecuentemente
el n o m b r e de galicanismo eclesistico o episcopal; las teoras sobre
las relaciones de los dos poderes, real y pontificio (derecho p b l i c o
externo), se llaman galicanismo poltico o parlamentario. E n t r e
el galicanismo regio, q u e es la prctica del absolutismo regio,
que echa mano tanto del galicanismo eclesistico c o m o del par
lamentario para subyugar a la Iglesia y dominar c o m o soberano
absoluto aun en asuntos eclesisticos.
3

GRIN, Louis XIV et le SaintSige, 2 vols. (Paris 1894), II, p. 5 9 ; F R A N

AISE,

Louis

XIV (16611715)

(Paris

1935).

Vanse ante t o d o : Collect lo Lacensls, I (Friburgo de B r. 1870); BouRLON,


Les assambles du clerg dans l'ancien rgime, on Rev. Cl. Franc. (1905 y
1906); HA NOTA UX, G . , Thorie du gallicanisme, Recueil des instructions d o n
nes aux ambassadeurs et ministres de France, I ( R o m a 1888); LE R O Y , ' . ,
Le gallicanisme au XVIII sicle (Paris 1892); DUBRUEL, M.A RQUILUKRB, H. X . ,
rtrtic. en Dict. A p o l . y en D i c t . Thol. C a t h . ; ID., Innocent XI et l'extension
de la Rgla (Paris 1906); SVESTRE, E . , Les Ides gallicanes et royalistes du
"aut clerg la fin de l'ancien rgime (Paris 1917); MA RTIN, V., Le gallicanisme
J la rforme catholique (Paris 1 9 1 9 ) ; ID., Le gallicanisme politique et le clerg
de France (Paris 1929), en B ibl. Instit. D r o i t canon., vol. 3; I D . , Les origines
du gallicanisme, 2 vols. (Paris 1 9 3 9 ) ; LECLER, J., Qu'estce que les liberts de
'M'Use gallicane, en Rech. S c . Rel., 2 3 ( 1 9 3 3 ) , 385410, 542568; 2 4 (1934),
J 7 8 5 ; D U D O N , P., Gallicanisme politique et thologie gallicane, en Rech,
^ l e n c . Rcl.. 19 ( 1 9 2 9 ) , 513 s.; DI;KPO, F., Le cardinal Forbln Janson, ses
negotiations diplomatiques Rome au sujet de l'assamble du clerg de France
" 16AZ (Paris 1932).
3

72

I.

. AHSOMJTISMO RRCIO

(16481789)

Estas ideas galicanas de las relaciones entre la Santa Sede y


los obispos franceses y el rey de Francia, iniciadas ya en la con
tienda de Felipe IV con B onifacio V I I I , se desarrollaron princi
palmente desde el cisma de Occidente con la proclamacin de
las libertades de la Iglesia galicana contra B enedicto X I I I , papa
de A v i n , y con la idea de la supremaca del concilio sobre el
papa, defendida por Gersn, D ' A i l l y , etc., y con las prcticas abiu
sivas que casi imponan las circunstancias. En Constanza y B asilea
levantaron cabeza triunfantes y se concretaron en la pragmtica
sancin de B ourges de 1438. Por el concordato de 1516 quedaron
reguladas varias de estas relaciones, pero el espritu galicano de
libertad e independencia respecto de R o m a sigui palpitante con
frecuentes manifestaciones ruidosas. L o s Parlamentos, en cuyo
seno bullan a veces protestantes y jansenistas, tendan a proceder
siempre conforme a. este espritu. En 1596, un abogado del Par
lamento de Pars, Pedro Pithou, protestante convertido, reuni
en su famoso librito de las Libertades galicanas toda la prctica de
estas libertades: el papa en sus intervenciones en Francia depende
de los antiguos concilios franceses; al contrario, el rey es comple
tamente independiente del papa. El rey de Francia puede convo
car concilios, dar leyes eclesisticas, impedir la jurisdiccin de los
legados del papa, vigilar a los obispos. Para mantener estas pre
rrogativas, que no son concesiones pontificias, el rey puede recurrir
al placet, a la apelacin como de abuso y a la apelacin al concilio.
A comienzos del siglo X V I I , E d m u n d o Richer trat de probar
y fundamentar estas teoras en su libro D e ecclesiastica et poltica
potestate liber unus (Pars 1 6 1 1 ) . Este galicanismo rgido no era
del agrado de Richelieu, el cual buscaba uno ms moderado. B ajo
su favor, D u p u y escribi en 1639 sus Preuves des liberts de l'Eglise
gallicane, y algo ms tarde, en 1641, Pedro de M a r c a , consejero
del rey, escribi su Concordia sacerdotii et imperii, que llega a sos
tener la infalibilidad del papa, sed cum aliquo consensu Ecclesiae,
El galicanismo tenia su ejrcito en los parlamentarios, en la
Magistratura, en muchos elementos de la misma Sorbona, en el
alto clero; tena su cdigo y programa en las 83 mximas o princi
pios prcticos de Pithou, que era como el catecismo del movi
miento, y tenia su jefe en la persona del L u i s X I V , que en su abso
lutismo haba de echar mano del galicanismo c o m o arma blica
contra Roma.
La guerra comenz a agudizarse en 1661. El 16 de diciembre
se defendi claramente la infalibilidad pontificia en el colegio de
los jesutas de Clermont. Las tesis iban particularmente dirigidas
contra los jansenistas. No es, pues, de maravillar que inmediata
mente se levantara una espantosa indignacin por parte de los
elementos jansenistas, tan influyentes en la corte. Arnauld y B our
zeis lanzaron sus folletos contra la supuesta nueva hereja jesutica.
Es lo que se llam la tesis claramontana .
4

GA ONERB, Pierre la Marca (15941662) (Pars

1932),

En 1663 presentronse unas tesis, en las que, a vueltas de cier


tas expresiones favorables a los privilegios galicanos, se conclua
la superioridad del papa sobre el concilio y de la infalibilidad pon
tificia . El enunciado de estas conclusiones era el siguiente: Cristo
dio a Pedro y a sus sucesores la autoridad suprema sobre toda la
Iglesia. L o s papas, por justas razones, concedieron a ciertas igle
sias, como a la de Francia, ciertos p r i v i l e g i o s . ' L o s concilios e c u
mnicos son tiles para desarraigar las herejas, pero no son absolu
tamente necesarios.
Inmediatamente surgi la contradiccin. El Parlamento cit al
sindico Grandin, al presidente del acto y al defensor de las
tesis. Estas tesis constituan un complot contra la corona. En ade
lante se prohiba terrninantemente que ni directa ni indirecta
mente se ensease la infalibilidad pontificia. A s deba imponerse
a la Universidad.
Este ltimo inciso no era fcil, pues la Facultad teolgica dene
gaba al Parlamento la competencia en cuestiones de doctrina.
Pero el Parlamento mantena firme su mandato. C o n esta ocasin
se dividieron los pareceres. M u c h o s doctores defensor claramente
la infalibilidad del papa; otros ms bien se inclinaban en favor
de las libertades galicanas; entre ellos se encontraba B ossuet. La
verdadera situacin nos la ofrecen los datos estadsticos transmi
tidos, por los que consta que 34 doctores se declararon indecisos,
55 antipapistas y 89 papistas. No obstante los votos contrarios,
estaban en franca mayora los favorables a las tesis romanas. Pero
una serie de turbios manejos consigui el 4 de abril se registrase
el decreto en las actas de la Facultad. La corte, al comunicar a
Roma esta determinacin, baraj a su talante los nombres de los
firmantes, aumentando con halagos y amenazas el nmero de doc
tores cortesanos y disminuyendo arbitrariamente el de los recal
citrantes .
La presin sobre la Sorbona de parte del Parlamento fu cre
ciendo de da en da. A s sucedi con ocasin de haber defendido
en 1663 la tesis de la jurisdiccin suprema del papa sobre toda la
Iglesia. El gran canciller Le Tellier amenaz a la Universidad con
serias reformas, por lo cual el sndico Grandin, aterrado, se entre
vist con Le Tellier, y el resultado fu que el 8 de m a y o fueron
presentadas al rey por medio del nuevo arzobispo de Pars, Har
douin de Perefixe, las tesis siguientes: 1) no ensea la Facultad
que el papa tenga autoridad alguna sobre las cosas temporales
del rey; 2) al contrario, ensea q u e el rey en las cosas temporales
slo reconoce como superior a D i o s ; 3) q u e sus subditos bajo nin
gn pretexto pueden ser dispensados de la debida obediencia;
4) jams consentir q u e se ensee lo q u e sea contrario a la autori
dad regia o a las verdaderas libertades de la Iglesia galicana o a
los cnones admitidos en el reino; 5) la Facultad no ensea que
5

Du PLBSSIS, Colleclo iudiciorum..., , 2, p. 3 0 2 ; GERIN,


historiques sur l'assamblie du clerg de 1682 (Paris 1870), p. 34 s.
5

Recherches

74

P.

I.

KL MISOLUTISMO KltOIO (1648-1789)

el papa est sobre el concilio ecumnico; 6) o que su doctrina es


infalible sin el consentimiento de la Iglesia'universal .
Sin embargo, no quedaron las cosas de esta manera, pues mien
tras a los extremistas les pareca q u e no era rechazar de plano la
infalibilidad, algunos de los mismos doctores firmantes de las tesis
se arrepintieron de lo hecho y enviaron al papa su firme adhesin
a la Ctedra de Pedro, protestando de la violencia con que hablan
firmado las malhadadas proposiciones. Sin embargo, el Parlamento
present dichas tesis como de toda la Facultad y las impuso a todas
las universidades. El 4 de agosto aprobaba el rey estas medidas, y
por su parte, prohiba la enseanza de las tesis contrarias, favora
bles al poder pontificio.
Pero todava no estaban satisfechos los galicanos, mientras no
purificasen la Facultad de elementos dscolos, y en particular de los
religiosos. A este fin se renov el 25 de diciembre de 1663 una deter
minacin antigua, pero olvidada por odiosa, en que se mandaba
que los doctores mendicantes se recogiesen a los claustros de sus
provincias y que slo pudieran enviar a las sesiones de la Facultad
dos doctores que los representasen. No obstante la protesta de las
Ordenes religiosas, prevaleci esta decisin. A ello contribuy efi
cazmente la intervencin del arzobispo de Pars, profundamente
cortesano .
La Universidad quedaba a merced del Parlamento galicano. No
es extrao que en 1664 la Facultad teolgica condenara el libro de
Jaime Vernaut (el carmelita Buenaventura Heredia) por una serie
de tesis anglicanas. T a m b i n fu condenado el libro de A m a d e o
Guimenius ( M a t e o de M o y a , S. I.). En ambos escritos haba algu
nas exageraciones y afirmaciones falsas, c o m o las siguientes: Slo
los herejes desean los concilios para inquietar en ellos a la Iglesia;
los concilios no tienen el poder directamente de Dios, sino del papa,
y pbr eso necesitan su confirmacin. Pero la condenacin de la
Facultad teolgica fu m u c h o ms lejos y conden proposiciones
completamente ortodoxas, como la de la infalibilidad pontificia y
la ilicitud de las apelaciones al concilio.
A n t e todos estos hechos, que tan malparada dejaban la autoridad
del papa, el 6 de abril de 1665, Alejandro V I I present ante el rey
por medio del nuncio una protesta terminante, al mismo tiempo
que exiga alguna retractacin. Pero el Parlamento no quera ceder.
A s , pues, encargado por el rey, declar que sin menoscabo de las
leyes del reino y sin vilipendio del Estado no poda admitirse la
infalibilidad pontificia. P o r lo dems, se negaba a dar ninguna clase
de satisfaccin y aun se atreva a declarar que la Facultad haba sido
6

Las antiguas glorias de la Universidad, y en particular de la Sorbona,


c u a n d o comparta c o n el Pontificado y el Imperio el gobierno del m u n d o c o m o
tercer poder, comienzan a eclipsarse lastimosamente.
Du PLESSIS, 1. c, , 1, p. 9 3 . Los doctores se denominaban doctores de
la Sorbona, doctores del Colegio de Navarra, doctores religiosos y doctores
ubiquistas. Para disminuir el influjo de l o s doctores religiosos dominicos y
franciscanos, asi la Facultad c o m o el Parlamento hablan t o m a d o sus determi
naciones en 1552, 1563, 1608, 1621, 1624, 1626, etc.
6

muy comedida en sus afirmaciones, extendindose luego en los ca


sos tantas veces repetidos en que los papas haban errado en la fe.
En vista de esta actitud, Alejandro V I I declar nula la censura de
los libros de Vernaut y de G u i m e n i u s .
'
La confusin sigui en aumento. La Sorbona rechaz la bula,
declarndola no autntica. Por otra parte, se echaba en cara al papa
que no slo no condenaba los libros, malos, sino q u e prohiba a la
Facultad el condenarlos, y al contrario, trataba de introducir la
Inquisicin y la infalibilidad pontificia contra las libertades galicanas.
El Parlamento, por su parte, ms radical todava, prohibi leer y
propagar dicha.bula, y para que nadie se llamara a engao, prohibi
a los profesores ensear la infalibilidad pontificia. El galicanismo
conciliarisfa o antipapal est en marcha, y, aunque a veces la corte
trate de reconciliarse con Roma, la actitud de los nimos permanece
hostil .
Al firmarse en 1668 la paz de Aquisgrn, C l e m e n t e IX actu
como intermediario. A d e m s , con la esperanza de q u e L u i s X I V
entrase por las vas pontificias en la guerra contra el turco, el papa
concedi al rey la presentacin de los obispos de A r r a s y T o u r n a i
y se ofreci a ser padrino del hijo del rey por medio del cardenal
L u i s de V e n d m e . Por su parte, el monarca consinti en retirar
la humillante columna conmemorativa contra los corsos e hizo al
gunas otras concesiones. A s naci la llamada paz Clementina.
8

3 . L a s r e g a l a s . M u y pronto comenz otro conflicto ms


profundo: la cuestin de las llamadas regalas. L a s regalas eclesis
ticas o supuestos derechos reales en materia eclesistica, de q u e aqu
tratamos, se dividan en temporales y espirituales. L a s temporales
reclamaban para el rey las rentas de los obispados vacantes; las
espirituales pretendan el derecho a nombrar, cuando vacaban, los
beneficios no curados.
En varios pases estaban en vigor ciertas regalas. En Francia
comenzaron con L u i s V I I . En tiempo de B onifacio V I I I y Felipe
el Hermoso estall un verdadero conflicto por estos pretendidos
derechos. Efectivamente, los reyes de Francia ejercan derechos
de regalas sobre ciertas sedes, a las que haban prestado servicios
especiales; pero el concilio II de L y n prohibi bajo pena de exco
munin la extensin de las regalas a otras sedes. L o s juristas, sobre
todo galicanos, tendan a considerar estas regalas, no c o m o u n a
concesin pontificia, sino como un ius regale, y, por lo tanto, deban
extenderse a todas las dicesis del reino. Varias fueron las tentativas
por extender las regalas, sobre todo en 1608. Sin embargo, el con
flicto no estaba resuelto. Este estall con violencia en febrero
* Ib., p. 1 0 6 1 1 5 . P o r entonces combatan los jesutas contra las Provinciales
de Pascal. M o y a propona varias opiniones, c o m o de otros, sin decidirse por
ellas; sin embargo, todas se le atribulan a l y a los jesutas. LA PUMA , L . , Con
troverses pascaliennes (Pars 1 9 5 2 ) ; D u C A S , . , La pense et la connaissance
de Pascal (Argel 1952).
I b . , p . 125.
9

76

P.

T.

Iii, ABSOLUTISMO UICIO (1648-I780)

de 1673, en que Luis X I V dio un decreto sujetando a todos los


obispados de Francia al derecho de regalas .
C o n este decreto, dado sin contar para nada con el papa, se
incorporaban a las regalas 6o nuevos obispados. M a s lo peor era
que la mayor parte de los obispos, fascinados por los esplendores
del Rey Sol, se sometieron a este atropello. Slo dos obispos se re
sistieron abiertamente: Nicols Pavillon, obispo d e ' A l e t , y Fran
cisco Caulet, obispo de Pamiers. Por ello tuvieron que sufrir dur
sima guerra, as por parte de los oficiales reales como por parte de
sus superiores jerrquicos, los arzobispos de Narbona y Toulouse,
excesivamente condescendientes con su soberano. Luis X I V dio
la orden a su intendente Foucauld de ocupar las temporalidades
de estos obispos insumisos. Seorescriba el obispo Caulet al
r e y , no me han dejado ni las cosas ms necesarias para la vida,
que no se rehusan a los ms criminales.
T a n t o Clemente X c o m o Inocencio XI trataron de apartar al
rey de esta conducta, tan contraria a los intereses de la Iglesia.
Inocencio XI lleg a hacerle alguna advertencia ms severa. M a s
todo fu intil. L u i s X I V respondi que las regalas eran derechos
natos de la corona. Entonces el papa le envi un breve, en el que
procuraba deshacer este grave error; mas tampoco entonces obtuvo
ningn resultado. Finalmente, en un tercer breve, fechado el 29 de
diciembre de 1679, conmin al rey con medidas enrgicas. No es
para dicho el alboroto que levantaron los galicanos, clamando por
un concilio nacional para reprimir la osada del papa, que se atreva
a tratar tan descomedidamente al R e y Cristiansimo. El 21 de junio
de 1680 enviaba L u i s X I V al cardenal D'Estres para negociar con
R o m a ; pero ante la rigidez de sus exigencias, conformes entera
mente con la ideologa galicana del monarca francs, Inocencio XI
se vio obligado a expresar su desengao y su dolor, como lo hizo
el 3 de marzo de 1681 .
1 0

l l

4.
L o s c u a t r o a r t c u l o s g a l i c a n o s . P a r a entonces el rey de
Francia preparaba a la Santa Sede mayores amarguras. A h o r a entra
en escena la clebre asamblea general del clero con sus clebres
cuatro artculos galicanos. La asamblea del verano de 1680 se puso
servilmente de parte del rey frente a las supuestas intromisiones
de R o m a en la materia de las regalas. Diversos acontecimientos
fueron manifestando la oposicin sistemtica que se haca a R o m a .
T a l e s fueron, entre otros, el caso de las agustinas de Charonne, a
las cuales el obispo de Pars les impuso una abadesa cisterciense,
y, ante la anulacin de esta eleccin hecha por el papa, el Consejo
de Estado se interpuso y declar abusiva esta intervencin.
M a s , no contentos con esto, los agentes del clero reunido en
i" Sobre las regalas escribi profundamente PHILLIPS, Das Regalienrecht
In Frankreich; GRIN, Louis XIV et le Saint-Sige; DOELLINOER, en Kirchenlexicon; VIDAL, Histoire des vques de Pamiers (Paris 1938).
En SPONDRATI, Gallia vlndlcata, p p . 198-210, se hallan l o s cuatro breves
del papa en esta materia. Cf. DEJEAN, Un prlat indpendent, Nicols Pavillon
(Paris 1909), y DOUDLET, Un prlat Jansniste, Franois de Caulet (Paris 1895).
11

Pars propusieron al rey una reunin extraordinaria de obispos con


el objeto de deliberar sobre todos estos conflictos, y en particular
sobre las medidas adoptadas por R o m a en materia de regalas. Efec
tivamente, la reunin tuvo lugar desde marzo hasta mayo de 1681.
T o m a r o n parte en ella 52 obispos, entre ellos Harlay, de Pars, y Le
Tellier, de Reims, ambos decididos regalistas. A propuesta del arzo
bispo de Reims, se tomaron los,siguientes acuerdos: 1) el episco
pado y clero francs se someteran al rey en la cuestin de las rega
las; 2) el episcopado desaprobaba la decisin del papa en el asunto
de Charonne, tomada sin contar con el arzobispo de Pars; 3) las
medidas adoptadas por R o m a contra el arzobispo de T o u l o u s e en
el asunto de Pamiers violaban las libertades galicanas; 4) habla que
celebrar un concilio nacional o una asamblea general del clero.
El rey estaba satisfecho. C o m o un concilio nacional no se poda
celebrar sin aprobacin del papa, el rey prefiri se reuniese una
asamblea general del clero, para la cual supona que no haca falta
tal aprobacin. Efectivamente, la convoc para el i. de octubre.
L o s 34 obispos y 37 procuradores que se reunieron eran los ms
apropiados para el fin que se pretenda. A su cabeza estaba el arzo
bispo de Pars. La reunin dur hasta el i. de julio de 1682. L o s
personajes ms destacados eran Le Tellier, arzobispo de R e i m s ;
el coadjutor de R o u e n , Nicols Colbert, hijo del ministro de su
nombre, ambos bien conocidos por sus ideas galicanas, y el obispo
de M e a u x , el ingenuo y tmido Bossuet, quien, en medio de sus
innegables grandezas, se mostr dbil y demasiado sometido a la
corona.
La asamblea general del clero de Francia, q u e desde 1561 se
reuna cada diez aos para votar el subsidio voluntario de la Iglesia
de Francia al rey, estaba formada por cuatro representantes de cada
provincia eclesistica, dos obispos y dos sacerdotes. E r a incumbencia
de la asamblea, adems de votar los subsidios, regular los asuntos
temporales de la Iglesia de Francia y sus relaciones con el Estado.
Cada cinco aos se reuna lo que se llamaba la petite assamble. En
ella se elegan dos agentes generales o procuradores permanentes
que en el entretanto defendiesen los privilegios e inmunidades del
clero .
En efecto, el i. de octubre de 1681 se reuna la asamblea. In
mediatamente fueron elegidos como presidentes Harlay, obispo de
I 2

D e s d e 1 5 3 3 , los reyes imponan a la Iglesia de Francia, sin contar con el


papa, subsidios extraordinarios. En 1 5 6 0 se decidi el rey a pedir el consenti
miento del papa y del clero. En el concilio de Poissy de 1 5 6 1 se decidi un
contrato entre el rey y el clero por diez aos. De aqu naci la c o n v o c a c i n
peridica del clero cada diez a o s para votar y repartir esta contribucin
voluntarla. D e s d o el siglo x v n esta contribucin voluntaria se transform de
hecho en obligacin. Se calcula q u e desde 1690 hasta 1 7 1 3 el clero francs
contribuy c o m o d o n gratuito c o n unos 60 millones. Cf. C A N O , IM contribution
du clerg pendant la seconde moiti du regne de Louts XIV (Paris 1 9 1 0 ) . Vanse,
en particular, sobre l o s cuatro artculos galicanos y la asamblea de 1 6 8 2 :
LOYSON, L'assamble du clerg de 1682 (Paris 1 8 7 0 ) ; GRlN, Recherches his
toriques sur l'assamble de 1682 (Paris 1 8 7 8 ) ; DE MAISTRE, J., De l'Eglise-gal
licane (Lyon 1 8 2 1 ) .
12

78

, A i i s o u r r i s M o

KROIO

(16481789)

Pars, y Le Tellier, de Reims, Se nombraron cuatro comisiones para


estudiar los cuatro puntos: las regalas, las libertades galicanas, el
caso de Pamiers y el caso de Charonne. Su primer acto fu expresar
su adhesin incondicional al rey: Ligados a su majestad por lazos
q u e nada ni nadie podr romper. El papadir H a r l a y n o s ha
empujado hasta el extremo; l se arrepentir .
El clebre B ossuet, en quien tan bien se hermanaban el culto
a la Iliada y el de la B iblia, personaje de soberano prestigio en Fran
cia para entonces, tuvo su discurso inaugural. Espritu contempori
zador, tema las exageraciones ultramontanas y q u e el papa usurpase
lo temporal. En el discurso ms bien trat de calmar los espritus.
Su tema vers sobre la unidad de la Iglesia. Salud en la Ctedra de
Pedro la plenitud del poder apostlico. Todava se cree lo que
siempre se ha credo ; la misma voz retie por todas partes, y P e d r o
sigue siendo en sus sucesores el fundamento de los fieles. Pero a
rengln seguido vena su cortapisa: Todo depende del jefe, pero
es con cierto orden.
El punto candente de las regalas fu resuelto relativamente
pronto. La resolucin fu conforme a los principios galicanos. Sin
embargo, B ossuet hall una frmula media para salvar el d o g m a :
el derecho de regalas se haca extensivo a todos los obispados, pero
con la condicin de que los candidatos propuestos por el rey para
la cura de almas pidiesen a sus superiores la institucin cannica.
De este modo, la regala temporal quedaba intacta y extendida a
todo el reino; en cambio, la espiritual se haca ms cannica. La
resolucin fu tomada por la asamblea el 3 de febrero de 1682, y
en este sentido escribi al papa Le Tellier, recalcando que esta
cuestin nada tena que ver con las cosas de fe y costumbres .
Despus de esto se pas a la discusin de las libertades galica
nas. A u n q u e ya estaba decidida esta cuestin con la declaracin
de la Universidad de Pars de 1663, impuesta a todas las escuelas
y universidades, sin embargo queran darle ms peso y autoridad.
Bossuet era de parecer que no era necesario remover la cuestin,
pues, olvidndose del breve de protesta del 25 de junio de 1665,
afirmaba que el papa no haba protestado contra aquella declara
cin. Esto no obstante, prevaleci la opinin de que deba lograrse
una declaracin ms expresiva en favor de las libertades galicanas.
La asamblea comenz a agitar el tema. Se encarg la redaccin
de la tal declaracin al insigne B ossuet, que en su interior era con
trario a toda declaracin solemne. Sin embargo, a l se debe la tris
temente clebre D eclaratio cleri gallicani de potestate ecclesiastica.
C o m p r e n d e los cuatro artculos siguientes: 1) A Pedro y sus suce
sores, los vicarios de Cristo, y a la misma Iglesia se dio poder sobre
las cosas espirituales y pertenecientes a la vida eterna, diciendo el
Seor : Mi reino no es de este mundo. Por lo tanto, los reyes y prnci
1 3

1 4

13

Conviene tener presente el papel que desempea Harlay en la cuestin


del jansenismo y su condenacin.
1

BOSSUET, Oeuvres, ed.

O A UTHIER, t. 2 6 , p.

1 8 1 ; MA RTIMORT, A .

gallicanisme de Bossuet, en U n a m Sanctam, 24 (Paris 1953).

G.,

Le

pes en las cosas temporales no estn sujetos por ordenacin divina


a potestad alguna eclesistica, ni pueden ser depuestos por la Iglesia
directa ni indirectamente por la potestad de las llaves, ni sus sub
ditos pueden ser eximidos de la delidad y obediencia ni absueltos
del juramento de fidelidad, y d e b e ser defendida esta sentencia
como necesaria a la pblica tranquilidad, c o m o til no menos a la
Iglesia que al Estado y c o m o concorde c o n la palabra de Dios, la
tradicin d los Padres y el ejemplo de los santos.
2) La plenitud de poderes que la Sede Apostlica y los suce
sores de San Pedro, vicarios de Jesucristo, tienen sobre las cosas
espirituales, est limitada por los decretos del concilio de C o n s t a n
za sobre la autoridad de los concilios generales, decretos aprobados
por la Sede Apostlica, rifirmados por los romanos pontfices y
por el uso de toda la Iglesia y guardados por la Iglesia galicana con
perpetua veneracin, los cuales se contienen en la sesin quinta y
sexta. Ni admite la iglesia galicana que se ponga en d u d a la autori
dad de tales decretos o se tengan por menos aprobados, o q u e su
vigor y fuerza se restrinja a slo el tiempo del cisma.
3) De aqu que la prctica de la Sede Apostlica debe regirse
por los cnones establecidos por el Espritu de D i o s y consagrados
por la veneracin de t o d o el mundo, y estn en vigor las reglas,
costumbres y estatutos del reino e iglesia de Francia y deben per
manecer inconcusos los trminos de nuestros padres. A la amplitud
de la Sede Apostlica pertenece dar estabilidad propia a los estatu
tos y costumbres, confirmadas con el nsentimiento de tan gran
Sede y de las iglesias.
4) En las materias de fe, al papa toca la parte principal, y sus
decretos ataen a todas y cada una de las iglesias ; pero su juicio no
es irreformable sin el consentimiento de la Iglesia universal .
L o s artculos fueron votados el 19 de marzo por los 72 miem
bros de la asamblea eclesistica y registrados c o m o ley del reino
el 22 de marzo. El rey, p o r su parte, prescribi su enseanza a todas
las escuelas teolgicas de Francia.
La asamblea prosigui la discusin del conflicto que el arzobis
po de T o u l o u s e tena con el obispo de Pamiers. En esto lleg la
respuesta que daba R o m a a la carta de la asamblea sobre las regalas.
En su breve del 11 de abril, el papa se lamentaba de que los obispos
hubieran procedido contra su propio honor y conveniencias y e x
presaba su dolor con las palabras Ft matris meae pugnaverunt
contra me. T e r m i n a b a Inocencio XI anulando las concesiones de la
asamblea y exhortando a los obispos a volver sobre s retirando sus
concesiones
.
C o n ceguedad increble, la asamblea continu sus deliberacio
nes sobre Pamiers y Charonne, como si no hubiera recibido el breve.
El 6 de mayo dirigi una protesta ante el nuncio contra los breves
expedidos por la Santa Sede en estos asuntos, y remiti al papa un
1 5

1 6

D B , n. 1322-26; MENTION, Documents relatifs aux rapports du


avec la royaut. 2 vols. (Paris 1893-1903), I, pp. 25-?7.
10 SFONDRATI, Gallia vindcala, pp. 345-9.
15

clerg

80

P.

I.

IM. AIISOI.UTISMO RIGIO

(1648-1789)

escrito, en el que se daba cuenta de todo lo que se haba realizado.


En l se tributaban grandes elogios al rey de Francia, debelador
de las herejas, protector de los pueblos y defensor de la Iglesia.
Por lo cual la asamblea suplicaba al Santo Padre respetase los sagra
dos derechos del rey y las libertades de la Iglesia de Francia .
Ventilados los puntos principales, el rey tuvo empeo en disol
ver cuanto antes la asamblea, y as, sta no tuvo tiempo de publicar
una circular colectiva a todo el clero de Francia.
No se dio prisa R o m a en responder a estos desmanes manifies
tos de la asamblea del clero. En vez de esto, neg sistemticamente
su confirmacin a los nuevos obispos presentados por el rey, y que
haban tomado parte en aquellas deliberaciones. Por otra parte,
prohibi una serie de obras que defendan las libertades galicanas,
como la Historia de N o e l Alexandre, las obras de M a i m b u r g , la
Historia del siglo XVII de D u p i n . . .
C o n esto y con la resistencia
de la Sorbona a admitir estos artculos y el clamoreo que en el
mundo catlico se levant contra las audacias de L u i s X I V , como
las censuras del arzobispo de G r a n y de otros obispos, particular
mente hngaros, fu crendose, aun en la misma Francia, un des
contento y malestar general, que hera al rey y a sus consejeros
galicanos, a los juristas y obispos cortesanos.
A n t e tales armas, L u i s X I V se vea impotente. L o s cortesanos
aconsejaban al rey atrepellar por todo. No podra una asamblea
del clero proceder a la eleccin y entronizacin de los nuevos obis
p o s ? Pero este paso precipitara en el cisma a la Iglesia de Francia,
c o m o lo tema todo el mundo catlico, y eso no lo quera el R e y
Cristiansimo.
1 7

18

5.
R e v o c a c i n del e d i c t o d e N a n t e s . P a r a vencer l a re
sistencia pasiva del papa, resolvi el rey de Francia, primero, dar
ante el m u n d o entero una muestra sonada de catolicismo, aboliendo
el edicto de Nantes, y como esto no bastara para ablandar al papa,
proseguir por el camino de las violencias.
El edicto de Nantes, concediendo a los protestantes franceses
igualdad de derechos con los catlicos y ciertas ciudades libres, y la
poltica condescendiente de la minora de L u i s X I I I , acordndoles
ciertas ciudades fuertes, creaban en Francia un Estado dentro de
otro Estado. Richelieu, para forjar su monarqua absoluta, quiso
acabar con el partido hugonote y esa situacin anmala. Por el edicto
de N i m e s de 1629, despus de la toma de la Rochela, suprimi las
plazas fuertes de los hugonotes y la libertad de celebrar asambleas
1 9

MENTION, Documents..., I, p. 48. L o s firmantes saban muy bien que


e s e R e y Cristiansimo y defensor de la Iglesia estaba entonces en tratos c o n el
turco contra los esfuerzos del pap.
19 Las obras del insigne N o e l Alexandre fueron puestas en el ndice por sus
tendencias galicanas; pero, expurgadas por Roncaglia, sobre t o d o su Historio
ecclesiastica Veteris Novlque Teslamenti, en o c h o t o m o s en folio, han s i d o de
gran utilidad.
" ZOPP, O., Die Hugenotten. Geschichte eines Glaubenskampfes ( C o n s t a n
17

za

1948).

generales. M a z a r i n o sigui la poltica de Richelieu. L u i s X I V p r o


cedi todava con ms decisin. C o n v e n c i d o de q u e se impona la
unidad de religin en el reino, trat de devolver a Francia la unidad
religiosa. En este plan fu decisivo el influjo de madama M a i n t e n o n ,
desde 1675 aya de los hijos del rey y desde 1683 su esposa secreta.
A s escriba triunfante en 1680 que el rey pensaba en la conversin
de los hugonotes para dar a Francia una sola religin. Es natural
que este plan atrajera a todos los buenos catlicas. Pero las primeras
tentativas de conversin fracasaron, y muchos hugonotes emigra
ron. Entonces el rey entr por los planes de C o l b e r t , de apoderarse
de sus bienes. En 1681, L o u v o i s ide otro plan, de forzar a los hugo
notes mediante las dragonadas, es decir, alojando los soldados en
las casas de los hugonotes. De este m o d o , en nueve meses hizo des
aparecer los hugonotes de Poitou.
En el verano de 1683 los hugonotes del Vivares y del D e l fnado se levantaron en armas, pero pronto la rebelin fu sofocada
por la fuerza. La guerra con Espaa les dio un ao de tregua; pero
inmediatamente Nicols Jos Foucauld, intendente de B e a m , des
arroll el sistema de dragonadas, acuartelando sus tropas baldlas
en las casas de los hugonotes y cometiendo con ellos toda clase
de violencias. El resultado fu que para el verano de 1685 no haba
en Barn ni 400 calvinistas. L o s mismos medios dieron idnticos
resultados en N i m e s , Montpellier y otros lugares.
Entonces L u i s X I V , pretextando que el calvinismo haba des
aparecido, suprimi el famoso edicto de N a n t e s . El edicto, pre
parado por L e Tellier, fu f i r m a d o por L u i s X I V e n Fontainebleau
en octubre de 1685. El 22 del mismo mes lo registraba el Parla
mento, con lo que pasaba a ser ley del reino.
Corno fruto de esta poltica emigraron de Francia unos 70.000 h u
gonotes. Inocencio X I , con todos los buenos catlicos del m u n d o
y de Francia, si bien se alegraba de los conatos de conversin de
los hugonotes y de los planes de unificacin religiosa, no p u d o
menos de desaprobar la violencia empleada por L u i s X I V y sus
agentes.
A d e m s , tampoco se fiaba de los planes de L u i s X I V , que
aquel m i s m o ao de 1685 celebraba en Pars otra asamblea del
clero, donde corran aires de patriarcados franceses con Francisco
Harlay, c o m o en otro tiempo con Richelieu. No est claro si en
la mente del rey estos planes eran mquinas de guerra contra el
papa, sin realidad ulterior, o verdaderos proyectos cismticos.
6 . L a c u e s t i n d e las f r a n q u i c i a s . E n 1687, u n nuevo
incidente, el llamado de las franquicias de las embajadas, vino a
agravar la situacin entre la Santa Sede y el rey de Francia. Por
entonces las embajadas de .los prncipes cristianos ante la Santa
Sede, por una tolerancia abusiva, gozaban del derecho de asilo
o de franquicias, no slo la misma embajada, sino el barrio con
tiguo, lo cual era un semillero de desrdenes y aun crmenes, que
permanecan impunes. Inocencio XI quiso poner orden en sus

82

V.

I.

Et. ABSOLUTISMO REGIO (1648-1789)

Estados, y en especial en Roma, suprimiendo estas franquicias.


T o d a s las dems potencias estuvieron conformes con esta m e
dida de buen orden del pontfice. No fu fcil obtenerlo de algunas
potencias, como Espaa, pero al fin se consigui. L u i s X I V no
quiso imitarlas. D i o s d e c a l e haba puesto para servir de
ejemplo a los dems, no para seguir sus ejemplos. Inopinadamente,
el 30 de enero de 1687 mora el embajador francs, duque D ' E s tres. El mismo da el papa hizo saber a L u i s X I V por medio del
nuncio que no recibira otro embajador sino a condicin de some
terse a la disposicin sobre las franquicias. En las negociaciones
sobre el nuevo embajador, sobre t o d o con relacin a las franqui
cias, se pasaron varios meses. El 31 de marzo fu designado el
marqus Lavardin. El papa nada opuso contra su persona, pero
advirti que slo despus de renunciar a las franquicias le a d m i
tira. Y para manifestar ms claramente su firme voluntad en este
punto, por la bula del 12 de mayo de 1687 anunci a todo el m u n d o
abolidas las franquicias de las embajadas romanas: los contraven
tores caeran en las censuras de la bula In Coena Domini. Al saber
L u i s X I V este hecho, mand a Lavardin que inmediatamente
partiera para R o m a y se posesionara de todo el barrio de la emba
j a d a francesa, si bien no habla de tolerar all injusticia ni crimen
ninguno. Lavardin lleg a R o m a en noviembre de 1687, y con
200 soldados de escolta ocup el palacio F a m e s e . Inocencio XI
fulmin contra l la excomunin. Pero Lavardin, sin preocuparse
por ello, fu a comulgar solemnemente a la Iglesia de San L u i s
de los Franceses. Entonces el papa puso en entredicho la iglesia,
y las cosas llegaron a tal tirantez, que el 16 de noviembre el papa
excomulgaba al rey. La reaccin francesa no se hizo esperar. El
Parlamento decreto de nuevo la ocupacin de A v i n y del con
dado Venesino; el nuncio fu desterrado y conducido entre lanzas,
y el 23 de enero de 1688, por medio del procurador general T a l o n ,
y despus el 27 de septiembre, el rey mismo en un documento
apel a un concilio.
T o d o este alboroto se estrell contra la calma de Inocencio X I .
Su sucesor, Alejandro V I I I , continu esta poltica, aunque con
mano ms suave. No rehusaba por principio confirmar a los obis
pos, sino q u e para confirmarlos exiga una declaracin en que los
elegidos asegurasen que cuanto haban afirmado en la asamblea
de 1682 haba sido una opinin particular.
L u i s X I V se desesperaba. Para 1688 eran ya 35 las sedes va
cantes de Francia, con el consiguiente descontento y perturbacin
de la paz y orden. Cuando el rey, asustado, pedia a D i o s que tocase
el corazn endurecido del papa para que pusiese remedio a tantos
males como aquejaban a la iglesia de Francia, Alejandro V I I I , en
vsperas de su muerte, crey llegado el momento oportuno de
proceder con energa y decisin; fu entonces cuando lanz la
condenacin categrica de los cuatro artculos y de la extensin
de las regalas por medio de la bula, que sali a luz el 4 de agosto
de 1690, nter multplices. Ya el rey haba retirado en 1689 de R o m a

al impetuoso Lavardin, y en 1690 habla devuelto A v i n y el


condado Venesino y renunciado a las franquicias de la embajada
romana.
7. T r i u n f o d e l p a p a . I n o c e n c i o X I I cosech el fruto de la
conducta enrgica de sus predecesores. La opinin de Europa se
haba vuelto contra los desmanes de L u i s X I V , el cual se iba ya
prestando a un arreglo,"aunque las tramitaciones duraron todava
algn tiempo. Por medio de dos cardenales franceses, dio en el
consistorio del 9 de enero de 1692 al papa Inocencio X I I tranqui
lizadoras seguridades. Slo se buscaba una forma suave de retirada.
Por su parte, los obispos que haban intervenido en la asamblea
de 1682 manifestaron al papa su arrepentimiento. Su retractacin
deca as: Profesamos y declaramos que estamos extremadamente
pesarosos por lo q u e sucedi en la dicha asamblea, que disgust
soberanamente a Vuestra Santidad y a sus predecesores. P o r lo
tanto, somos de parecer y declaramos que se d e b e tener por no
ordenado cuanto p u d o ser dispuesto en aquella asamblea contra
el poder eclesistico y la autoridad pontificia.
El 14 de septiembre de 1693, el y mismo escriba al papa
que haba tomado las providencias oportunas para que quedasen
sin efecto las disposiciones referentes a los cuatro artculos : Tengo
el gusto de comunicar a Vuestra Santidad que he dado las rde
nes necesarias para que las cosas contenidas en mi edicto del 22 de
marzo de 1682 tocantes a la declaracin hecha p o r el clero de
Francia, a que las pasadas circunstancias me haban obligado, no
sean observadas .
La paz y concordia renacan. Sin embargo, no se retir el re
gistro de la declaracin hecho por el Parlamento. A pesar de la
victoria pontificia, los principios galicanos, sembrados en este pe
rodo, seguan dominando en los espritus. En abril de 1695, un
edicto real regulaba la situacin jurdica de las personas y cosas
eclesisticas en Francia, situacin que haba de durar hasta la
Revolucin francesa. P o r dicho edicto se conceda a la Iglesia el
conocimiento de las causas concernientes a los sacramentos, votos
religiosos, oficio divino, disciplina eclesistica y otras puramente
espirituales, as como las cosas concernientes a la doctrina y al
reglamento de los honorarios eclesisticos. Esto y slo esto se per
mita a la Iglesia .
r e

2 0

2 1

II.

ESPAA

PORTUGAL.

EL

REGALISMO

Espaa se desangr en los campos de batalla de Europa duran


te la guerra de los T r e i n t a A o s . La primera gran derrota de los
invencibles tercios espaoles fu la de Rocroy, en 1643. Holanda,
20

SFONDRATI, Gallia vindcala, p. 735.

21

MBNTION,

Documents...,

I,

p.

3.

84

>.

i?r, A BSOLUTISMO RF.OIO (1681789)

Inglaterra, la Francia de Richelieu, de M a z a r i n o y de L u i s X I V ,


juntamente con la sublevacin de Catalua y Portugal, eran dema
siados enemigos para u n a Espaa gobernada por validos como el
presuntuoso condeduque de Olivares. Y todava en la paz de
Westfalia se arregl Mazarino para firmar por separado la paz
con Austria y dejar a Espaa sola en los campos de batalla. Sin
embargo, las armas dieron ms de una victoria a nuestros solda
d o s ; pero el tratado de paz en la isleta de los Faisanes, junto al
Bidasoa, donde se ajust la paz de los Pirineos en 1659, dio la
hegemona de Europa a Francia. En 1688 Espaa reconoca la
independencia de Portugal. Espaa declinaba visiblemente, aun
que todava segua siendo una potencia mundial por sus posesio
nes en Europa y en el N u e v o M u n d o , con la cual la Santa Sede haba
de contar.
i.
El r e g a l i s m o . T a m b i n en Espaa y Portugal tuvieron
repercusin los principios absolutistas y galicanos reinantes en la
paz de Westfalia, aunque en estas naciones revistieron modali
dades tpicas. Durante el reinado de los dos ltimos Austrias,
Felipe IV (16211665) y Carlos II (16651700), predomina la idea
de los privilegios reales que la Santa Sede ha concedido a los reyes
de Espaa y Portugal en recompensa de los servicios prestados
a la Iglesia. L o s roces de estos soberanos, o mejor dicho, de sus
validos, con la Santa Sede, revisten el carcter de abusos en la ex
tensin y centralizacin del patronato regio y de la suprema In
quisicin espaola. A l g u n o s juristas comienzan ya a desmandarse
por los campos del error en sus avanzadas ideas regalistas .
En cambio, con la venida de los B orbones, el absolutismo fran
cs de L u i s X I V se aclimata en Espaa y las ideas regalistas van
adquiriendo ciertos caracteres heterodoxos, que han de culminar
en t i e m p o de Carlos III y Carlos IV en Espaa y en tiempo de
Pombal en Portugal.
La palabra regalismo, vaga y elstica en su etimologa, signi
fica en historia eclesistica la intrusin ilegtima del rey y sus
consejeros en materia religiosa. En cierto sentido es sinnimo de
cesaropapismo; pero ste lleva su intromisin hasta los asuntos
dogmticos. El regalismo de los pasados siglos es, en frase de
M e n n d e z Pelayo, una guerra hipcrita, solapada y maera contra
los derechos, inmunidades y propiedades de la Iglesia, ariete contra
R o m a , disfraz que adoptaron los jansenistas primero, y luego los
enciclopedistas y volterianos, para el ms fcil logro de sus inten
tos, ensalzando el poder real para abatir el del sumo pontfice, y,
2 Z

M CNOVA S DEL CA STILLO, Estudios del reinado de Felipe IV, 1 vols. (Ma
drid 188889). Vanse principalmente los trabajos de LETURIA , P. DE, El reglo
Vicariato de Indias y los comienzos de la Congregacin de Propaganda, en Spa
nische Forschungen, 2, J32 s. (Mnster 1 9 3 0 ) ; ID., D er heilige Stuhl und das
spanische Patronat In Amerika, en Histor. Jahrb., 46 (1926), 1 4 6 1 ; ID.,
Antonio Vello de Fermo y la condenacin del D e Indiarum Iure de Solrzano
Pereyra, en H i s p . Sacra, 1 (1948), 3 5 1 3 8 8 ; 2 (1949), 4 7 9 0 ; DELEITO Y P B

UELA, J., La vida espaolo en tiempo de Felipe IV, 6 vols. (Madrid 1 9 5 1 ) ;


RODRGUEZ CA SA DO, V . , D e ta monarqua espaola del barroco (Sevilla 1 9 5 5 ) .

c.

3.

LA

IGLESIA

EL

ABSOLUTISMO

85

REGIO

finalmente, capa de verdaderas tentativas cismticas. A la sombra


del regalismo se expuls a los jesutas, se inici la desamortiza
cin, se seculariz la enseanza y hasta se intent la creacin de
una iglesia nacional y autnoma, torciendo y barajando antiguas
y venerandas tradiciones espaolas. El regalismo es propiamente
la hereja administrativa, la ms odiosa y antiptica de todas 2 3 .
El origen de varias" de las regalas eclesisticas data de los si
glos X I V y X V . Hasta cierto punto, estas regalas se impusieron
necesariamente en el desorden producido por el periodo de A v i n
y el cisma de Occidente, C u a n d o tantos documentos eclesisticos
se falsificaban o llegaban emanados de las diversas curias ponti
ficias, se impona que los obispos y los gobiernos vigilasen y ejer
ciesen cierto exequtur. C u a n d o los romanos pontfices o los varios
contrincantes multiplicaban sin fin las reservas, era obvio que en
el clero y el gobierno de las naciones surgiera marcada aversin
al dominio extranjero en las prebendas y beneficios, y los reyes
aspirasen al tus patronatus, con la colacin de beneficios a perso
nas bienquistas.
Ciertamente, los Reyes Catlicos, Carlos V y Felipe II tendan
al centralismo nacional, a cierto regalismo. Pero si entonces estas
tendencias regalistas y nacionalistas se desfogaban en frases acer
bas, estas frases eran hijas de la aversin a la corrupcin de la
curia romana, no de falsos principios. El tiempo fu viciando
el ambiente. Nuestros ms famosos regalistas prcticosdice M e nndez P e l a y o o de la primera escuela corresponden al reinado
de Felipe IV. Diles pretexto y alas la desavenencia de aquel m o
narca con U r b a n o V I I I (Barberini), m u y italiano y m u y inclinado
a la alianza de Francia 2 4 , Se lleg hasta cerrar la nunciatura
en 1639; pero en octubre de 1640 se vino a la concordia de F a c h i netti, en la cual quedaban restringidos los usos y privilegios, de
la Nunciatura de M a d r i d . C o n esta ocasin pulul una nube de
publicistas regalistas al estilo de Ceballos, Salcedo y Salgado de
Somoza; pero sobre todo es clebre el memorial presentado a
U r b a n o V I I I en 1633 por orden de Felipe IV y compuesto por
F r . D o m i n g o Pimentel, despus cardenal arzobispo de Sevilla, y
por Juan C h u m a c e r a y Carrillo, despus presidente del Consejo
de Castilla. En l se exponan todos los supuestos gravmenes
de la Santa Sede sobre Espaa : los espolios, las vacantes, las coadju
toras, las pensiones sobre beneficios y una serie de quejas contra
la Nunciatura y los aranceles de la Dataria.
C o n la implantacin, sin autorizacin pontificia, del subsidio
de los millones sobre las iglesias espaolas, llevado a cabo en 1650,
el regalismo se crey triunfante; pero la resistencia de los obispos
lo arrumb por entonces. Para apreciar el avance del regalismo en
Espaa, es ya buen j a l n la consulta de 1693, presidida por el
marqus de Mancera. En ella se vio que la magistratura civil era
MENNDEZ
t. 6, p. 38.
* Ib., p. 49.
23

PELAYO,

Historia

ele

los

heterodoxos

espaoles,

2.

ed.,

86

P.

I.

81, AB SOLUTISMO UIOIO

(1648I789)

enemiga de las inmunidades eclesisticas y quera ver libre el cam


po, sin tener que rozar con la eclesistica en materia jurisdiccional.
C o n los B orbones, a comienzos del siglo X V I I I , el rey tena
en sus manos la regala del patronato con el derecho de presenta
cin, el uso del exequtur regio, el del recurso de fuerza, el vicario
regio de Indias y una escuela de leguleyos q u e sostenan tales de
rechos. C u a n d o esos leguleyos en tiempo de Carlos III y IV q u e
dan imbuidos por el espritu jansenista, volteriano y enciclopdi
co, el regalismo degenera en hereja .
2 S

2.
G u e r r a d e s u c e s i n e s p a o l a . L a guerra d e sucesin
espaola ofreci a Felipe V ocasin para mostrar sus ideas abso
lutistas frente a la Sante Sede. Al dibujarse en el horizonte la pers
pectiva de la muerte, sin sucesin, de Carlos II de Espaa, c o m e n
zaron las preocupaciones del romano pontfice por la paz de Europa,
M u c h o s eran los pretendientes a la corona espaola: Jos F e r
nando de B aviera, Felipe de A n j o u , nieto de L u i s X I V , y el archi
duque Carlos de Austria, hijo del emperador L e o p o l d o I. Indig
nado Carlos II al ver que los polticos europeos haban firmado dos
tratados repartindose las posesiones espaolas, nombr heredero
nico, para evitar el desmembramiento de Espaa, a Jos Fernan
do de B aviera. Pero este prncipe muri cuando iba a ponerse
en camino para Espaa. En la corte espaola quedaban dos candi
daturas: la de Felipe de A n j o u , patrocinada por el influyente e m
bajador francs, conde de Harcourt, y el celoso cardenal Porto
carrero, y la del archiduque de Austria, patrocinada por el emba
jador imperial, conde de Harrach, el embajador ingls, Stanhope,
la reina y el conde de Oropesa. Triunfaron los manejos de la ca
marilla francesa, y Carlos II nombr heredero a Felipe de A n j o u ,
D e s p u s del desventurado reinado de Carlos II, Espaa, en
general, recibi con jbilo el testamento. L u i s X I V acept, y en
sesin solemne declar a su nieto rey de Espaa. Varias potencias
comenzaron a reconocer al nuevo soberano, que entr en M a d r i d
y comenz a gobernar. T a m b i n C l e m e n t e XI lo reconoci .
2 6 ;

Pero el emperador no se avino, y se comenz a preparar la


accin de las armas. Clemente XI puso en j u e g o todo su influjo
por evitar la guerra, pero fu intil. En 1701, temiendo la potencia
colosal que surga con Francia y el imperio espaol, se pusieron
de parte del emperador Inglaterra y Holanda, formando la G r a n
Alianza. A d e m s , el emperador se atrajo a su partido al elector de
Brandeburgo, concedindole el ttulo de rey de Prusia. La situa
i s Ib., pp. 38 y 53.
LEGRELLE, La diplomatie franaise et la succession d'Espagne, 6 vols.
(Paris 189596); A DA LBERT VON BA YERN, D as Ende der Habsburger in Spain,
2 vols. (Munich 1929); PA STOR, X V , pp. 1213; BA LLESTEROS, ., Historia de
Espaa, V, pp. 78; SA NLLBHY Y GIRONA , C, La sucesin de Carlos , 2 vols.
(Barcelona 1933); MA URA Y GA MA ZO, G . , Vida reinado de Carlos H, 3 vols.,
2 . ed. (Madrid 1954); ID., Supersticiones de los siglos XVI XVIIy hechizos
de Carlos II (Madrid 1942).
26

cin del papa era comprometida, como cabeza de la cristiandad


y como principe italiano.
C o m o el ducado de Prusia haba sido de la O r d e n T e u t n i c a ,
el papa no poda reconocer aquel ttulo. A d e m s , Felipe V, como
rey de Espaa, se proclam rey de aples y Sicilia, feudos de
la Santa Sede, cuya investidura procuraba para s el emperador.
La presin de ambas partes se haca cada v e z ms intolerable para
la Santa Sede. El papa se empeaba por mantenerse neutral y daba
leu-gas al negocio, pero con esta conducta disgustaba igualmente
a ambas cortes.
Ya que no pudo evitar la guerra, Clemente XI trat de alejarla
de Italia; pero en 1701 Francia arroj sus tropas sobre M i l n y
M a n t u a y al principio parecieron triunfar. C o n esto el embajador
imperial, L a m b e r g ; el espaol, U c e d a , y el francs, Forbin, cada
uno por su lado, instaban por la solucin. El p a p a reuni varias
congregaciones de cardenales y resolvi que no poda determi
narse sin or a las dos partes.
Pronto reaccionaron las armas imperiales con el genial prn
cipe Eugenio de Saboya. En la misma R o m a se tram un complot
para expulsar a los Borbones de aples. Fracas el intento, pero
estas maquinaciones inclinaron el nimo del papa hacia la causa
francesa. El emperador orden a sus tropas penetraran en Ferrara
y atravesaran los Estados pontificios camino de aples. L o s desa
fueros de las tropas, compuestas en buena parte de luteranos y
daneses protestantes, hicieron ms odiosa su causa. L a s relacio
nes entre el papa y el emperador eran ya m u y tirantes, cuando
en 1702 Felipe V apareci en aples, de donde envi al marqus
de Louville q u e en su nombre prestara homenaje al papa. Este se
vio obgado a responder con la legacin extraordinaria del cardenal
Carlos Barberini. No era esto reconocer a Felipe V como rey de
aples y Sicilia? El enojo del emperador era vivsimo. El secre
tario de Estado, Paolucci, explic la significacin de la legacin
como acto de simple cortesa; pero la corte de Viena, ofendida,
se neg hasta a recibir al cardenal Spada, enviado por el papa c o m o
intermediario de la paz.
La escisin fu mayor cuando en 1703, ya oficialmente, el
emperador, a instancias de Inglaterra y Holanda, reconoci a su
hijo el archiduque Carlos como rey de Espaa. Si hasta 1704 rein
Felipe V en Espaa con relativa calma, en 1704 los ingleses se apo
deraron de Gibraltar, y en pro de don Carlos se levantaron A r a g n ,
Catalua y Valencia. La guerra hubiera tomado otro r u m b o si
las tropas imperiales, formadas en parte por elementos protes
tantes, no hubieran cometido toda suerte de desafueros por A n d a
luca y otras regiones, con lo cual muchos elementos catlicos se
pasaron a Felipe, quien apareca, a pesar de su regalismo, como
el defensor de la causa catlica.
C u a n d o la tirantez entre R o m a y el emperador amenazaba
una ruidosa ruptura, muri L e o p o l d o I en 1705. Varias fueron las
tentativas de concordia que por mediacin del cardenal A l t h a n

88

1.

I.

HI, AUSOMJTISMO KKOIO

(1648-1789)

ide Clemente X I , T o d a s fracasaron por la oposicin y los ma


nejos del embajador imperial L a m b e r g , de suerte que con Jos I
se lleg a una ruptura. El 15 de julio de 1705 sala de R o m a el
embajador Lamberg, y el nuncio de Viena, Davia, reciba orden
de alejarse de la corte en el espacio de tres das.
Pero ya la fortuna comenzaba a sonrer a los imperiales. El
victorioso prncipe Eugenio de Saboya, por una parte, y por otra
el insigne general ingls M a l b o r o u g h (el M a m b r de los cantares
espaoles), destrozaban las tropas francesas y bvaras en H c h stadt en 1704 y Ramillies y T u r i n en 1706, con lo cual perdan
las posesiones de Alemania, Flandes e Italia. Carlos triunfaba
tambin en Espaa. El desembarco en Portugal oblig a Felipe a
dejar M a d r i d . Jos I crey llegado el momento de humillar al
papa. A fines de 1706, las tropas imperiales comenzaron a penetrar
en Bolonia y Ferrara, sin perdonar vejmenes y exigiendo penosos
impuestos de guerra. L o s breves de protesta del papa ante el e m
perador no surtan efecto alguno. Para 1707 la guerra llegaba a
las puertas de Roma, pues el mariscal D a n n , en vez de pasar por
los A b r u z o s para dirigirse a aples, ech sus tropas por la campaa
romana. El papa, inerme, no tena ms remedio que dejar hacer,
protestando. Bajo la amenaza de las tropas prximas a Roma, se
present en la C i u d a d Eterna el conde Martinitz para negociar
un pacto entre el papa y la casa de Habsburgo. El papa haba de
reconocer al archiduque Carlos como rey de Espaa. Resisti algn
tiempo, pero las armas imperiales se apoderaron en unos das de
aples y se volvieron contra el Estado de la Iglesia, mientras
M a l b o r o u g h y el prncipe Eugenio derrotaban a V e n d m e en
Oudenarde y se apoderaban de G a n t e , Brujas y Lila. En octubrenoviembre de 1708, el marqus de Pri impuso a Clemente XI
la paz, por la cual se estipulaba que el papa licenciarla sus tropas,
dara al emperador cumplida satisfaccin por una serie de actos
que el emperador consideraba ofensivos y reconocerla a Carlos
igualdad de derechos q u e a Felipe de A n j o u al trono de Espaa.
La cuestin de C o m a c c h i o y Parma la resolvera una comisin
de cardenales con Pri y Carvelli por parte del emperador. Por fin,
el romano pontfice reconocera al emperador el derecho de pre
cedencia sobre L u i s X I V .
2 7

Aislado como se hallaba, el papa tuvo que aceptar las condi


ciones en enero de 1709. L u i s X I V negociaba tambin la paz.
Pero como le exigieran los aliados q u e l m i s m o destronara a su
nieto, j u n t otro ejrcito, que fu vencido en Malplaquet. L u i s X I V
cedi, pero su nieto se resisti, y, aunque fu derrotado en A l m e
nara y Zaragoza en 1710 y tuvo que salir de M a d r i d por segunda
vez, recobr la capital y gan las batallas de Brihuega y Villaviciosa.
Contra tas insinuaciones de su abuelo y en su afn de mante
ner sus derechos , Felipe V rompi ofendido con R o m a : en mayo
2 8

? Vase BALLESTEROS, Historia de Espaa, V, pp. 11-33.


Ib., p p . 33-38.

de 1709 llam de R o m a al d u q u e de U c e d a ; el nuncio de M a d r i d


fu desterrado y la nunciatura fu cerrada. Q u e d a r o n prohibidas las
comunicaciones con R o m a y fueron llamados todos los subditos es
paoles residentes en la C i u d a d Eterna bajo pena de confiscacin
de bienes.
C o m o consecuencia de este alejamiento, el 10 de octubre anun
ci el pap que en el prximo consistorio reconocera a Carlos
como rey de Espaa a pesar de las representaciones del cardenal
De la T rmouille, y, efectivamente, as lo hizo el 14 del mismo
mes, y en un breve dado el da 10 se diriga a Carlos con estas
palabras: A mi amadsimo hijo el catlico rey de Espaa.
.
Pero el 17 de abril de 1 7 1 1 mora el emperador Jos I, a los
treinta y tres aos, sin haber pensado en arreglar su sucesin.
Hubo, naturalmente, sus pretendientes aun entre los protestan
tes, y principalmente Federico de Prusia trabaj por allanar el trono
imperial a su heredero. T a m b i n el rey de Suecia, auxiliado por
Francia, abrigaba sus esperanzas. La eleccin recay sobre el ar
chiduque Carlos.
Este hecho cambi p o r completo la faz de las cosas. Al subir
al trono imperial Carlos V I , pretendiente del trono espaol, Ingla
terra y Holanda temieron su predominio ms que el de los B o r bones; qued rota la G r a n Alianza, sobre todo habiendo domi
nado en Inglaterra los tories sobre los wighs, cuyo jefe era M a l
borough. Convena al equilibrio europeo que Felipe V fuera rey
de Espaa. Carlos V I , con la corona imperial, retendra las pose
siones espaolas de Italia y los Pases Bajos. L a s negociaciones
comenzaron en U t r e c h t el 12 de enero de 1 7 1 2 y terminaron con
la paz de Utrecht, del 11 de abril de 1 7 1 3 . Carlos V I , abandonado
de todos, firm tambin la paz de Rastatt en 1 7 1 4 .
2 9

3.
El p a t r o n a t o u n i v e r s a l . U n a vez asegurado el trono de
Espaa, Felipe V quiso restablecer las relaciones con la Santa Sede.
Pero en estos trmites jugaban ya no slo las ideas absolutistas del
nieto de L u i s X I V , sino tambin las ideas regalistas de sus conse
jeros. Ya no se movan en un plano de mutua concordia la Iglesia
y el Estado, sino q u e el Estado se crea superior. Empezaba a apa
recer en el horizonte poltico espaol la idea del patronato uni
versal como derecho de soberana. En estas ideas abundaban don
Francisco Sols, obispo de C r d o b a y virrey de Aragn, en su famoso
dictamen, dado en 1709, Sobre los abusos de la corte romana por lo
tocante a las regalas de S. M. Catlica y jurisdiccin que reside en
los obispos. A l g u n o s aos despus, en 1 7 1 3 , el intendente de A r a g n ,
don Melchor de M a c a n a z , en su Informe presentado al Consejo de
Castilla, llegaba ms lejos, lindando los campos de la hereja.
Al iniciarse las conversaciones de la paz de U t r e c h t en 1712,
Clemente XI se dirigi a L u i s X I V , pidindole interesase a su nieto
en reanudar las relaciones. T a m b i n el insigne cardenal Belluga
GuiRAUD, La paix d'Utrech (Paris 1 8 4 7 ) ; PASTOR, X V , p p . 3 4 - 8 0 ; B A
LLESTEROS, V, p p . 38-47,
2

90

P.

I.

, AIISOLUTISMO K I C 1 0

(1648-1789)

insista ante Felipe V por la concordia. L a s negociaciones previas


comenzaron en Pars entre el auditor P o m p e y o Aldrovndi y R o
drigo Villalpando, y en R o m a entre el cardenal Corradini y el mi
nistro de Espaa, monseor Molines. Villalpando present diez
captulos de arreglo : en ellos se atacaban las reservas, pensiones
bancarias, espolios, vacantes y abusos de la Nunciatura. Por en
tonces no se pudo venir a un acuerdo. Pronto se prosiguieron las
negociaciones en Madri d. C o m o primer paso, en 1715 el rey publi
caba una orden permitiendo circular las numerosas bulas de pro
visiones, retenidas desde 1709.
Por fin, el intrigante y ambicioso abate Alberoni, omnipotente
con el apoyo de la reina, viendo en el asunto una buena ocasin
para ganarse el capelo cardenalicio, manej todos los resortes, y
en 17 de junio de 1717 se llegaba a un concordato, en que firmaban
A l b e r o n i por Espaa y Aldrovndi por la Santa Sede .
No dur mucho esta concordia, pues al cio siguiente, habin
dose negado el papa a confirmar la eleccin de Alberoni para arzo
bispo de Sevilla, el soberbio ulico rompi de nuevo las relaciones
con Roma, cerr la Nunciatura de M a d r i d , y los 3.000 pretendien
tes espaoles de beneficios eclesisticos residentes en R o m a se vie
ron obligados a abandonar la C i u d a d Eterna por una orden del rey.
La privanza de Alberoni, embarcado en los planes de engrandeci
miento de Espaa, provoc la C u d r u p l e Alianza y tuvo un ruidoso
fin con el destierro del privado. Entonces el papa abri un proceso
contra el proceder del desaprensivo consejero. La muerte del pon
tfice suspendi el proceso, e Inocencio X I I I , cambiadas las circuns
tancias, lo repuso en su dignidad cardenalicia y declar que el
proceso no haba arrojado culpabilidad notable 3 1 .
C o n la desaparicin de Alberoni y el cambio de poltica y de
personajes se prosiguieron las negociaciones de arreglo de Espaa
con la Santa Sede. En 1720 vino a M a d r i d en calidad de nuncio
Alejandro Aldovrandini, a quien C l e m e n t e XI en 1721, poco antes
de morir, le enviaba plenos poderes para negociar un acuerdo.
P o r otra parte, varios prelados espaoles anhelaban una concor
dia y una reforma. En este sentido, el egregio cardenal Belluga
consigui que Inocencio X I I I diera en 13 de mayo de 1723 su cons
titucin Apostoici ministerii, con varias reformas para la Iglesia es
paola, que desgraciadamente encontraron resistencia en ambos
cleros 32.
3 o

so LAMADRID, El concordato espaol de 1753, p. 23. Vase aqu m i s m o la


explicacin de los diez captulos de quejas contra las reservas, pensiones ban
carias, etc.
i PIETRO CASTAGNOLI, Il cardinale Giullo Alberoni, 3 vols. (Piacenza,
R o m a 1929-1933). T o d o el segundo v o l u m e n est dedicado al proceso do
Alberoni, c o n abundantsimos documentos.
Sobre la personalidad del cardenal Luis Belluga, o b i s p o de Cartagena
y u n o de los prelados m s distinguidos de la Iglesia de Espaa en el siglo X V I I I ,
vase V. 1A FUENTE, Historia eclesistica, VI, 31-36. All m i s m o se habla de
la bula Apostoici ministerii, quo era una mera aplicacin o repeticin de A l g u
n o s captulos reformatorios del Trdentino, pero q u e no resolva, ni siquiera
tocaba, los conflictos entonces existentes entre Espaa y R o m a . Belluga era,
J

32

Durante algn tiempo se pens en oponer a las reservas ponti


ficias el patronato universal de los reyes de Espaa. Efectivamente,
con ocasin de la provisin del priorato de Caparroso en 1726, el
abad de Vivanco pretendi haber descubierto nada menos que 30.000
piezas eclesisticas que en la jerga regalista de la poca haban sido
usurpadas al patronato regio. En 1735, una junta secreta examinaba
la^obra de V i v a n c o , para ver el partido que de ella se poda sacar
para la causa del patronato universal. El alma de esta tendencia
antirromana fu durante treinta aos Gaspar de M o l i n a , obispo d
Mlaga y desde 1735 presidente del Consejo de Castilla. En R o m a
se tema, entre otras cosas, que la Cmara real se constituyera en
rgano de las provisiones eclesisticas. Efectivamente, de M a d r i d
emanaban varios decretos en este sentido 3 3 .
Para colmo de males, la poltica ambiciosa de Isabel Farnesio
respecto de Italia, que ocasion serios tumultos en R o m a y Velletri,
ofreci nuevo pretexto para romper las relaciones con R o m a ; se
clausur la Nunciatura, se desterr al pronuncio y se prohibi al
nuevo nuncio Valenti venir a M a d r i d .
Para 1737, apaciguados ya los nimos, Felipe V enviaba a R o m a
al cardenal A q u a v i v a para negociar una concordia. El cardenal p r o
puso que R o m a despachara gratuitamente las dispensas apostlicas,
cediera los espolios y suprimiera la jurisdiccin de la Nunciatura.
T a l propuesta fu desechada por Spinelli a nombre de Clemente X I I .
Entonces A q u a v i v a desenterr el proyecto del marqus de la C o m
puesta, planeado en Pars en 1 7 1 3 . L a s negociaciones yacan estan
cadas, cuando Gaspar de M o l i n a gir en redondo, sin duda movido
por la esperanza de conseguir el capelo en el prximo consistorio,
y propuso al rey se contentase con pedir simplemente que los bienes
eclesisticos tributaran c o m o los dems.
A s se lleg a firmar el concordato provisional de 1737, que
dejaba sin resolver el punto' capital de la existencia o no existencia
del patronato universal. P o r eso, en el artculo 23 de este concordato
se prevea la continuacin de las negociaciones para aclarar este
punto . Efectivamente, en 1738 el cardenal G a s p a r de Molina
propona se procediese al examen de la existencia del patronato
universal. Pusieron manos a la obra el nuncio Valenti G o n z a g a con
3 4

frente a los regalistas, el m s d e n o d a d o paladin de los derechos pontificios.


El Memorial q u e dirigi a Felipe V, atacando al regalismo de los Austrias y
Borbones, bien claro lo demuestra. Vase ISIDORO MA RTIN, Contribucin al
estudio del regalismo en Espaa, en R e v . Esp. de D e r e c h o C a n n i c o , 6 ( 1 9 5 1 ) ,
11911268.

PORTILLO, D iferencias entre la Iglesia y el Estado con motivo del Real Pa


tronato en el siglo XVIII, en R a z n y Fe, t. 2 1 , pp. 5 9 7 4 , 3 2 9 4 7 ; t. 2 2 , pp. 60
7 2 ; t. 2 3 , pp. 1 6 5 7 6 ; t. 24, pp. 3 3 1 3 9 . Vanse adems: Coleccin de concorda
tos y dems convenios celebrados despus del concillo Trldentino (Madrid 1 8 4 8 ) ;
DESDEVISSES DU DEZERT, L'Espagne de l'ancien rgime, 3 vols. (Pars 1899);
RtAN!, La Spagna e la Santa Sede (16551659) ( R o m a 1 9 0 2 ) ; LERA , P Espaa
bajo los Borbones, 2.* cd. (B arcelona 1 9 3 0 ) ; TA XONERA , L. DB, Felipe ^funda
dor de una dinasta (B arcelona 1 9 4 2 ) ; SA RRA IH, J., L'Espagne claire de la se
conde moiti du XVIIP sicle (Paris 1 9 5 4 ) ; TA XONERA , L. DE, Felipe V, dos veces
rey de Espaa, 2. ed. (B arcelona 1956).
MERCA TI, Raccolta..., p. 3 2 6 ; LA MA DRID, El concordato..., p. 28.
33

34

92

I*.

Hl, AIISOl.l.'TISMO

I.

(16481789)

su auditor y el cardenal Molina con don P e d r o de Montalvo, Pero


la intransigencia de Molina cerraba el paso a toda solucin acep
table. C o n la eleccin del gran pontfice B enedicto X I V , la contien
da habla de hallar una solucin largo tiempo buscada.
El 6 de abril de 1741, el mismo papa se ofreci a intervenir
personalmente en el examen y solucin de este enojoso pleito. Su
preparacin cannica le hacia, sin duda, el sujeto ms apto para el
caso ; la plenitud de sus poderes y sus tendencias amplias y generosas
le allanaban las dificultades. Comenzaron, pues, las negociaciones,
que llevaban por parte del rey el cardenal A q u a v i v a y B elluga. Se
presentaron 16 piezas relativas al patronato espaol, y el marqus
de los Llanos, don Gabriel de O l m e d a , redact un informe sobre el
derecho de la Cmara real en materia de patronato. En este particu
lar haba dos cuestiones ntimamente unidas: una era la existencia
del mismo patronato; otra, la competencia de la Cmara real para
entender en esta materia.
Benedicto X I V fu examinando los fundamentos del patronato,
los cuales, naturalmente, haban de ser los cannicos de fundacin
y dotacin de iglesias y beneficios o la gratuita concesin pontificia
para recompensar servicios prestados a la Iglesia, por ejemplo en
la lucha contra los moros o en la conquista y evangelizacin de tie
rras de infieles. Descubri, efectivamente, que los reyes de Espaa
gozaban, sin duda, de una serie de privilegios en materia patronal,
como sobre las iglesias de Granada y el patronato de las Indias,
y tenan los derechos ordinarios patronales sobre una serie de bene
ficios fundados o dotados por los reyes o que con el tiempo haban
pasado a manos del rey. Pero, por ms que examin los documentos,
no apareca, ni en la bula de U r b a n o II, que, por otra parte, B ene
dicto X I V rechaz como falsa, el documento probativo del supuesto
patronato universal
.
Por lo tanto, B enedicto X I V reconoci el derecho del patronato
real espaol en el nombramiento de los obispados, monasterios y
beneficios consistoriales, como fundado en bulas pontificias; reco
noci tambin que el rey de Espaa tena derecho de presentacin
a otra serie de beneficios diversos, que antes presentaban ciertos
3 5

" El e m p e o de la corte de Felipe V y F e m a n d o VI por probar q u e desde


antiguo la c o r o n a disfrutaba del derecho de patronato universal no poda s o s
tenerse histricamente. A los Reyes Catlicos les haba otorgado Inocencio VIII
el patronato de la iglesia de Granada y s u s sufragneas, Almeria y G u a d i x :
y Julio II, el de las Iridias occidentales. En 1 3 2 3 , el papa Adriano VI c o n c e d i
a Carlos V la nmina y presentacin a los arzobispados, obispados y monaste
rios consistoriales de Espaa. Otros innumerables beneficios eclesisticos, dig
nidades, prioratos, canonicatos, etc., seguan reservados al r o m a n o pontfice,
q u e los conferia libremente a quien quera, percibiendo los impuestos sobre
sus bienes, segn costumbre. Estaba, pues, m u y lejos de ser universal aquel pa
tronato espaol, pues, c o m o confesaba una vez el m i s m o Fernando VI, s se
exceptan l o s obispados y algunas pocas abadas, nuda posee el rey do Espaa
en ms de cincuenta catedrales (R. SNCHEZ OE LA MA DRID, El concordato es
paol de 1753 [Jerez 1937] p. 3 7 ) . N t e s e q u e las exigencias de los monarcas
espaoles no se fundaban en un derecho n a t o del soberano ( c o m o afirmaba el
regalismo francs), s i n o en los privilegios y concesiones de los papas Espaa.
Otro era el pensar de algunos leguleyos y canonistas.

C.

3.

LA

K'.LKSIA

KL

AUSOLUTISMO

93

KKCIO

ttulos, como barones o condes fundadores; adems, algunos cano


nicatos de T o l e d o , Burgos, L e n , Barcelona, y algunas dignidades
de Catalua y Zaragoza, eran de presentacin real legtima. Pero
el supuesto patronato universal no presentaba pruebas fehacientes.
Siendo esto as, se duele Lambertini, en su Rimostranza o JRplt'c a los documentos presentados por la parte contraria, de que
algunos osen hablar de patronato universal de los reyes de Espaa.
Esos regalistas que tanto alardean de recuperar los derechos reales,
al fin y al cabo adquiridos por concesin pontificia, se olvidan no
slo de los derechos innatos de la Santa Sede en la provisin de los
beneficios eclesisticos, sino hasta del uso ya inmemorial de las
reservas, que desde tanto tiempo vena disfrutando la Iglesia.
A q u i deba haber terminado este proceso, dice R. Snchez de
Lamadrid con razn . Sin embargo, las negociaciones prosiguie
ron. En el punto de la competencia de la C m a r a real, tanto B e n e
dicto X I V como la corte de Espaa estaban a cual ms intransi
gentes. C o m o prueba del derecho de la C m a r a real, el marqus de
los Llanos haba presentado la costumbre inmemorial; pero B e n e
dicto X I V , como observa el mismo Lamadrid, estaba ms dispuesto
incluso a ceder un crecido nmero de provisiones antes de consen
tir que la C m a r a entendiese en la declaracin de las piezas del
patronato real. Era, en efecto, poco decoroso para la Santa Sede
proceder de otra manera, aun en el supuesto de que la regia C m a r a
sentenciase conforme a las normas del D e r e c h o cannico .
La concordia no apareca por ninguna parte. En 1742, el carde
nal Belluga dio un corte en el asunto. Puesto que la declaracin
del patronato universal era imposible, por ser indemostrable, p r o
pone proceder por va de transicin. El papa conceda al rey de E s
paa todas las provisiones, y ste no se empee en sostener la c o m
petencia de la C m a r a real; que se sometan todas las provisiones
a la expedicin apostlica y se conserven las bancarias, pero sin
las revocatorias.
El proyecto fracas en M a d r i d por la terquedad de M o l i n a , el
cual insista en el patronato universal y en mantener la competencia
de la Cmara real.
3

3 7

4.
El c o n c o r d a t o de 1 7 5 3 . E n 1743 mora en R o m a el car
denal Belluga; el ao 1746 falleci Felipe V; el i. de septiembre
de 1747 desapareca tambin el cardenal Molina. Entran en escena
nuevos personajes: el rey Fernando V I , el marqus de la Ensenada
y el P. Rvago, confesor del rey. C o n esto se crey llegado el m o m e n
to propicio para solucionar de una vez esta espinosa cuestin de las
reservas pontificias y de Ja competencia de la Cmara real, que
agriaba las relaciones entre M a d r i d y R o m a y poda llevar a la Iglesia
espaola a una situacin peligrosa si los regalistas atizaban el f u e g o .
3 8

Concordato..., p. 30.
Ib.. p. 4 3 .
Los principales regalistas, ahora que Melchor d e M a c a n a z n o f i g u r a b a ,
eran Miguel Cirer y Cerda, Alvarez de Abrcu, Joaqun Ribadeneira, G. M a y n s
y Sisear, cit. por P. LHTUHIA, Der Heilige Stuhl und das spanische Patronat In
M

3 7
38

94

P.

I.

KI, A BSOLUTISMO KKGIO (16,181789)

Ensenada y Rvago haban concebido la idea de llevar el asunto


con el mayor secreto. Mientras para disimular mejor dejaban que
exteriormente siguieran su curso las negociaciones entre el nuncio,
Portocarrero y la Datara romana, ellos enviaban a R o m a un agente
especial en la persona de don M a n u e l Ventura de Figueroa, que
aparentemente haba de desempear en R o m a el cargo de auditor
de la Rota. A n t e s se haba sondeado el nimo del secretario de
Estado^ Silvio Valenti Gonzaga, antiguo nuncio de Espaa, quien
se mostr del t o d o favorable al proyecto. Se habla de huir de toda
discusin y buscar una solucin prctica. L a s negociaciones comen
zaron en 1750. Por parte de R o m a las llevaban el papa en persona
y su secretario, Valenti; por parte del rey, el agente Figueroa en
R o m a y el marqus de la Ensenada y el P. Rvago en M a d r i d .
Despus de varias propuestas y de varias rplicas y contrarr
plicas, se vino al concordato de 1753, o temperamento, como le
llama el documento concordatario 3 9 ,
En l se reconocen los derechos patronales que se fundaban en
bulas y privilegios apostlicos u otros ttulos sobre arzobispados,
obispados, monasterios y beneficios consistoriales, y el patronato
especial sobre los reinos de Granada y las Indias; se deniega la
existencia del patronato universal; pero se viene al siguiente tem
peramento o componenda para en adelante: el papa se reserva la libre
colacin de 52 beneficios q u e abajo quedan detallados, para premiar
eclesisticos espaoles que prestan servicios a la Santa S e d e ; queda
ileso el derecho anterior de los obispos y patronos particulares y la
manera de provisin de beneficios por concurso. Por lo dems,
fuera de las 52 reservas antedichas (y aqu viene la gran concesin
y generosidad del pontfice), Su Santidad acuerda a la Majestad
del Rey Catlico y a los reyes sus sucesores perpetuamente el dere
cho universal de nombrar y presentar indistintamente en todas las
iglesias metropolitanas, catedrales y dicesis de los reinos de las
Espaas, y a mayor abundamiento Su Santidad subroga al R e y C a
tlico y a los reyes sus sucesores el derecho que por razn de las
reservas tenia la Santa Sede de conferir los beneficios en los reinos
de las Espaas por s o por medio de la Datara y Cancillera apos
tlicas, nuncios de Espaa o indultarlos, dando a Su Majestad el
derecho universal de presentar a dichos beneficios. En el artculo 16
America, en Hist. Jahrbuch, 46 (1926), 171 (. 6364). Acerca del P. R v a g o ,
telogo jesuta, vase C. PREZ BUSTA MA NTE, Correspondencia reservada Indita
del P. Francisco de Rvago, confesor de Fernando VI (Madrid 1936).
LOB autores suelen decir q u e por este concordato el papa c o n c e d i a los
reyes de Espaa el patronato universal. Cf. VEIT, Kirchengesch..., I V , 1, p. 1 3 0 ;
BALLESTEROS, Historia de Espaa, V I , p. 2 3 3 s. C o m o muy bien explica Lama
drid, la Santa Sede otorg al rey de Espaa el derecho general de presentacin,
m a s c o n una generalidad que no excede los limites do las reservas pontificias.
L o que hace es subrogar al rey su derecho... No se concedi, por consiguiente,
el patronato universal, ni siquiera so reconoci ste c o m o basado en l o s dere
c h o s de conquista, fundacin y dotacin, sino que fu nicamente una conce
sin gratuita de la Santa Sede, y, c o m o tal, limitada en la forma que deliberada
mente fu elegida, o sea, la de subrogar al rey el derecho de las reservas (R. SAN
39

CHEZ DE LA MA DRID, El concordato, p. 134).

se advierte que por esta cesin y subrogacin de nmina, presen


tacin y patronato no se concede jurisdiccin alguna eclesistica ni
sobre las iglesias ni sobre las personas, sino quedan sometidas a sus
ordinarios, as en la colacin cannica c o m o en la jurisdiccin.
C o m o por esta concesin generosa y renuncia pontificia sufra
el papa un gran quebranto en su estado econmico, el rey, por su
parte, en varios artculos, desde el 17 al 2 1 , se compromete a entre
gar por varios conceptos all detallados la suma global de 1.143.330
escudos y asigna a la Nunciatura de M a d r i d una pensin anual'
de 5.000 escudos .
La lucha entre las reservas pontificias y el patronato, que trataba
de acaparar las provisiones y sus emolumentos, termin con el
concordato de 1753. L a s reservas pontificias databan del perodo de
los papas de A v i n y fueron admitidas en el concordato de C o n s
tanza, ao de 1418. C o n sus frecuentes provisiones en personas
extranjeras y la multitud de reglas y leyes de la Datara en el perci
bir los frutos beneficales, las reservas haban agriado en ms de una
ocasin los nimos, siempre descontentos en este punto, hasta te
merse verdaderos rompimientos. El regalismo fu la reaccin con
tra las reservas. C o m o toda reaccin, las regalas haban de llegar
m u c h o ms all de lo q u e fueron las reservas; entre ambas, sin e m
bargo, mediar siempre una disparidad esencial, toda v e z q u e , si
las reservas fueron acaso una centralizacin excesiva de la adminis
tracin eclesistica, las regalas, con haber llegado m u c h o ms en
los excesos q u e imputaban a la C u r i a romana, eran al mismo tiempo
una intromisin en materias que por su naturaleza traspasaban el
mbito d e l a autoridad real .
4 0

4 1

A s se apacigu en Espaa aquella querella que haba comenzado


con los Reyes Catlicos, al pedir a Inocencio V I H en 1486 la confir
macin de la bula de Eugenio IV y la concesin del patronato sobre
los reinos de Granada. Esta contienda sigui, con perodos de mayor
o menor intensidad, en el dominio de la casa de Austria y tom
proporciones de verdadera crisis regalista con los B orbones, fri
sando en conatos cismticos en las tendencias de algunos regalistas,
patrocinadores de la competencia de la Cmara real en materia de
patronato.
Benedicto X I V , por bien de la paz, cedi amplia y generosamente
sus derechos a F e m a n d o V I . Demasiado ampliamente, tal vez, por
*0 MERCA TI, . , Raecotta, di Concordati ( R o m a 191954), I, 42254, n o s da
el texto italiano y espaol del concordato. El que trae TEJA DA Y RA MIRO, J., Co
leccin de cnones de todos los concilios de la Iglesia de Espaa y Amrica ( M a
drid 18591863), t. 7, 165170, no es sino la traduccin de un breve de B enedic
to X I V confirmando el concordato. Al suprimirse prcticamente, por el concor
d a t o , las reservaciones pontificias, dejaba de salir de Espaa un rio de o r o , que
proceda de los frutos de las vacantes, expolios, pensiones impuestas a casi todos
los beneficios, etc. ; en total, una s u m a anual de 500.000 escudos. Esto significa
ba para Espaa la solucin de un gravsimo problema e c o n m i c o , q u e haca
siglos la vena desangrando. Lo q u e Francia haba conseguido en 1516 y A l e m a
nia en 1448, lo alcanz Espaa en 1753. Para el significado e c o n m i c o , vase
LAMADRID, El concordato, p. 116123. El aspecto disciplinar, ib., 123129.
R. S. DE LA MA DRID, El concordato, p. 103.
i
41

A DSOLUTISMO

(16481789)

la deslealtad de su secretario de Estado, Valenti, que favoreci la


parte contraria; cedi sus derechos a favor de la corona espaola,
que, si no presentaba derechos innatos, ciertamente tena razones
atendibles para obtener tan excelso privilegio en los servicios pres
tados a la Iglesia con la secular lucha contra el moro y con la propa
gacin del Evangelio en el N u e v o M u n d o ; pero los efectos fu
nestos de tan enorme privilegio no se haran esperar mucho.
42

5. P o r t u g a l . P o r t u g a l haba llevado siempre a disgusto el


y u g o de la dominacin espaola; pero este descontento aument
notablemente con la poltica altanera del condeduque de Olivares.
En realidad, aunque, desde la unin con Espaa en tiempo de F e
lipe II, los portugueses haban mantenido sus propios privilegios,
sin embargo se vean arrastrados a las guerras que Espaa empren
da. M s an, por efecto de estas mismas guerras, hablan ido per
diendo gran parte de sus colonias. Por todo esto, Portugal rompi
c o n Espaa en 1640 y obtuvo la independencia definitiva en 1668,
despus de veintiocho aos de ruda guerra con varia fortuna. El
nuevo rey fu don Juan de B raganza, que fu rpidamente recono
cido por las colonias portuguesas.
La situacin de la Santa Sede durante esta guerrafu por dems
delicada. El papa se resista a reconocer al nuevo soberano, Juan IV,
mientras las armas no decidieran sus derechos contra Espaa. Al
mismo tiempo, el nuevo rey portugus se mostraba hijo sumiso de
la Iglesia; pero reclamaba para si los derechos de nombramiento
de obispos, que hasta entonces hablan ejercido los reyes de Espaa.
U r b a n o V I I I e Inocencio X en este conflicto se resolvieron a p r o
veer por su cuenta motu proprio las sedes vacantes. Pero esta solu
cin no satisfaca a los patriotas portugueses. Por esto, dejndose
llevar de su resentimiento, tomaron algunas medidas contra los
curiales pontificios. G o m o entre tanto no eran admitidos los obispos
nombrados por R o m a , las cosas llegaron al extremo de q u e en 1649
no haba en Portugal ms que un solo obispo y en las colonias ha
ba 26 sedes vacantes. Parecan, pues, iniciarse caminos de un cisma.
Juan IV pregunt a la Universidad de Goimbra si poda proceder
por su propia autoridad, prescindiendo del papa en aquellas cir
cunstancias, Cierto nmero de doctores, y en particular el converso
calvinista Ismael B ulliando, confirmaron esta opinin. M a s feliz
mente Portugal no se aventur por el resbaladizo camino del cisma.
El romanismo lata muy hondo en el pueblo luso .
Por fin, el 13 de febrero de 1668 se firmaron las paces, y con
ellas la independencia entre Espaa y Portugal. El papa ya no t u v o
inconveniente mayor en conceder a Pedro II el derecho de presen
tacin, y, efectivamente, al ao siguiente de 1669 confirmaba C l e
mente IX los obispos presentados por el rey.
4 3

LA MA DRID, El concrdalo..., pp. 1 0 6 7 ; LLRENTE, Coleccin diplom


tica..., p. 2 4 9 .
COQUF.LLF., Histoire de Portugal et de la Maison de Braganza, 2 vols. (Pa
rs 1889). Sobre t o d o vase A LMEIDA , FORTUNA TO DE, Historia da Igrela em Por
ugai (Colmbra 1 9 1 0 1 9 2 2 ) .
42

43

C.

3.

LA

IGLESIA

EL

ABSOLUTISMO

97

KKGIO

C o m o primer embajador portugus fu designado el conde del


Prado, d o n Francisco de Sousa. Pronto surgi un conflicto entre
Portugal y la Santa Sede de orden moral. La reina Maria Francisca,
d u q u e s a de Saboya, recin casada por procurador con Alfonso V I ,
al ser depuesto este principe por su hermano Pedro II, se separ
de su esposo y se uni con el nuevo rey Pedro II. El papa h u b o de
salir p o r los fueros de la moral cristiana y avoc a M la causa. L o s
galicanos pusieron el grito en el cielo, pues no queran que el papa
se mezclara en las cuestiones matrimoniales de os principes. Pero,
entre tanto, el romano pontfice, despus de maduro examen, con
firm la separacin de ambos cnyuges propter matrimonium n o n
consummatum, y, sin hacer caso de las protestas galicanas, puso
en regla aquel asunto matrimonial.
En este tiempo, Portugal, casi desde su independencia bajo la
gida de Inglaterra, pierde varias posesiones en la India, mientras
se asegura su situacin en el Brasil. Juan V (1706-1750) dio todava
al pas das de gloria. U n o de sus hechos, ms memorables es el
haber favorecido a la Universidad de Coimbra, que le debe gran
parte de los edificios que actualmente la embellecen.
En m a t e r i a , d e poltica eclesistica prevalecieron en Portugal,
poco m s o menos como en Espaa, los principios regalistas, q u e
han de culminar en los tiempos de P o m b a l ; se iniciar las mismas
contiendas y se cometen las mismas infracciones en los asuntos
eclesisticos. En tiempo de Benedicto X I I I se lleg a una ruptura
c o n la Santa Sede. Juan V pretenda que, al salir de la Nunciatura
de Portugal, fuese nombrado cardenal M g r . Bichi. No era precisa
mente la persona de Bichi la que interesaba a Juan V, sino el reco
nocimiento del rango de la N u n c i a t u r a . d e Portugal. Por diversas
razones m u y dignas de tenerse en cuenta, se resisti el papa a estas
exigencias.
La reaccin del rey portugus fu radical. L l a m en 1725 a todos
los portugueses de R o m a y tom diversas medidas sumamente ri
gurosas y dainas para los intereses eclesisticos. En este estado
siguieron las cosas hasta que Clemente XII se decidi a crear car
denal al nuncio Bichi.
C o n la generosidad con que Benedicto X I V trat de atraerse
la amistad de los dems principes, tambin concluy con Portugal
un tratado por el cual extenda notablemente los derechos patrona
les. M s a n : puesto el papa en el terreno de amplias concesiones,
otorg en 1748 al rey de Portugal el ttulo de Rey FideUsimo. Sin
embargo, las ideas absolutistas y regalistas ms desenfrenadas pros
peraban alarmantemente. Bulla una escuela de juristas, que soa
ban con una iglesia nacional. Cuando hablemos de la supresin de
la Compaa de Jess, apuntaremos el acto cumbre de estas ideas
regalistas.

W. rte id Igttfla 4

98

III.

EL

I.

IMPERIO

EL AB SOLUTISMO REGIO

A LEMN.

(16481789)

FEBRONIA NISMO

Y JOSEFINISMO

1 . S i t u a c i n a l e m a n a . L a p a z d e W e s t f a l i a . L a paz d e
Westfalia fu un rudo golpe para el catolicismo alemn. A m a a d a
por Francia, la rival del Imperio, y por Suecia, la luterana' habla de
ser garantizada por estas dos potencias juntamente con los principes
protestantes alemanes. El tus reformandi, de sabor completamente
anticatlico y cesaropapista, era un arma poderosa en manos de los
prncipes protestantes para oprimir a los catlicos de sus tierras.
A d e m s , la clusula que fijaba como ao decisivo el ao 1624, en
vez del 1627, ceda a esos prncipes una serie de territorios usurpa
dos a la Iglesia en dicho perodo, violando los principios de la paz
de A u g s b u r g o de 1555. Adase a esto la secularizacin de varios
territorios eclesisticos para indemnizar a los prncipes seculares.
En poltica eclesistica, el emperador varias veces quiso imitar
en Silesia con los de otras creencias los mtodos de atraccin al ca
tolicismo empleados en sus tierras por los prncipes protestantes;
pero los comisarios imperiales se encontraron en varias partes con
la resistencia armada, de suerte que las esperanzas del emperador
quedaron fallidas. Al fin, por bien de paz, h u b o de renunciar a la
fuerza, y en la convencin de Altranstadt de 1709 los herejes de
Silesia recobraron sus iglesias, y m u y pronto se creyeron tan fuertes
con el patrocinio de Federico II de Prusia, q u e intentaron deshacer
se de los catlicos, mientras que los catlicos de territorios protes
tantes se vieron obligados a emigrar .
De la parte catlica, en general, se ejercit La tctica de atrac
cin por medios pacficos. Y, efectivamente, fueron numerosas
las conversiones de prncipes, como el prncipe heredero de Pfalz
N e u b u r g , W o l f g a n g G u i l l e r m o ; los dos condes Juan y Juan L u i s
de NassauHadamar y NassauSiegen, el landgrave Federico de
HessenDarmstardt y otros varios. Sin embargo, la conversin de
estos prncipes no arrastr consigo la masa de su pueblo .
4 4

4 S

2. M o v i m i e n t o u n i o n i s t a . C o m o consecuencia de esta p o
ltica catlica nacieron ciertos movimientos unionistas. L o s ms
importantes fueron: el de Maguncia, el de Hannover y el de Viena.
En varios Reichstags, como el de Frankfurt de 1658, para elegir
nuevo emperador, aparecieron varios conatos y planes de unin,
4 4

WIEDEMA NN,

Geschichte der Reformation und Gegenref..., 5 vols. (Pra

ga 1879 s.), V , p. 25.


RA SS, Konvertiten seit der Reformation, 13 v o l s . (18661880). V a n s e asi
m i s m o FRIEDJUNO, W . , D er Kampf um die Vorherrschaft in D eutschland (1859
1866), 2 vols. (Stuttgart 18961898); JA EGER, D . , D eutsche Geschichte, 2 vols.
(Munich 1919): IIOFMA NN, . VON, Polltlsclie Gesch. der Deutschen, S vols. (Stutt
gart 19211926), U n buen resumen en EHRUA RD, . , D er Katholizismus und

das 20. Jahrh. Im Lichte der kirchlichen Entwicklung der Neuzelt (Stuttgart 1902);
FRIEDRICH, J., Beitrge zur Kirchengensch, des XVII Jahrh... (Munich 1876).

C.

3.

I.A

IGLESIA

EL

ARSOI.UTISMO

99

REGIO

como el famoso deljesuta Jacobo M a s e n . Sin embargo, la cosa


no pas adelante.
Pero sobre todo la corte de M a g u n c i a fomentaba estas ideas
unionistas. Juan Felipe, arzobispo de Maguncia y primer canci
ller del reino, tena en su corte una serie de telogos unionistas,
como los hermanos P e d r o y A d r i n de W a l e n b u r g y A d o l f o G o
dofredo Volusius. T a m b i n el filsofo L e i b n i z , j o v e n entonces de
veintids aos, se mova en este ambiente. L o s principios de unin
propuestos por L e i b n i z en 1660, como si fueran de la misma corte
eclesistica de M a g u n c i a , eran, sin duda, sueos suyos, pues supo
nan concesiones que j a m s puede otorgar la ortodoxia catlica.
Propona, entre otras cosas, la constitucin de un comit de 24
miembros, mitad catlicos, mitad protestantes, que discutieran por
ambos l a d o s c o m o si el dogma fuera asunto de Ubre d i s c u s i n
la doctrina que se haba de adoptar .
4 6

4 7

En la conversin del prncipe de Hannover trabaj incansable


mente el celoso franciscano Cristbal Rojas de Espinla por espacio
de veinte aos, hasta q u e el emperador Leopoldo, en vista de tan
intiles esfuerzos, le retir su apoyo. En este tiempo, L e i b n i z a l
servicio de la corte de H a n n o v e r , M o l a n u s y otros se esforzaban
por todos los medios por llegar a la unin ansiada. La intervencin
de L e i b n i z tal v e z contribuy a que Leopoldo de A u s t r i a retirase
su apoyo, pues el emperador crea que la unin era asunto exclu
sivamente alemn, que se haba de resolver en sentido rigorista
y sin injerencias extraas. Leibniz, en cambio, estaba por enton
ces en relacin con B ossuet para hacer intervenir a Francia. A q u e
llos planes de unin, amasados con aversin al Primado romano,
propendan al cesaropapismo c o n libertades galicanas y exigan
no pocas concesiones disciplinares, litrgicas y aun dogmticas.
Por eso no podan menos de fracasar .
4 8

En realidad, ni los catlicos en general crean que la cuestin


protestante era una simple disputa de familia, ni los protestantes
en general saban por entonces de tolerancia y condescendencia
religiosa. C o m o que los disidentes entre s, cuales eran los anti
.trinitarios y socinianos, muchas veces salvaron su vida con la huida.
Sin embargo, es un hecho que jams hubo ms conversiones que
en la segunda mitad del siglo X V I I , gracias a las tendencias irnicas
del episcopado alemn ,
4 9

3.
R e l a c i o n e s e n t r e el e m p e r a d o r y el p a p a . L a s relacio
nes de los prncipes, y en especial del emperador, con la Santa
JA COBUS MA SENIUS, S.

46

eis ( C o l o n i a 1662).
VEIT, Kirchliche
4

I., Medtala concordia protestantium cum catholl

Reunlonsbestrebungen,

en

Katholik

(1918),

p.

170

s.

48

En las obras completas de B ossuet se encuentran estas piezas de la c o


rrespondencia c o n Leibniz y las Cogilaliones privalae de Molanus. Cf. HA SEL
SHCK, D er Irenlker P. Christoph Rojas y Splnola, en Katholik ( 1 9 1 3 ) . pp. 1 5 3 7
y 3 8 5 4 0 5 ; CORSA NO, . , G.

W. Leibniz ( a p l e s 1 9 5 2 ) ; HILDEBRA NDT, C . , Leib

niz und das Reich der Gnade ( 1 9 5 3 ) .


49

R A SS, Konvertiten, V I I y V I H .

100

1.

I.

JL ABSOLUTISMO RUCIO

(1648-1789)

Sede en este perodo sufrieron crisis ms o menos violentas. En


Alemania corra la queja de que R o m a proceda con poca sinceri
dad y sobra de poltica y que la Santa Sede no miraba las cosas
de Alemania con la m i s m a benevolencia con que miraba, v. gr., las
de Francia.
L e o p o l d o I, a pesar de su arraigado catolicismo, rechaz al
nuncio en 1690, y la razn de esta conducta la .expone as: Parece
que La corte de Roma tiene verdadero placer en darnos desaires,
pues no comprendemos cmo puede ser que, desatendidas las
poderosas razones que alegamos, la corte romana tenga menos
consideracin a nuestra dignidad y a nuestros deseos que a los de
otras coronas y prncipes inferiores. A h o r a y siempre rechazaremos
un nuncio con jurisdiccin. El proceder de la curia romana con
otros regentes nos obliga a ello.
Se refera el emperador a la situacin excepcional que el abso
lutismo intransigente de L u i s X I V habla creado en Francia al exi
gir que el nuncio prestase juramento al rey en sentido galicano
y regalista. Se comprende que los celos y suspicacias de otras cortes,
y en especial del emperador, se escandalizasen de esas exigencias
francesas y pidiesen para ellas algo semejante. Sin embargo, durante
los cuarenta y o c h o aos de reinado de Leopoldo I (1657-1705),
si bien h u b o estridencias sobre la jurisdiccin de los nuncios,
predominaba el sentido religioso.
C o n Jos I ( 1 7 0 5 - 1 7 1 1 ) y con Carlos VI (1711-1740) ya los
aires jansenistas y galicanos envenenaban el ambiente. Q u e d a indi
cado c m o con ocasin de la guerra de sucesin espaola el empe
rador rompi con la Santa Sede e invadi los Estados pontificios,
que queran mantenerse neutrales. Carlos VI manifest varias
veces sus tendencias absolutistas, expulsando en 1714, en el espacio
de cuatro semanas, al agente del nuncio de Colonia, Bussi, y exi
giendo en 1736 que el papa llamase inmediatamente de Colonia
al nuncio Jacobo O d d i .
En 1 7 1 7 , el emperador se present ante el papa con la preten
sin de que se nombrara en el trmino de cuatro das a dos carde
nales imperiales, como contrapeso del nombramiento ya realizado
de cardenales franco-espaoles. T r a s larga resistencia, fueron crea
dos Czaky y el auditor de la Rota conde A l t h a n . Para ulterio
res negociaciones pidi el papa la mediacin del arzobispo de
Maguncia.
C u a n d o en 1720 Sicilia fu incorporada al Imperio, comenza
ron a mejorar las relaciones entre ambas potestades; pero muri
Clemente X I . C o n Inocencio X I I I Las relaciones seguan tirantes.
Spnola, que continuaba como secretario de Estado, no era persona
grata al emperador. Por otra parte, fu nombrado Cavalieri nuncio
de Colonia sin el previo consentimiento del emperador, y era bien
conocida su poca simpata por los Habsburgos. C o n esto se explica
q u e el vicecanciller del Imperio, conde de Schnborn, tratara de
5 0

HANTSCH, Reichsvizekanzler Friederich Karl Graf von


burgo 1929), p. 399.

Schnborn (Augs-

C.

3.

LA

1CI.KS1A

Kl.

ABSOLUTISMO

REGIO

10

independizarse de Roma y suscitara la idea de renovar los Grava


mina nationis germanae . Pero las cosas no pasaron adelante.
El nuevo papa invisti al emperador con los reinos de a p l e s
y Sicilia. Benedicto X I I I , elegido en mayo de 1724, firmaba en di
ciembre con el emperador un convenio sobre C o m a c c h i o , q u e por
tanto tiempo habla sido piedra de escndalo.
L a s ideas regalistas reinantes en Alemania encontraron tro
piezo en el nuevo oficio de Gregorio V I I , con la leccin sobre la
deposicin de E n r i q u e IV. Aquellos intransigentes espritus abso
lutistas velan en dicho oficio un ataque a los derechos may estti
cos de los prncipes .
En este ambiente, en el reinado de M a r a T e r e s a (1740-1780),
emperatriz prudente y profundamente religiosa, pero que a veces
se dej llevar por BUS ministros Kaunitz y V a n Swieten a determi
naciones contrarias a los intereses de la Iglesia, naci el febronianismo, que en Austria se mezcl y confundi con el josefinismo.
5 1

5 2

4,
E l f e b r o n i a r s m o ; sus a n t e c e d e n t e s . L o s anteceden
tes del febronianismo se remontan hasta el tiempo del cisma de
Occidente. La mayor parte de los obispos alemanes acariciaban
desde el siglo XV ciertas ideas episcopalistas ms o menos avan
zadas. En Alemania no interesaba tanto la cuestin de si el concilio
estaba sobre el papa. De hecho nadie opona dificultad ninguna
al ejercicio de la jurisdiccin y del magisterio pontificio. En cambio,
la encontraban los obispos alemanes frente a los nuncios en mul
titud de casos de procesos y dispensas. Sin dificultad ninguna acu
dan a Roma en demanda de las facultades quinquenales; pero se
rebelaban ante el hecho de tenerlas que recibir a travs de los
nuncios.
Esta situacin, ya de s bastante tensa, empeor a mediados
del siglo X V I I . Entre el episcopado alemn se haba introducido
la costumbre de q u e solamente se pedan a R o m a una vez las faculs 3

I b . , p. 203.
M D O M GUERANOER, Institutions Ulurg., II, p. 450. Benedicto X I I I , en di
ciembre de 1 7 2 9 , declar nulas codas las medidas tomadas por los obispos
contra el oficio.
Vanse ante t o d o l o s precursores del febronianismo y e p i s c o p a l i s m o :
VAN BSPEN, Opera, 5 vols. (Lovaina 1 7 5 3 - 1 7 5 9 ) ; GEWARTS, Opsculo a d v . Espenll doclrlnam de plcelo reglo (Lovaina 1 8 3 0 ) ; JAEOER, Das Eindringen des
modernen klrchcnfeindl. Geistes unter Karl VI und Maria Theresia, e n , fr
Kath. Theol. (1878), 2 5 9 s., 4 1 7 s. ; CRONSA ZCREPET, P. UE, L'Eglise et l'Etat,
ou les deux puissances au XVIII' s. (Paris 1893); REUCHENMA KER, L., D er Episco
pallsmus des 18. Jahrh. In D eutschland (Wurzburgo 1908). Directamente sobre
el febronianismo: JUSTINI FEBRONH (Hontheim), lurlsconsultl de Statu Ecclesiae
deque
legitima potestute Romani Ponllficis liber slngularls ad reuniendos dissiden
5

33

tes

In

rellglone

Christiana

composltus

(Frankfurt

1762);

JUSTINI

FBHRONII,

Com

mentarius in suam retractationem Pto VI Kol. Nov. annl 1778 submlssam (Frimk
furt 1 7 8 1 ) ; VIOENER, F . , Gallicanismus und eplscopalische Strmungen im deut
schen Katholizismus zwischen
Tridentlnum und Vaticanum (Munich 1 9 1 3 ) . Pue
den c o n s u l t a r s e : MEYER, O . , Febronlus, 2 . e d . ( 1 8 8 5 ) ; MERGINTHEIM, I., D ie
Wurzeln des Febronianismus, e n H i s t . Pol. B l. ( 1 9 0 7 ) , 1 8 0 1 9 2 ; STUMPER, FR.,

Die Kirchenrechtl.
Ideen des Febronlus (Wurzburgo
Staat und Kirche nach Febronius ( 1 9 1 1 ) .

1908);

I IIRSCHDF.RG, H.,

102

*, .

JL A BSOLUTISMO

(16481789)

tades episcopales, que eran, por consiguiente, vitalicias. Pues bien,


de repente se dio en R o m a la disposicin de que estas facultades
deban pedirse cada cinco aos, y poco despus se limitaron a tres.
M s a n : la concesin se hacia depender a las veces del informe
del nuncio. Esto indign extraordinariamente al arzobispo de M a
guncia, Juan Felipe, y no menos al de Colonia .
De este ambiente de descontento, con planes o propuestas de
un concilio nacional o de un patriarca alemn y con amenazas
de tratar todos estos asuntos en la dieta imperial, tuvo clara noti
cia el nuncio de Colonia, y aun parece se hizo llegar intencionada
mente a sus manos algn libelo contra los curiales de Roma. T o d a
va se aument el descontento general por el juramento que co
menz a exigirse de los alumnos del Colegio* G e r m n i c o de R o m a .
Estando as las cosas, el duque Maxinliano Enrique de B avie
ra, arzobispo de Colonia y obispo de Hildesheim, Lieja y M n s
ter; Lotario Federico von Metternich, arzobispo de M a g u n c i a y
obispo de Espira y W o r m s , y el conde Carlos Gaspar de L e y e n ,
arzobispo de Trveris, publicaron en 1673 sus Gravamina,, es decir,
presentaron a la Santa Sede un escrito en el que se acumulaban
una serie de quejas contra la conducta que se observaba en R o m a
respecto, de las iglesias alemanas, contra el espritu del concordato
de Viena de 1448. En todo el alegato aparece claramente el espritu
episcopalista y galicano. Por otra parte, en todo el escrito campea
la idea de que la curia romana trata a la iglesia alemana arbitraria
mente, contra el estilo usado con otras naciones, como Francia
y Espaa.
Por lo que precede se ve que, antes de Febronio, ciertas ideas
febronianas estaban ya embebidas en la sangre de los obispos ale
manes. C o n la aparicin de Febronio esas ideas cobraron cuerpo
y estado jurdico. Ese notante episcopalismo alemn pas al febro
nianismo.
5 4

5.
El libro de F e b r o n i o y su contenido.Efectivamente,
en 1763 apareci el famoso libro con el ttulo Iustini Febronii iuris
consulti de Statu Ecclesiae deque legitima potestate Romani Ponti
fias liber singularis ad reuniendos dissidentes in religione Christiana
compositus. El libro constaba de dos volmenes y llevaba como pie
de imprenta B ullioni; pero habla salido en Frankfurt a. M. en 1762.
Su autor era Juan Nicols Hontheim, obispo auxiliar de T r v e r i s
desde 1748. El fin del libro est expreso en el mismo ttulo : trata
de unir en la unidad de la fe al desunido pueblo alemn. Esa du
plicidad de creencias es funestsima para A l e m a n i a ; debe desapa
recer. M a s , para que los protestantes vuelvan a la Iglesia catlica,
es necesario que sta retorne a su antigua constitucin .
5 S

M B N T Z , Johann Philipp von Schnborn, Erzblschof von Mainz, 2 vols.


(Jena 1897), p. 193.
Juan N i c o l s H o n t h e i m naci e n Trveris e n 1701, hizo sus estudios e n
Lovaina c o n el clebre Van Espen, se dio a la enseanza en Trveris y en 1748
fu n o m b r a d o o b i s p o auxiliar de Trveris.
34

33

C,

3.

LA

IGLESIA

EL

ABSOLUTISMO

RECIO

103

C o n estos planes y pretensiones, Febronio se dirige primera


mente al papa y le invita a renunciar voluntariamente a los supues
tos derechos que se han ido acumulando en torno al primado.
Su tesis fundamental es que el obispo de R o m a no es el nico
depositario del poder recibido de Cristo por el colegio de los aps
toles. El es solamente el primero en dignidad, pero el poder des
cansa sobre la cemunidad del episcopado. Precisamente el ilimi
tado poder del papa es la raz de todos los abusos y el estorbo prin
cipal para la unin de los disidentes.
Sobre esta base desarrolla Febronio el resto de su obra. L o s
prncipes deben cercenar los derechos del primado por medio de
personas sabias q u e conozcan perfectamente los derechos ponti
ficios. No puede negarse la necesidad del primado en la Iglesia;
pero no es menos cierto que le ha causado muchos daos por sa
lirse de sus debidos lmites. Segn Febronio, una de las maneras
como el primado se ha salido de los lmites de sus atribuciones
es con sus representantes en los diversos territorios. Por esto los
prncipes no deben permitir el abuso de estos cargos curiales.
M s vehemente es la exhortacin dirigida a los obispos. Se
trata sencillamente de recuperar sus derechos, arrebatados por el
papa. No han de rechazar la autoridad pontificia. La antigedad
reconoci en el obispo de R o m a al. representante de C r i s t o , al
centro de la unidad. Sin embargo, por obra de los curiales, desde
un tiempo a esta parte se han ido atribuyendo al papa u n a serie
de derechos que no le competen, que exigen con todo rigor. De esta
manera ellos son los culpables de la prdida de tantas iglesias que
slo por esto se han separado, y sin duda volvern a la anhelada
unin cuando se eliminen estos abusos.
H e c h o esto, establece Febronio otro principio fundamental:
que el rgimen de la Iglesia no es monrquico. Siguiendo la d o c
trina de Richer, D u p i n , V a n Espen y el protestante Puffendorf,
pues Febronio no tiene la pretensin de presentar cosas nuevas
o propias, afirma que el poder de las llaves fu dado por Cristo
a toda la comunidad de los fieles, para que fuese administrado
por sus ministros. A h o r a bien, el papa es el primero entre ellos,
pero est subordinado a la comunidad. C o m o los apstoles eran
todos iguales, del mismo modo ahora los obispos en su dicesis
son iguales y poseen todos los poderes. De aqu deduce Febronio
una serie de consecuencias, como son: que el papa est bajo el
concilio y no posee jurisdiccin sobre toda la Iglesia. Su nica
incumbencia es mantener la unidad, mirando por la observancia
de las leyes. A h o r a bien, sin el consentimiento de los obispos, el
,papa no puede dictar leyes obligatorias a toda la Iglesia. Para F e
bronio son decisivos los decretos de los snodos de Constanza y
Basilea. C o m o medios para evitar los abusos de la potestad ponti
ficia, propone el concilio general, el uso del placet de los obispos
y principes y la substraccin de la obediencia en caso de necesidad.
Febronio ataca con todo empeo la constitucin monrquica de

104

KL A USOMJTISMO KIKIO

(1681789)

la Iglesia, para hacer de cada dicesis una monarqua y de cada


obispo un monarca.
6.
Efectos del libro de F e b r o n i o y reaccin contra l .
Fcilmente se comprende el gran revuelo que levant la publica
cin de este libro. Por esto la condenacin romana no se hizo es
perar. El 27 de febrero de 1764, un decreto de la Congregacin
del ndice prohiba el Febroniusfy el 21 de mayo Clemente X I I I
mandaba un breve a los obispos alemanes contra l. En consecuen
cia, las tres archidicesis renanas y los obispos de A u g s b u r g o ,
Bamberga, Constanza, Freising, W u r z b u r g o , prohiban el Fe
bronio. En cambio, en los otros diecisis obispados alemanes (Eich
sttt, B rixen, Fulda, G r t z , Hildesheim, Lieja, Mnster, Olrntz,
Paderborn, Passau, Ratisbona, Salzburgo, Espira, T r e n t o , W o r m s ,
Viena), la prohibicin quedaba sin publicar.
Quienes triunfaban en toda la lnea eran los prncipes secula
res, que vean consagrados por un obispo los principios de sobera
na estatal que ellos venan practicando, al considerar a la Iglesia
c o m o sociedad imperfecta, sometida al Estado. En cambio, a los
episcopalistas no agradaba del todo esta concepcin, como t a m
poco la idea de considerar al papa y al episcopado como meros
mandatarios de la comunidad. Sin embargo, se consolaban con la
igualdad establecida entre ellos y el romano pontfice.
En el campo catlico, la reaccin se produjo rpidamente. Al
punto comenzaron a salir libros en defensa de la ortodoxia catlica
contra los errores de Febronio. En Italia descollaron en la defensa
de los principios catlicos Pedro B allerini, M a m a c h i , O. P. ; Z a
caria, S. I. ; Viator de Cocaleo, O r d . C a p . ; en Alemania, los jesu
tas Zech, Kleiner, Schmidt y C a r r i c h y el franciscano Sappel, etc.
Hontheim, por su parte, en vez de someterse humildemente
al juicio de la Iglesia, sali a la defensa de su criatura con sus cuatro
libros de Vindiciae, que fueron apareciendo durante los aos si
guientes. Slo en 1778 se retract de sus yerros. T a m b i n en favor
de Hontheim salieron Justus, Catholicus y otra serie de tesis anti
papales . Es que las ideas de Febronio estaban en el ambiente
y haca tiempo que muchos prncipes las practicaban. Poco a poco
se iba despertando en Alemania un movimiento antieclesistico.
La polmica en pro y en contra de Febronio tomaba all un cariz
peligroso. En 1768 se public en M u n i c h la traduccin del libro
De potestate papae in rebus temporaltbus, de B elarmino, que defenda
el poder indirecto del papa en asuntos temporales. La polvareda
que levant en la corte fu enorme. Esta prohibi, desde luego,
todas las obras de B elarmino. Por su parte, los arzobispos del
R h i n volvieron a insistir en sus Gravamina en los llamados Avisa
menta de Coblenza de 1769.
56

S 7

BA LLERINI, P., D e potestate ecclesiastica Summorum Pontificum et Con


clliotum (Veronae 1768); MA MA CHI, Eplstolarum ad Febronlum..., 1. I (1778);
ZACARIA, Antlfebronlo, 4 vols. (Pisauri 1767), y Antifebronius vlndlcatus, 4 vols.
(Ccsena 176871); VIA TOR, I talus ad Febronium (Lucca 1768).
OTTO MEYER, Febronlus,
Weihbischof Joahann Nicolaus Hontheim und
sein Widerruf, 2.* ed. (Tbingen 1885),
56

37

Comprendan estos Avisamenta 31 artculos en favor de los


derechos de los obispos contra el papa y sus nuncios. Estos avisos
fueron presentados por los arzobispos al emperador para que los
cursara a la Santa Sede. Pero el emperador se inhibi y respondi
que los presentasen directamente los arzobispos. Por entonces no
s e pas adelante .
pesar de todo, las relaciones con la Santa Sede proseguan
como antes: los arzobispos renanos seguan acudiendo al papa
en sus ordinarias ocurrencias. Pero la intervencin de la curia
romana en las elecciones capitulares y, sobre todo, en la ereccin
de una nueva nunciatura en B aviera puso sobre el tapete el espritu
de los Avisamenta, dando lugar a las famosas Puntuaciones de Ems
de 1786.
5 8

7.
L a N u n c i a t u r a d e M u n i c h y las P u n t u a c i o n e s d e E m s .
Hacia el ao de 1780, la corte de B aviera expres claramente la
idea de que, a ejemplo de Austria, no haba de tolerar que prelados
extranjeros ejercieran su jurisdiccin en territorio bvaro; quera
obispos del pas. A l g o semejante se pretenda para otros territorios.
En todo esto apareca claramente el espritu febroniano. C o m o com
plemento de esta reforma se haba de crear una nueva nunciatura
en M u n i c h .
Efectivamente, fu nombrado nuncio de B aviera el arzobispo
titular de Atenas, Zoglio, y en 1785 inici su actividad en M u
nich, La noticia produjo viva alarma, y los arzobispos electores
Federico Carlos Jos, de M a g u n c i a ; Clemente Wenceslao, de T r
veris, y Maximiliano Francisco, de Colonia, con el arzobispo de
Salzburgo, Jernimo de Colloredo, determinaron renovar los Gra
vamina con espritu enteramente febroniano. B aste decir que sus
exigencias iban incluso ms all de lo que el Febronio les aconseja
ba. P u e d e n verse en particular los puntos particulares que sea
laban 5 9 .
M a s no se contentaron con esto. Por los meses de junioagosto
de 1786 se juntaron en E m s los representantes de los cuatro arzo
bispos de Colonia, Maguncia, T r v e r i s y Salzburgo, y resumieron
en 22 artculos las conclusiones o quejas que proponan a R o m a ,
que se conocen en la historia con el nombre de Puntuaciones de
Ems. Estos 22 artculos son un resumen de las quejas anteriormente
presentadas en diferentes ocasiones. En realidad, no traen nada de
nuevo. El espritu febroniano triunfaba. L o s congregados en E m s
se dirigieron al emperador para que ste transmitiera a R o m a sus
pretensiones.
C o m o escriba el diputado de M a g u n c i a en Viena J. G. v o n Pree, la cues
tin de los Gravamina era s l o un bandern en m a n o s del emperador para inti
midar a R o m a ,
Vase ante t o d o HOHLER, M . , Tagebuch..., pp. 279281 (Maguncia 1915),
Sobre t o d o este asunto pueden verse: STIOLOHKR, D ie Errichtung der ppstlichen
Nunziatur in Mnchen und der Emser Kongress (Munich 1867); SCHOTTE, H . , Zur
Gesch. des Emser Kongress, en Hist. Jahrb., 35 (1914), 86 $., 319 s., 781 s.
58

106

, A BSOLUTISMO

REGIO

(16481789)

8. E s c a s o r e s u l t a d o . E l emperador se puso al punto en m o


vimiento, U n a comisin de consejeros imperiales deba examinar
las actas del congreso de E m s . Por otra parte, crey necesario o p o
nerse al nuncio Pacca, de Colonia, en el ejercicio de su jurisdic
cin, al mismo tiempo que procuraba impedir la actividad del de
M u n i c h . Sin embargo, mientras el emperador observaba esta con
ducta, la corte de B aviera se p r e o c u p m u y p o c o de sus exigencias,
y el mismo rey de Prusia reconoci la competencia del nuncio de
Colonia.
Qu actitud adoptaron los obispos alemanes? M u c h o s obser
varon pronto que, si bien era cierto que quedaban ms libres del
influjo romano con aquellas Puntuaciones, pero caan bajo el influjo
mayor de los metropolitanos. La ganancia era casi exclusivamente
para stos. De este modo se fu formando un frente de oposicin
a las Puntuaciones de Ems entre los obispos alemanes. En ella se
distingui el obispo de Espira, quien como den habla conspirado
contra los pretendidos abusos romanos. De esta manera, la decla
racin de guerra de E m s qued en meras palabras por la oposicin
de los obispos, o mejor dicho, por negarse stos a formar un frente
comn.
Por otra parte, entre los mismos arzobispos ms interesados en
el asunto comenz m u y pronto la dispersin. El primero fu el
m i s m o arzobispo de Maguncia, quien, deponiendo su actitud hostil
a R o m a , acudi al nuncio de Colonia para el proceso informativo
de eleccin de Carlos T e o d o r o von D a l b e r g para obispo coadjutor
s u y o . Este proceso se hizo en 1787, y en marzo de 1788 lleg la
confirmacin de Roma. A d e m s haba pedido las facultades quin
quenales y un indulto para W o r m s .
Pero el papa no poda permanecer en silencio ante las Puntua
ciones de Ems. El 14 de noviembre de 1789, V I , como rplica
a las aspiraciones metropolitanas, declaraba abiertamente los dere
chos de la Santa Sede, poniendo fin al incidente alemn. Sin embargo,
estas ideas haban penetrado m u y hondamente en los espritus. L a s
capitulaciones electorales de L e o p o l d o II abundan en esos senti
mientos; pero ya la Revolucin francesa desviaba los nimos hacia
puntos ms vitales.
9 . E l j o s e f i n i s m o : M a r a T e r e s a 6 . N o s resta describir los
estragos que por entonces causaba el josefinismo en Austria. Por
una parte, no hay duda que Mara T e r e s a (17401780) fu siempre
0 Codex Iuris eccleslasllci loscphlnl, 2 vols. (Presburgo 1 7 8 8 1 7 8 9 ) ; A R
ETH, Maria Theresia und Joseph II, ihre Korrespondenz, samt Briefen Josephs
an seinen Bruder Leopold, 3 vols. (Viena 1867 s.); BRUNNER, Correspondance
Intime de l'emp. Joseph II avec son ami le comte de Cobenzel et son premier mi
nistre le prince Kaunitz (Paris 1 8 7 1 ) ; ID., Joseph II, 2. c d . (Friburgo de B r. 1885) ;
RITTER, Kaiser Joseph II und seine kirchlichen Reformen (Ratisbona 1868);
HOLZKNBCHT, G., Ursprung und Herkunft der Reformideen Kaiser Joseph II
aufkirchl. Gebiet (Innsbruck 1 9 1 4 ) ; REINOHL, E. VON, Kaiser Joseph II als Re
formator ( 1 8 8 1 ) ; S c H L r r r a t , H . , Pius VI und Joseph II (17821784)
(1894);
ID., D ie Regierung Josephs II In den belg. Niederlanden, 1 (1900); LA ENKN, J.,
Etude sur la suppression des couvents par Joseph II dans les Paysas autrichien

hija de la Iglesia, a la que procur servir con la mayor fidelidad.


Pero al mismo tiempo estaba imbuida en las ideas absolutistas que
ya por los aos de 1753 reinaban entre los juristas de su tiempo y
formaban el ambiente de los principes cristianos. La misma U n i v e r
sidad de Viena presenta hombres insignes q u e las defendieron. Esta
posicin de dominio absoluto, aun en lo eclesistico, apareca de un
modo particular en los dominios que la corona imperial tena en
el norte de Italia. A l l el poder imperial lo gobernaba y diriga a b
solutamente todo, con m u y pocas excepciones. T a l fu la base del
futuro josefinismo, q u e tanto dao caus a la Iglesia .
6 1

Varias fueron las reformas que en este sentido emprendi la


emperatriz. En 1750, como suprema advocata Ecclesiae, quiso con
trolar hasta las fundaciones ms modestas de sus dominios. G u i a d a
por el mismo principio, en 1756 dio especiales disposiciones sobre
la administracin de los bienes temporales de los monasterios. M s
an, introducindose en la misma disciplina interna de los m o
nasterios, en 1770 restringi la profesin solemne hasta la e d a d de
veinticuatro aos y orden diversas cosas referentes a la vida reli
giosa. No hubiera obrado de otra manera un superior eclesistico
o visitador de religiosos. Mara T e r e s a supona q u e a ello le daba
derecho su cualidad de emperatriz,' que la constitua duea casi
absoluta de todos sus subditos, soberana absoluta en todos los
campos.
T a l vez muchas de sus medidas eran en s mismas saludables,
ejecutadas por la legitima autoridad. T a l vez, por ejemplo, se im
ponan ciertas normas para disminuir el excesivo nmero de m o
nasterios y religiosos. Austria contaba con 2.165 monasterios y aba
das y unos 64.000 religiosos. Pero no era la autoridad secular la
llamada a intervenir, sobre todo en plan unilateral y absolutista. E n
tre las reformas de Mara T e r e s a , que por una parte eran beneficio
sas al progreso de los tiempos y por otra nacan del absolutismo y de
las ideas bastardas de sus ministros, enemigos del monopolio esco
lar jesutico, d e b e contarse la reforma de los estudios, llevada a cabo
desde 1749 hasta 1753 , Pero bien claramente se vio desde el prin
cipio la tendencia antijesutica de los nuevos planes. Un nuevo pro
tector, al que estaban sometidas las facultades; un nuevo plan de
estudios en 1 7 5 2 , nuevas asignaturas de carcter general y comple
mentario, se combinaron con el estudio de la teologa. Y todo esto
62

(Amberes 1905); WIEDEMA NNWA RNHP.IM, A. VON, Joseph II, Licht und Schat
ten aus seinen Leben, en Hist. Jb. (1916), 353 s., 6 2 4 s.; GUOLLA , E., Maria
Theresia, ihre Leben und ihre Regierung, 2 vols. ( 1 9 1 7 ) ; KRBTSCHMA YR, H.,
M. Theresia (1926); SCHEPPBR, O. DB, Marie Thrse et Joseph H, en R e v .
Hist. Eccl., 35 (1939), 509529; M A A S , F . , Fontes Rerum Austrlacarum, 2. sec
cin, vol. 7 1 : D er Josephlnlsmus. Quellen zu seiner Geschichte in Osterreich,
17601790 (Vierta 1951); FBLDERER, J., D er Kirchenbegriff In den Flugschriften
des Josephintschen Jahrhunderts, en . kath. Theol., 75 (1953), 257 s.; L A
PUB, P., MarieThrse, Impratrice et reine, 17171780 (Paris 1957).
KRBTSCHMA YR, D eutsche Fhrer. III, Maria Theresia ( G o t h a 1925).
Si algo alaban los investigadores es el sistema pedaggico jesutico, su
ratio studlorum, aunque claro est q u e 00 iba la C o m p a a a ensear ciencias
que todava no hablan nacido c o m o fruto de los tiempos modernos.
41

41

108

P. I.

ItL AB SOLUTISMO REGIO (1648I789)

se hizo sin contar con los que actualmente dirigan aquellos centros
de estudios. No es, pues, de maravillar que la Compaa de Jess
se resistiera a someterse al nuevo plan, no solamente porque esto
supona perder ella el monopolio de la enseanza, sino porque adi
vinaba el espritu que diriga aquellas reformas. A n t e esta resisten
cia pasiva, fu establecida una comisin imperial, a cuya cabeza es
taba el arzobispo de Viena, conde M i g a z z i . A ella perteneca la di
reccin y organizacin de los estudios en todo el imperio 6 3 .
Los aos siguientes fueron fecundos en reformas escolares, todas
ellas generalmente encaminadas a eliminar a los jesutas de la direc
cin de la enseanza. T n g a s e presente que en este tiempo arda en
toda Europa la ms apasionada guerra contra la Compaa de Jess,
q u e termin con su disolucin general, ordenada por Clemente X I V
en 1773. A s se comprende que el mismo M i g a z z i , antiguo discpulo
de los jesutas, se dejara llevar abiertamente del prejuicio general de
q u e los jesutas haban degenerado y necesitaban ser substituidos
por otras fuerzas. En realidad, Mara Teresa puso grande empeo
en la nueva organizacin de las escuelas primarias, por lo cual algu
nos injustamente han querido presentarla como la organizadora de
las escuelas libres modernas.
D e l mismo modo se introdujo un nuevo plan de estudios ecle
sisticos, cuyo autor fu Rautenstrauch. Siguiendo las nuevas co
rrientes positivas, se daba ms cabida a los estudios patristicos, b
blicos e histricos. Por este y otros motivos semejantes fu general
mente bien acogido. Pero no poda menos de ser condenable la es
tatcacin de las universidades y la secularizacin de la formacin
eclesistica, en la cual se aspiraba a formar empleados del Estado
en vez de ministros del Seor.
10.
R e f o r m a s de Jos I I . M i e n t r a s rigi los destinos de A u s
tria el tro, Mara Teresa, su hijo y el canciller Kaunitz, la voluntad
de la madre prevaleca y las cosas corran por cauces tolerables;
pero a la muerte de Mara Teresa comenzaron las ms atrevidas in
tromisiones de Jos II en todos los asuntos eclesisticos. Su prctica
recibi el nombre de josefinismo y le vali el renombre de Rey Sa
cristn, que le d i o en cierta ocasin Federico II de Prusia.
Efectivamente, con Jos II las ideas febronianas batieron en alza
en Austria. El josefinismo no naci propiamente del febronianismo,
pero sus prcticas hallaron una confirmacin eclesistica de parte
de un obispo como Hontheim. Su ideal lo expres claramente Jos II
en una carta dirigida a Choiseul en diciembre de 1780: El influjo
eclesistico ejercido hasta aqu durante el gobierno de mi madre ser
el objeto de mis reformas. No acabo de comprender que gente cuyo
oficio es el cuidado de la otra vida se preocupe tanto por hacer el
blanco de su ciencia nuestra existencia de ac abajo. Jos II de A u s
tria fu un emperador que se deca hijo fiel de la Iglesia y al propio
tiempo se esforzaba por esclavizarla y someterla a la tirana del E s
tado. En el josefinismo influan no slo las ideas cesaristas del Es
KlNK, Geschichte der Universitt

Wien, 2 vols. (Viena 1854), I, , 417

C.

3.

LA

ir.l.KSIA

IX

AB SOLUTISMO

109

KKG10

tado, sino tambin las febronianas y aun las enciclopedistas y vol


terianas . De particular inters para conocer la mente de Jos II
es la comunicacin que hizo en 1781 al nuncio C a r a m p i , en la que
le anunciaba que no tolerara jams una intromisin en las cosas que
competan a la soberana absoluta del prncipe; que no competa
a la Santa Sede la reforma de abusos que no tocaban a los fundamen
tos de la fe, al espritu y al alma, puesto que la Santa Sede no posee
el poder ms mnimo sobre el Estado. Por el mismo estilo le daba
nuevas instrucciones, que indican el plan claramente febroniano de
s u gobierno .
Conforme a este programa obr desde el principio de su gobier
no. En la imposibilidad de seguir cada una de sus ordenaciones en
asuntos meramente eclesisticos, indicaremos solamente algunas. Ya
el 15 de marzo de 1781 restringi la comunicacin de los religiosos
con sus superiores de R o m a y renov el placet para los documentos
pontificios. Por una orden del 4 de m a y o mand suprimir de los
Rituales las bulas In Coena D omini y Unigenitus; se prohibi de nue
vo el oficio de Gregorio V I I y se mand a los prrocos borrasen la
historia de la deposicin de Enrique IV. Hasta se prohibi ir a es
tudiar al Colegio Germnico de Roma. A s lo exiga la soberana del
Estado frente al poder pontificio amenazador . En general se re
novaron y urgieron todas las cosas que durante las discusiones de
los ltimos tiempos haban sido objeto de controversia. Jos II se
presentaba c o m o el heredero y defensor de las ideas galicanas, jan
senistas y febronianas. Particularmente riguroso se mostr con los
monjes y religiosos. De un golpe, en 1782, suprimi 700 monaste
rios, mientras conceda amplia tolerancia a los acatlicos en 1781.
La indignacin fu general en todo el Imperio. Esto significaba un
cambio radical contra los principios de la paz de Westfalia. L o s aca
tlicos tenan expedito el camino para sus avances y propagandas.
4

6 5

6 6

En 1783 inici su intervencin en los matrimonios, suprimiendo


toda intervencin cannica. M s intolerable fu su intromisin en
los estudios eclesisticos, estableciendo nueve seminarios generales,
y para que no hubiera duda ninguna sobre sus intenciones, mani
fest que all los jvenes telogos, bajo el control del Estado, libres
del barullo del escolasticismo, sean imbuidos en todas las ciencias
y prcticas tiles, y donde se haga constar que la actividad espiri
tual del clero se ha de limitar a las cosas espirituales, pues el mismo
Cristo confi a sus apstoles slo funciones espirituales .
Por otra parte, fu completa la estatificacin de las universi
dades. A n t e todo procur quitarles toda direccin y aun carcter
eclesistico. Vanse a l g u n o s datos que manifiestan el espritu que
guiaba las nuevas reformas. Por decreto de 1782 se prohibi el
6 7

SOR A NZO, . , Peregrlnus Apostlicas. Lo spiritu pubbllco e II vlaggio


di Po Via Vienna (Miln 1927), en Public. Univ. Sacro Cuore, ser. 5, vol. 14.
PERTHES, Polltische Zustnde und Personen..., 2 vols., II, p. 124.
Cf. Handbuch aller unter der Regierung Kaiser Josephs II ergangenen
Verordnungen und Gesetze, 18 vols. (Viena 178590).
Ib., p. 102.
44

45
44

110

P.

I.

EL ABSOLUTISMO REGIO

(1648-1789)

juramento de defender la Inmaculada C o n c e p c i n ; se suprimi el


juramento de obediencia al papa; ni profesores ni doctorandos ha
ban de emitir la profesin de fe catlica, como siempre se haba
estilado; quedaban suprimidas las funciones o solemnidades reli
giosas en las universidades, y en la provisin de profesores, para
nada se haban de tener en cuenta sus creencias. La consecuencia
de esto fu que efectivamente ocuparon las ctedras, aun de los
seminarios, hombres imbuidos en los principios del galicanismo,
febronianismo y aun protestantes y racionalistas.
C o n los bienes obtenidos por la secularizacin de los monas
terios form Jos II un fondo pro religione, que en primer lugar
haba de servir para pensionar a los mismos secularizados, y en
segundo lugar, para dotar nuevos obispados. Para este mismo fin
oblig a todos los monasterios existentes a que entregaran todo lo
superfluo de sus rentas **.
La intromisin del emperador en los asuntos religiosos lleg
hasta el extremo ridculo de legislar sobre menudencias litrgicas
y ceremonias de los actos del culto, sobre peregrinaciones, devo
ciones populares, funciones y cofradas.
il.
I n t e r v e n c i n d e P o V I . E n vista d e este furor refor
mista, Po V I , ante todo, escribi representando al emperador la
violacin de los derechos eclesisticos. C o m o este medio result
intil, en 1782 se determin a ir l mismo en persona a Viena,
por ver si enfrenaba aquella locura regalist a. En su largo viaje, el
pueblo cristiano aclam ' entusiasta al papa, aunque ste en ms
de una ocasin tuvo que devorar amargos disgustos y desatencio
nes. A esta categora pertenece la publicacin del insultante pan
fleto del escritor Eybel Quin es el papa?, que Po VI tuvo que
condenar en 1786 por la bula Super soliditate. En A u g s b u r g o ,
M u n i c h , Viena, el entusiasmo popular ray m u y alto. Era el h o
menaje debido al Padre c o m n de los fieles y Vicario de Cristo.
T a n t o el emperador como su ministro Kaunitz recibieron a
Po VI con toda solemnidad. La dignidad del romano pontfice,
su prestigio personal, su dulzura y prestancia impresionaron favo
rablemente. Sin embargo, el asunto principal, el obtener se reti
rasen las leyes injustas contra la Iglesia e impedir se prosiguiese
en tan nefasto camino, q u e d en absoluto sin lograrse. Maosa
mente impedia el emperador al principio que se acercasen al papa
las personas que pudieran informarle.rectamente. Rehusaba tratar
personalmente de los asuntos en litigio, so pretexto de que l no
entenda de eso. L a s negociaciones se haban de llevar por escrito.
Pero Jos II asisti a misa privada de Pascua y comulg de mano
del papa, tras no pocos escrpulos de conciencia de ste.
Efectivamente, protocoladas quedaron las representaciones del
papa y las respuestas de la cancillera imperial. Por su parte, Kaunitz
en repetidas ocasiones hizo sentir su poca estima del papa. Intil
es HoLZKNECirr, Ursprung und Herkunft der Reformideen
auf kirchlichem Gebiete (Innsbruck 1914).

Kaiser Josephs II

mente hicieron sus representaciones al emperador varios prelados


hngaros con el primado Batthyany, M i g a z z i de Viena, Esterhazy de A g r a m y el elector de T r v e r i s . En cambio, muchos otros
prelados se mostraron en esta ocasin excesivamente serviles hacia
e l emperador .
Sin embargo, VI sostuvo valientemente los principios y
derechos de la Iglesia. A s antes como despus de su estancia en
Viena, donde se detuvo cuatro semanas, los expres abiertamente.
D e l emperador slo consigui la vaga promesa de que nada* hara
contra los dogmas de la Iglesia ni contra la dignidad de su cabeza.
Al volver Po VI a R o m a , el emperador lo acompa hasta el
monasterio de Mara B r u n n . No es cierto, como se dijo en algunos
crculos, que dos horas despus de la partida suprimiera el empe
rador dicho monasterio para manifestar al m u n d o lo poco q u e le
interesaba el papa, pero s que prosigui c o m o antes en su camino
reformista. El ao 1783 Jos II devolvi la visita. Presentndose
en R o m a inesperadamente el 23 de diciembre, fu recibido con
toda solemnidad. En esta visita, el papa, sin conseguir sus anhelos,
. h u b o de conceder en un concordato, firmado el 20 de enero de 1784,
la nueva demarcacin de los obispados de Austria y el derecho de
nmina para los obispados de M i l n y M a n t u a . Vuelto a Viena
Jos II continu sus reformas. En 1786 introdujo el alemn en la
liturgia.
En medio de tan flagrantes atropellos causa no pequea admi
racin or al emperador preciarse de los servicios prestados a la
Iglesia, de los obispados y cabildos por l fundados y dotados, de
las medidas tomadas para la pureza de la fe y costumbres, de las
providencias sobre los seminarios. En su candidez absolutista, no
sala de su asombro al ver que por todas partes los catlicos le
vantaban protestas contra sus reformas.
Esta oposicin radicaba principalmente en Hungra y en los
Pases B ajos. Claro est que en ambas regiones entraban tambin
de por medio mviles polticos; pero sin duda las medidas antica
tlicas del emperador despertaron la conciencia nacional y agudi
zaron la oposicin.
La resistencia estall abiertamente en B lgica. El episcopado,
con el arzobispo de Malinas, cardenal Jos Enrique von Franken
berg, se opuso a las innovaciones. L a s medidas imperiales que afec
taban al matrimonio, a los seminarios generales, a la supresin de
monasterios y de los seminarios diocesanos, irritaron sobremanera
a los catlicos belgas. El pueblo hacia causa c o m n con los prelados.
Se tema un levantamiento, y los sucesos de la Revolucin .francesa
le deban garantas de xito.
6 9

69

Recueil des actes concernants le voyage du pape Pie VI Vienne ( R o


ma 1 7 8 2 ) ; CORDA RA , D e profectu PH VI ad aulam V'tennensem elusque causis
et exltu, ed. BOERUS ( 1 8 5 5 ) ; GBNDKY, Voyage de Pie VI Vienne (1792) (Pa
ris 1 8 9 1 ) ; ID., Les dbuts du Josfinlsme; dmls entre Pie VI et Joseph II,
en Rev. Q. Hist., 55 (1894). 4 5 5 s.; SCHTTER, D ie Reise des Papstes Pius VI
nach Wien und sein Aufenthalt daselbst, en F o n t e s rer Austr., s e c 2. vol. 47
(Viena 1892).

112

I.

EL AB SOLUTISMO RECIO

(1648I789)

Taxi mal s iban poniendo las cosis, que el emperador tuvo


que acudir al papa para que interviniera con los obispos belgas
bajo la promesa imperial de dejarles el libre ejercicio de sus facul
tades. Pero ya era demasiado tarde. El 20 de febrero de 1790 mora
Jos II.
Si exteriormente la organizacin de sus Estados era la misma
q u e en tiempo de M a r a Teresa, su espritu era muy diverso.
Blgica se poda dar por perdida para el Imperio, y trabajo le cost
al sucesor de Jos II mantener Hungra unida, aun anulando las
reformas del Rey Sacristn .
7 0

IV.

E SA
T DOS

ITA LIA NOS.

EL

CONCILIO

DE

PISTOYA

I.
S i t u a c i n d e I t a l i a . L a multiplicidad d e Estados que cons
tituan el sistema de la pennsula italiana era el campo donde lu
chaban las ambiciones de las tres grandes potencias, Austria, Fran
cia y Espaa. L o s territorios del papa, colocados en medio de estas
rivalidades, estaban expuestos a todos los vaivenes de la fortuna y
a todos los choques de las armas.
En la segunda mitad del siglo X V I I la situacin poltica de
Italia era la siguiente: en el centro estaban enclavados los Estados
pontificios, con unos 2.180.000 habitantes; al sur, el reino de las
D o s Sicilias, con unos 2.700.000 habitantes, bajo el dominio espa
o l ; al norte, el ducado de M i l n , tambin de Espaa; adems,
los ducados de Parma, Piacenza, Guastalla, Mantua, Mdena, el
Piamonte, el gran ducado de Toscana, las repblicas de Genova,
L u c c a y Venecia. D u r a n t e los cambios del siglo X V I I I , al nor
te domin el Austria en la Lombardla, M i l n y Mantua, con
1.100.000 habitantes, y se form el reino del Piamonte con C e r
dea, Piamonte y Saboya, que contaba con 3.185.000 habitantes.
L o s ducados de Parma, Piacenza y Guastalla tenan unos 300.000 ha
bitantes cada uno.
En todos los cambios de dueo q u e varios de esos Estados ex
perimentaron por la fuerza de las armas o por medio de tratados
y enlaces matrimoniales en la primera mitad del siglo X V I I I , los
papas, que presentaban derechos de soberana feudal sobre varios
de esos Estados, como aples, Sicilia, Cerdea, Parma, Piacenza
y Guastalla, tuvieron que sufrir los manejos y canjes de las potencias
europeas sin que para nada se contase con ellos. A duras penas se
logr que en 1722 el emperador Carlos V I , al recibir el reino de las
D o s Sicilias, pidiese la investidura al papa Inocencio X I I I , pa
gando como mero smbolo del reconocimiento una hacanea blanca
y 6.000 ducados. C u a n d o en 1733 el reino volvi a Espaa, el
pleito de la investidura volvi a agudizarse. Comacchio, Parma y
70 Es un a b u s o comparar a Jos c o n Juliano el Apstata. Su absolutismo,
sus medidas despticas, lo llevaron a causar graves daflos a la Iglesia; pero sus
sentimientos religiosos no eran l o s de un perseguidor.

Piacenza batieron el record de cambios de dueos sin contar con


los papas, sus legtimos seores.
Detallemos algunos conflictos ms salientes de los Estados ita
lianos con la Santa Sede. Por fuerza tenemos que ser breves.
2. L o m b a r d a . L a situacin eclesistica del norte de Italia
haba variado m u y poco desde que pas de los espaoles al e m p e
rador de Austria. L o s privilegios del Estado en ios asuntos no p u
ramente espirituales fueron confirmados por el papa. Un econo
mato, denominado R e g i o Economato Apostlico, administraba la
mayor parte de las rentas eclesisticas. Mara T e r e s a , no obstante
su piedad, no miraba con buenos ojos la prosperidad de las O r d e n e s
religiosas, y a veces atenda ms a sus intereses propios q u e a los
de la Iglesia. Se acentu el descontento de la emperatriz cuando,
con ocasin de la eleccin imperial, Benedicto X I V , m o v i d o por
el cardenal T e n c i n , reconoci tal vez demasiado pronto a Carlos V I I
como emperador .
A estos motivos ya existentes de mutua desconfianza entre las
dos potestades, temporal y espiritual, se aadieron otros desde los
principios del reinado de Mara T e r e s a , que aumentaron la ten
sin: en 1743, los ejrcitos imperiales, en su marcha hacia a p l e s ,
cometieron muchos atropellos en los Estados pontificios. Por otra
parte, se tomaban en Viena diversas medidas que dificultaban la
comunicacin de los obispos de la Lombarda con R o m a . Esto no
obstante, se lleg en 1757 al concordato de M i l n . Benedicto X I V
hizo amplias concesiones: se sometan a una inspeccin y se con
cedan al Estado otros privilegios respecto de estos bienes.
Por otra parte, el papa renunciaba a multitud de derechos de
la Iglesia. Esto no obstante, surgieron frecuentes conflictos ms
o menos graves en la administracin temporal de los bienes ecle
sisticos. L o s numerosos y ricos monasterios, asi en Austria como
en Lombarda, reciban a veces rdenes encontradas de parte del
Regio Economato Apostlico o de parte de las autoridades ecle
sisticas. Por eso esta institucin se transform en 1765 en Junta
econmica colegial .
L o s vientos absolutistas soplaban sobre los bienes eclesisticos
y sobre todas las inmunidades eclesisticas, as en el nimo de
Mara T e r e s a como principalmente en el de sus ministros y de
Jos II.
-

7 1

7 2

3 . L a c a s a d e S a b o y a . L a casa d e Saboya ocupaba una p o


sicin media entre las dos rivales, la casa de B o r b n y la de H a b s burgo. No es, pues, de maravillar que unos y otros hicieran esfuer
zos por atrarsela de su parte y que Saboya mismo, segn las cir
cunstancias, sirviera a unos y a otros. Despus de la paz de los
Pirineos, Vctor A m a d e o II (1675-1730) recibi Sicilia, y al per
derla en 1718 recibi en compensacin en 1720 la isla de Cerdea.
KIRSCH, Zum Verhalten des ppstlichen Stuhles bei Kaiserwahl Karls
en Histor. Jahrb. (1905), p, 4 3 .
71

MBRCATI,

Raccolta...,

pp.

440-443.

VII,

114

f.

I.

EL AISOLUTISMO RECIO

(1648-I789)

A s i se fu redondeando el reino de la casa de Saboya, cuya historia


poltica no nos toca describir.
D e s d e el punto de vista religioso, los duques de Saboya seguan
las corrientes absolutistas de la poca. T a m b i n ellos se empea
ban en convertir en verdadero nombramiento de obispos lo que
slo era una sencilla recomendacin; luchaban por coartar la juris
diccin de la Inquisicin y trataban de despojar a la Iglesia de sus
inmunidades tributarias. Por todos estos abusos e intromisiones
aument de tal m o d o el disgusto; que en 1643 el nuncio C e c c h i nelli aconsejaba el entredicho. U r b a n o V I I I rechaz tan violenta
medida.
1 verdadero conflicto entre la Santa Sede y la casa de Saboya
estall con Vctor A m a d e o II, quien, movido de sus sentimientos
patriticos, llevaba m u y a mal la jurisdiccin que obispos extraos
ejercan en las dicesis que en parte caan en territorio de la casa de
Saboya. A ejemplo de Lombarda, erigi en 1710 un economato,
que tom por su cuenta la administracin de una parte de los
bienes eclesisticos, y asimismo se permiti diversas intrusiones
en asuntos religiosos. No pudiendo obtener nada con sus protestas,
el papa Clemente XI se vio forzado a hacer amplias concesiones.
C u a n d o , por la paz de Utrecht, Vctor A m a d e o o b t u v o el ttulo
de rey y los reinos de aples y Sicilia, nadie se preocup de los
derechos feudales del papa. Este, como protesta, retir los privi
legios de la llamada monarqua scula; pero el rey no se dio por ente
rado hasta que el papa fulmin el entredicho sobre la isla. C o m o
represalias, Vctor A m a d e o desterr 3.000 sacerdotes seculares y
regulares que obedecieron las rdenes de Roma.
Esto no obstante, el papa hizo lo posible por mantener buenas
relaciones. Por esto, al recibir en 1720 Vctor A m a d e o el ttulo de
rey de Cerdea, Benedicto X I I I no tuvo dificultad en reconocerlo,
lo cual tenia entonces gran significacin, porque se hablan concul
cado los derechos del Papa. Ni se content con este acto de gene
rosidad, sino que, pasando ms adelante, algunos aos despus,
le concedi una serie de privilegios vinculados a la corona y que
entonces eran m u y solicitados por los prncipes. Hasta consigui
el rey lo que tanto anhelaba, que Cerdea tuviera un cardenal de
la corona, Por desgracia, se dej influir demasiado por el librepen
sador conde A l b e r t o Radicati, hostil a los intereses de la Iglesia .
T a n exorbitantes concesiones alarmaron al Colegio Cardenali
cio. Por esto se oblig al nuevo papa Clemente X I I (1730-40) a
revocar la convencin sarda de 1727, Al mismo tiempo se insisti
en los derechos feudales del romano pontfice sobre algunas ciudades
del Piamonte. De este m o d o las relaciones se aflojaron, aument
el descontento, y el nuevo rey Carlos M a n u e l III (1730-73) rom
pi las relaciones con Roma. A los motivos indicados se aadan
otros muchos, derivados de las exigencias de Carlos Manuel III.
No obstante la inclinacin del nuevo papa Benedicto XTV a las
7 3

" GARUTTI, Storia del regno di Vittorio Amadeo H (Turin 1 8 5 6 ) ; Bullarium...,


VTJT, p. 148 s.; DUFAYARD, C H R . , Histoire de Savoie (Paris 1922).

C.

LA

IGLESIA

EL

AB SOLUTISMO

H EG

115

mayores concesiones a los prncipes, fu imposible condescender


con el rey piamonts. Sin embargo, gracias principalmente al bar
nabita, arzobispo de T u r i n , la ruptura no fu tan ruidosa. A este
influjo de G e r d i l se debi que el rey rechazase los servicios del
ultrarregalista napolitano Pietro Giannone, enemigo de R o m a , y
aun lo encarcelase, y que poco a poco entablase de nuevo relaciones
con la Santa Sede .
*
Por otra parte, siguiendo B enedicto X I V el plan que se haba
propuesto de amplia condescendencia con las potencias catlicas
con el objeto de evitar sus conflictos con la Santa Sede, trat igual
mente de arreglar los asuntos pendientes con el Piamonte. En 1741
firm dos acuerdos con Carlos M a n u e l III, en los q u e le conceda
el vicariato apostlico sobre amplios territorios y el patronato en
los beneficios de Saboya. Igualmente acceda el papa a los deseos
del rey en lo referente a los territorios saboyanos q u e caan bajo la
jurisdiccin de obispos extranjeros.
Carlos M a n u e l fu un prncipe excepcional. C o n su celo se
transform C e r d e a ; hizo educar a su heredero por el barnabita
Gerdil, y, por fin, l mismo entr en la Compaa de Jess en 1815 .
7 4

75

4.
E l r e i n o d e las D o s S i c i l i a s . E l reino d e las D o s Sicilias
padeci frecuentes cambios a principios del siglo X V I I I . Desterrado
el nuncio en 1 7 1 7 y cerrado su tribunal, pudo volver en 1 7 1 9 ;
mas bien pronto la cuestin de la monarquia sicula. ensombreci
el horizonte. En 1728, el emperador Carlos V I , a cuyas manos
haba pasado Sicilia, obtuvo facultades extraordinarias, que le per
mitieron la ms amplia intromisin en las causas eclesisticas. El
Colegio Cardenalicio no estaba conforme con tan exorbitante con
cesin; pero B enedicto X I I I , sostenido por Lambertini, mantuvo
su compromiso.
Sobre el avance realizado en todas partes en el regalismo ms
exagerado, que se permite toda clase de intromisiones en asuntos
eclesisticos, nos proporciona el ms evidente testimonio San A l
fonso M. de Ligorio, quien, segn l mismo atestigua, no se atreva
a hablar ni contra el poder de los prncipes ni en favor del papa
por la gran animosidad reinante en estas materias .
No es, pues, de sorprender que en el concordato de 1 7 4 1 , con
el rey Carlos de B orbn (173859), se hicieran a la corona impor
tantes concesiones respecto a la jurisdiccin y a las inmunidades
eclesisticas. Es uno de los concordatos tan caractersticos de B e
7 6

DEMA RIA , La soppressione delta Nomiatura pontificia In Piamonte net 1753,


en Rev. Hist. Ital. (1894), p. 57; GA RUTTI, Storia del regno di Carlo Em
manuele III (Turin 1859), p. 132 s.; TORTONESE, C, La poltica eclesistica di
Carlo Emmanuele IV nelia soppresslone della Nunziatura e verso l Gesuiti ( F l o
rencia 1912).
MERCA TI, Raccolta..., pp. 364395; N u s s i , Conventiones..., p p . 6971,
98, 116. 117, 120.
Lettere di S. Alfonso M. dl Liguori ( R o m a 188790), , pp. 319 y 3 5 4 ;
SCADUTO, Stato e Chiesa (Palermo 1887); PIERI, P., regno di Napolt dal 1700
al 1906 (aples 1928).
74

71

HO

1'. I. KI. AB SOLUTISMO I< KU (1648I789)

nedicto X I V . Entre otras cosas, se otorgaba al rey el nombramiento


d e 2 6 obispos ,
Por este camino las relaciones entre la Santa Sede y el gobierno
de aples continuaron amistosas. Solamente con la Nunciatura
h u b o algunos roces. En este ambiente se explica que en 1768 se
impusieran odiosas restricciones en el ejercicio de su jurisdiccin.
Para entonces ejerca en la corte de aples su influjo el implo
Tanucci.
7 7

5.
T o s c a n a ; L e o p o l d o d e A u s t r i a . E l verdadero conflicto
entre los grandes d u q u e s de T o s c a n a y la Santa Sede estall en
tiempo de Leopoldo de Austria (17651790), hermano de Jos II.
Educado en las ideas absolutistas bajo la frula del consejero
imperial V o n Martini, desde los comienzos de su gobierno ech de
ver que en T o s c a n a haba cosas q u e no eran del gusto regalista,
q u e tanto se alarmaba con el gran nmero de eclesisticos. Su gran
ducado comprenda tres arzobispados y 15 obispados. El nmero
de sacerdotes y religiosos era excesivo: se contaban unos 10.000 sacer
dotes seculares, unos 2.500 regulares en 213 conventos y unas
7.500 religiosas en 136 conventos.
Pero bien pronto inici su carrera de intromisiones eclesis
ticas, siguiendo, sin duda, el ejemplo de su hermano Jos II de
Austria. P o r una serie de decretos mand distribuir ciertos produc
tos de fundaciones o que por enfermedades u otros accidentes
dependan de la compasin pblica. En julio de 1782 mand a los
obispos q u e abriesen seminarios en Pistoya, Livorno, Pisa y A r e z z o ,
para que el clero no tuviese que acudir a formarse a las escuelas
de religiosos exentos. Suprimi los tribunales de la Inquisicin,
quit a todos los regulares sus exenciones y privilegios, suprimi
todas las parroquias que dependan de algn monasterio o de algn
municipio. En general se manifiesta muy marcada la tendencia
contraria a las Ordenes religiosas. P o r otra parte, oblig a los p
rrocos a dedicar todos los domingos y das de fiesta una hora por
lo menos a la instruccin del pueblo.
No se puede negar que algunas de estas medidas en s no eran
censurables ; el mal consista en meterse en estas materias sin contar
para nada con R o m a . Por otra parte, dejaba correr y aun favoreca
l a s ideas jansenistas; introdujo el catecismo de Gourlin, usado en
Venecia y aples, y llam de Pava y Padua profesores josefinis
tas, como Pietro Tamburini, Zola y Natali, con los cuales Escipin
Ricci fund una academia en Prato y organiz su seminario.
No contento con esto, con el objeto de dar ms eficacia a todas
estas ordenaciones en asuntos eclesisticos, los reuni en un cuerpo,
completndolos o amplindolos ms todava, y los present al epis
copado en 1786 para que lo aprobase . Este Reglamento (que
7 8

77

MBRCA TI,

Raccolia...;

SENTS,

D ie

Monorchia

sicula

(Fribureo

1869),

p. 1 9 1 .
7 Este Reglamento fu presentado el 26 de enero de 1786, y para la prima
vera apareca en Utrecht traducido al.francs.

t.

3.

LA

IGl.KSIA

KL

ABSOLUTISMO

KKGIO

117

comprenda 57 artculos) se divulg muy pronto aun por Francia y


Pases Bajos; pero el episcopado toscano casi en su totalidad lo
rechaz de plano. Entre los pocos obispos que lo aceptaron se
contaba el de Pistoya, Escipin Ricci. Para que la obra fuera ms
eficaz y no exponerse a un fracaso, se sugiri la idea de no celebrar
un concilio nacional, donde sin duda se rechazara el Reglamento,
pues los tres arzobispos, el clero regular y gran parte del p u e b l o se
opondran con la Santa Sede. Era preferible preparar el terreno
poco a poco celebrando snodos diocesanos, adonde L e o p o l d o e n
viara como comisarios suyos dos telogos de reconocida competencia
y de principios regalistas. El primer snodo celebrado de esta forma
lo poda tener el - obispo de Pistoya, Escipin Ricci. L a s actas de
estos snodos se publicaran inmediatamente y se comunicaran a
los dems obispos. T a l fu el origen del tristemente clebre snodo
de Pistoya.
6.
El s n o d o de P i s t o y a . E f e c t i v a m e n t e , fu escogido Esci
pin Ricci para celebrar el primer snodo. Este se tuvo del 18
al 28 de septiembre de 1786, con asistencia de 234 sacerdotes.
Desde el primer discurso de apertura se vislumbraba el resultado.
Era una sntesis de jansenismo y el ms desenfrenado regalismo,
con alguna inspiracin enciclopdica. El 20 de septiembre, en el
primer decreto, q u e versaba sobre la fe, la gracia, la predestinacin,
los fundamentos de la moral, se afirmaron las doctrinas jansenistas
como las nicas salvadoras en medio del obscurecimiento q u e haba
sufrido la fe y la conciencia de la Iglesia en los ltimos tiempos, se
admitieron los cuatro artculos galicanas y se dieron amplios po
deres al duque en los bienes eclesisticos. C o n el mismo espritu
continuaron las dems sesiones : aprobronse los principios de Q u e s nel; se propuso q u e en adelante slo quedase una O r d e n religiosa
con la regla de P o r t - R o y a l ; se afirm q u e la potestad eclesistica,
comunicada directamente al pueblo cristiano, se transmita a la
jerarqua, la cual, por lo tanto, es ministerial, y el romano pont
fice caput ministeriale; que el poder de los obispos es ilimitado;
que los decretos de la Iglesia dependen de la aceptacin del pueblo.
Las indulgencias, los reservados, las censuras, el sacramento del
matrimonio, la devocin al Sagrado Corazn, fueron blanco de los
ataques del snodo. Por fin recomend el snodo la lectura de la
Biblia y las obras de Quesnel sobre el N u e v o T e s t a m e n t o y aconsej
la pronta celebracin de un concilio nacional, que dictaminase sobre
la fe y costumbres .
7 9

En la sesin de clausura, Ricci dio las gracias a sus prrocos


y les prometi gobernar en adelante la dicesis con un presbiterio
de ocho consejeros. El gran duque rebosaba satisfaccin. En con
secuencia, comenz a tomar medidas para la celebracin del pro" Altl e dcret! del concillo diocesano di Pistola de'anno 1786 (Pistoya 1788) ;
SCADUTO, Stato e Chiesa sotto Leopoldo /, gran duca di Toscana (Florencia 1 8 8 5 ) ;
VBNTURI, // vescovo de Ricci e a corte romana (Florencia 1 8 8 5 ) ; R O D O U C O , N . ,
Stato e Chiesa In Toscana... (1737-1765) (Florencia 1 9 1 0 ) ; Iu., Gil amlcl e l
templl di Scipionc de Riccl (Florencia 1920).

118

i.

RL A USOM/TISMO

RUCIO

(16/181789)

yectado concilio nacional. Sin embargo, bien pronto se pudo conven


cer de que el ambiente no era favorable. Si la mayora haba rechazado
el primer Reglamento, con mayor razn haba de rechazar ahora
este snodo de Pistoya, galicano y jansenista hasta lo sumo. Se tuvo
que abandonar la idea de un concilio.
Entre tanto, el pueblo cristiano, irritado con el proceder de
Ricci, asalt el palacio episcopal de Prato. Esto no amedrent al
obispo, quien no se separ del lado del duque. M s A N , apoyado
por l, sigui su campaa contra los regulares, y tan activo se mos
traba en aconsejar al arzobispo d e Florencia, A N T N Martini, q u e
arrojara el y u g o del papa, que escandaliz hasta al ministro de
Leopoldo, Seratti. Pero esta situacin tuvo una salida rpida e ines
perada. En efecto, cuando en 1790 Leopoldo pas a Austria para
ocupar el trono imperial, Ricci qued al descubierto. En Pistoya
mismo se levant el pueblo contra su obispo, el cual tuvo que refu
giarse en Florencia y renunciar. Sin embargo, tanta actividad y
propaganda haba sembrado la escisin y cisma entre el clero, de
modo q u e R o m a se vio obligada a tomar cartas en el asunto. El papa
nombro una comisin de cuatro obispos y tres sacerdotes q u e exa
minase las actas de Pistoya. Despus pas el examen a una congre
gacin de cardenales. Ricci fu citado, pero se neg a acudir pretex
tando delicada salud. Por fin, el 28 de agosto de 1794. el papa lanz
la bula Auctorem fidei, condenando 85 proposiciones del concili
bulo . La bula hall cierta oposicin por parte de los jansenistas,
y en especial del obispo de ola, B enedicto Solari, a quien refut
Gerdil B i ,
8 0

Ricci no pensaba en someterse. Respondi a su arzobispo, que


le invitaba a la sumisin, q u e la bula no se le haba enviado a l y
q u e su gobierno haba prohibido su publicacin. En 1799 fu apre
sado por acusaciones de carcter poltico, y, al verse abandonado
de los suyos, present una frmula de sumisin q u e no satisfizo.
Por fin, en 1805 se someti cumplidamente, y el papa V I I le
recibi con benignidad. Sin embargo, por su correspondencia pri
vada parece segua aferrado al jansenismo.
7. V e n e c i a . L a repblica de Venecia, despus de la estrepi
tosa ruptura con Paulo V, mantuvo amistosas relaciones con varios
papas, algunos de ellos, como Alejandro V I I I , venecianos y que
ayudaron a la seora a combatir al turco.
Sin embargo, no faltaron conflictos entre la Repblica y la Santa
Sede. L o s puntos de roce eran las inmunidades eclesisticas y las
cuestiones d e jurisdiccin de la Nunciatura, Inquisicin, etc. A D E
ms, en 1732 el embajador veneciano restableci en R o m a las s u
primidas franquicias del barrio de la embajada, que serva de refugio
a los malhechores y perturbadores de la paz y de la moral pblica.
Gracias a la prudente mediacin del cardenal Quirini, el pleito
qued pronto zanjado, En 1739 se suscit otro pequeo roce pol
0 Bull. Rom. Constit., IX, p. 3 9 5 ; D B , n. 1 5 0 1 1 5 9 9 .
GERDIL, Opera omnia, vol. 1 5 .
81

C.

3.

A
L

IGLESIA

EL

A BSOLUTISMO

RECIO

119

tico con ocasin del puerto de Ancona. Mayor trascendencia tuvo


la contienda por el patriarcado de Aquilea, que pretendan para si
Austria y Venecia. De nada sirvi el arreglo propuesto por Bene
dicto XIV, que pareca ventajoso para ambas partes. Venecia no
acept, y como no poda oponerse a Austria, desfog su mal humor
contra el papa tomando medidas vejatorias de los religiosos, a quie
nes impidieron toda fomunicacin con sus provinciales y superiores
romanos bajo pena de secularizacin; introdujo el placet regio y
realiz diversas intrusiones en asuntos eclesisticos.
De poco sirvi que fuera elevado a la sede pontificia el venecia
no Clemente XIII. La paz dur poco tiempo. E n lo sucesivo con
tinuaron los abusos y las intromisiones, as como la violacin de las
inmunidades eclesisticas. Para entonces dominaban tambin en
Venecia las ideas absolutistas de Cesare Beccaria, Cayetano Filangieri y Pietro Giannone. Las protestas eran letra muerta.
V.

POLONIA

BAVIERA

I.
Polonia.a) Indefensa ante el peligro.Despus de la gue
rra de Suecia y Polonia (16551660), substancialmente quedaron las
cosas de Polonia como estaban. Su misma constitucin de monarqua
electiva, que por aadidura exiga unanimidad de votos para cual
quiera reforma, dejaba el pas indefenso en manos de sus vecinos,
que lo acechaban. Ya en 1666 su rey Casimiro le haba profetizado
su catstrofe futura . E n realidad, la mayor parte de sus luchas
y divisiones se explican por la gran mezcla de pueblos diversos
que all se renen. Baste decir que, de los 15.000.000 de habitantes,
slo una mitad eran polacos ; los dems son lituanos, rusos blancos,
ucranios y unos 2.000.000 de judos.
Las luchas religiosas de los siglos pasados fueron para Polonia
fatales, pues poltica y socialmente qued dividida la nacin, y con
tal escisin era imposible mantener la unidad y la verdadera liber
tad de la nacin. Un dato muy significativo de la divisin existente
es que en 1674 hubo hasta 16 pretendientes de la corona.
No obstante tan desoladora situacin, Polonia vivi an un corto
perodo de esplendor en la lucha contra los turcos en tiempo de
Sobieski. E n 1672 se present Mohamed V con un formidable ejr
cito a las puertas de Polonia. E l papa movi cielo y tierra en favor
de la atribulada nacin. E l nuncio Buonvisi lleg a tiempo a Varsovia en 1673 para impedir una guerra civil y despus lanzar al pueblo
polaco contra los invasores. Unos 10.000 turcos quedaron ahogados
8 2

II1LBOSA W, Geschichte Kart harinas II (B erlin 1893), , 1, p. 5 1 7 ; FORST


BATAOI.IA, Stanislaw August Ponlatowskl und der Ausgang des alten Polenstaates
(Berlin 1 9 2 1 ) ; WOTSCHKE, Gesch. der Reformation In Polen (Leipzig 1 9 1 1 ) ;
ZALESKI, Historia de los Jesutas en Polonia (en polaco), 5 vols. (Varsovie 1900
1 9 0 6 ) ; L'Eglise orthodoxe en Pologne avant le partage de 1772, en E c h o s d'Or.,
12 (1909), 2 2 7 s., 2 9 2 s.; SNOWA CKI, . , Stanislaus Konarskl, sein Leben und
wirken (B reslau 1903). Vase en particular: PA STOR, Gesch. der Ppste, X I V
2

( F r i b u r g o de B r.

1909).

en las aguas del Dnister. Sobieski, elegido rey de Polonia el 20 de


mayo de 1674, prosigui la guerra contra los turcos hasta obligarlos
a firmar la paz de 1676. No contento con batir al enemigo en su
suelo, a pesar del veto de los nobles, movidos por las intrigas del
embajador francs Forbin Janson, obispo de Beauvais, Sobieski
acudi al llamamiento del papa para combatir a Kara Mustafa, que
cercaba Viena, y pact con el emperador la Liga defensiva de 1683.
En estas guerras Polonia gan Podolia y Ucrania, y Austria recon
quist a Hungra.
b) Organizacin interna.Polonia interiormente unida hubie
ra significado mucho; pero le faltaba unin. El primer peligro que
se cerni sobre ella vena del Este. Muy pronto se plane seriamente
el reparto de la desdichada nacin. Con este intento se fomentaban
desde fuera las disensiones internas. Este estado de cosas se ech de
ver en la lucha por el trono entre Estanislao Leszczynski y Augus
to II, a quien patrocinaba el rey de Suecia. La Santa Sede, no poco
desorientada en todo este negocio, lleg hasta prohibir a los obispos
que coronasen al pretendiente. Siguiendo estas indicaciones, el pri
mado coron a Leszczynski; mas cuando la batalla de Poltawa dio
el trono a Augusto II, cambiaron por completo las cosas. Sin em
bargo, fuera quien fuera el rey, la dificultad de gobernar a Polonia
radicaba en el veto de cualquiera de los nobles (unos 800.000), que
imposibilitaba toda iniciativa .
En esta nacin de antiguo abolengo, los eclesisticos ejercan
tambin poderoso influjo. El oficio de canciller lo desempeaba un
obispo; los bienes eclesisticos eran considerables y en buena parte
estaban libres de impuestos. Tambin estaban los eclesisticos libres
del servicio militar. Las cosas llegaron al extremo que se tuvieron
que tomar algunas medidas contra el aumento de las posesiones
eclesisticas, como se realiz en 1635. Semejantes disposiciones se
tomaron respecto de los religiosos.
Para evitar los inconvenientes que de aqu se les originaban,
los benedictinos trataron de formar una Congregacin, que despus
de muchas tentativas se realiz a principios del siglo XVIII, y en 1709
fu confirmada por Clemente XI con el ttulo de Santa Cruz. El
rey puso toda clase de dificultades. Por fin, en 1737 el nuncio con
sigui llegar a un acuerdo.
No menos dificultades ocasion el nombramiento de obispos,
Siguiendo la antigua costumbre y el ejemplo de otros Estados cat
licos, los reyes pretendan el derecho de nombrar el episcopado.
Aun en tiempo de Sobieski, no obstante sus buenas relaciones con
Roma, no se pudo llegar a una inteligencia, de modo que al fin de su
vida se lleg a la ruptura. A esto se aadieron diversas disposiciones
por las que el senado se negaba a recibir al nuevo nuncio antes de
que se arreglase satisfactoriamente la cuestin del patronato. Muer
to ya Sobieski, el nuncio Vavia consigui no sin dificultad ser reci
bido por el senado.
8 3

83

HANISCH, Die Geschichte Polens (Bona 1923).

c)

Los disidentes y los unidos.Otro elemento peligroso para la

paz de Polonia eran los disidentes, o pertenecientes a otras creencias


fuera de la catlica, que era la del Estado. Por esto sus reyes por
constitucin hablan de ser catlicos. Los ortodoxos, que tambin
se contaban entre los disidentes, aborrecan ms a los unidos de rito
oriental que a los catlicos, y por otra parte eran en Polonia particu
larmente peligrosos. Tal era la fuerza que fueron adquiriendo los
disidentes, que en los Reichstags de 1 7 1 7 y 1733 se atrevieron a
pedir igualdad de derechos y facultad de construir iglesias; pero
la mayora catlica lo deneg. Segn las costumbres entonces vi
gentes, esto traa consigo la exclusin de los oficios pblicos y de
toda representacin nacional .
Este proceder enrgico de los catlicos estaba justificado por la
conducta de los protestantes donde posean una mayora. Se hizo
clebre el caso de Thom, donde tuvo lugar un altercado entre estu
diantes catlicos y protestantes. El tribunal de justicia de Varsovia
dict medidas muy severas contra los evanglicos; mas, despus
de largas discusiones, el Reichstag de 1736 quiso apaciguar los ni
mos concediendo a los disidentes paz y seguridad en sus bienes
e igualdad de derechos personales ; pero mantuvo la prohibicin de
reuniones clandestinas y el acudir a las potencias extranjeras.
Importancia especial tenan en Polonia los llamados unidos, es
decir, los catlicos de rito oriental con liturgia y lengua eslava. Es
bien conocido el inters que tuvo siempre la Iglesia en conservar
la variedad de ritos. Tal fu el espritu que anim al concilio de
Zamoisc de 1720 al confirmar el rito griego. El resultado fu que
con esta ocasin entraron en el seno de la Iglesia ocho obispos,
ocho archimandritas y 200 delegados. Este mismo snodo tom
igualmente otras interesantes disposiciones respecto de los monjes
orientales 5.
En realidad, el peligro principal provena de su constitucin.
La nobleza, con su monarqua electiva y su veto, era el verdadero
rey; con esto el campo estaba abandonado al caciquismo. Las casas
Czartoryski y Poniatowski se inclinaban a Rusia, mientras que las
casa Potocki y Radziwills propendan a Francia. Durante los aos
de 1760 a 1763, el escolapio Estanislao Konarski ejerci un influjo
extraordinario en la educacin de su pueblo; pero se empe en
suprimir el voto libre, y defenda la mayora de votos como sistema
mejor ; pero las arraigadas costumbres de la nobleza polaca se levan
taron contra estos conatos.
En estas circunstancias, en 1764 subi al trono Estanislao Po
niatowski, amigo de Rusia .
d) Los repartos.Tambin los reyes vecinos atizaban las pa
siones de la nobleza. Catalina II y Federico II tenan inters en man
tener la monarqua electiva y conseguir para los disidentes igualdad
8 4

M Echos d'Orient, 12 (1909), pp. 2 2 7 - 2 9 2 ; 1 3 ( 1 9 1 0 ) , pp. 2 5 , 8 7 , 1 5 4 .


'
Colectio Lncensis, II. p. 1 s. Presidieron o s i n o d o et nuncio del papa,
Jernimo Grimaldi, y el metropolitano ruteno Len Kaszka,
* HANISCH, Geschichte Polens, p . 2 4 9 s.
55

de derechos. Para ello fomentaban con gran empeo ciertas confe


deraciones de ortodoxos y protestantes para desunir ms y ms
al pais.
Poniatowski, con sus ideas de reforma en la administracin, a
duras penas consigui cierta libertad en asuntos financieros. Por
imposicin de Catalina II, el mismo Poniatowski tuvo que entrar
en las confederaciones* de los disidentes, con lo cual quedaba anu
lado como gobernante. De nada vali la oposicin de la mayora
catlica; sta se estrell contra la violencia de Rusia, que por medio
del embajador acudi a los medios ms odiosos intrigando y persi
guiendo a los catlicos ms influyentes. Sin medios de defensa, no
hubo ms remedio que avenirse a estas arbitrariedades.
Sin embargo, bajo la prudente y perspicaz direccin de Adam
Krasinski, obispo de Kamieniec, los catlicos se aprestaron a la
resistencia (Confederacin de Bar y Mohilew de 1768). Esta Con
federacin luchaba an contra el mismo rey Poniatowski, que se
habla pasado al partido ruso ; se fund para la resistencia la Orden
militar de la Santa Cruz, y Francia envi oficiales para dirigir las
operaciones, entre ellos a Demourieux; pero las tropas rusas, en
unin con las reales, quebrantaron la resistencia catlica en 1 7 7 1 .
Un atentado contra Poniatowski, perpetrado la noche del 3 al 4 de
noviembre, perjudic la causa catlica . Se prepar el primer re
parto de Polonia, en que Rusia se anexion a Lituania y Livonia,
con unos 100.000 kilmetros cuadrados y 1.800.000 almas, entre
las cuales se contaban unos 900.000 rutenos catlicos. A Austria
le tocaron unos 70.000 kilmetros cuadrados, con 2.800.000 habi
tantes. A Prusia le toc la Pomerania y Netze, con milln y medio
de habitantes.
Las potencias que hablan operado esta reparticin exigieron
que Polonia misma reconociera la nueva situacin. Sin posibilidad
de defensa, as lo hizo en la Dieta de 1773.
Tan grandes males exigan enrgicos remedios. Como todava
quedaba en pie una pequea parte de Polonia, se revis la constitu
cin; pero respet la monarqua electiva y se dej en vigor el voto
libre de los nobles, por exigirlo as las potencias usurpadoras. Es
cierto que Polonia emprendi una serie de reformas y que cautiv
las simpatas de Europa; pero no se logr salvar la patria de la total
ruina que le preparaban sus vecinos. Al contrario, en esas mismas
reformas, inspiradas por los aires de la falsa Ilustracin reinante,
vea el nuncio Garampi la ruina de la religin catlica.
Bien claramente se vieron las nuevas tendencias anticatlicas
en la conducta observada con los eclesisticos. En 1775 se impuso
el 25 por 100 a los bienes eclesisticos. La clebre Dieta de los cuatro
aos (1788-1791), aunque es verdad que declar en su constitucin
de 1791 que la religin catlica ra la predominante del Estado,
pero concedi a los disidentes el libre ejercicio de su religin. Por
fin, esta Dieta suprimi el voto libre y la necesidad de la unanimidad
r

8 7

Ib., p. 252 s.

y la monarqua electiva; se pensaba en una monarqua hereditaria


en la casa de Wettin para despus de la muerte de Poniatowski ;
pero Rusia hall pretexto para intervenir, suscitar una revolucin
interna, lanzar sus tropas sobre Polonia y preparar el segundo re
parto en 1792. Rusia se anexion unos tres millones de habitantes
en el Duna, Pinsk y Chocin; Prusia se anexion un milln en la
Prusia meridional. Los patriotas se levantaron en armas, no sufrien
do tal humillacin; pero el resultado fu el tercero y ltimo reparto
de 1795. La regin del otro lado de la lnea Memel-Kowno-Czernowitz qued para Rusia; Austria obtuvo la Galitzia con Cracovia,
y Prusia tom la parte restante de Prusia oriental y Silesia. En todos
los repartos, las potencias usurpadoras prometieron respetar y ga
rantizar los derechos de la Iglesia catlica; pero la realidad fu
muy otra.
En los tres repartos, Rusia se qued con unos 465.000 kilmetros
cuadrados, con seis millones de habitantes; Austria, 115.000 kil
metros cuadrados, con cuatro millones, y Prusia, 145.000 kilme
tros cuadrados, con dos millones y medio de habitantes .
8 S

2. Baviera.a) Su situacin.La poltica de la casa Wit


telsbach, de Baviera, durante este periodo se movi, por una parte,
en torno a Francia, y por otra, en torno a Roma. Desde 1583 has
ta 1760 retuvo el electorado eclesistico de Colonia un principe de
esta casa, y no solamente tuvo mucho influjo en las regiones catli
cas de la Renania y Baviera, sino que ocupaba muchas de las sedes
episcopales bvaras. Ms an, su influjo creci tanto, que en 1724
reuna en sus manos los electorados palatino, bvaro, coloniense y
de Trveris.
Ya desde antiguo Baviera fu siempre uno de los pases alema
nes ms catlicos, como se vio en tiempo de Carlos V y en los es
fuerzos de la Reforma catlica. En cambio, en el Palatinado existan
muchos elementos protestantes. Los guardianes de la ortodoxia
eran los profesores de la Universidad de Ingolstadt; la estadstica
religiosa para 1770 arroja algunos miles de sacerdotes seculares,
distribuidos en unas 13 catedrales o colegiatas, en 1.500 parroquias
y 200 vicaras o capellanas. Los habitantes frisaban en unos 2.205.000
En la ciudad de Munich, con sus 35.000 habitantes, haba 1.050 cl
rigos.
Sin duda molestaba particularmente a los duques el poder que
los obispos, seores en sus propias tierras, ejercan como obispos
sobre los subditos de los duques. Con el objeto de robustecer ms
su poder frente al del episcopado, que muchas veces resultaba mo
lesto a los duques, stos idearon crear un obispado territorial bvaro
en lugar de los obispados de Passau, Eichsttt, Baniberga y Ratisbona, Freising y Salzburgo; pues, a pesar de la unin, varias veces
renovada, entre los principes electores y los obispos, varias veces
" Ib., p. 261 s .

se suscitaron dificultades y conflictos . E s cierto que siempre se


encontr un pronto arreglo, como quiera que por ambas partes se
proceda con buena voluntad. Las intromisiones de la corte ducal
se consideraban como una prestacin del brazo secular por razn
8 9

de su advocatia Ecclesiae, y los privilegios se consideraban como

una gracia concedida por la Iglesia.


Sin embargo, aun en Baviera, antes de las corrientes enciclop
dicas y de la falsa Ilustracin, empezaron a circular ideas sobre la
plena soberana de los prncipes para regular la vida de sus pueblos
aun en materias eclesisticas y para ordenar los asuntos de la reli
gin del E stado como soberano absoluto; fu esfumndose la idea
de concesin pontificia y sobrenadando el concepto de derecho so
berano. E ntre los aos 1760 y 1770 nos encontramos con ideas
galicanas, con las que se buscaba el camino de extender los derechos
soberanos, y no siempre sin menoscabo de las inmunidades ecle
sisticas. su vez, los regalistas estaban dispuestos a romper los
lazos de los privilegios y feudos que impidiesen la expansin de los
Estados modernos.
Obligados por las circunstancias, Benedicto XIV en 1757 y Cle
mente XIII en 1764 expidieron bulas especiales concediendo a los
prncipes bvaros el derecho de imponer tributos al clero. Pero esto
no bastaba. Los espritus regalistas defendan que el prncipe por
derecho propio puede imponer una contribucin normal en orden
al bien pblico. Como se trataba de un asunto de tanta importancia,
Maximiliano Jos III instituy una comisin mixta, en la que inter
vena Pedro de Osterwald, presidente del Consejo eclesistico. Su
intervencin en este problema tuvo una trascendencia extraordi
naria.
b) E l libro de Osterwald.De capital importancia fu sobre
todo el folleto annimo, que todos saban era de Osterwald, Funda
mentos de Veremundo von Lochstein en pro y en contra de las inmuni
dades eclesisticas en las cosas temporales, editado y notado por
F. L. W. E l autor establece, ante todo, el principio galicano
sobre la existencia de los dos poderes instituidos por Dios en la
tierra, enteramente independientes. E sto supuesto, describe despus
la esfera de accin de ambos, distinguiendo el campo puramente
espiritual de la fe, los mandamientos y los sacramentos para la Igle
sia, y el temporal para el E stado. Pero hay un campo mixto, que es
el de los conflictos y roces, de cosas que slo accidentalmente son
espirituales. Pues bien, estas cosas deben estar sometidas, segn
el autor, al poder del E stado. Por lo tanto, en este campo, la Iglesia
slo con el consentimiento del poder temporal puede intervenir.
Cuan adelante se haba ido ya en el espritu regalista y febro90

PFBILSCHIFTERBA UMEISTBR, D er Salzburger Kongress und seine Auswirkung


(17701777) (Paderborn 1929).
Veremunds von Lochstein Grnde, sowohl fr als wider die geistliche
Immunitt in zeltrlchen D ingen (lislrasburgo 1 7 6 6 ) ; WESTENRIEDER, l. Rede
zum Andenken des Peter von Osterwald (Munich 1 7 7 8 ) ; SICHERER, Staat und
Kirche In Bayern (Munich 1874).
A

90

niano lo demuestran los ulteriores principios establecidos en esta


obra. Toda ella es un ataque directo a la Iglesia a la manera del
libro de Febronio. Segn el autor, la Iglesia ha espiritualizado mu
chas cosas temporales. En realidad, dice, se puede afirmar que las
inmunidades eclesisticas son una usurpacin de la Iglesia, que
pugna con los deberes de los ciudadanos y con el derecho natural.
Por lo tanto, las inmunidades no las quiere Dios, como autor que
es del derecho natural; por eso los principes no deben tolerar seme
jantes abusos. Por estas breves indicaciones se puede reconocer el
verdadero espritu de la obra de Osterwald. El escrito produjo tanto
mayor alboroto, cuanto que poco antes, en 1764, se haba dado un
decreto de desamortizacin, que todava tena soliviantados los ni
mos de los eclesisticos, y, por otra parte, corran por todas partes
vientos de libertad y se atacaba en todas las formas posibles los de
rechos e inmunidades eclesisticas.
c) Reformas eclensticas.En 1767 Roma prohibi este libro;
pero tanto esta prohibicin como la campaa movida contra l fue
ron intiles ante la actitud de la corte de Baviera, que por otra
parte se senta insultada si se la achacaba que con estas medidas
maquinaba algo contra la Iglesia. Bien pronto se vieron las conse
cuencias prcticas. Establecise el principio de que no era necesario
contar con la Santa Sede para imponer tributos o gravar los bienes
de la Iglesia. De hecho se impusieron tales tributos sin la debida
autorizacin. Ni se contentaron con eso, sino que se dieron otras
medidas inspiradas en el espritu galicano.
Pareca que el tan catlico duque de Baviera quisiera competir
con los principes ms regalistas de su tiempo. Son innumerables las
rdenes que se fueron dando en torno al ao 1770 con un carcter
marcadamente antieclesistico. As, por ejemplo, por decreto de 1769
se estableci una comisin real para la censura de libros; pero aun
las obras teolgicas estaban sometidas a esta censura estatal.
Anticipndose a Jos II, el duque de Baviera quiso intervenir
en la reforma y limitacin de cofradas, hermandades, monasterios ;
regular la eleccin de obispos, introducir el placet regio y otros abu
sos semejantes. El principio motor de todas estas reformas era el de
que el prncipe puede y debe ordenar todo lo que contribuye al bien
estar de los subditos. Naturalmente, la Santa Sede protest una y
muchas veces contra medidas tan atentatorias contra sus derechos;
pero la resistencia que se opuso en Baviera inutiliz todas estas
protestas. Por desgracia, aun el mismo episcopado, ya disgustado
con Roma, se uni a la oposicin.
Pero las nuevas y crecientes necesidades, que se hacan sentir
ms cada da desde 1775, parecan imponer un cambio de rumbo.
En estas circunstancias, Maximiliano Jos III crey prudente no
proceder por cuanta propia y en virtud de sus derechos soberanos
como en 1769, sino en inteligencia con la Iglesia. El camino no fu
fcil; pero bien puede decirse que cuando, finalmente, recurri a
Roma, hall ms favorable acogida y ms colaboracin de lo que
esperaba.

Aun Carlos Teodoro, a pesar de sus tendencias reaccionarias, en


la cuestin de la enseanza sigui las malsanas corrientes de la po
ca. Llevado por los principios de la soberana absoluta del E stado,
declar que la cuestin de las escuelas perteneca a las autoridades
regionales y locales. De esta suerte la escuela dej de ser anexum
religt'oms y, por lo tanto, dependiente de la Iglesia, y pas a ser in
cumbencia del E stado. Sin embargo, estas corrientes librepensa
doras no llegaban a secularizar las escuelas, y todava se segua ense
ando religin en ellas. Por otra parte, Carlos Teodoro, en medio
de sus sentimientos y conatos reaccionarios, mantuvo el placet
regio y se aprovech de la presencia del nuncio, que desde 1785
existia en Munich, para sacar abundantes sumas de los bienes ecle
sisticos. A Carlos Teodoro se debe cierta restauracin catlica,
aunque su vida privada no armonizaba con sus hechos pblicos.
Ciertamente, en la cuestin de los iluminados de Baviera se mantuvo
a la altura debida. Por lo dems, los problemas candentes, adems
de la desamortizacin de bienes eclesisticos, eran el de. las p a r r o
quias de loe regulares que vivan fuera de sus monasterios y el de la
j urisdiccin de los obispos extranjeros .
9 1

CAPITULO
La

Iglesia

los

IV
disidentes

Pero salgamos un tanto de los lmites de las naciones catlicas,


para contemplar a la Iglesia en su accin con los disidentes.
I.

Los DISIDENTES:

LA

IGLESIA

ORTODOXA

I. Los cuatro patriarcados orientales.Ya desde los prin


cipios del cristianismo se haban distinguido los cuatro patriarcados,
1 MA NNER, Bayern vor der franzsischen Revolution (B erlin 1 9 2 7 ) ; H I N
DRINOER, D as kircld. Schulrecht in Altbayern (Paderborn 1 9 1 5 ) . En contra est:
GOTTLER, Zur Entstehung des altbayerischen Schulrechts (Friburgo 1 9 1 7 ) .
RA BBA TH, . , D ocuments indits pour servir l'histoire du Christianisme
en Orient, I (Paris 1 9 0 7 ) ; HILA IRE, La France catholique en Orient durant les
trois derniers sicles (Paris 1 9 0 2 ) ; RIEDEL, W . , D ie Kirchenrechtsquellen des Pa
triarchats Alexandrien (1900); KIRIA KOS, Geschichte der orientalischen Kirchen,
trad, alemana del griego (Leipzig 1 9 0 2 ) ; A DENEY, W. F . , The greek and Eastern
Churches (Edimburgo 1902); FORTESCUE, . , The orthodox Eastern Church,
2 . ed. (Londres 1 9 2 0 ) ; JA NIN, R., Les Eglises orientales et les rites orientaux,
4. ed. (Paris 1 9 5 5 ) ; A TTWA TER, D . , The Christian Church of the East (Mil
waukee 1 9 4 7 ) ; CLERQ, C. DE, Histoire des conciles..., vol. 1 1 : Conciles orien
taux catholiques, p. 1.: D e 1 5 7 5 1849 (Paris 1949); VA IHI.E, Les patriar
ches grecs de Constantinople, en Echos d'Orient ( 1 9 0 7 ) , p. 2 1 2 s.; M A R K O
VIC, G . , Git Slavt ed I Papi (Zanabria 1 8 9 7 ) ; A NOELOV, D D er Bogomiltsmus
auf dem Gebiet des bizantinischen Retches (Sofia 1 9 4 8 ) ; ID., D er Bogomiltsmus
in Bulgarien (ib. 1947).
1

de Antioquia, Alejandra, Jerusaln y Constantnopla. E ste ltimo,


aunque el ltimo cronolgicamente, fu muy pronto el ms impor
tante, y en el siglo XVII extenda su jurisdiccin por todo el imperio
turco, por Tracia, Macedonia, Albania, Montenegro y los territo
rios de Servia, Bulgaria, Rumania y Grecia; en el Asia Menor bajaba
hasta el Taurus y Diarbekir. Su jerarqua contaba con 63 metropo
litanos, 18 arzobispos exentos y de 60 a 70 obispos, es decir, unas 150
dicesis. E n los aos 1766 y 1767 se agregaron el patriarcado de
Ochrida y el de Ipek con su respectiva jerarqua. E l patriarcado
de Constantinopla era designado con el ttulo de ecumnico.
No obstante el odio que profesaban los griegos a los turcos, se
vean forzados a depender de ellos, de donde provenan gran parte
de sus defectos. E ra espantoso, sobre todo, el de la venalidad. Et pa
triarca, los obispos, los clrigos, obtenan sus cargos por medio del
dinero. Si un cualquiera posea lo suficiente para comprar la dignidad
sacerdotal, poda ordenarse aun cuando no supiese leer ni escribir.
Las ocupaciones no abrumaban al pope, pues se reduelan a la cele
bracin de los oficios divinos. Algn conato de liberacin del yugo
otomano termin con el ms completo fracaso. Mucho ms sensible
era la situacin de los estudios eclesisticos. Apenas quedaba el
recuerdo de los antiguos grandes doctores de la Iglesia oriental o de
los hombres eruditos de la Iglesia bizantina. Ni existan telogos ni
apenas teologa. Una sola cuestin se agit en el siglo XVIII : la va
lidez del bautismo de los latinos y armenios. Los patriarcas Cipria
no (17089) y Jeremas III ( 1 7 1 6 2 6 ) reconocan la validez del
bautismo por infusin, mientras que el snodo de Constantinopla
de 1722 se declar por la necesidad de la inmersin. Con esto se
indica una de las caractersticas de la Iglesia oriental en este perodo,
que fu un odio creciente a todo lo catlico. Asi se explica que se
llegaran a declarar nulos todos los sacramentos de los latinos. Sin
embargo, esta opinin no tuvo mucho eco entre las Iglesias orien
tales, y fueron muchos los obispos que junto con el snodo ruso
defendieron la validez del bautismo latino .
Al lado del patriarcado ecumnico de Constantinopla, era mu
cho menor la significacin del griego y copto de Alejandra, el de
Jerusaln y el de Antioquia.
En E gipto apenas se poda decir que hubiera Iglesia ninguna.
El patriarca griego apenas tena ms que el ttulo. La Iglesia copta de
Egipto apenas contaba con cuatro metropolitanos sin sufragneos
y diez iglesias .
Mayor consideracin nos merece el antiguo patriarcado de Je
rusaln. Comprenda a comienzos del siglo XVIII seis metropoli
tanos, con siete arzobispos exentos y un obispo ; pero la mayor parte
resida en los conventos griegos de la Ciudad Santa. Sin embargo,
la Iglesia de Jerusaln, aunque tan reducida, tena grandes posesiones
2

PA LMIERI, . , La rbaptiatlon des latins chez les grecs, e n R e v u e de


l'Orient chrtien, 7 (1902) y 8 (1903).
LEIBNIZ, Projet de conqute de l'Eglpte, p. 57.
2

territoriales en Valaquia, entre los rutenos y hasta en Rusia. Todo


ello debido a la gran religiosidad de los principes y aun zares.
En la ltima parte del siglo XVII lleg a adquirir gran ascendien
te el patriarca Dositeo II (16691707), el cual, entre otras cosas,
cuando el patriarca de Constantinopla Cirilo Lucaris andaba en
tratos con los protestantes, en el concilio de Jerusaln de 1672 se
levant decidido contra l. La Confessio de Dosjteo contra las infil
traciones protestantes tuvo gran resonancia aun en la Iglesia rusa.
En cambio, Dositeo se enred en disputas con los franciscanos de
Beln sobre la iglesia del Nacimiento y durante toda su vida fu
enemigo de los latinos .
4

2. La Iglesia rusa.E n Rusia, la casa Romanov, que reinaba


desde 1613, se propuso dilatar, como en tiempo de los Jaroslaw,
los limites de las fronteras rusas. Asi se comprenden las luchas del
zar Alexio (164576) y Pedro el Grande (16821725). Mas lo que
conviene observar es que, a la par que las conquistas territoriales,
creca tambin la Iglesia rusa ortodoxa. Asi sucedi con Ucrania
en 166786. E l cisma invadi esta regin.
La Iglesia ortodoxa y el E stado ruso vivan enlazados en ntima
unin, caminaban como dos ruedas de un mismo engranaje; la di
reccin eclesistica la llevaba el patriarca de Mosc. E ntre los pa
triarcas de esta poca sobresale el reformador Nikn (16521666).
La Iglesia rusa ejerca sobre los fieles gran influjo poltico y religio
so, el cual, sin embarg, no radicaba en el celo apostlico o en la
instruccin religiosa del clero ; al contrario, los popes se contentaban
con celebrar sus oficios religiosos y con echar sus bendiciones y
conjuros. E l episcopado, a las rdenes del zar, era el que dominaba
despticamente .
Con Pedro el Grande aument rpidamente la grandeza de Ru
sia. Con ardor y constancia y con resultados sorprendentes, form
una flota y un ejrcito, foment el comercio y la industria, y las
ciencias cobraron nueva vida. E l progreso fu asombroso; se dibu
jaba en el horizonte la monarqua absoluta; pero le faltaba dominar
a la Iglesia rusa. Para ello deba anular el poder patriarcal. Comenz
por dejar sin proveer la sede a la muerte del patriarca Adriano
en 1700. Provisionalmente confi la administracin eclesistica al
metropolitano de Sarez y despus al de Racsan.
Pronto orden que a estos metropolitanos asesorasen los obispos
residentes en Mosc. Con esta sombra de patriarcado se vivi
por espacio de veinte aos. Quien de hecho gobernaba era el zar.
Pedro el Grande dio, por fin, el ltimo paso; rompi la dbil unin
que exista entre el patriarca de Mosc y el de Constantinopla y
someti a la Iglesia rusa a un snodo que dependa enteramente
de l. Parte de sus miembros residan en San Petersburgo y parte
en Mosc, con lo cual su intervencin era menos eficaz y ms
supeditada al zar. La nueva situacin tuvo inmediatamente sus
s

* PA LMIBRT, . , D ositeo patriarca greco di Gerusalcmme (Florencia


' PA LMIBRI, A . La Chiesa russa (Florencia 1908).
P

1908).

C.

LA

KiliRSlA

LOS

129

DISIDKNTP.S

efectos en la vida pblica; con su propia autoridad equipar a


todos los obispos y apenas consinti el ttulo de metropolitano.
La Iglesia rusa recibi una organizacin enteramente nueva. E sta
se deba en gran parte a Tefanes Procopowiez, quien, despus
de viajar mucho, se hizo monje; despus fu profesor y sabio re
conocido en la corte, mereciendo as que Pedro el Grande lo tomara
como instrumento para realizar sus planes reformadores. Ms tarde
recibi del zar la dignidad episcopal, y en 1720 fu elevado a la
dignidad arzobispal. Bien instruido en la teologa de Occidente,
vio claramente el estado de postracin de la teologa rusa. E sto le
movi a trabajar por la renovacin de los estudios .
Nombrado segundo vicepresidente del snodo, Prokopowiez abri
las sesiones con un panegrico del zar y public una defensa de la
nueva constitucin eclesistica. Su pluma incansable propuso nue
vas reformas sobre la enseanza, la formacin de los monjes y del
clero, escribi varias obras polticas y teolgicas sobre la procesin
del E spritu Santo y organiz los estudios de la juventud. E ntre
tanto fu designado presidente del snodo y arzobispo de Nowgo
rod, es decir, fu constituido de hecho jefe espiritual de la Iglesia
rusa despus del zar. Gracias a su actividad logr antes de su muer
te, acaecida en 1736, ver al pueblo reconciliado con el sistema
sinodal.
Pedro el Grande haba impreso su impronta en el pueblo ruso.
Con el tiempo menudearon los cambios; pero siempre la religin
y la monarqua absoluta eran elementos inseparables e impres
cindibles. Catalina II perfeccion la obra de Pedro el Grande.
6

II.

IGLESI
A S

PROTESTA NTES 7

i. Tendencias sincretistas.E n cuanto a los protestantes a


mediados del siglo XVII, se marcaba una clara reaccin contra la
ortodoxia oficial, rebelndose contra la fe literal de los Padres de
la Reforma. De este modo aparecen dos tendencias diversas: el
* GAu.rrzN, L'Eglise grcorusse (Pars 1867); DOLOORUKOW, La vrit sur
la Russie (Paris I860); BA SSA ROW, D ie russischorthodoxe Kirche (Stuttgart 1873);
GoLUMNSKl, Geschichte der russischen Kirche ( M o s c 1900 s.); MA RCOVIC, Gil
Slavl ed I Paul, 2 vols. (Agran, ao 1897); PIERLING, La Russie et le SaintSige
(Paris 18961912); A R N D T , . , D ie Reform der russischen Kirche durch Zar Pe
ter I, en . fr K a t h . Theol. (1894), 417456; BRENTA NO, Peter der Gr. und
seine Zelt (Gratz 1907); BERO, D ie rm. kath. Kirche und die Russen (B erlin 1926);
ALMBDINOEN, M. E . , The Catholic Church In Russia (Londres 1923); GMEZ,
HILARIO, La Iglesia rusa. Su historia y su dogmtica (Madrid 1948); LESCOF.UR,
L'Eglise catholique et le gouvernement russe (Paris 1903); D'HERBIONY, M . , L'An
glicanisme et l'Orthodoxie grcoslave (Paris 1922); BRIA NCHA NINOV, N . , ' His
toria de Rusia (B arcelona 1944).
DOBIXINGER, l., Kirche und Kirchen (Ratisbona 1861); PLA NCK, Geschichte
der protest. Theologie von der Kmikordlenfnrmel bis nur Mitte des 18. Jahrh.
(G Olingen 1831) ; LESLIE STEPHEN, History of English Thought In the 18th century,
2. ed. (Londres 1881); TROELTSCHB, E., Protestantisches Christentum und Kirche
in der Neuzelt, en Kultur der Gegenw., I, 4, 1, 2." ed. (Leipzig 1909); FRA NK,
7

H.I

de

In

Iglesia

130

P.

I.

EI, ABSOLUTISMO RnCIO

(1648-I789)

sincretismo terico y el pietismo prctico, que suscitaron profundas


disensiones y rudas polmicas.
Por lo que a la primera tendencia se refiere, este sincretismo
tenia su asiento principal en la Universidad de Helmstedt. Su jefe
y adalid fu Jorge Calixtus ( 1 5 8 6 - 1 6 5 6 ) , a quien segua un buen
nmero de distinguidos telogos protestantes. Partiendo de la dis
tincin entre dogmas fundamentales y doctrinas secundarias o ver
dades teolgicas, sostenan que a ninguna iglesia le faltaban los
dogmas necesarios para salvarse. As, pues, se haba de fomentar
la concordia y amor entre todas las iglesias y evitar toda lucha y
polmica. Existen, adems, otras cosas en que se diferencian las
diversas iglesias, las cuales pueden ser de mayor o menor impor
tancia, de manera que algunas de ellas pueden llegar a ser obstculo
de la unin, y otras, en cambio, no tienen apenas trascendencia.
Poco a poco, esta tendencia sincretista, que an se atreva a invitar
a la unin a la Iglesia catlica, lleg a adquirir tal importancia,
que dentro del campo catlico se levantaron contradictores. Entre
ellos son dignos de notarse Bertoldo, Nihuisius y el jesuta Vitus
Erbermann. Tambin de parte de los protestantes se opusieron
algunos telogos en nombre de la ortodoxia. En esta polmica
distingue Veit cinco fases: la primera, desde el coloquio de Thom,
en 1645, hasta la muerte de Calixtus, en 1656; la segunda son
cinco aos de relativa paz; la tercera, desde el coloquio de Kassel,
en 1661, hasta la imposicin de silencio a los telogos sajones,
en 1669; la cuarta comprende otros cinco aos de relativa paz;
la quinta es la ltima campaa de Calow por imponer el Consensus
repetitus fidei ver lutheranae, hasta 1686. La Universidad de Jena
y otras luteranas rechazaron de plano las tendencias sincretistas.
Hasta 98 errores sealaron los ortodoxos luteranos en el sistema
calixtino,
Con Juan Fabricius sali de nuevo a la palestra la Universidad
de Helmstedt. En 1707 public su Declaratio theologica, en que
afirmaba que en lo esencial la Iglesia catlica no tena error.
Estas ideas pacifistas dominaron en la Universidad de Helm
stedt y cosecharon varias conversiones al catolicismo, como la de la
princesa Isabel Cristina, convertida en 1707, que cas con el empe
rador Jos I, y la del duque Antn Ulrico de Braunschweig, con
vertido en 1710.
Tambin el predicante de Leipzig Adam Bernd ( 1 6 7 6 - 1 7 4 8 )
enseaba en 1726 que ni entre los catlicos ni entre los calvinistas
haba principio alguno fundamental digno de ser condenado o que
exigiera retractacin; los errores eran accesorios y accidntales.
Por otra parte, los reformados tenan fuerte apoyo en la Universidad
de Marburg, en la corte de Prusia y en Sajonia desde la conversin
al catolicismo de Federico Augusto.
Geschichte der protestantischen Theologie (Leipzig 1 8 7 3 ) ; GNTHER, Die Wis
senschaft vom Menschen. Bettrag zum deutschen Gelstestehen... ( G o t h a 1 9 0 7 ) ;
KAWERAU,

Kulturblider

aus

dem

Zeltalter

der

Aufklrung

(1888).

2. Tendencia petista .Ya de antiguo en el seno del luteranismo despuntaron las primeras tendencias pietistas. Uno de sus
primeros portavoces fu el predicante francs Labadie, el cual co
menz a reunir a sus eles en salones particulares en vez de la
iglesia. Del catolicismo habla pasado al calvinismo en 1650, y, des
pus de predicar en Montauban y Ginebra, pas en 1666 a Mid
delburg (Zeelandia); all inaugur sus reuniones privadas, en que
se ventilaban temas bblicos. E n sus escritos L'exercice prophtique
y Manual de pit enseaba que se haba de buscar y practicar la
piedad, no en la iglesia, sino en casa; no por medio de los sacra
mentos, sino en la palabra de Dios. A pesar de la persecucin,
sus conventculos se multiplicaron y tuvo egregios partidarios, que
se dividieron en varias ramas. Citemos a Pedro Poiret, cartesiano;
Pedro Jurieu y Pontiano von Hatteni, el cual enseaba que despus
de la satisfaccin de Cristo ya no exista el pecado.
Otro de los primeros grmenes del pietismo es la secta de los
llamados hermanos de los ngeles, que naci en Alemania y pas
luego a Holanda. Distinguanse por la continencia, oracin y apli
cacin de todos los trabajos de esta vida en remisin de los pecados
del mundo, con el fin de aplacar la ira de Dios. Su fundador era
Juan Jorge Gichtel, de Ratisbona, muerto en 1710 . E n realidad
no.lleg a adquirir gran importancia.
A pesar del juramento que en los cantones suizos se haca con
tra los pietistas, arminianos y socinianos, poniendo en prctica cierto
sistema inquisitorial o comisin religiosa, el pietismo se extendi en
Suiza gracias al prudente predicante Samuel Lutz ( 1 6 7 4 1 7 5 0 ) .
Tambin en Alemania se haban hecho algunos conatos de rom
per la rigidez de la teologa luterana, substituyndola por una pie
dad ms intima y privada. E n esta campaa haban participado los
telogos Arndt y Schupius. Pero quien organiz y dio impulso a este
movimiento fu Felipe Spener (16351705), lo que suele designarse
con el nombre de pietismo .
Educado en Estrasburgo con maestros enemigos del sincretismo
calixtino, y persuadido de su sacerdocio espiritual, predicaba lleno
de espritu la Biblia y se mostraba excelente catequista y cura de
almas, principalmente de los pobres. Comenz a tener en su casa
sus Collegia pietatis, donde reuna dos veces a la semana almas de
seosas del bien; clamaba contra el juego, la danza, las conversacio
nes libres, el boato y el lujo, los pleitos y los viajes innecesarios.
En 1675 public sus Experiencias, especie de programa de vida, bajo
el ttulo de Pia desideria. Sus aspiraciones, segn Veit, eran seis:
8

HUBENER, D er Pietismus geschichtlich


kau

und dogmatisch beleuchtet

1 9 0 1 ) ; SCHIA N, M . , Orthodoxie und Pietismus (Giessen

(Zwic

1 9 1 2 ) ; TA NNER,

F.,

Die Ehe im Pietismus (Zurich 1 9 5 3 ) .


HA RLESS, Gichteis Leben und Irrtmer, en . kath. Theol. ( 1 8 9 1 ) , 77 s.
Spener naci en 1 6 3 5 en la Alta Alsacia. En Estrasburgo hizo sus estudios
y se h i z o maestro en 1 6 5 2 . D e s p u s fu a B asilea y Ginebra y volvi de predi
cante a Estrasburgo; en 1666 pas a Frankfurt a. M. y en 1(>86 fu n o m b r a d o
predicudor m a y o r d e l a corte d e D r e s d e n ; fu preboste d e San N i c o l s , d e
Berlin, y muri en 1 7 0 5 .
10

una predicacin ms adaptada de la palabra de Dios, dejndose de


disputas escolsticas; mejor empleo del ministerio sacerdotal; recal
car la doctrina de que no basta el saber, sino que hay que obrar;
suavizar el concepto de hereje y extraviado; educar ms espiritual mente a los futuros predicantes, los cuales, si no llevan una vida
espiritual, no son estudiantes de teologa, sino filsofos de cosas sa
gradas; la teologa de TauleVo y el libro de la Imitacin de Crto
debe ser su alimento. Como sexto punto propona una predicacin
ms slida, dirigida a enfervorizar el corazn.
Pronto empezaron a multiplicarse los Collegia pietatis en Augsburgo y otras ciudades. Discpulos aventajados se dieron a propa
gar esta ideologa, como Hermann Francke en Leipzig, quien lle
gaba a reunir centenares de oyentes. La recin fundada (en 1639)
Universidad de Halle fu un centro del pietismo. Colegios semejan
tes se fundaron en Wurtemberg y en la Pomerania o Prusia oriental.
Un gran propagador de las ideas pietistas fu Conrado Dippel con
sus escritos satricos contra las disquisiciones de las escuelas pro
testantes luteranas. No menos original se mostr Godofredo Ar
nold en su Historia imparcial de la Iglesia y de las herejas, en que

trata de justificar a los herejes, exponiendo sus atenuantes.


Pero en el seno mismo del pietismo surgieron algunas disputas,
como la del terminus gratiae peremptorius, en que intervino, por par
te de la ortodoxia protestante, la Universidad de Leipzig; asimismo,
la cuestin del adiaforismo, en la que los pietistas rgidos sostenan
como cosas prohibidas y no indiferentes, o adiforas, el juego, la
danza, el tabaco, los vestidos modernos, la lectura de novelas, etc. En
estas luchas, el pietismo llev las de perder, pues tena contra si los
consistorios y las universidades, menos la de Halle, que estaba de
su parte.
Para oponerse a este movimiento pietista se plane la unin de
luteranos y calvinistas reformados. Los adalides fueron el canciller
de la Universidad de Tubinga, Cristbal Mateos Pfaff, y Miguel
von Lons ; pero los celantes luteranos reclamaron con toda su alma
contra esta concordia de Cristo con Belial n. Ciertamente, el pie
tismo, con su antidogmatismo, llevaba al indiferentismo religioso
a pesar de su tendencia afectiva y seudomstica. As lo demostr la
conferencia que en 1721 tuvo el pietista Wolf sobre la filosofa de
Confucio, que Wolf admita como sana. Conrado Dippel y Juan
Tennhardt eran los corifeos de este indiferentismo dogmtico de la
mstica pietista, que al mismo tiempo iba acompaada de sntomas
alarmantes de visionarismo y profetismo.
Los Collegia pietatis degeneraron en reuniones secretas de ten
dencia alquimista, teosfica o de carcter humanstico, poltico y so
cial 12.
HARTMANN, Das tbinger Stift. Ein Beitrag zur Geschichte... (Stutt
gart 1918).
WIESER, Der sentimentale Mensch, gesehen aus der Welt hollnd. und
deutsch. Mystiker im 18. Jahrh. (Golha-Slultgart 1924).
11

11

3. Sectas en el continente.En medio de estas tendencias


ideolgicas surgieron multitud de sectas, que no es fcil clasificar,
pero que conviene citar, por lo menos las principales. Las primeras
son derivaciones del pietismo.
Los HerrrihtieT.Las ecclesiolae de Spener no tendan a la es
cisin en la mente de su fundador, pero eran un gran peligro. Y, efec
tivamente, un pietista de la escuela de Spener, el conde Nicols Luis
von Zinsendorf, aunque personalmente tampoco pensaba en sepa
rarse, pero, al ponerse en contacto con los emigrantes bohemios
y moravos descendientes de los husitas, fund la secta de los Herrnhtter, comunidades autnomas de pietistas, en que convivan sin lazo
de credo fijo emigrantes moravos, luteranos y reformados. El centro
de la secta fu la finca de Zinsendorf, llamada Hermhut, junto a Berthelsdorf. En 1727 se organiz este movimiento; Zinsendorf y Wat
tewille seran los jefes, asesorados por doce ancianos ; se practicaba
una piedad de tinte familiar, con sus pequeos coros de solteros, sol
teras, viudos y casados. Varios de estos coros de solteros se transfor
maron en hermandades o asociaciones. En 1731 se dio a la organi
zacin un carcter ms eclesistico, con obispos, diconos y aclitos.
Los Herrnhtter se esparcieron pronto hasta por tierra de misiones.
Zinsendorf mismo fu un gran peregrino, extendiendo su fundacin
por Amrica, Inglaterra, Holanda .
Mennonitas.La secta de los mennonitas pretenda fundar una
ecclesiola de selectos, imbuidos en los principios bblicos, sin odios
ni guerras, ni servicio militar, ni juramentos, ni autoridades. Su dog
ma no estaba bien determinado; su culto consista casi exclusiva
mente en la oracin y el canto. A los convertidos se les exiga ser re
bautizados. Su expansin mayor fu por Holanda, entre los restos de
los antiguos anabaptistas. Una disputa sobre los efectos de la exco
munin los dividi en dos bandos; los rgidos queran que la exco
munin separase hasta los esposos y los padres e hijos.
Con el tiempo se fraccionaron en varias sectas, que llevan el
nombre de su jefe, como los Apostoolen, por su jefe Samuel Apostool, predicante de Amsterdam...
Los Swedenborgianos.El sueco Manuel Swedenborg (t 1772)
fund la iglesia de la Nueva Jerusaln, engendro seudomstico, na
cido de la educacin recibida en su familia. Su padre era un predi
cante sentimental, que se crea en ntimo contacto con el mundo
anglico. Con esto, en el nimo del nio se despert un anhelo ha
cia la vida interior con ciertos conatos msticos y supuestas luces
internas. De ah su inclinacin a la especulacin, a la contempla
cin con exterioridades extticas. Aun en sus estudios de fsica, ma
temticas e ingeniera, buscaba el elemento mstico. Por la Pascua
1 3

14

il GRGOIRE, Histoire des sectes (Paris 1 8 1 9 ) ; THIMKE, L., Kirche, Sekten


und Genosenschaftsbewegung, 2. ed. ( 1 9 2 5 ) ; ALGERMISSEN,
Konfessionskunde
( 1 9 3 0 ) ; BAUDBRT-STEIMANN, Die Welt der Stillen im Lande (Berlin 1 8 1 9 ) ;
CRIVEU.I, C, El mundo protestante. Sectas (Madrid 1 9 5 3 ) ; ID., Pequeo diccio
nario de lus sectas protestantes (Madrid 1954).
HORCH, The Principle of non reslstence os held bi the Mennonlte Church
(Scotand 1927),
M

134

: j .

AiisoiuTiSMO (6/)8-78)

de 1744 crey ver a Cristo, que le animaba a fundar la Nueva Je


rusaln. Se gloriaba de haber estado en el cielo y en el infierno ; pero
en el cielo dice que no vio a Lutero, ni a Melanchton, ni a Calvino.
Swedenborg destruye por completo el dogma de la Trinidad, del
pecado original, de la muerte vicaria de Cristo y de la resurreccin
de la carne , admite una sola persona en Dios, la cual, en cuanto
tom carne, se llama Cristo, y en su actividad santificadora es el Es
pritu Santo. La redencin la concibe un poco a lo gnstico, como
una lucha de liberacin entre los buenos espritus y Satans. Divide
Swedenborg la historia del mundo en cuatro perodos o iglesias: el
antediluviano, el asitico-africano, de predominio idoltrico ; el mo
saico y el cristiano, el cual se subdivide en varias etapas, a saber, la
antenicena, la griega, la romana, la protestante.
Este es un retorno al cristianismo primitivo. Del Nuevo Testa
mento slo admite los cuatro E vangelios y el Apocalipsis. E n la in
terpretacin de la Biblia reina la alegora ms pueril .
1 5

4. Los disidentes ingleses.El anglicanismo, desde su origen,


albergaba en su seno elementos heterogneos. E ra una mezcla de
elementos catlicos y protestantes. De la Iglesia catlica conservaba
la jerarqua; los principios protestantes en gran parte los haba to
mado del calvinismo. Ya desde el siglo XVI, pero sobre todo en el
siglo XVII, varios elementos haban manifestado su disconformidad
con este carcter de la iglesia nacional. E ran los D issenter o purita
nos, que pronto formaron tres grupos bien marcados: los prsbite .
ranos, los independientes o congregaonalistas y los baptistas. E l odio
al Pontificado y a los restos de catolicismo en la Iglesia oficial les
dio vida.
Los presbiterianos nada queran saber de la supremaca del rey
en asuntos religiosos ni de la organizacin episcopal de la Iglesia.
Las comunidades haban de estar regidas por presbiterios, sobre los
cuales existan los snodos y la asamblea general.
Los independientes hacan de cada comunidad un todo completo;
habra tantas iglesias como comunidades. Los baptistas llevaban la
libertad individual hasta exigir que cada cual, al llegar a su mayor
edad, se determinase sobre la religin que le placa, recibiendo en
tonces el bautismo, que slo entonces poda administrarse. Su doc
trina era la calvinista en todo su rigor. E sta secta se propag princi
palmente en los E stados Unidos.
En tiempo de la restauracin de Carlos II, cuando el Acta de
Uniformidad de 1662 restableci el episcopalismo como nica orga
nizacin eclesistica, estas sectas sufrieron cruda persecucin. E l
mismo rgimen persecutorio rigi durante el reinado de Jacobo II.
Por eso muchos puritanos emigraron a E stados Unidos. Varios de
estos puritanos se pasaron en el siglo XVIII a los arminianos y socinianos, pues les disgustaba el rigorismo excesivo puritano en ma
teria de justificacin y predestinacin. Pero, a su vez, este arminismo y socinianismo degener en latitudinarismo y desmo, En cambio,
15

ViLXiNSON, Em. Swedenborg. A biographical sketch, 2 . ed. (Londres 1886).

el presbiterianisino, con su odio feroz a Roma, pudo mantenerse


y dominar en E scocia .
Los cuqueros.Los cuqueros, que se llamaban asimismo hijos
o amigos de la luz, fueron apodados cuqueros o temblones, bien sea
porque su fundador siempre tenia en sus labios palabras de terror
sobre la ira divina, bien porque en sus reuniones los ^adeptos co
menzaban a temblar al recibir la divina ilustracin. Los fund Juan
Jorge Fox, primero zapatero y despus pastor, quien desde 1647 se
crey llamado a predicar la penitencia. Pronto reuni varios adep
tos, que sobresalieron en la secta, como Roberto Barclay, Guillermo
Penn y otros.
El espritu del cuaquerismo de la primera etapa hasta 1660 esta
ba impregnado de cierto milenarismo espiritual. Cristo est presen
te en sus santos y se comunica de cuando en cuando a cada uno de
un modo especial.
Sus reuniones eran singulares. E n silencio se reunan para orar
y en silencio se retiraban, cuando el Espritu Santo no se haba dig
nado comunicarse a ninguno de la comunidad. Pero el da de la
Visitacin, el agraciado, entrando en un estado de temblor al perci
bir la presencia del E spritu, hablaba y profetizaba segn su inspi
racin. Por aqu se ve que esta secta no necesitaba ni sacerdotes, ni
predicantes, ni sacramentos, ni culto especial. La justificacin es la
impresin de Cristo en nosotros.
Los cuqueros posteriores eliminaron esas supercheras temblo
nas y slo conservaron su rgida moral ; los juegos de azar, el teatro,
el baile, la msica, las novelas, la diversidad de clases sociales, que
daban prohibidos. Los pleitos los arreglaban amigablemente. Su
campo de expansin fueron los E stados Unidos .
Los metodistas.Pueden ser designados como los pietistas de In
glaterra. En 1720 se constituy en Oxford una pea de estudiantes,
Juan y Carlos Wesley, Morgan y Kirkham, que consagraban el do
mingo no slo a la lectura de los clsicos, sino tambin a la lectura
y comentario de la Biblia y a la visita de enfermos y pobres. E ntre
otros apodos ridculos que les aplic el vulgo, uno fu el de meto
distas, por su vida ordenada, que luego les ha quedado. E n 1735,
Carlos Wesley hizo un viaje por Norteamrica, donde se encontr
con los Herrnhtter, quienes le hablaron sobre su teora de la hora
providencial para cada uno. Carlos crey que su hora providencial
fu el ao 1739, y desde entonces se dio celosamente a la propagan
da de su idea.
Por otra parte, Juan Wesley, con sus dotes de gran organizador
y su trato social exquisito, dio cuerpo a aquel movimiento pietista,
ritualista y mstico, impregnado de celo proselitista. E l principal co16

1 7

BURRA GE, The early English D issenter, 2 vols. (Londres 1 9 1 2 ) ; SIMPSON, . ,


Puritanism in Old and New England (Chicago 1 9 5 5 ) ; ROUSSEA U, C, Histoire des
Eglises baptlstes dans le monde (Paris 1952).
TURNER, The Quakers (Londres 1 9 1 2 ) ; GRUBB, D as Wesen des Quaker
turns (Jena 1 9 2 3 ) ; BURNET, Q. ., etc.. The story of Quakerism In Scotland,
16501&30 ( l a n d r e s 1952).
16

17

metido de los metodistas serla la elevacin moral y religiosa de las


masas populares por medio de la instruccin, el ejercicio de la be
neficencia y las misiones entre infieles.
En su fanatismo religioso, Juan W e s l e y crea que ni las autori
dades de pases catlicos deban tolerar a los catlicos, pues el ca
tolicismo es un paganismo que mata toda fe y toda moral. En 1741,
la secta sufri una escisin; se separaron los whitefieldianos de los
wesleyanos por sus ideas encontradas acerca de la perfeccin y de
la predestinacin. Whitefield sostena la predestinacin calvinista .
1 8

III.

LOS CATLICOS ENTRE LOS DISIDENTES

i.
Patriarcados orientales.a)
Iglesia sira; melquitas.'Se
g n una estadstica del secretario de Propaganda, Cerri, hacia 1677
la poblacin de Europa oscilaba entre los 128 millones de habitan
tes, de los cuales 74 millones eran catlicos, 27 millones cismticos
y 23 millones protestantes. La mayor parte de estos cismticos resi
dan en Rusia. Sobre la poblacin cristiana del Oriente no habla
datos f i j o s .
En primer lugar, digamos algo sobre el antiguo patriarcado sir
o melquita de Antioquia. Despus de los trastornos ocurridos en
los siglos X V I y X V I I , hacia el ao 1700 slo contaba diecisiete di
cesis, con el patriarca residente en D a m a s c o . D i g n o particularmen
te de mencin fu M a c a r i o III (1648-72), el cual ejerci un influjo
y actividad extraordinaria aun fuera del territorio de su jurisdiccin.
Por otra parte, consta que estuvo en buenas relaciones con los j e
sutas de A l e p o .
A la muerte de Macario h u b o una doble eleccin de patriarca,
pues mientras el baj de Damasco design por sucesor a un sobrino
del patriarca, q u e t o m el nombre de Cirilo V, el snodo de C o n s
tantinopla eligi a Sapzi de H a m a . En estas circunstancias fu
de grande importancia la misin de los jesutas. Por otra parte, se
fu difundiendo entre el episcopado un espritu de acercamiento
a R o m a , por lo cual hubo incluso alguna conversin, c o m o la de
Eutimio Saifi, metropolitano de T i r o , en 1683, y la del metropoli
tano de Beirut Silvestre D a h a h , en 1701. M s a n : en 1 7 1 7 , el mis
mo Cirilo V se declar por la unin. Por parte de la Iglesia catlica
se manifest un grande espritu de comprensin, por lo cual se res
petaban las divergencias litrgicas y disciplinares. L a s tendencias
unionistas llegaron a tomar tales proporciones, que en 1720 se ne
gociaba la unin de toda la iglesia melquita; pero la muerte de C i 1 9

2 0

' W. BARDSLBY, Methodism (Londres 1928); SIMON, Wesley and the Me


thodist Societies (Londres 1924); CARTER, H . , The Methodist heritage ( L o n
dres 1951).
1 Vase Orlentalia Christiana, 5 ( R o m a 1923).
M CHARON, Histoire des patriarcats melkites, III, pp. 1-54 y 227-32; BACBL, P.,
Une priode trouble de l'histoire de l'Eglise mclkite, en Echos d'Or., 14
(1911), 340 s., etc.; SADA, J., >i/ro melkltes et maronites au XVUJ* slide, en
Echos d'Or., 16 (1913), 408 s., etc.

rilo V la impidi. Durante algn tiempo, Atanasio IV se mostr


hostil a R o m a , y trabaj todo lo posible por impedir la u n i n ; pero
l mismo antes de su muerte, en 1724, prest su confesin de fe ro
mana, con lo cual la iglesia melquita se una a la Iglesia de R o m a .
El acontecimiento era de gran trascendencia para la Iglesia catlica.
Por esto fu rpidamente elegido c o m o patriarca un discpulo
de la Propaganda, Serafn T a n a s , quien se llam Cirifo V I . C o n esto
comenz una lucha enconada, pues el snodo de Constantinopla
nombr al griego Silvestre, enemigo de los latinos. El resultado fu
que Cirilo h u b o de refugiarse en el L b a n o . El sur de Siria se in
clinaba a la unin, mientras el norte, fuera de A l e p o , permaneca
en el cisma. En medio de estas luchas, la Santa Sede no confirm
la eleccin de Cirilo hasta el ao 1744. Entonces B enedicto X I V le
remiti el palio, y por la bula, fechada en 1743, D emandatum caelitus,
eriga el patriarcado grecomelquita de Antioquia. C o m o guardia
nes de la fe melquita sobresalieron las dos Congregaciones de basi
lianos, la de San Juan B autista y la del Santsimo Redentor, funda
das en 1697 y 1700, respectivamente.
P o r desgracia, en 1759, Cirilo VI rompi con R o m a y consagr
a su sobrino Ignacio Joar, destinado para su sucesor. La Santa Sede
rechaz, naturalmente, tal designacin, y a la muerte de C i r i l o , acae
cida en 1760, design por su parte para patriarca al arzobispo M
ximo de Hierpolis. D e s p u s gobernaron aquella iglesia A t a n a s i o
Giohar, arzobispo de Sin; Cirilo V I I y A g a p i t o III.
En estas regiones llevaban la labor misional, no sin peligros, los
carmelitas, capuchinos y jesutas. Su situacin era comprometida
entre el. odio de los cismticos y la persecucin de los turcos, que
no permitan conversiones sino al mahometismo. A veces los mis
mos sacerdotes indgenas, educados en R o m a , caan en el cisma
y eran los adversarios ms temibles. C o n todo, los misioneros lo
graron formar alguna pequea comunidad de convertidos jacobitas
en la regin de A l e p o .
Al lado de esta iglesia melquita distinguise la iglesia sirocatlica
propiamente tal, cuyo fundador fu Dionisio M i g u e l Giarve, sacer
dote jacobita, convertido en A l e p o en 1760. Consagrado obispo
de A l e p o por el patriarca Gregorio II, al conocerse su conversin a
la unidad romana, fu encerrado en un monasterio, pero a los cuatro
aos logr huir y con graves peligros volvi a A l e p o . Entre tanto,
gracias en gran parte a su actividad, fu mejorando el ambiente
favorable a R o m a , por lo cual a la muerte del patriarca Gregorio II,
en 1 7 8 1 , el m i s m o obispo catlico Giarve fu elegido por el snodo
de obispos jacobitas. Poco despus reciba la aprobacin de R o m a ,
en 1783. Sin embargo, los jacobitas rgidos eligieron un competidor
y con el auxilio de los turcos desterraron a Giarve. Este se refugi
en el L b a n o cerca de B eirut. En 1787, VI sealaba B eirut
como sede del patriarca de los catlicos siros. En esta situacin
han quedado las cosas hasta el da de hoy .
2

2 Z

> A SSEMA NI, Bibliotheca orlentalls, 3 vols. ( R o m a 17191728), ITI, p. 639.

21

A SSUMA

NI, ib., I , p . 614.

b)
Iglesia catlica caldea. Los marmitas.La Iglesia catlica
caldea tiene su origen en la sumisin que en 1551 realizaron los
antiguos nestorianos, que vinieron al seno de la Iglesia con su
patriarca de M o s u l y varios obispos. A s continuaron las cosas has
ta 1675. Pero desde esta fecha se registran algunas escisiones y
conatos de destruccin de la unin realizada. Esto se deba a la
doble eleccin de patriarca entre los viejos nestorianos, en la'cual
fueron envueltos o arrastrados algunos catlicos, que cayeron de
nuevo en el cisma. A n t e el peligro de una catstrofe general, Ino
cencio X I , en 1681, erigi el patriarcado catlico caldeo de Babi
lonia con sede en Diarbekir. Estos patriarcas tuvieron poderosos
auxiliares en los misioneros latinos. Sobre todo desde 1750 traba
j a b a n en M o s u l con gran xito los dominicos.
Casi al mismo tiempo tuvieron lugar nuevas anexiones nestorianas a R o m a .
En 1770 se sometieron a la Iglesia romana el patriarca nestoriano de Kurdistan, M a r Simn, y seis obispos, con unas 10.000 fa
milias. A la muerte del patriarca nestoriano Elias de A l q u o c h , en
1775, su sobrino se declar pronto a unirse a R o m a con su grey
nestoriana. C o m o todava viva Jos V, el papa confiri a H o r m u z d
M a r Hanna el ttulo de metropolitano de M o s u l y ms tarde pa
triarca con residencia e n Bagdad .
D i g n o s de especial atencin son los maromeas del Lbano, siem
pre fieles a su fe, por la cual sus padres muchas veces dieron su
vida. Sin embargo, la historia del pueblo maronita ha sido gloriosa
en medio de perturbaciones y persecuciones. U n a de esas pertur
baciones de este periodo fu la del patriarca Jacobo II. Habiendo
surgido diferencias entre l y sus subditos, el papa Clemente XI
sentenci en su favor contra los descontentos. M u y diverso fu
el caso que t u v o que decidir Benedicto X I V . A la muerte de Jos IV
h u b o una doble eleccin de patriarcas; Benedicto X I V anul ambas
elecciones y nombr patriarca a Simn Evodio, arzobispo de D a
masco. Felizmente, los maronitas se sometieron. Poco despus, en
1746, estall una desavenencia entre el patriarca y cuatro de sus
obispos; el papa confi el asunto al guardin de los franciscanos,
F r . Desiderio, quien consigui la paz. O t r a fuente de conflictos
eran las relaciones entre los monjes maronitas o entre los monjes
y los patriarcas.
M a s , por otra parte, el monacato maronita alcanz un gran
ascendiente en sus dos Congregaciones, la de San Eliseo y la de
San Isaas, todos ellos de la familia de los Antonianos.
De gran importancia fu la formacin de los sacerdotes maro
nitas, muchos de ellos educados en R o m a . Distinguase de un
m o d o especial la familia Assemani. Jos Simn (1687-1768) fu
prefecto de la biblioteca vaticana y autor de la Bibliotheca orientalis;
su sobrino Esteban Evodio (1709-1782) y Jos Luis (1710-1782),
autor del Codex tturgicus Ecclesiae universae; por fin, hay otro
2 3

Bull. Pont., I, p. 2 4 2 s.

Simn Assemani (17521821), aunque ste no lleg a la talla de


los anteriores .
2 4

c) Los armenios.Por los aos de 1760, al erigirse la sede


primacial, eran unos 60 sacerdotes, con unos 50.000 fieles dispersos
en toda el A s i a M e n o r . En Constantinopla residan unos 17.000;
en Georgia y el Cucaso, con el rgimen de terror de los rusos y
turcos, el nmero de armenios disminia. En tiempo de B enedic
to X I V el nmero de catlicos armenios se calculaba en unos 130.000 ;
pero las persecuciones los fueron diezmando. Es interesante de un
m o d o particular el hecho de q u e algunos patriarcas cismticos a b
juraron sus errores. A s , en 1662 lo hizo el cathlicos Jacobo,
y en 1695 el cathlicos Nahabied. Su sucesor Alejandro prest
obediencia a R o m a en 1701, y en 1724 Karabied III se someti al
papa Inocencio X I I I , y en 1741 el cathlicos Juan se someti a
Benedicto X I V 2 5 .
Fcilmente se comprende que estas ruidosas conversiones favo
recieron a la Iglesia catlica, con lo cual el nmero de catlicos
armenios fu aumentando. Por entonces estaban sometidos al arzo
bispo de Sis, que lo era un dominico. En 1740, con ocasin de una
visita a Roma, el arzobispo A b r a h n de Sis fu reconocido como
patriarca de los catlicos armenios, y en un consistorio de 1742
fu confirmado como patriarca de los armenios de Cilicia y A s i a
M e n o r . Despus de diversos intentos en Constantinopla, D a m a s c o
o Egipto, al fin tuvo que fijar su sede cerca de B eirut, entre los
maronitas 2 6 .
Dignos de especial mencin son dos apstoles de los armenios:
A b r a h n A t a r Poresigh, quien fund un convento en el L b a n o
para servicio de la misin armenia, y Pedro Mechiter, de Sebaste,
en la A r m e n i a M e n o r . Este gran apstol erigi en 1700 en Galata
una escuela, que despus se desarroll en una congregacin docente,
los mechitaritas. Primero en Constantinopla, despus en Morea,
ms tarde en Venecia, en la isla de San Lzaro, y p o r fin en Trieste
y Viena, los mechitaritas han publicado una serie de libros orienta
les. Por su parte, el convento del Lbano abri casas en R o m a para
la formacin del clero en el palacio Cesi y el convento de San G r e
gorio el Iluminado.
Entre los misioneros extranjeros de esas regiones se distinguie
ron los jesutas y dominicos. Por encargo de B enedicto X I V tomaron
stos en el capitulo de. B olonia de 1748 la misin de la provincia
de Naxivan, en A r m e n i a .
d) Los coptos y la Abinnia.Entre los coptos no haba m u c h o
ambiente de conversiones y de unin, y los pocos convertidos estaban
a cargo de los franciscanos. En estas circunstancias, aprovechndose
VA IHB, Origines religieuses des maronites, en Echos d'Orient, 4 ( 1 9 0 1 ) ,
pp. 96 s. y 1 5 4 s . ; D O M J. PARISOT, ASSBMANI, en Dict. Thol. Cath.; S AB A, J
Entre melkttcs et maronites au 1 sicle, en E c h o s d'Or., 16 ( 1 9 1 3 ) ,
408 s . , etc.
TOURNEBZB, artlc. Armnie, en Dict. d'Hist. et Gogr., I, pp. 2 9 0 3 9 1 .
24

25

2 E

MISIJN, D ie Heiligen

Or.,

I, p p .

381459.

140

ra,

A IISOLUTISMO KIGIO

(16481789)

de ciertos indicios de simpata hacia los catlicos, el papa Inocen


cio X I I invit en 1692 a la unjn al patriarca copto Juan de Alejan
dra; pero la invitacin fu intil. Sin embargo, mantuvo relaciones
cordiales con los catlicos. Por otra parte, para intensificar el tra
bajo apostlico entre los coptos, asign el papa en el Colegio de la
Propaganda 12 becas para seminaristas coptos. Este nuevo clero
trabajaba con celo, y desde entonces, as en el alto Como en el bajo
Egipto, aumentaron las conversiones. Estas buenas esperanzas au
mentaron notablemente cuando el obispo copto Atanasio de Jerusa
ln profes la fe catlica; retuvo su sede de Jerusaln y nombr un
vicario para Egipto. En 1781, Po VI eriga el vicariato apostlico de
El Cairo. No se pudo llegar a establecer la jerarqua, porque se
convertan pocos obispos, y adems los sacerdotes coptos tenan
que ser ordenados de nuevo, lo que les era molesto y dificultaba las
conversiones .
La misin de Abisinia fu continuada por sus antiguos cultiva
dores los jesutas. En el periodo anterior queda consignado el
fruto de las primeras tentativas y expediciones. Despus se repi
tieron varias entradas, as por parte de los jesutas franceses c o m o
de los franciscanos de Francia. La misin era peligrosa. En 1 7 1 7
fueron ajusticiados tres franciscanos p o r el negus D a v i d IV con
ocasin de una revuelta suscitada por los monjes coptos. La misin
volvi a renovarse en 1725, pero tambin sin resultado. Slo en
el siglo X I X se inaugur esta misin con algn xito. La mayor
dificultad est en el fanatismo e ignorancia del clero y monjes
coptos
.
2 7

2 8

2.
Rusia.a)
Pedro el Grande.Ya hemos indicado cmo
fu sometindose la Iglesia rusa al poder de los zares, sobre todo
con las reformas de Pedro el Grande. C o n sus ambiciones territo
riales se fu apoderando de varios Estados, como Ucrania, Polo
nia, etc., y en todos ellos introdujo la organizacin de la Iglesia
ortodoxa rusa.
D e s d e fines del siglo X V I se haban roto las relaciones con la
Santa Sede y fueron intiles las tentativas realizadas para reanu
darlas. L o s pocos catlicos q u e all vivan estaban bajo la protec
cin de las embajadas de las potencias catlicas. L o s jesutas inten
taron varias veces introducirse, pero pronto tuvieron que aban
donar la regin.
C o n Pedro el G r a n d e brillaron grandes esperanzas, pues, ha
biendo tenido l ocasin de conocer a los catlicos en sus viajes
por Europa, se haba puesto en contacto con ellos. De hecho tena
consigo a algunos, c o m o el general G o r d o n , el mdico Carbonari
y el agente austraco Pleyer, los cuales le ayudaron eficazmente a
levantar a Rusia. Eco de e s t a 3 esperanzas fu la actividad de L e i b
A SSEMA NI, D eila nazlone del coptl e delta validit del sacramento dell'Or
dtne prcsso loro Nova Collectio, , p. 171.
28 GuiDl, Abysslnle, en Dict. d'Hist. et Gog., I, pp. 210227; SOMEGU
DI S. DETOLE, Etiopia franciscana net daciimcnli del secoll 17 e 18 (Quara
Chi 1928).
17

niz, quien propuso al zar sus planes internacionales de unin de


todas las iglesias. C o n sueos de imperialismo bizantino, propo
na a Pedro el Grande, como sucesor de los emperadores orientales,
la convocacin de un concilio ecumnico para la unin. L a s ideas
cesaropapistas surgan de nuevo. Estas eran ciertamente las ideas
que bullan en la mente de Pedro el G r a n d e cuando planeaba y
ejecutaba la reforma de la Iglesia rusa, transformando su rgimen
patriarcal en sinodal e Iglesia del Estado .
C o n ocasin de una segunda visita de Pedro el G r a n d e a O c c i
dente se forj L e i b n i z otro plan: atraerse a Rusia y obtener la
unin general por el camino de Versalles. C o n estos sueos acudi
a la madre del rey y a otros personajes, pero hall las puertas ce
rradas. M s fcil le fu a L e i b n i z entenderse con algunos elemen
tos galicanos de la Sorbona, que se pusieron en relacin con el
episcopado ruso, aunque sin obtener ningn resultado. T o d a v a en
1728 hizo otra tentativa semejante la Sorbona. Pero Rusia, con su
Iglesia del Estado y las ideas sinodales de Pedro el G r a n d e y las li
berales de Tefanes Prokopowitz, no estaba para uniones con R o m a .
M s cerca de las ideas reformatorias de Prokopowitz estaba el
protestantismo. Y, efectivamente, en 1723 el anglicanismo trabaj
la unin con la Iglesia rusa; pero este conato fracas por la resis
tencia ortodoxa rusa, apoyada en la Confessio del patriarca Dositeo
de 1672, que sealaba varios errores en el protestantismo. C m o
iban los rusos a renunciar a la devocin a la Santsima V i r g e n y a
la veneracin de las imgenes e intercesin de los santos? Cmo
negar la transubstanciacin?
2 9

b)
Catalina II. Los rutenos.Otra poca interesante en las
relaciones de Rusia con R o m a es el reinado de Catalina II (17621796). Princesa alemana protestante, se haba pasado al cisma
en 1744. C a s con el gran prncipe Pedro y por abdicacin y asesi
nato de su marido lleg al trono. Se llamaba Sofa A u g u s t a Federica
y tom el nombre de Catalina Alejandra II .
Esta zarina, clarividente y enrgica, se rode de prestigiosos
polticos e hizo de Rusia la admiracin de Europa. En sus relacio
nes con la Iglesia, su ministro Panin patrocinaba la coalicin de
todas las potencias nrdicas protestantes contra las catlicas. En
cambio, Potemkin, sucesor de Panin y omnipotente durante veinte
aos al lado de la zarina, tenda a la amistad con las potencias veci
nas, consiguiendo tejer una red amistosa por medio de los diplo
mticos.
La ortodoxia rusa vea en !a emperatriz a su seora natural, y
la astuta dama no se desdeaba de besar en la frente a los altos
dignatarios eclesisticos ni de asistir piadosamente a los actos de
culto, mientras por otra parte sostena correspondencia con Voltaire
3 0

G A U T Z I N , L'Eglise grco-russe (Paris 1867); HESKO, Geschichte Peters


des Grossen (Viena 1856); Kntn., Frledcnsplan des Leibniz (Paderborn 1903).
Vase en particular GMEZ, H . , o. c, y las obras citadas en p. 129.
Cf. HERZEN, Mmoires de l'impratrice Catherine //, crites par ellemime (Londres 1859).
29

30

y Diderot. Su poltica territorial fu feliz; se apoder de C r i m e a y


parte de Besarabia; hizo grandes conquistas en el Cucaso, y con
Jos tres repartos de Polonia anexion varios millones de catlicos.
Este punto importante, el de los rutenos anexionados a Rusia,
es el que nos toca bosquejar ahora. Al hacerse la anexin, Catalina
haba prometido respetar la libertad religiosa, pero pronto la reali
dad demostr otra cosa. C o m e n z por "propalar que la unin de
los rutenos con la Iglesia catlica en 1595 haba sido forzada; des
pus halagaba a los unidos o catlicos de rito oriental, concedin
doles bienes con perjuicio de los latinos. Esto no bastaba, pues
los unidos, satisfechas sus aspiraciones, renovaron su obediencia a
R o m a ; no pensaban en rusificarse. Estos unidos radicaban en los
obispados de Polozk, W i l n a , Livonia y Esmolensko. Por un decreto
de la emperatriz, todos los catlicos de rito griego quedaron bajo
el arzobispo de Polozk, en vez de estar sometidos al de K i e w , y sus
iglesias fueron entregadas a los cismticos. Se premiaba e impona
por la fuerza el paso al cisma. Por cuenta propia design al can
nigo de W i l n a Estanislao Siestrencewitz como cabeza suprema de
todos los catlicos de Rusia. Este pens fijar su sede en M o h i l e w ,
donde la iglesia de los jesutas le servira de catedral, y su colegio
de residencia episcopal. En estas regiones anexionadas a Rusia p o
sea la Compaa una misin con cuatro colegios, dos residencias
y algunas estaciones menores, con un total de unos 200 jesutas .
3 1

C u a n d o en 1773 el breve de Clemente X I V suprimi la C o m p a


a, Catalina II, con sus ideas cesaropapistas, impidi la publica
cin del breve en sus territorios, con lo cual hizo que los jesutas
de la Rusia blanca tuvieran necesariamente que seguir en la O r d e n ,
pues el papa habla puesto como condicin para la disolucin la
expresa publicacin del breve. C o n esta ocasin, la zarina volunta
riosa impuso sus caprichos y cometi una serie de intromisiones en
asuntos eclesisticos. Por ms que trabaj el nuncio de Polonia,
Garampi, no logr se publicase el breve ni retraer a la zarina de
sus planes de organizacin eclesistica con el indigno Siestrence
w i t z como arzobispo de M o h i l e w y cabeza de todos Jos catlicos de
rito latino. M s a n : la zarina hizo que el nuncio Archetti consi
guiera de Roma la confirmacin de estos planes, pues la zarina se
presentaba amenazadora. Slo gracias a su benignidad, deca, goza
ba el papa de reputacin y tena autoridad y prestigio entre los
catlicos de Rusia. La emperatriz acabar con este orden de cosas
y prohibir a los catlicos su religin si el papa no accede inmedia
tamente a sus deseos. En 1778 Pi VI confirm en su cargo a Sies
trencewitz, y slo entonces el nuncio fu recibido solemnemente en
San Petersburgo .
3 2

LlKOWSKl, Union de l'Eglise grco-ruthne en Pologne avec l'Eglise ro


maine (Parle): Bois, L'Eglise orthodoxe en Pologne avec le partage de 772,
en Echos d'Or., 12 (1909) y 13 (1910).
Bois, L'Eglise catholique en Russie sous Catherine II, en Rev. Hist. Ecl.,
10 (1.909), p p . 65-79, 308-335; D U H R . Hat Klemens XIV durch ein Breve das
Fortbestehen der Jesuiten in Russland gebilligt, en St. aus. M. L. (1914),
pp. 458-691.
31

3.
Alemania.a)
Catlicos en territorios protestantes.La
paz de Westfalia reconoci el orden de cosas creado por la revolu
cin protestante del siglo X V I y por la guerra de los T r e i n t a A o s .
En ella se consum la escisin del Sacro R o m a n o Imperio.
A d e m s del funesto ius reformandi concedido a los prncipes, la
Iglesia perdi una serie de territorios: los obispados de Havelberg,
Brndeburgo, Zeitz, Meissen, K a m i n , Schwerin, M a g d e b u r g o , Bre
men, V e r d e n , Halberstadt, M i n d e n , L b e e k , Osnabrck y Ratseburgo. De esta suerte se formaban varios Estados protestantes con
la mayora o casi totalidad de sus subditos adictos a la falsa Refor
ma. Estos prncipes protestantes aplicaron celosamente en sus Esta
dos el principio del ius reformandi, y, en cambio, cuando alguno
de esos prncipes se converta al catolicismo, el Corpus Evangelicorum y los consistorios movan cielos y tierra para que a su vez esos
prncipes convertidos no aplicaran el m i s m o principio. M s an:
si algn prncipe catlico quera aplicar en sus Estados el t u s re
formandi, inmediatamente se levantaba una campaa hostil contra l.
En los pases del norte, como H a m b u r g o y Bremen, los catli
cos se tenan que contentar con formar un pequeo g r u p o al a m
paro de los cnsules de las potencias catlicas y en gracia a los mer
caderes extranjeros que all ejercan su comercio.
En algunos territorios, c o m o W u r t e m b e r g , se exclua a los ca
tlicos de t o d o cargo pblico. Si no tenan fuerzas para ello, eran
obligados a hacerse protestantes. M s a n : los obligaban a acudir
al culto protestante. Es verdad que en el decurso del tiempo se
euavizaron estas medidas draconianas; pero el tono general de la
legislacin respecto a los catlicos fu el mismo.
En Sajonia, la frmula de la Concordia luterana era indispensa
ble para gozar del derecho de ciudadana y obtener t o d o puesto
oficial. La conversin del elector Federico A u g u s t o , acaecida en
L607, no modific la situacin. C u a n d o en 1 7 1 2 el Kromprinz, con
toda su familia, se pas al catolicismo, la convencin de A l t r a n
stdt le prohibi erigir escuelas, iglesias, colegios y monasterios
catlicos. L o s pocos catlicos de la regin de Lauzitz estaban bajo
la jurisdiccin del arzobispo de Praga.
Hannover abri las puertas al catolicismo cuando en 1650 subi
al trono el d u q u e Federico de Braunschweig L n e b u r g , convertido
poco antes. Por vez primera desde el siglo X V I se p u d o celebrar
la santa misa en la sala del palacio y se permitieron algunas prcti
cas del culto catlico. En Hannover residi desde entonces el vi
cario apostlico para los catlicos de la diaspora del norte de A l e
mania 3.
3

G r a n protector de esas misiones fu el prncipe obispo de Pa


derborn F e r n a n d o de Frstenberg, quien con sus bienes propios
cre los medios para sustentar 36 misioneros en 15 estaciones dife
rentes al cuidado de los jesutas.
33

METZLER,

Die

Apostolischen

Vicariate

des

Nordens

(Paderborn

1919).

b)
Conversin de Cristina de Suecia. Reaccin y represalias.
U n o de los acontecimientos ms notables de este tiempo fu la
conversin de la princesa Isabel Cristina en 1707 y la de su abuelo
A n t n U l r i c o en 1710. Sin embargo, tuvo q u e comprometerse a no
alterar el statu quo de sus Estados en materia religiosa. O t r o insigne
converso, Federico II de Hessen-Kassel, tuvo que ofrecer garantlas
de que permitirla educar a sus hijos en el protestantismo.
De los turbios manejos a que acudan cuando no podan evitar
el aumento de conversiones al catolicismo, tenemos muchos ejemplos.
Baste indicar algn hecho ms saliente. U n o tuvo lugar en el Palatinado. Durante la prolongada ocupacin del Palatinado por F r a n
cia se introdujo cierta libertad y cierto orden de cosas a favor de
los catlicos. Al firmarse la paz de Rijswijk, L u i s X I V puso la
clusula de que las cosas deban permanecer como estaban entonces
en los territorios evacuados. Pues bien, hasta bien entrado el si
glo X V I I I se vino repitiendo esa queja ante el Reichstag, y Federi
co I de Prusia amenaz con represalias en M a g d e b u r g o si los calvi
nistas del Palatinado no recuperaban su situacin anterior privile
giada en iglesias, escuelas, fundaciones.
En varias partes las amenazas y las represalias impusieron a los
catlicos el uso c o m n de iglesias para los dos cultos o la divisin
de las iglesias por medio de un muro, para q u e sirvieran a los dos
cultos . A este estado de cosas debi su origen la L i g a de la casa
Wittelsbach de Baviera con la del Palatinado para defender l o s
intereses de los catlicos contra los protestantes.
Conocida es la manera usada por Prusia para expansionarse a
costa de los principes catlicos de Westfalia y sus artes para ir poco
a poco desarraigando el catolicismo en su territorio. Por otra parte,
en Pomerania jams se concedi a los catlicos el uso de su reli
gin ni aun en las casas particulares, si haba de intervenir algn
eclesistico. T a m p o c o se concedi el uso de su jurisdiccin al vica
rio apostlico del norte de Alemania. Al contrario, en 1725 el G a
binete prusiano movi al abad Matas Hempelmann, del monasterio
de Hugsburg, a asumir la direccin de los catlicos de M a g d e b u r g o ,
Halberstadt M i n d e n , con el ttulo de vicario general, investido por
autoridad real. C u a n d o en 1731 R o m a design para vicario apost
lico de esas regiones al abad cisterciense de Neucelle, el rey le
rechaz diciendo que era un abad loco .
Federico II sigui por los mismos caminos de absolutismo e
intolerancia. A s i siguieron las cosas hasta que el ao 1821, por la
bula De salute animaron, las regiones del este del Elba fueron in
corporadas al obispado de Breslau y las regiones del oeste del Elba
quedaron unidas a Paderborn.
T a m b i n son del dominio pblico de la historia las guerras de
Silesia, movidas por Federico II a la muerte del emperador C a r 3 4

3 5

" Katholik (1881). I, p. 505 s.


LAsrEYRKS, Geschichte und heutige Verfassung der katholischen
Preussens, (Halle 1840); LEHMANN, Preussen und die katholische
seit 1640 ( L e i p z i g 1878-1902).
35

Kirche
Kirche

los VI para apoderarse de aquellas regiones e incorporarlas a sus


Estados. Es cierto que en sus manifiestos prometa a los catlicos
de Silesia la misma proteccin que a los protestantes ; pero la reali
dad posterior demostr otra cosa. Entre los muchos ejemplos que
podran citarse baste recordar la conducta de Federico II con los
catlicos en la cuestin del juramento de fidelidad impuesto, a los
eclesisticos y la de los matrimonios militares, que aun entre sol
dados catlicos se haban de -celebrar ante el ministro acatlico.
4.
Inglaterra.a)
Opresin de los catlicos.Despus de la
ejecucin de Carlos I en enero de 1649, el destino de Inglaterra
cay en las manos de O l i v e r i o C r o m w e l l c o m o lord protector. L o s
catlicos, que hasta entonces haban sabido defenderse, vieron cer
nerse sobre ellos la persecucin. C r o m w e l l , que a todas las dems
confesiones dio libertad, persigui acerbamente a los catlicos, a
pesar de que en todo momento cumplieron stos con sus deberes
de ciudadanos. Slo en Irlanda pudieron defenderse, fieles a los
Estuardos, hasta que en 1660 volvi al trono Carlos II.
Se restableci el dominio del episcopalismo. T o d o s los eclesis
ticos tuvieron que aceptar el A c t a de Uniformidad de 1662 y reci
bieron un Common Prayer book. En este conflicto de conciencia,
2.000 puritanos se negaron a este reconocimiento y renunciaron a
sus puestos. Qu iban a hacer los catlicos en esta alternativa, pues
en conciencia no podan prestar el juramento de supremaca? El
rey buscaba alguna salida aceptable; se presentaron a los irlandeses
ocho artculos en sentido galicano. C o m o es obvio, Alejandro V I I
reprob dichos artculos, aunque exhort a los catlicos a obedecer
a sus reyes en las cosas temporales c o m o buenos ciudadanos. En
cambio, Carlos II devolvi a los irlandeses una cuarta parte de los
bienes q u e C r o m w e l l les haba arrebatado. Pero cuando manifest
el rey que quera usar con los catlicos de cierta tolerancia, se levan
taron en contra ambas cmaras y no h u b o ms remedio que man
tener en todo su rigor las leyes persecutorias .
Se volva con ellos a los ores tiempos de la persecucin reli
giosa: quedaban prohibidas las reuniones piadosas de ms de cinco
personas catlicas que no formaran familia, bajo pena de multa y
crcel, y obligaron al rey a decretar el destierro de todos los sacer
dotes. En 1670 se pas ms adelante, fulminando las mayores penas
contra toda persona mayor de diecisis aos que asistiera a un culto
que no fuera el de la Iglesia del Estado y a todos los que para ello
prestaran sus casas, c o m o tambin al ministro de tal culto. En 1672,
el rey quiso mitigar tamaas penas, pero de nuevo se opuso el
Parlamento.
C o m o suceda que la reina Catalina, princesa portuguesa, era
ferviente catlica, y el duque de York, hermano del rey, se hizo
3 6

Islorla delta conversonc alia Chiesa catlolica dl Carlo 11, en Civilt


Catt. (1863), pp. 388 y 697 s.; CLARK, C. N . , The later Stuarts, 1660-1714,
2. ed. (Oxford 1956); WALCOTT, R. F . , English politics In the tarty XVIII cen
tury (Cambridgo 1956).
36

catlico, la enemiga anglicana lleg en 1673 a dar el clebre Testad,


por el cual todos los empleados civiles y militares debian presentar
la papeleta de su comunin anual, hecha en la Iglesia del Estado o
anglicana, y deban prestar de nuevo el juramento de fidelidad y
de supremaca. En todo este asunto manifest la Iglesia anglicana
el ms exagerado espritu de intolerancia. A s se vio en la conducta
observada con el duque de Y o r k . En efecto, ste dimiti de todos sus
cargos ; mas t o m o el rey no tenia legtima sucesin, acudieron a las
soluciones ms inverosmiles con el objeto de impedir la posible
sucesin de un catjico. En estas circunstancias embarazosas les
vino a sacar de apuros la llamada conjuracin de T i t u s Oates. Sin
pruebas de ninguna clase, las crceles se llenaron de catlicos. El
d u q u e hubo de huir por algn tiempo. Seis jesutas con otros cat
licos subieron al cadalso (1677-79). Por fingidas y amaadas incul
paciones fu conducido a Inglaterra el arzobispo de A r m a g h , pri
mado de Irlanda, Oliverio Plunket, y ejecutado como traidor .
3 7

. b)
Despus de Carlos II. Sigue la opresin.Sin embargo, en
1685 Carlos II mora como catlico en el seno de la Iglesia y recibi
dos todos los sacramentos. El duque de Y o r k subi al trono, y no
slo practicaba el catolicismo, prohibido por las leyes del reino, sino
q u e planeaba una restauracin. Pero qu iba a poder hacer con
unos cuantos miles de catlicos dispersos por todo el reino? Jacobo II se alucin contando con la buena disposicin del pueblo y
c o n la ayuda de L u i s X I V . Y, lo q u e era peor, su conducta moral
desacreditaba su causa.
L o s catlicos moderados, como los lores Bellasis, Powis, A r a n del, D o w e n , se contentaban con hacer desaparecer las leyes pena
les existentes contra los catlicos y obtener para ellos la libertad
de culto. Lo m i s m o pensaba Inocencio XI con su nuncio A d d a , y
el cardenal D'Estres, embajador francs en Roma, y Howard,
cardenal de Norfolk, quienes aconsejaban la prudencia y modera
cin. Pero el rey crea conocer ntimamente a su pueblo y afirmaba
q u e su padre haba subido al cadalso por condescendiente.
Esta osada del rey la atribuy la malicia a consejos de los jesu
tas, sobre todo del P. Petre, S. I. Hasta tal punto llegaron las cosas,
que Gourville hizo decir al rey que, si l fuera papa, lo excomulgara
por poner a los catlicos en peligro de persecucin con sus medidas
odiosas.
Para colmo de males, Jacobo se inclinaba hacia la poltica france
sa, que Inglaterra aborreca. C o m o consecuencia de este proceder
del rey, el 30 de julio de 1688 cinco de los nobles ms influyentes
de Inglaterra se presentaron ante Guillermo de Orange ofrecindole
el trono de Inglaterra. En diciembre desembarcaba Guillermo en
Inglaterra con un poderoso ejrcito. Jacobo tuvo que huir.
c)
Opresin de los irlandeses y escoceses.Las consecuencias
no se hicieron esperar. La persecucin contra los catlicos se exa" SPILLMANN,
(Friburgo 1901).

Blutzeugen

aus

den

Tagen

der

Titus

Oates-Verschwrung

cerb ms todava. Por el acta de 1680 fueron levantadas todas las


penas lanzadas contra los disidentes desde Isabel. Slo fueron ex
ceptuados los socinianos y los catlicos. En Escocia, los partidarios
de los Estuardos y los catlicos perdieron sus posesiones y sus
derechos patronales sobre las iglesias, que pasaron a manos de los
presbiterianos. Pero el peso del castigo cay principalmente sobre
la infeliz Irlanda. En 1689, Jacobo habla desembarcado en Irlanda
con 5.000 franceses, pensando triunfar con el apoyo de los irlan
deses. Sus tropas fueron derrotadas en A g h r i m en 1690. L o s irlan
deses fueron de nuevo despojados de sus bienes; la miseria, la
afrenta, las persecuciones, toda suerte de calamidades llovieron
sobre Irlanda. T a l fu la persecucin, que Inocencio X I I no slo
h u b o de acudir a los perseguidos con consuelos y limosnas, sino que
en 1699 dirigi una encclica al episcopado pidiendo socorros espiri
tuales y materiales para los catlicos ingleses e irlandeses 3 8 ,
Para completar todos estos actos y todas las medidas persecuto
rias, por un bil de 1638 fueron los catlicos excluidos del trono de
Inglaterra, por el cual qued excluido en 1 7 1 2 Jacobo Estuardo.
Por este mismo bill todos los obispos y religiosos deban bajo pena
de muerte salir de Inglaterra, los catlicos no podan adquirir bie
nes territoriales ni rentas estables o pactar a plazos superiores a
treinta-y un aos. C i n c o sextas partes del suelo irlands cay en
manos de intrusos protestantes.
La legislacin persecutoria hizo nuevos progresos bajo los
reyes de la casa de Hannover Jorge I y II. L o s catlicos perdieron
el derecho de eleccin al Parlamento, a los cargos ciudadanos y a
ejercer de abogados o cosa semejante.
Bajo el reinado de Jorge III (1760-1820) comenz a mitigarse
un tanto esta intolerancia y estas leyes draconianas mediante las
leyes de 1778 sobre la propiedad y las herencias y las de 1779 su
primiendo el juramento de fe anglicana al tomar posesin de un
cargo. C o n t r a estas mitigaciones, sin embargo, se levantaron los
metodistas con W e s l e y , que no quera tolerancia ninguna con los
catlicos; c o m o que W e s l e y fu el responsable de las crueldades
que el populacho amotinado cometi contra los catlicos en 1780 3 9 ,
La tolerancia dio nuevos pasos adelante. En 1782 se dio una ley
por la cual los catlicos, despus de prestar el juramento de fideli
dad, podan comprar, heredar y ser tutores de catlicos,, y se per
mita la residencia de obispos y religiosos en Inglaterra. Por ley
de 1792, los catlicos podan abrir escuelas sin el permiso del obispo
angcano y adquiran el voto de elegir para el Parlamento. Sin
embargo, para la plena igualdad de derechos todava tendr que es
perar m u c h o tiempo.
MORAN, Catholics of Ireland under penal Law in the 18 century ( L o n
dres 1899); BBLLESHEIM, Geschichte der katholischen Kirche In Irland, 3 vols.
(Maguncia 1890-91).
* BLTZBR, Die Katholikenemanzipation In Grossbritannien und Irland (Friourgo 1905). p. 28 s. Vanse tambin ORFEN, V. H. H . , The Hannoverians, 17141815 (Londres 1948); ROBERTSON, C. G England under the Hannoverians
(Londres 1949).
3

148

I.

1!L AB SOLUTISMO RKGIO

(16481789)

5,
H o l a n d a . L a s siete provincias de los Pases Unidos de
Holanda, al separarse del dominio espaol, cayeron en el calvinis
mo como religin del Estado. Pero en Holanda hallaban acogida
los perseguidos de otras sectas: rebautizantes, labadistas, indepen
dientes. L o s libreros de A m s t e r d a m esparcan por todo el mundo
la produccin jansenista y enciclopedista francesa del siglo X V I I I <>.
En cambio, los catlicos, desde la unin de Utrecht en el
ao 1581, slo podan ejercer su culto en lo ntimo del hogar, por
lo cual el catolicismo holands revisti el carcter de catacumba,
y Holanda se convirti en pas de misin. Ya desde el principio se
entregaron los calvinistas a destruir estatuas, imgenes y cuanto
tena sabor catlico en los templos y en pblico; los sacerdotes y
religiosos fueron desterrados.
D e s d e entonces los restos de la Iglesia catlica de los territorios
protestantes de Holanda quedaron confiados a dos vicarios apost
licos, que actuaban bajo la direccin del nuncio de B ruselas. Unos
cien aos ms tarde, hacia el ao 1 6 7 1 , la Iglesia catlica contaba
en Holanda con unos 300 sacerdotes seculares y 144 religiosos. El
nmero de catlicos oscilaba alrededor de los 13.000 .
Segn un testigo protestante, el espritu de los catlicos holan
deses era tal, que en medio de sus aprietos estaban contentos y no
se cambiaran por nadie. T e n a n por malo y abominable lo que
no era papista y estaban convencidos de que slo la Iglesia catlica
era la nica Iglesia de Cristo. Sin embargo, suspiraban por su anti
gua libertad.
El siglo X V I I , particularmente su segunda mitad, significa el
perodo de mayor grandeza de Holanda. En el siglo X V I I I fu de
cayendo su antiguo esplendor, pero al mismo tiempo fu mitigando
sus leyes contra los catlicos. En algunas ciudades se les permiti
el culto pblico y en algunas regiones hasta se admiti a los deste
rrados jesutas. Pero pronto brot cierta animosidad del clero secular
e indgena contra los extranjeros, y en 1708 las iglesias de los j e
sutas fueron cerradas. Desgraciadamente, en Holanda hallaron aco
gida los restos del jansenismo con Quesnel y otros. C o n tales corifeos
no es extrao que en Holanda se formase un grupo jansenista influ
yente, que con la proteccin oficial hizo guerra a los catlicos. Al
pasarse al jansenismo el vicario apostlico Pedro C o d d e (16881700),
los jansenistas estaban en mayora sobre los catlicos . El esp
ritu de rebelda de C o d d e lleg a tal extremo, que, al ser depuesto
en 1704, organiz el llamado cisma de Utrecht. L o s cannigos par
tidarios le eligieron arzobispo y con l arrastr un nmero consi
derable de eclesisticos. A su muerte, ocurrida en 1723, le sucedi
su vicario general, Cornelio Steenhoven, consagrado por Varlet,
4

4 I

4 2

o NippoLD, D ie
(Leipzig s. B.).
I

rmtschekatholtsche

Kirche im

Knigreich

der Niederlande

MEYER, Propaganda..., 2 v o l s , ( o i i i n g c n 1852). I , p. 8 5 s.

WBNZBLBUROER, Erzblschof Codde, e n S y b c l s Hist. Zeitschrift. 4 ( 1 8 7 5 ) ,


pp. 2 9 1 3 0 4 ; MEYER, Propaganda, IT, p. 82 s.

C.

lUI.KSIA

,OS

niSlDKNKS

149

obispo suspendido por jansenista. Este mismo Varlet consagr a


otros dos obispos. De este modo se fu prolongando el cisma.
Lo curioso es que todos estos nombramientos y atropellos se
hacen comunicndolos despus a R o m a , con la que a todo trance
queran aparentar unidos, aunque asuman los cargos a pesar de
las protestas de Roma y a pesar de las excomuniones. En tiempo
de B enedicto X I V pareci estar cerca el arreglo; pero se les exiga
la aceptacin de la bula Unigenitus y el formulario de Alejandro V I I ,
y rechazaron esta condicin. Estos jansenistas holandeses se mostra
ron particularmente activos en la lucha por la supresin de la C o m
paa, a la que hicieron cruda guerra en su semanario Nouvelles
Ecclsiastiques. L o s nmeros de esta revista se vendan p o r los
aos de 1768 en Francia, Italia y Espaa. Por entonces era jefe del
movimiento el cannigo Gabriel D u p a c de B ellegarde. L o s catli
cos holandeses, unidos entre si, en medio de este maremgnum de
sectas disidentes, esperaban los mejores das de la libertad del si
glo X I X .
6.
E s t a d o s del n o r t e de E u r o p a . E n Dinamarca y N o r u e g a
fu impuesto por la fuerza el luteranismo y declarado religin del
Estado.
Hacia 1770 contaba D i n a m a r c a con unos 2.000.000 de habitan
tes. En Noruega serian unos 730.000. La suerte de los catlicos en
ambos pases era por dems penosa y precaria. Por los aos de 1613,
1624 y 1643 llovieron sobre ellos una serie de leyes persecutorias
que G u s t a v o V coleccion en 1683. Entre las leyes anticatlicas se
contaba la pena de muerte a los sacerdotes y la prdida de todos
los bienes a los que se convirtieran al catolicismo. A s i m i s m o , la
asistencia a escuelas catlicas, aun en el extranjero, era castigada
con inhabilitacin para todo oficio pblico civil o eclesistico. Slo
los diplomticos de las potencias catlicas podan or misa, pero
en sus casas y con exclusin de los extraos.
Hacia fines del siglo X V I I se extendi esta tolerancia con los
diplomticos a los catlicos extranjeros que por diferentes motivos
se encontrasen en Dinamarca.
Por vez primera se lleg a cierta tolerancia a mediados del si
glo X V I I I . En efecto, en 1 7 5 1 , cuando Mara T e r e s a permiti cons
truir en Viena una iglesia luterana danesa, en Copenhague se per
miti tambin la construccin de una iglesia catlica y abrir una
escuela para los hijos de los catlicos. Pero, fuera de estas concesiones
locales, las leyes generales persecutorias permanecan en su vigor.
Se comprende que tanto en Dinamarca como en Noruega el nmero
de catlicos no pasara de unos centenares . .
Suecia, en su paso al protestantismo, sigui ms bien la trayec
toria de Inglaterra: la tirana del soberano impuso la ley al pueblo.
En el decurso de la historia, la suerte de los catlicos en esta nacin
fu m u y semejante a la de Dinamarca.
4 4

43

GA ZJER, Histoire gnrale ilu mouvement laiisnhte, I, p. 310 s.; , p. 1 3 2 . . .

44

KA RUP, Geschlete der kath. Kirche in D nemark (Mnster 1863).

A mediados del siglo X V I I , en que Suecia tuvo tanta parte en


la poltica continental con G u s t a v o A d o l f o , precisamente la hija de
este rey, Cristina de Suecia, se pas al catolicismo. Parece que la
primera idea de este cambio le asalt en la capilla del embajador
portugus. Despus intervinieron el embajador espaol, don A n t o
nio Pimentel, y los jesutas. Cristina abjur en Innsbruck el ao 1655.
Sin embargo, este hecho no alter en nada 1A situacin de los
catlicos en Suecia. En 1682 se dictaron rdenes para conservar la
unin entre el Estado y su religin, el luteranismo, y se prohibi
severamente todo cambio. En 1689 fu condenado a muerte Ussadius por ensear que en los buenos cristianos la fe debe ir acompa
ada de buenas obras. L o s que se convertan al catolicismo, por el
mero hecho perdan sus bienes y su patria. C o n el fin de contrarres
tar en algo estas medidas, en el extranjero se abrieron las puertas
de varios colegios para los suecos convertidos: el A l e m n de R o m a ,
el Hosianum de Braunsberg, los de Fulda, O l m t z y L i n z .
Felizmente, en 1779 se dio libertad a los catlicos suecos. Inme
diatamente, por decreto de la Propaganda, fu nombrado vicario
apostlico de Suecia el abate Oster. A principios de 1784 se abra
una parroquia en Estocolmo. Sin embargo, aunque el vicario hallaba
buena acogida en la corte, el gobierno le creaba sus dificultades,
manteniendo sus antiguas posiciones en la cuestin de los matri
monios mixtos, y los predicantes no se daban por enterados del
cambio jurdico operado, como si no existiese el decreto de 1779 3 .
4

7.
E s t a d o s U n i d o s de A m r i c a . D e s p u s de los primeros
aventureros que visitaron las costas norteas de Amrica, la colo
nizacin empez en los primeros decenios del siglo X V I I , partien
do de Inglaterra y Holanda. En esta labor se cruzan dos corrientes:
la una busca el comercio, y es obra de las compaas comerciales;
otra busca una nueva patria ms acogedora de los perseguidos. Esta
es, sin duda, la corriente de ms inters. Por su parte, el gobierno
ingls comenz a desembarcar en el continente norteamericano la
cargazn de los indeseables, hasta q u e los colonos les cerraron las
puertas.
Se puede decir que en A m r i c a del Norte se fueron formando
tres grupos de colonias : las ms norteas las formaron los puritanos ;
las ms meridionales, los anglicanos, y las del centro, que compren
d a n : N u e v a York, arrebatada a los holandeses; Pensilvania, funda
da por los cuqueros, y Marylandia, por los catlicos.
Estas colonias americanas estaban muy lejos de admitir la tole
rancia religiosa; antes bien siguieron en esto los principios y las
leyes de la metrpoli inglesa. En las colonias del sur o Virginia,
que pronto se desdobl en las dos Carolinas y Georgia, no se tolera
ron ni catlicos ni disidentes. Y si bien en Carolina se toler pronto
a los disidentes, no asi a los catlicos. A u n en la parte de Georgia,
fundada para que sirviera de refugio a los pobres, adeudados y
perseguidos, se excluy a los catlicos.
*

MEYBR,

Propaganda...,

p.

282.

Por otra parte, en las colonias del norte, fundadas por puritanos,
los catlicos no hallaron mejor acogida. Slo en la colonia R h o d e
Island, fundada por Roger William, perseguido por su tolerancia,
hallaron refugio todas las confesiones, aun los catlicos. Por esta
mezcla de confesiones declan de esta colonia los puritanos: bona
terra, mala gens.
En las colonias del centro nos encontramos primero con N u e v a
York, que gozaba de libertad religiosa, menos para los catlicos.
En 1700 se dio una ley en la que se ordenaba que todo sacerdote
catlico que viva dentro del pas d e b e ser tratado c o m o asesino, re
voltoso y perturbador de la paz pblica y c o m o enemigo de la verda
dera religin cristiana, y debe ser castigado con crcel perpetua.
A la segunda v e z ser condenado a muerte. El q u e oculte un sacer
dote catlico ser multado con 200 libras esterlinas .
La colonia de Pensilvania pareca prometer buena acogida a los
catlicos. Se fund bajo la gida de la libertad, de suerte q u e slo
quedaban excluidos los incrdulos y malos ciudadanos. Sin embar
go, apenas muri su fundador, P e n n , cuando en 1718 fueron ex
cluidos por decreto real los catlicos.
M s interesante es lo ocurrido a la de Marylandia, que debi
su origen al catlico Jorge Calvert. En efecto, era segundo lord de
Baltimore, y el rey concedi el territorio para refugio de los catlicos
perseguidos en Inglaterra. Confinaba con la anglicana Virginia y la
puritana N e w E n g l a n d , que no toleraban a los catlicos. El primer
acto del Parlamento de Marylandia fu declarar en 1679 la libertad
ms completa para todos los cristianos, con tal de que creyesen en
Jesucristo y obedeciesen fielmente a la autoridad constituida. En
realidad, la catlica Marylandia, en su Parlamento, fu la primera
que levant la v o z por los fueros de la libertad religiosa. Desgra
ciadamente, emigrantes anglicanos, puritanos y luteranos, infesta
ron pronto la colonia, de suerte que los catlicos fueron perdiendo
la mayora. L o s fanticos puritanos comenzaron por impedir la
labor apostlica de los jesutas entre los colonos e indgenas. En 1702
y 1704 excluyeron a los catlicos en sus edictos de tolerancia y
prohibieron bajo severas penas decir misa y abrir escuelas catlicas.
En estas circunstancias se comprende que los catlicos apenas
pudieran desarrollar accin alguna misionera con los indgenas, y
que las colonias norteamericanas se fueran poblando de e l e m e n t o s .
casi exclusivamente protestantes. A s i se explica que para fines del
siglo X V I I I apenas llegasen los catlicos de los Estados Unidos
a 30.000. De stos, la mitad habitaba en R h o d e Island y la otra
4 6

OlLMA RY THEA , JOHN, History of the Catholic Church within the limits
of the United States. I: The Catholic Church In colonial days (Nueva Y o r k 1886);
CAMPBELL, Pioneer Priests of North America ( 1 9 0 8 ) ; , art. sobre Mi
siones, en The Cath. Encyclop.; R A N M G A R T E N , P. M . , Kirche und Staat In
46

Nordamerika, e n St. aus Mar. La., 1 3 ( 1 8 7 7 ) . 1 4 ( 1 8 7 8 ) , e t c . ; WALKER, W . ,

A History of the Congregational Churches In the United States (Nueva Y o r k 1 8 9 4 ) ;


M E A U X , VtzcoMTK DE, L'Eglise catholique et la libert aux Etats-Unis (Pa
ns 1 8 9 3 ) ; WRIOHT, L. ., The colonial civilisation of North America, 1607-1763
( L o n d r e s 1949).

mitad en Marylandia, que era donde nicamente podan vivir legal


mente, aunque con leyes opresoras y de excepcin. De Marylandia
sali el primer obispo norteamericano, John Caroll, obispo de Bal
timore.
A u n en el Canad, cuando fu incorporado a Inglaterra, se sufri
la persecucin de las leyes inglesas. Pero en 1774, al ser incorporado
a los Estados U n i d o s , se concedi la libertad religiosa, no sin pro
testa de los fanticos protestantes.
Pero ya se acercaba el da de la independencia total de las colo
nias, q u e serla el amanecer de la libertad para los catlicos norteame
ricanos. D i o s ha creado a todos los hombres iguales, con los mismos
derechos naturales inalienables: derecho a la vida, a la libertad y a
tender a su felicidad. En los bills of Rights de cada colonia qued
expresamente consignada la libertad religiosa como derecho natural
y nato de cada uno.
John Caroll, excelente misionero, trab amistosas relaciones con
los dos prohombres de la naciente independencia, Franklin y
W a s h i n g t o n . En 1785, la Propaganda le nombraba obispo de B a l
timore y prefecto apostlico. La Revolucin francesa le prest exce
lentes colaboradores en su inmensa .tarea .
4 7

CAPITULO
Expansin
I.

misionera

NUEVOS ELEMENTOS Y sus CONFLICTOS

En la historia de las misiones, as como al perodo anterior se


puede llamar con toda razn el periodo del patronato regio, as este
perodo se caracteriza por los nuevos elementos: la Congregacin
de Propaganda Fide con sus auxiliares, las Misiones Extranjeras
de Pars, capuchinos y lazaristas franceses. Suponiendo ya c o m o
conocido del perodo anterior el origen y primer desarrollo de la
Congregacin de Propaganda Fide, veamos ahora su ulterior acti
vidad y los nuevos elementos que acudieron en su ayuda
i.
L a s M i s i o n e s E x t r a n j e r a s d e P a r s . P a r a entrar e n e l
terreno prctico de las misiones, la Propaganda necesitaba nuevos
elementos, pues las antiguas O r d e n e s estaban ya ms o menos e n
cuadradas en las misiones patronales de Espaa y Portugal. En
este sentido le prestaron excelentes servicios los capuchinos y j e THEA, JOHN
History..., 11 (1888):
United States (Nuova
Caroll, archbishop of
47

GILMARY, Life and Times of the most Rev. John Caroll,


O'GOKMAN, History of the Roman Catholic Church in the
York 1895); GUILOAY, P., The life and times of John
Baltimore (1735-1815) (Nueva Y o r k 1922).

1 M O N T A L B A N , Manual de historia de las misiones (Pamplona 1938), p p . 4 5 5 464. Vanse asimismo SCHMIDUN y DESCAMPS.

sutas franceses, casi excluidos por su nacionalidad del campo mi


sional ; los lazaristas, recin fundados, y, sobre todo, el Seminario de
Misiones Extranjeras de Paris, fundado expresamente con este fin.
Es interesante la observacin de que los jesutas, metidos de lleno
en plena faena misionera bajo el patronato regio, donde cosecharon
copiosos frutos, por lo cual aparecen a veces algo prevenidos contra
la Propaganda, fueron la ocasin de que naciese este brazo derecho
de la Congregacin de Propaganda, es decir, las Misiones Extran
jeras de Pars.
Efectivamente, el P. Rhodes (1591-1660), destinado a las mi
siones del Japn, como por entonces las puertas del Imperio del
Sol Naciente estaban cerradas, en 1624 pas a misionar en C o c h i n china, donde hizo verdaderos prodigios. En 1627, huyendo de la
persecucin, pas con el P. M r q u e z al T o n k i n . Varios miembros
de la familia real y hasta doscientos bonzos se convirtieron. Pero la
persecucin estall tambin all el ao 1630. Sin embargo, en medio
de la persecucin, la cristiandad prosperaba, de suerte que en 1633
habla en T o n k i n unos 300.000 cristianos. Desterrado tambin del
T o n k i n , el P. Rhodes volvi en 1640 a Cochinchina, donde lleg
a bautizar hasta 30.000. Pero en 1645 tambin tuvo que salir de
Ck>chinchina .
Estos continuos destierros y persecuciones le sugirieron la idea
de la necesidad de obispos, q u e confirmaran a los perseguidos y
ordenaran sacerdotes indgenas, que burlan ms fcilmente la per
secucin. Cabalmente la Indochina era un buen campo para ensayar
este medio, pues el radio de accin del Patronato portugus casi
no rozaba esta regin.
C o n estas ideas, aprobadas por sus superiores, sali el ao 1645
el P. Rhodes para Roma. En 1650 estaba en la C i u d a d Eterna, donde
se present a la Propaganda F i d e ; peda pastores para aquella nu
merosa y perseguida grey de Indochina. L o s cardenales aprobaron
la propuesta, y el i6 de agosto de 1651 sometieron a la confirma
cin del papa un decreto erigiendo en los reinos de T o n k i n y C o
chinchina un patriarcado, dos o tres arzobispados y 12 obispados.
Se rayaba m u y alto
Pronto baj la meta, y el plan se fu concretando en tres obispa
dos. C o m o tambin en esto surgan dificultades, Inocencio X ofreci
sencillamente aquel obispado al mismo P. Rhodes, quien lo rechaz
con toda su alma, pero recibi del papa el encargo de buscar algunos
sacerdotes seculares para esta causa.
C o n estos proyectos lleg a'Pars en 1652. A l l el P. Bagot, S. I.,
diriga espiritualmente algunos jvenes sacerdotes, que en comn
se dedicaban al estudio y a la piedad. Su primer domicilio fu Rose
Blanche y despus la calle de C o p e a u x . Entre estos jvenes estaban
M o n t i g n y - L a v a l , Pallu y otros, a quienes se agregaron Vicente M e u r ,
Chevreuil, D u d o u y t , Gazil de la Bernardire, Piquet y otros, que
2

RHODES, Histoire du royaume de Fuquien (Lyon

G O Y A U , G . , Les Prttres des Missions Etrangres (Paris

1641).
1832), pp.

19-20.

154

ix A BSOLUTISMO

REGIO

(16481789)

se llamaban Bons Amis. El joven cannigo Pallu era el alma de aquella


casa.
El P. Rhodes, invitado por el P. B agot, expuso sus planes y
disert sobre misiones ante aquella ardorosa juventud. B ien pronto
se entusiasmaron varios, aunque andaban perplejos sobre si entra
ran en la Compaa de Jess o se entregaran simplemente a los
planes del P. Rhodes. C u m p l i e n d o rdenes de la Propaganda, el
P. R h o d e s design como episcopables a Pallu, Laval y Piquet. Por
otra parte, la duquesa de Aiguillon estaba dispuesta a fijar una renta
de 600 escudos anuales para cada obispo .
La noticia se rezum al exterior. La Francia de la Restauracin
bulla de entusiasmo; pero el Patronato portugus se sinti amena
zado en sus derechos, y no es cosa fcil renunciar a derechos secula
res. T o d a amputacin es dolorosa. C o n estas dificultades se perda
tiempo, y los candidatos para Cochinchina comenzaron a impa
cientarse: L a v a l parti para el Canad como vicario; Pallu, al prin
cipio, pens entrar en la Compaa, y despus se volvi a su cano
nicato de T o u r s .
Pero el clero francs acariciaba ya la idea, y la duquesa de A i g u i l
lon tampoco ceda, y supo despertar en el nimo de Pallu y sus ami
gos los antiguos ardores. U n o de estos amigos, Pedro L a m b e r t de la
Motte, result un tenaz negociador, y, por fin, en 1658, por un
breve del 17 de agosto, quedaban nombrados La M o t t e obispo de
Berito, y Pallu obispo de Helipolis in partibus infidelium, a quienes
pronto se les agreg el piadoso Cotolendy. Por breve de Alejan
dro V I I del 9 de septiembre de 1659 se designaban los limites de su
jurisdiccin: Pallu era vicario apostlico de T o n k i n y administrador
de Y n n a n , Kweichow, Zsechwan, Jukwan, Kwangsi y L a o s ; La
M o t t e era vicario apostlico de Cochinchina y administrador de
Chekiang, Fukien Kiangsi, K w a n g t u n g y la isla de H a i n a n ; C o t o
lendy era vicario apostlico de N a n k i n y administrador de Pekn,
Shengsi, Shangsi, Shangtung, Corea y Tartaria .
La Propaganda, como protectora de la nueva institucin, les
envi sus Instrucciones para orientarlos. En ellas se determinan los
derechos de los nuevos vicarios como misioneros y como obispos.
Entre sus obligaciones figura en primer trmino la formacin del
clero indgena. P o r fin exhorta a los vicarios a fundar un Seminario
de Misiones Extranjeras, que sea como la base en Europa, y les
indica sealen un procurador en R o m a , q u e active los negocios
ocurrentes.
La M o t t e sali para su destino el 18 de j u l i o de 1660 y embarc
en Marsella el 27 de noviembre. Por huir de los portugueses, atra
ves Siria, Mesopotamia, Persia y el Indostn, saliendo al golfo de
Bengala, de donde se embarc para Siam.
Cotolendy parti el 6 de enero de 1661, y, extenuado de fatiga,
sucumbi en el Indostn el 16 de agosto. Pallu q u e d todava en
Pars, madurando su plan de establecer contacto entre la misin
4

Ib.. pp. 1623.


i Bull. Pont. C. P., I, pp. 313314.

y la patria. P o r fin, el 3 de enero de 1662 se puso en camino por


Alepo, B agdad, Surate . La M o t t e lleg a Siam el 22 de agosto
de 1662, y Pallu el 27 de enero de 1664, despus de dos aos de
dursimo viaje.
Mientras tanto, sus procuradores fundaban en Pars el Semina
rio de Misiones Extranjeras y quedaba constituida la Sociedad con
su primer superior, elegido el 11 de junio de 1664. E r a M. Vicente
Meur.
El fin peculiar que dio origen a la Sociedad de Misiones Extran
jeras de Pars era la formacin del clero indgena. En consecuencia,
La M o t t e inmediatamente fund en Juthia un Seminario. La histo
ria de este Seminario, con sus cambios y vicisitudes, huyendo de la
persecucin primero a Pondichery, despus a Poulo, Penang, etc., y
con la brillante galera de sus mrtires, es por dems gloriosa. La
Indochina, si no es la nica, ciertamente es una de las primeras
y mayores glorias de la Sociedad de Misiones Extranjeras de Pars.
6

2.
C o n f l i c t o s j u r i s d i c c i o n a l e s . P e r o la institucin de los vi
carios apostlicos, dependientes directamente de la Propaganda, y
la sumisin a ella de los dems misioneros del Extremo Oriente
era una innovacin demasiado radical en el sistema hasta entonces
seguido para que no suscitase conflictos.
Efectivamente, al recobrar Portugal su independencia en 1640,
se esforz por restablecer en su vigor los derechos patronales sobre
sus misiones de Oriente. N a d i e haba de ir a las Indias sino pasando
por L i s b o a ; nadie haba de ejercer jurisdiccin eclesistica en la
India sin la autorizacin del metropolitano de G o a .
Es cierto que la Propaganda, con sus misioneros, fu ocupando
territorios ms bien abandonados de Portugal y adonde no llegaba
su poderlo efectivo ; pero Portugal sostena que toda el A s i a , desde
Funchal hasta la C h i n a y Japn, caa bajo su Patronato. A s sucedi
que, cuando tres carmelitas enviados de la Propaganda se presenta
ron en el Malabar, el comisario del Santo Oficio mand a todos los
gobernadores de las fortalezas portuguesas y al rey de C o c h i n que
impidiesen la entrada de dichos padres.
Casos c o m o ste se repitieron con harta frecuencia. Es clebre
el caso del capuchino P. Efrn de N e v e r s , quien desde Ispahan de
Persia pas a Surate y despus se estableci en Madras, en la facto
ra inglesa, L o s portugueses de Meliapur lo apresaron violentamente,
y debi su libertad a la intervencin del rey de Golkonda, de quien
en su viaje se haba conquistado la amistad. Estos misioneros de la
Propaganda, que sin permiso del rey de Portugal venan a la India,
eran, a juicio de los portugueses, unos intrusos .
No les aguardaba mejor suerte a los vicarios apostlicos. Esqui
vando las persecuciones de la Indochina, se refugiaron los vicarios
en Siam, que por entonces gozaba de relativa paz. Pero a esta regin
7

* LA UNA Y, Histoire gnrale des Missions Etrangres, 3 vols. (Paris 1894),


35 .
JA NN, D ie katholischen Missionen In Indien, China und Japan (Pader
born 1915).
7

156

I\ I. KI< A I I S O L U T J S M O HO IO (16481789)

se extenda la dicesis de Malaca. El vicario capitular, sede vacante,


y el arzobispo de G o a declararon a los vicarios usurpadores de la
jurisdiccin eclesistica, y a sus letras apostlicas, como obrepticias y
subrepticias. Se present Fragoso en Juthia a exigir la presentacin
de sus documentos ; pero La M o t t e se neg, siguiendo instrucciones
de Roma. Fragoso declar al vicario excomulgado vitando, pues
se mostraba rebelde a la Inquisicin.
En esta cuestin de los vicarios lata otro problema espinoso.
Hasta ahora las antiguas Ordenes religiosas gozaban en su trabajo
apostlico de una serie de privilegios y exenciones concedidos por
la Santa Sede, A h o r a esos vicarios, con un puado de sacerdotes
bisnos de las Misiones Extranjeras de Pars, venan a mandar en
todas aquellas regiones. Esto pareca oponerse a sus exenciones
y a la Omnmoda del papa A d r i a n o .
Por eso las antiguas Ordenes apenas se dieron por enteradas
de la existencia de los nuevos vicarios apostlicos, que, por otra
parte, venan de Francia, rival de Espaa y Portugal, y con el apoyo
de Pallu trataban de fijar el pie en la Indochina, de Francia, que
por entonces arda en las luchas jansenistas, se pusieron especial
mente en guardia.
La escisin sali al exterior. R o m a se puso de parte de los vi
carios, y Clemente IX, en su constitucin Speculatores domus Israel,
del 13 de septiembre de 1669, someta a los regulares a la jurisdiccin
de los vicarios .
U n a institucin tan nueva como la de los vicarios deba abrirse
paso poco a poco, fijando sus posiciones a fuerza de roces. En este
particular, el ao 1673 fu especialmente fecundo en determinacio
nes por parte de Roma, que sala a la defensa de su institucin.
El de noviembre firmaba Clemente X un breve, Cum per Ittteras,
en que reprende al arzobispo de G o a y a la Inquisicin por las tro
pelas cometidas contra los vicarios apostlicos. En l se declara
que el derecho patronal slo se extiende a las colonias propiamente
tales. El mismo da diriga otro breve, Praecipua enim vero, al clero,
catequistas y fieles de T o n k i n , en que declaraba que, no obstante
el breve de Alejandro V I I Cum ex altts plures, todos estaban some
tidos a la jurisdiccin de los vicarios. El 23 de diciembre expeda otro
breve, Jl lius qui cart tas, prohibiendo bajo pena de excomunin latae sen
tentiae que ninguno reciba jurisdiccin alguna en la Indochina y C h i n a
sino de los vicarios. Por otro breve del mismo da, Iniuncti Nobis,
abra el camino d l a India y el Oriente a todos, sin pasar por L i s b o a .
C o m o se tema alguna resistencia de parte de los jesutas, que
se crean excluidos por el breve de Alejandro V I I Cum ex aitts plu
res, la Propaganda notific el 26 de enero de 1674 al procurador
8

1 0

Vnse una breve idea de la Omnmoda en LBTURIA , P. DE, El reglo Vica


riato de Indias..., p. 1 4 1 . A d e m s : TORRES, PR., Vicisitudes de la Omnmoda
en el aspecto de sus privilegios en la labor misional de Indias, en Mission Hisp.,
3 (1946), 7 5 2 . Ed. separada: La bula Omnmoda de Adriano VI, en B ibl.
de Miss. H u p . , 1 (Madrid 1948).
Bull. Pont. P. F., I, p p . 1 7 0 4 ; JA NN, o . C , p. 2 2 9 .

10 Bull. Pont. P. F., I, pp. 1 8 6 1 9 4 .

general de R o m a todos estos breves. El padre respondi q u e los


acataba y que los jesutas los obedeceran.
A este tenor salieron otros documentos para aclarar los dere
chos de los vicarios, independientes de toda otra potestad fuera de
la Santa Sede, y que de ellos dependan cuantos trabajaban en aque
llas regiones ,
En la Indochina todava lata alguna resistencia. El 10 de octu
bre de 1 6 7 8 , Inocencio X I , por el breve Cum haec Sancta SedeS,
citaba a R o m a a los siete jesutas siguientes, que se escudaban en el
breve de Alejandro V I I : Felipe M a r i n o , Jos Tassavier, M a n u e l
Ferrera, D o m i n g o Fucito, T o m s Vlagarveira, Jos C a n d o n o , Bar
tolom la Costa. L o s dems misioneros deban prestar juramento
de obedecer a los vicarios y no recibir jurisdiccin alguna de otro
ni por los ruegos o presin del rey y de no juzgar ni examinar los
documentos emanados de la Santa Sede .
Sin embargo, el papa Alejandro V I I I , cediendo a las instancias
de Portugal, erigi en 1690 las sedes de Pekn y N a n k n , restrin
giendo a los vicarios a la Indochina, es decir, a Siam, T o n k i n y
Cochinchina. Despus Inocencio X I I , viendo q u e los obispados de
Macao, Pekn y N a n k n no bastaban para tan inmenso imperio,
coart la extensin de estos obispados y erigi en el resto vicariatos.
1 2

3. L o s ritos c h i n o s . O t r o doloroso suceso misional de este


periodo, que se agudiz notablemente con la intervencin de los
vicarios apostlicos, fu la famosa cuestin de los ritos chinos, sobre
la cual se ha producido tanta literatura, que slo ha valido para
sembrar obscuridades 1 3 ,
Esquematicemos el problema, siguiendo los documentos oficia
les. L o s jesutas en la India y sobre todo en C h i n a se encontraron
con civilizaciones antiqusimas de arraigadas tradiciones, enraizadas
en toda la vida nacional. En la India, principalmente en la regin del
Madur, dominaban los brahmanes con sus usos y costumbres sobre
las dems castas. En C h i n a , el problema estaba en el culto a los
antepasados, y en especial a Confucio, y el uso de algunas palabras
para designar a Dios, y la mayor o menor conveniencia de suprimir
algunas ceremonias sacramentales y dispensar de ayunos y la asis
tencia dominical a los nefitos que vivan en medio de una sociedad
completamente pagana. L o s jesutas, despus de maduro examen,
creyeron con Ricci que, fuera de algunos actos ms solemnes en
honor de Confucio, q u e parecan implicar actos religiosos y supers
ticin, los dems usos y costumbres eran meros actos de etiqueta
\

Ib., pp. 220-224.

J * JANN. O . C , pp. 2 4 7 - 2 3 1 .

Vase sobre t o d o este asunto la exposicin de PASTOR, quo es mejor


en conjunto: Papstgeschichte, vol. 15, p. 284 s. y 4 4 0 ; 16, 1, p. 306 s. Vanse
adems: BRCKBR. J., art. Rites chinois, en Dict. Th. Codi.; , .,
art. Rites malabares. Ib.; HUONDRR, . , D er chinesische Ritenstreit (1921);
*"RAY, G., Historia controverxlarum de ritlbus stntcls (Pestini 1789). Adems
pueden verse las historias de las misiones en China, c m o : D ' E L I A , P. M . ,
'ne catholic missions In China (Londres 1934), y PNSTCR, L., Notices biogra
phiques sur les Jsuites... de Chine, H, X V I I I sicclo (Paris 1934).
13

168

m, A n s o i . i m s M o

(16481789)

social y de amor filial, y que, por lo tanto, se podan permitir a los


cristianos. Sobre todo que estos actos eran polticamente obligato
rios, y, por lo tanto, sin su permisin, ningn letrado ni funcionario
pblico poda convertirse, so pena de perder su puesto.
A s i las cosas, en 1633 entraron en C h i n a por la va de Formosa,
desde Filipinas, los primeros franciscanos y dominicos espaoles,
A n t o n i o Caballero de Santa Mara y Morales. Estos espaoles esta
ban acostumbrados a llevar la evangelizacin a territorios conquis
tados o por conquistar y de civilizacin inferior. Pronto creyeron ver
en las permisiones de los jesutas verdaderas supersticiones. Deste
rrados de C h i n a en 1637 por predicar contra esas costumbres chinas,
el P. Morales se encamino a R o m a , donde lleg el ao 1643. Present
a la Congregacin de Propaganda 17 cuestiones: sobre la supresin
del ayuno y dispensa de los das festivos ; sobre la supresin de cier
tas ceremonias en la administracin de los sacramentos, c o m o la
saliva y la sal en el bautismo; sobre prestar dinero al inters del
6 al 16 por 100; sobre los honores y culto tributado a C o n f u c i o ;
sobre los honores y culto rendido a los antepasados. La cuestin 17
versaba sobre la supuesta supresin de predicar en pblico el mis
terio de la pasin del Seor .
El 12 de septiembre de 1645, la Congregacin de Propaganda
respondi prohibiendo los ritos tal como haban sido expuestos por
el P. Morales. Inocencio X aprob esta respuesta. Por su parte,
los jesutas, obligados a refugiarse en M a c a o (163740); deliberaron
sobre el incipiente conflicto y sobre el sentido que a sus permisiones
daban Caballero de Santa Mara y el P. Morales. Al enterarse del
paso q u e haba dado el P. Morales y de la respuesta romana, envia
ron a R o m a al P. Martn Martini para que informara. L l e g a R o m a
en 1654 y propuso al Santo Oficio cuatro cuestiones : las dos prime
ras versaban sobre los ayunos y fiestas y sobre la supresin de ciertas
ceremonias en la administracin de los sacramentos; las otras dos
tocaban la dificultad que consista en los honores tributados a C o n
fucio y a los antepasados. El 23 de marzo de 1656 respondi el Santo
Oficio permitiendo los ritos tal como haban sido expuestos por el
P. Martini, respuesta que fu confirmada por Alejandro V I I .
C o m o se deja entender, alguna confusin habla de ocasionar
esta doble respuesta. Por eso razonablemente pregunt el P. P o
lanco, O. P., si la respuesta de 1656 anulaba la de 1645. El Santo
Oficio, con aprobacin de Clemente IX, respondi en 1669 que
ambos decretos haban de ser observados segn las circunstancias
y que los misioneros deban ver en cada caso si se cumpla lo ex
puesto por el decreto de 1645 o lo expuesto por el decreto de 1656.
L o u n o estaba prohibido; l o otro, permitido .
Por su parte, en China, los misioneros encarcelados en C a n t n
en 1665 conferenciaron entre si para unificar su modo de pro
ceder; eran 19 jesutas, tres dominicos y un franciscano. Convinie
ron en 42 puntos, y todos los firmaron menos el franciscano C a b a
1 4

1 5

J Bull. Pont. P. P., I, pp. 1 2 3 1 3 0 ; HUONDER, Ritenstreit (Aquisgrn 1921)


Bull. Pont. P. F., I, p p . 1 3 1 1 3 7 y 1 7 4 1 8 4 .
1 S

Hero de Santa Maria. Pero despus el superior de los dominicos,


P. Navarrete, suscit algunas dudas, a que respondieron por es
crito los jesutas. C o n esto Navarrete se adhiri a los 42 puntos
el 29 de septiembre de 1669. A q u e l mismo ao h u y de la crcel,
y en 1672 se hallaba en M a d r i d , de donde pas a R o m a . A1U y en
Espaa desarroll una actividad grande contra los jesutas. En 1676
public el primer t o m o y en 1679 el s e g u n d o d p sus Tratados
histricos, polticos y religiosos de la monarqua de la China, en donde
ataca a los jesutas y suministra abundante arsenal a los jansenistas
en su lucha contra la Compaa. La Inquisicin espaola prohibi
el libro, y R o m a nada respondi a sus preguntas.
Desgraciadamente, c o n la entrada de los vicarios apostlicos
en C h i n a entr la controversia en un periodo de exacerbacin.
M g r . Maigrot, sucesor de Pallu c o m o vicario apostlico de Fukien,
dio en 1693 un mandato por el cual prohiba el uso de la respuesta
romana de 1656, aunque, por otra parte, prohiba calificar de he
rejes a los jesutas. Envi su mandato a R o m a , suplicando exami
nasen de nuevo ei asunto, y para activar esta causa en su favor
despach para R o m a en 1695 a dos sacerdotes, de los cuales el
principal era Nicols C h a r m o n t . En R o m a se examinaron siete
dudas, que Charmont, enterado a tiempo, comunicaba con Pars y
pona en movimiento al arzobispo Noailles, la Sorbona y los janse
nistas
.
El examen de la Comisin romana dio un resultado dudoso.
El P. Serrano, general de los agustinos, dio su dictamen favorable
a M a i g r o t ; Vrese, antiguo comisario general de los M e n o r e s , se
inclin a los jesutas; Felipe de San Nicols, general de los carme
litas, en unas cosas se inclinaba a unos y en otras a otros.
Mientras Maigrot acudi a R o m a , los jesutas idearon pedir al
emperador Kangsi una declaracin oficial sobre el sentido que te
nan en la mente china los honores tributados a Confucio y a los
antepasados. El emperador, c o m o presidente del T r i b u n a l de Ritos,
dio una respuesta favorable a la interpretacin jesutica, q u e hizo
publicar en el imperio y envi a R o m a el 3 de diciembre de 1700.
En 1701 hizo que esa declaracin fuera confirmada por los manda
rines y letrados y fu enviada tambin a Roma.
Pero en 1704 Clemente XI conden definitivamente los ritos
chinos, aunque por entonces prohibi se hiciera pblica la conde
nacin, Es que para entonces el negocio caminaba por otros rumbos.
En efecto, el 5 de diciembre de 1701, cuando ya se prevea el
xito del examen del Santo Oficio, Clemente XI determin enviar
*| Oriente, como legado a latere, a T o m s Maillard de T o u r n o n .
D e s p u s de superar las dificultades originadas por el gobierno por
tugus, en 1703 parta el legado para el Oriente. D e s d e Pondichery,
s i n examen ninguno serio, condenaba los mal llamados ritos mala
bares. El 4 de diciembre de 1705 llegaba a Pekn. Varias fueron las
entrevistas q u e tuvo con el emperador ; pero ste, al calar l a s inten
1

tri^ Vanse MONTA LBA N, Manual de hist, de las mis., pp. 5014; DBSCA MPS,
"istolre des missions, 4 2 8 .

160

1. 1. HL AB SOLUTISMO KKOIO (l6/)8I7M

d o n e s del legado, lo despidi y comenz a proceder contra los con


traventores de las tradiciones chinas. En 1706 exigi que todos los
misioneros consiguieran un testimonio suyo para poder ejercer el
ministerio apostlico .
Por su parte, el legado, sabiendo el sentido de la condenacin
de 1704, aunque todava no se haba hecho pblica, emiti desde
Nankn su clebre mandato prohibiendo los ritos y pedir el piao
o documento del emperador.
En C h i n a la confusin era indecible. B enavente, O. S. . , vica
rio apostlico de Kiangsi; Deila Chiesa, O. F., obispo de Pekn,
y los jesutas en general, crean que en aquellas circunstancias se
poda y deba recibir el piao hasta que R o m a respondiese a la ape
lacin que se haba hecho. L o s que no quisieron pedir el piao im
perial fueron desterrados del imperio; entre ellos estaba el jesuta
Videsley.
Clemente XI confirm la conducta del legado y en 1709 le
envi el capelo cardenalicio, que le haba de llegar tarde, pues mora
antes en su reclusin de Macao. Por fin, el 19 de marzo de 1715,
por la constitucin Ex illa die, el pap confirm el decreto de 1704
y mand, bajo seversimas penas, que todos los misioneros jurasen
observar con toda sinceridad lo prescrito acerca de los ritos chinos.
C o m o respuesta a este acto pontificio, el emperador Kangsi,
el 16 de abril de 1 7 1 7 , desterraba por medio de los nueve tribunales
mayores de su imperio a todos los misioneros y prohiba la reli
gin catlica, mandaba destruir las iglesias y abjurar la fe cristiana.
En esta situacin angustiosa para la misin china, Clemente XI
envi otro legado en 1720. F u ste Juan Ambrosio Mezzabarba.
Pero el emperador se neg a recibirlo, y desde Macao escribi el
legado el 4 de diciembre de 1721 una carta a todos los misioneros
exhortndolos a la paciencia y permitindoles ocho concesiones
sobre los ritos, que fueron despus desaprobadas por Roma. C o n
esto se volvi a Europa.
El acto final se aproximaba. En 1722 mora el gran Kangsi.
Su sucesor, Y u n g c h e n g , desencaden una fiera persecucin contra
el cristianismo. En vista de estas calamidades, Roma volvi a exa
minar el problema chino, preguntando a antiguos misioneros y a
cuatro seminaristas chinos. Por fin, el 11 de julio de 1742, B ene
dicto X I V dio su bula Ex quo, que confirmaba todas las condena
ciones anteriores, anulaba las ocho concesiones de Mezzabarba e
impona a los misioneros un nuevo y riguroso juramento, que ha
perdurado hasta nuestros das ' 8 .
Esta controversia de los ritos no fu una mera tesis especula
tiva. Se mezclaron en ella una serie de causas que envenenaron el
ambiente. Conflicto de mtodos entre diferentes Ordenes religiosas,
conflicto de rivalidades nacionales, conflicto de la nueva institucin
1 7

17 JANN (O. C, pp. 394430) desarrolla c o n gran extensin esta legacin de


Tournon.
Bull. Pont. P. F , pp. 4871. Esta bula relata todos los pasos de este
enojoso pleito. En ella esta Inserta la Constitucin.
18

de los vicarios apostlicos, que pugnaba con el antiguo sistema


patronal; conflicto entre potencias coloniales; por fin, el odio jan
senista y galicano, que atiz el fuego en E uropa.
ltimamente, en estos pasados aos, en un ambiente de ms
serenidad y comprensin, se ha vuelto a presentar el problema,
planteado ahora por los institutos que entonces lo combatieron.
La Santa Sede, atenta a las circunstancias actuales, ha resuelto,
tanto para el Japn y Manchuria como para China, que muchas de
las ceremonias y honores tributados a Confucio y los antepasados
son tolerables como usos y costumbres de mera urbanidad y trato
social .
1 9

II.

MISIONES HA CIA

EL

ORIENTE

I . E l Africa.A nuestras puertas, en Argelia y Marruecos,


se trabaj algo en los siglos XVII y XVIII en la redencin de cauti
vos y en los ministerios ordinarios desde las capillas de los cnsules
de Francia. Asi vivan los franciscanos que enviaba la Propaganda
desde 1730. Los lazaristas, a quienes el mismo fundador empuj
hacia las costas de Tnez y Argelia, como capellanes de los cn
sules y a veces aun desempeando el oficio consular, aliviaban las
miserias ajenas. Con el oficio de cnsul aparecen en Tnez M. Guerin en 1645 y despus Juan y Felipe le Vacher .
Con la expedicin de Rasilly de 1624, enviados por Jos de
Pars, se dirigieron a Marruecos los capuchinos Pedro de Alenzon,
Miguel de Venzis y Rodolfo de Angers; pero terminaron en la
crcel en 1629. Sin mejores resultados se repitieron otras expedi
ciones. Tambin desde E spaa se atendi a Marruecos. E n la rela
cin de 1690 se habla de franciscanos que trabajaban en Marruecos,
en Fez, Mequnez, Tetun y Saleh. E sta labor de los franciscanos y
capuchinos fu dura y poco fructuosa.
En las regiones de Guinea, Congo y Angola, casi abandonadas
por los misioneros de Portugal, se fueron extendiendo los francis
canos y capuchinos franceses, enviados por la Propaganda, y ms
tarde los capuchinos de la Btica. E sta provincia hizo una corazo
nada en 1646 y mand una expedicin de 14 padres y 13 legos.
Despus sigui enviando otras expediciones, como en 1652, 1657,
2 o

1664.

En Sierra Leona llegaron a convertir al reyezuelo y numeroso


Pueblo. Tambin los capuchinos de Castilla emprendieron la misin
1 Ex Illa die. '
V a n s e ante t o d o las obras generales de LA UNA Y, MONTA LBA N, SCHMID
EN y DBSCA MPS. A d e m s : CA VA ZZI DA MONTECUCUU), O. M. S., Histrica
tocrlzlant. j
,
Congo, Matamba a Angola... (B olonia 1687); SUA U,
( " " " " ' ' ' " ' ' occupants, anciens misslonalres, en E l u d e s , 112
'
,
'" OLEIZES. R., Jean Ije Vacher, vicaire apost. et consul de France
STOR
r* H ( 16191683) (Paris 1814); COSTE, St. Vincent de Paul, p. 202 s. ;
7 iiov
L" Pntration mlssionalre en Afrique equator laie, en Si. Miss.,
v52), 297 .; Oi.iVK, R., Missionary factor In East Africa (Londres 1952).
M

r c /

AI

d l

er

* <* etesla 4

de A r d r a , En 1674 volvieron a la carga los capuchinos franceses,


y poco despus, al intensificarse el comercio francs en esas regiones,
varios institutos religiosos entraron en accin, como los dominicos,
que enviaron expediciones en 1670, 1687 y 1700.
En el Congo tambin los capuchinos substituyeron a los antiguos
misioneros, que hablan abandonado aquel terreno. En 1645 entra
ron en la corte congolesa. Slo Fr. Buenaventura de'Sorrento lleg
a bautizar 20.000 negros. En 1666, una expedicin de 16 capuchi
nos se estableci en Loanda. D e s d e este centro pasaron despus a
A n g o l a . Sobre todo desde 1693 comenz la conversin en masa
de los negros. Segn las relaciones de la poca, el P. Morella con
virti a 13.000, y el P. Jernimo unos 100.000. Hasta el rey de
Sogno recibi el bautismo. En la primera mitad del siglo X V I I I ,
los capuchinos tenan seis estaciones en el C o n g o y cinco en A n g o l a .
Lo insalubre del clima, la ojeriza de los portugueses y las pirate
ras de Jos corsarios holandeses eran otros tantos enemigos de estas
misiones.
Madagascar.Doblando el cabo de Buena Esperanza, nos en
contramos con la colonia de M o z a m b i q u e , en donde la falta de
clero, la esclavitud y el mahometismo esterilizaban toda labor m i
sional. C e r c a se extiende la isla de Madagascar. En esta isla Francia
puso sus arrestos. Despus de una expedicin, del navio Notre
Dame de l'Esprance en 1613, la Compaa de las Indias Orientales
envi al capitn Rigault. En 1644 Pronis levantaba el fuerte D a u p h i n
y se inauguraba la misin. En 1646 llegaba el sacerdote Bellegarde,
y al ao siguiente al calvinista Pronis suceda el catlico Flacourt.
C o n esto comenz a organizarse la misin, confiada a los carmelitas,
los cuales se retiraron en 1653, quedando el campo para los lazaristas, que desde 1648 se haban establecido.
A los primeros lazaristas, Nacquart y Gendre, se aadieron
en 1654 Mounier y Bourdaise y en 1656 D u f o u r y Prevot. La
misin progresaba, aunque lentamente. Despus vinieron das de
prueba, y en 1665, despus de la total ruina, Stephan, con otro lazarista, acompaado de un sacerdote secular y dos legos, emprendi
la reconstruccin de la misin; pero en 1674 el campo qued sem
brado de ruinas. El siglo X V I I I fu de silencio casi de muerte.
H u b o algunas tentativas infructuosas. El triunfo haba de ser del
siglo X I X .
2.
La I n d i a . L o s conflictos jurisdiccionales y de los ritos
repercutieron poderosamente en la India. Por otra parte, all se
estaban librando las batallas por la hegemona entre la catlica
Portugal y las herejes Inglaterra y Holanda., En 1639 Holanda se
apoder de M a l a c a ; en 1642 ocup Formosa; en 1658, despus
de una lucha encarnizada de veinticinco aos, ocup Ceiln; en
1666 arrebat las Molucas. A su vez, Inglaterra ocup en 1640
Madras y en 1661 tom posesin de Bombay. P o r fin, Francia

C. 5.

r.Xl'ANSIN MISIONKKA

163

en 1674 se fijaba en Pondichery, sin contar las expediciones mili


tares y diplomticas a la Indochina .
Donde mantena Portugal enhiesta la bandera, las misiones pro
seguan su curso, aunque un tanto retardado por el decaimiento
general de los misioneros. Varias Ordenes se limitaban al aposto
lado sedentario de irradiacin desde sus monasterios y al cultivo
de las ciudades coloniales,
,
Sin embargo, aun en este perodo de decadencia, tenemos que
sealar algunas misiones gloriosas: la misin del Madur floreci
en este perodo. Hacia 1700 la estadstica le da la cifra de unos
100.000 fieles, y entonces comienza a prosperar de nuevo con el
impulso de los jesutas franceses. Mencionemos algunos de estos
ilustres misioneros : Venancio Bouchet, Maudit, Fontaine. El P. Bouchet, en doce aos, lleg a convertir 20.000 infieles.
Al hablar del Madur no podemos omitir la memoria del mrtir
San Juan Britto, que en cinco aos bautiz 6.000 infieles, y, ade
lantndose hasta Marava, en un trimestre bautiz 2.000, y al ao
siguiente 8.000. Sucumbi mrtir en el Marava el ao 1693. Tam
bin merece especial mencin el P. Lanez, que se distingui como
gran misionero y excelente superior.
Muy cerca estaba la isla de Ceiln, regada desde 1546 por san
gre jesutica, franciscana y oratoriana. La ocupacin holandesa oca
sion las mayores dificultades a la misin. Sin embargo, los dbiles
singaleses no (laqueaban en su fe: tanto los indgenas como los
descendientes de portugueses se mantuvieron firmes. En 1 7 1 7 ha
ba en la isla ms de 400 iglesias. Por los aos de 1743 eran las
misiones de Ceiln de las ms florecientes. Pero la deportacin de
los jesutas fu un rudo golpe para ellas. En 1760 fueron presos
127 jesutas y encarcelados en Goa para transportarlos despus a
Portugal. Pudo permanecer all el jesuta no portugus P. Andrs,
que sobrevivi al restablecimiento de la Compaa en 1814. En
1779 'a misin pas a manos de las Misiones Extranjeras de Pars,
y el obispo Brigor fundaba en Pondichery un colegio para la forma
cin del clero tamlico.
Como elementos nuevos a las rdenes de la Propaganda apare
cieron en la India varios misioneros ac y all. Tuvo repercusin
especial la ereccin del vicariato del Gran Mogol, la del vicariato
del Malabar y la fundacin de la prefectura del Tibet. Digamos
dos palabras sobre cada una de estas instituciones.
El Gran Mogol, en tiempo de Akbar el Magnfico, adquiri
una resonancia mundial. En 1637, la Propaganda pens en separar
e Goa el inmenso sultanato de Bijapur y erigirle en vicariato.
A medida que el sultanato iba creciendo con las adiciones de GolK o n d a , Pegu, el reino de Dekhan, abarcando toda la zona central
del Indostn, el vicariato i b a tambin dilatndose. Primero estuvo
egido p o r d o s vicarios indgenas; despus lo administraron Visz l

So^"
Inds (Lev

A U N A Y

> Histoire gnrale..., I , p|>. 326-333; J A N N , O . c , pp. 290-297.3638


Matthieu de Castro, premier vicaire apostolique aux

^""^^" '

164

P.

I.

Kl, ABSOLUTISMO

HRC',10

(1648-1789)

conti y Palma, y por fin fu confiado a los carmelitas italianos, los


cuales sufrieron la persecucin de los portugueses como intrusos
en un territorio patronal. El 3 de abril de 1709, el virrey Rodrigo
d'Acosta arrojaba del territorio lusitano a aquellos contumaces mi
sioneros propagandistas y ocupaba sus temporalidades. L o s carmeli
tas hubieron de refugiarse en las factoras inglesas y francesas.
Casi al mismo tiempo q u e el vicariato anterior, se eriga el de
Malabar. La unin de los cristianos de Santo T o m s , realizada en
1599, se rompa en 1620. D e s d e entonces varios pastores indignos
redujeron los 160.000 catlicos a unos centenares. En tan crticas
circunstancias, varios carmelitas de G o a acudieron a la costa mala
bar, entre los cuales se distingui Jos de Santa M a r a Sebastiana.
Alejandro V I I determin en 1659 separar aquella regin del obis
pado de Kranganur y erigirla en vicariato bajo el mismo Sebastian:.
Este vicariato qued pronto dividido en dos, el septentrional o de
Kanara y el meridional o Serra. Sebastian!, confiando ambos vica
riatos al clero secular, se retir a su convento .
El T i b e t , cerrado al comercio europeo en sus inaccesibles mon
taas y bajo el rgimen teocrtico de los lamas, fu visitado varias
veces por los misioneros europeos. Benito G o e s , S. L, en su viaje
a Kathay en 1602; el P. A n t o n i o A n d r a d e y su compaero M r q u e z
en 1625, quienes llegaron a levantar una iglesia y la misin de
Tsaparang. En 1630 haba all cinco jesutas. En su visita de 1 6 3 1 1632 nos describe el P. A z e v e d o esta misin. Sin embargo, pronto
fueron arrojados del territorio por el odio de los lamas. L o s jesutas
no haban de ceder sin resistencia. Repitieron las expediciones,
aunque sin xito.
L o s P P . G r u b e r y D ' O r v i l l e , que desde China se dirigan a
Europa, pasaron por el T i b e t y su capital, Lhasa, en 1652. D e s
pus, durante medio siglo, reina el silencio sobre esa regin. E n
tonces la Propaganda confia el T i b e t a los capuchinos de la provin
cia de A n c o n a , y se funda la prefectura apostlica del T i b e t , que
perdura desde 1704 hasta 1745.
El mismo viaje hasta aquellas regiones era ya algo heroico. L o s
primeros capuchinos salieron de R o m a en 1704 y llegaron a L h a s a
en 1707. En esta misin se distingui el P. Orazio della Penna,
quien fund un convento en Lhasa. Pero en 1742 el imperio chino
se apoder del T i b e t e implant la ley vigente en C h i n a contra los
catlicos. L o s capuchinos tuvieron que abandonar e l T i b e t .
2 2

2 3

3.
I n d o c h i n a . H e m o s visto cmo en la Indochina, donde se
fijaron los vicarios apostlicos, se comenz a trabajar eficazmente
en la formacin del clero. Pero en 1663 comenz a desatarse ruda
persecucin, primero en T o n k i n y despus en Cochinchina. C o m o
regin ms pacfica, los vicarios se fijaron en Siam, en cuya capital,
M A C L A O A N , The Jesuits and the Great Mogol (Londres 1 9 3 2 ) ; . V A N H E C KHN, J., Les missions ehei tes Mongols aux temps modernes (Bruselas 1949).
VESSBLLS, Early Jesuits, travellers in Central Asia (1603-1721) (La H a y a
1 9 2 4 ) ; LOUP, R . , Martyr au Ttbet. Maurice Tornay, chanoine rgulier du Grand
Saint-Bernard, 1910-1949 (Friburgo de Br. 1950).
22

23

Juthia, establecieron el seminario. En B irmania trabajaban por en


tonces algunos sacerdotes seculares. Esta misin birmana fu con
fiada en 1722 al barnabita Caichi, a quien auxiliaron otros barna
bitas, y sobre todo el clebre P. Galizia.
El resto de la peninsula estaba dividido en tres vicariatos:
M g r . L a n e a u lo era de Siam y administrador de C i a m p a ; La M o t
te era vicario de Cochinchina y cuidaba de C a m b o d j a ; Pallu era vi
cario de T o n k i n ? Un puado de sacerdotes de las Misiones Extran
jeras de Paris ayudaba inmediatamente a los vicarios; pero el peso
principal lo seguan llevando los franciscanos, dominicos y jesutas.
En 1679, T o n k i n se dividi en dos vicariatos, de los cuales el occi
dental estaba confiado a los dominicos de Filipinas, que desde 1676
trabajaban en aquella regin.
L o s franciscanos se fijaron principalmente en Cochinchina y
Cambodja. L o s jesutas primero cultivaron el T o n k i n , pero des
pus, con el influjo francs, pudieron pasarse tambin a Siam y C o
chinchina como matemticos del rey .
El carcter de estos reinos es la inestabilidad y una epidemia de
persecuciones y revueltas, q u e va cundiendo de una regin a otra.
En Siam, cuando llegaron los primeros vicarios apostlicos, reinaba
Phranarai, quien los acogi benvolamente. Por entonces se reali
zaron varias tentativas de alianza con Francia por medio de dos e m
bajadas. Pero la victoria del usurpador Ptracha en 1688 produjo
una reaccin contraria. M g r . Laneau fu encarcelado y la misin
fu arruinada.
En Cochinchina suba al trono el budista M i n g W o n g , quien
en 1698 m o v i ruda persecucin contra los catlicos; unas 200 igle
sias fueron destruidas. En 1700 recrudeci la persecucin y fueron
arrasadas las capillas levantadas entre tanto, los misioneros fueron
desterrados y a los fieles se les oblig a apostatar pisando el cruci
fijo. En 1 7 1 2 volvi a renovarse la persecucin, y a mediados del
siglo X V I I I estall otra persecucin encarnizada.
La misin de T o n k i n apenas conoci un dia de paz. Gracias al
clero indgena y a la institucin jesutica de los catequistas indge
nas, la misin prosperaba en medio de la borrasca. En 1664 se de
cret la expulsin general de los misioneros. La persecucin se re
nov en los aos 1698, 1712, 1 7 1 7 , 1720. T o d a s iban acompaa
das de destruccin de iglesias y martirios de fieles. En 1737 fueron
martirizados cuatro jesutas, y en 1745, dos dominicos .
T a m b i n a B irmania y Siam pas la persecucin a mediados del
siglo X V I I I . En la guerra entre B irmania y Siam, la misin de B ir
2 4

2 5

24

TiNTl. Vita e mission! nell'Indo Clna, del P. Sas. Pollo da G emana (1648
1704) (Oudin 1 9 0 4 ) ; Lettres de M. Pallu, vie. apostolique de Tonkin, du Fo
hlen, principal fond, de la Soc. de M. Etr., 2 vols. (Angulema 1 9 0 5 1 9 0 6 ) ; L.A U
NAY, Histoire de la mission de Slam (Pars 1 9 2 0 ) ; ID., Histoire de la mission de
Cocliinchlne (Paris 1 9 2 3 ) ; GA LLEGO, . , Espaila en Indochina, en Esp. Mis., 8
\J.J l)i 298 s . ; URNA Y, J., Notes chronologiques sur les missions du Slam au
XVII' sicle, en Aren. Hist. S. I . , 22 (1953). 1 7 0 s.; WILLIA MS. H . . Ceylon,
pearl of the East (Londres 1 9 5 0 ) ; BA ILEY, S. D . , Ceylon (Londres 1952).
A NDR MA RIE, Missions dominicaines dans VExtrfme Orient (Paris 1865).
5

25

1<J6

. .

A IISOMJTISMO

(16481789)

mania qued asolada, y los misioneros hubieron de refugiarse en


Rangn. Pero los birmanos, vencedores en 1767, atacaron a Siam,
destruyeron a Juthia y se ensaaron contra los catlicos, que a las
rdenes de M g r . B rigot haban opuesto ruda resistencia a la inva
sin.
C o m o fruto sazonado de tantas penalidades y persecuciones, p u
diramos recordar la constancia de los feles, la galera de tantos
mrtires de la fe. Pero, adems, se consigui que las misiones se
conservasen sin arruinarse por completo y produciendo el fruto de
nuevas conversiones. Sobresale por el nmero de cristianos y la he
roicidad de sus mrtires el T o n k i n . Segn la relacin de M g r . N e z ,
de 1750, slo la misin de T o n k i n occidental, confiada al cuidado
de las Misiones Extranjeras de Pars, contaba 120.000 cristianos,
25 sacerdotes indgenas, 50 catequistas y 400 vrgenes.
Refirindonos a todo el T o n k i n , las estadsticas de 1678 daban
unos 300.000 cristianos, y otros 70.000 en Cochinchina. Por los aos
de 1737 sabemos que los jesutas tenan en el T o n k i n unos 120.000
cristianos; las Misiones Extranjeras, unos 80.000; los agustinos,
unos 30.000, y los dominicos, unos 20.000. Para 1800, los cristia
nos de T o n k i n eran unos 310.000. Por lo q u e hace a Cochinchina,
dice el P. L e m m e n s que hacia el ao 1750 los franciscanos admi
nistraban 44 iglesias, 20 oratorios pblicos y 41 privados, con unos
30.000 cristianos, en los reinos de Cochinchina y C a m b o d j a .
2 6

4.
C h i n a . E n China, despus de los primeros lustros, en que
evangelizaron exclusivamente los jesutas, existan, adems de la lla
mada misin portuguesa, que trabajaba bajo el patronato portugus,
los dominicos, los franciscanos y agustinos venidos de Filipinas.
L o s primeros desarrollaron su actividad principalmente en Fukien
y C h e k i a n g ; los franciscanos, en parte se fueron al norte, a Shang
tung, y en parte al sur, a K w a n g t u n g ; los agustinos se fijaron en
Kwantung y Hunan. A d e m s , algo ms tarde llegaron franciscanos
italianos enviados por la Propaganda; entraron en 1648 con Fr. B er
nardino della Chiesa, quien en 1690 fu nombrado obispo de Pekn
y gobern las provincias de Shangtung, Shansi y Shensi.
ltimamente entraron en China las Misiones Extranjeras de Pa
rs, que prcticamente se extendieron por Fukien con M g r . M a i g r o t
y por las inmensas regiones de Y u n a n y Zsechvan.
Poco despus lleg a C h i n a otra misin algo singular, la misin
francesa de jesutas de Pekn. Desde un principio fu tctica de los
jesutas, y sobre t o d o de Ricci, ganarse las cabezas por la ciencia;
para ello se introdujeron en Pekn por medio de la astronoma y de
ms ciencias. All estaba el P. Verbiest al frente del observatorio de
Pekn, cuando pidi auxiliares a Europa. Precisamente por enton
ces la A c a d e m i a de Ciencias de Pars trataba de enviar por el m u n
do exploradores cientficos y pens valerse de los misioneros. L o s
ministros Colbert y Louvois y el rey L u i s X I V acogieron gustosos
Vanse DOSCA MPS, Histoire, pp. 4 5 6 7 ; LEMMRNS, Geschichte der Fran
clskaner Missionen (Mnster 1929), p. 113.
z

la idea, y pensaron en enviar a C h i n a , con miras cientficas, una ex


pedicin de jesutas.
En efecto, fueron enviados los P P . Fontanay, Gerbillon, Le C o m
te, Visdeleu, B ouvet, T a c h a r d , a quienes siguieron despus otras ex
pediciones. Llegaron a Pekn el ao 1688. Esta misin, en la inten
cin de Pars, era cientfica, pero en la mente de los jesutas era ante
todo religiosa y misionera. Es cierto que se ocuparon en trabajos
cientficos de geografa, cartografa, botnica, lingstica; pero con
ello servan los intereses de la misin en C h i n a , en cuyos trabajos
apostlicos se ocupaban varios de ellos directamente. Por eso, ade
ms de los sabios empleados en la corte, jesutas franceses trabaja
ban en T c h e l i , Shensi, Honn, Kiangsi, Fukien, Chekiang. Al prin
cipio, los jesutas franceses formaban una misin con los portu
gueses; despus, para 1696, se dividi la misin, y en 1700 ya te
nan superiores distintos 7 ,
L o s ltimos que entraron en el campo misional de C h i n a fueron
los lazaristas, que para 1711 estaban en Pekn con el clebre Pedrini.
D a d a la dificultad interna del problema de adaptacin, que en
otro lugar hemos tocado, se comprende q u e esta diversidad de ins
titutos misioneros acentuase las discrepancias. Ya hemos reseado
los primeros conflictos entre jesutas, por una parte, y dominicos
y franciscanos, por otra. Sin embargo, los trabajos apostlicos p r o
gresaban. En 1660 escriba Fr. A n t o n i o de Santa Mara al obispo
Fr. A n t o n i o de San Gregorio a Filipinas: Con los reverendos pa
dres de la C o m p a a de Jess, que empezaron los primeros en este
reino a anunciar el Evangelio, estamos unidos con los ms estrechos
lazos del amor y la unin fraterna. Lo mismo se diga de Fr. B ernar
dino della Chiesa, de quien escriba un jesuta al P. General : Ama
y estima tanto a nuestra Compaa, q u e parece uno de sus m i e m
bros .
En este ambiente de paz y trabajo ascendi a 100.000 el nmero
de cristianos desde 1650 a 1664. En este ao se desat una persecu
cin por odio y envidia de cierto astrnomo mahometano contra la
fama del P. Schall. L o s misioneros fueron aherrojados a las crceles
de C a n t n ; pero la ciencia del P. Verbiest salv a Schall y a toda la
misin. E s t o y los servicios prestados por el P. Gerbillon y los de
ms cientficos obtuvieron que en 1692 el emperador Kangsi, ya ma
yor de edad, se declarase en favor de la religin cristiana.
C o n tal favor, el cristianismo chino bogaba viento en popa. El
2

2 8

BONJOUR FA BRI, Las misiones agustlnlanas en China a principios del si


glo XV11I, en La Ciudad de D i o s (1903), vols. 60 y 6 1 ; CA RREZ, En Chine.
Le R. P. LouisJoseph D es Robert, mission, de la Comp, de J. (17021760) ( N a n
cy 1903); RocHEMONTErx, C DB, Le P. Amiot et la mission fr. de Pkin la
fin du XVIII' sicle, en Etudes, 94 (1903), 26 s., e t c . ; PriSTB R, L., Notices bio
graphiques sur les Jsuites de Chine, Il s., XV11 (Londres 1934); JOSSONWIL
LAERT, Correspondance de Faurmler.
Voyages et dcouvertes scientifiques des
missionaires franais. X V X X (Paris 1932); GONZA LEZ, J. M., Misiones dom
nanos en China. I. 7001750, en B ibl. Miss. H l s p . , 7 (Madrid 1952); CREEL,
G . , Chinese thought from Confucius to MaoTseTung (Chicago 1953); W E
5.
Slo of China. Trad, del aloman por H. GIRTH (Londres 1952).
LEMMENS, Ferdinand Verbiest (B ruselas 1938).
27

reli

comisario general de los franciscanos, Santiago T a r n , nos presenta


para 1695 este conspectus: En la provincia de Shangtung trabajan
tres padres, que administran ocho iglesias ellos solos y otras cinco
en unin con los jesutas. En la provincia de K w a n t u n g trabajan
seis padres en 17 iglesias, En la provincia de Fukien, un padre cui
da de cinco iglesias, y en Kiangsi, dos padres en cinco iglesias, En
total, 12 padres cuidan 35 iglesias. A d e m s de los 12 franciscanos,
dice que habla en China 38 jesutas, n u e v e dominicos, cinco agus
tinos, siete sacerdotes de las.Misiones de Pars y cuatro franciscanos
italianos, que hacen un total de 75 misioneros .
Por una carta del P. N o l , S. I., al P. General, sabemos q u e
en 1700 haba en C h i n a 70 jesutas, divididos en dos misiones, la
llamada portuguesa y la francesa. Slo en la provincia de N a n k n
se calculaban unos 100.000 cristianos. L a s cifras ms elevadas de
cristianos en China por esta poca corresponden a los aos 1 7 1 0 1720. T o d a v a hacia 1726 el nmero de cristianos andaba por
los 300.000.
S a la declaracin favorable del emperador Kangsi no hubiera
seguido la crisis aguda de la malhadada cuestin de los ritos, el
r u m b o de la Iglesia china hubiera sido m u y distinto del q u e fu.
Pero, con la decisin del legado T o u m o n en 1707, el favor imperial
se transform en persecucin, que primero, durante la vida del in
signe emperador, fu algo moderada, pero despus estall sangrien
ta y de exterminio en tiempo de sus sucesores. L o s misioneros que
no. recibieron el ptao imperial fueron desterrados; despus todos
ellos fueron desterrados, perseguidos y martirizados. L o s nefitos
que permanecieron fieles a las prescripciones de Roma, sufrieron
ruda persecucin y muerte, mientras unos 100.000 nefitos en P e
kn y en provincias, principalmente mandarines y letrados, prefirie
ron quedarse con sus usos y costumbres patrias, dejando las iglesias
de los jesutas.
Al recibir la bula de 1742, escriba el P. Halberstein a su herma
n o : Recibimos (el decreto), prestamos el juramento, lo cumplire
mos; y prosegua con un dejo de pesar profundo: De hecho ya no
se tropieza con tantas dificultades, pues el cristianismo en C h i n a se
ha reducido a los pobres, quienes, c o m o apenas tienen qu comer
y dnde habitar, estn muy lejos de poder hacer oblaciones y ofre
cer sacrificios o edificar templos a sus antepasados 3 0 .
Sin embargo, todava p u d o mantenerse en Pekn por algn tiem
po el prestigio de la ciencia de los misioneros; pero en el resto del
imperio la persecucin arreciaba. En 1745, el obispo Sanz, O. P.,
con los P P , Royo, Alcobar, Serrano y D a z , fueron encarcelados en
Fukien, y el 26 de mayo de 1747 fu martirizado el seor obispo,
a quien siguieron los dems el 28 de octubre de 1748. En W u s i h fu
preso el P. T r i s t n ' d e A t h e m i s , S. I., y en Soochow, el P. H e n r i quez con el catequista Diego. Despus de acerbos tormentos, fue
ron ahorcados en Foochow el 12 de septiembre de 1748.
2 9

LEMMCNS, O. C, 128-9.
30 Vase DESCAMPS, O, C, p. 436.

Durante el reinado de Kienlunp;dice L e m m w i s , slo entre


Los franciscanos fueron encarcelados o c h o vicarios apostlicos con
los correspondientes misioneros. Un catlogo del ao 1784 pone en
las crceles de Pekn hasta 11 franciscanos: los vicarios apostlicos
Francisco M a g n i y A n t o n i o Sacconi con nueve misioneros .
L o s misioneros q u e escaparon a las rigurosas pesquisas c o m e n
zaron aquella vida de catacumbas, en que sobresali er" insigne obis
po de N a n k n , Godofredo L a i m b e c k h o v e n . Este santo anciano j e
suta t u v o la amargura de contemplar la supresin de su O r d e n , sien
do en su dicesis el ejecutor del decreto pontificio. Por espacio de
ms de treinta aos anduvo oculto, y ya septuagenario, para escapar
a la persecucin, se disfrazaba de campesino o portador de sillas ges
tatorias o permaneca durante el da oculto en el fondo de un siam
pan, para salir de noche a auxiliar a los cristianos. Semejante v i d a
llevaron tambin otros jesutas, como R o c h a , G a d y otros.
En las montaas de Z s e c h w a n hacan parecidos prodigios de
valor los vicarios apostlicos de las M i s i o n e s Extranjeras de Pars,
M g r . Martilliat y Portier, y el admirable sacerdote chino A n d r s Ly .
3 1

3 2

III.

A
L

IGLESIA

Y LA S MISIONES EN A MRICA

33

En las inmensas regiones de la A m r i c a espaola, q u e haban


constituido en el perodo anterior el c a m p o ms fecundo de los m i
sioneros espaoles, debemos hacer para los siglos X V I I y X V I I I una
distincin fundamental. Por una parte, la actuacin y desarrollo de
31

LEMMBNS, O. C, p. 147.

M ROCHEMONTBIX, Joseph Amiot..., pp. 2 6 9 ; A OR LY, Journal ( H o n g


K o n g 1924).
Sobre e l Patronato espaol d e Indias vanse e n particular: BA YLB, C , L a
expansin misional de Espaa (B arcelona 1936), p. 2 7 ; LBTURIA , P. DE, D er hl.
Stuhl und das span. Patronat in America, en Hist. Jahrb., 46 (1926), 1461;
ID., El origen histrico del Patronato de Indias, en R a z n y Fe (1927); GMEZ
ZAMORA, M., O. P., Regio Patronato esp. e indiano (Madrid 1897); GA RCA G U
TIRREZ, J., Apuntes paru la historia del origen y desenvolvimiento del regio Pa
tronato hasta 1857 (Mjico 1941); TORRES, P., La bula Omnmoda de Adria
no VI, en B ibl. Miss. Iiisp, B., 1 (Madrid 1948).
Sobre la Iglesia y la dominacin espaola en Amrica y otros temas seme '
lautes: HERNA EZ, F. J., Coleccin de bulas, breves y otros documentos relat. a la
Iglesia de Amrica y Filipinas (B ruselas 1879); DBSDEVISSES DU DBZBRT, G . , L'Egli
se espagnole des Indes a la fin du XVIIIs,, en Rev. Hispan., 39 (1917); BECKER,
J., La poltica espaola en las Indias (Madrid 1920); SCHA EFER, E., D er Knlgl.
span, oberste Indienrat: L Gesch. und Organisation ( H a m b u r g o 1936); A OA RRA
OARAY, L . , La Iglesia en Amrica y la dominacin espaola (B uenos Aires 1930);
SANCHEZ LUSTRINO, Los caminos cristianos de Amrica ( R o de Janeiro 1942);
BAYLB, C, Espaa en Indias (Madrid 1944); RA MOS PREZ, D Historia de la
colonizacin espa. en Amrica (Madrid 1948) ; ID., El tratado de limites de 1750...
(Madrid 1946); A SPURZ, L., O. F. M. C, La aportacin extranjera a las misio
nes espaolas... (Madrid 1946); RICA RDO CA PPA , Estudios crticos acerca de la
dominacin espaola en Amrica (Madrid 18891915); RMULO CA RBIA , Histo
ria eclesistica del Rio de la Plata (B uenos Aires 1914); J. M. GROOT, Historia
eclesistica y civil de la Nueva Granada, 5 vols. ( B o g o t a 18691870); V. MA RTN
Y MA ERO, Historia eclesistica de Valparaiso (Valparaiso 1891); NICOLA S . N A
VARRO, Anales eclesisticos de Venezuela (Caracas); C. NOUBL, Historia eclesis
tica de Santo D omingo ( R o m a 1913); C. PEREYRA , La obra de Espaa en Am
}i

cada uno de aquellos virreinatos, audiencias, capitanas generales,


en los que se haba introducido y normalizado una vida civil y reli
giosa m u y comparable con la de las naciones cristianas de Europa.
Y por otra, las diversas misiones, que se sostenan y aumentaban
tomando como punto de partida cada una de aquellas provincias
eclesisticas perfectamente organizadas.
Dejando, pues, para los apartados siguientes la exposicin de las
diversas misiones que se organizaron o fomentaron en este perodo,
sealaremos ante todo las caractersticas de los territorios cristiani
zados y organizados por Espaa en Amrica.
En general se pueden asentar estos principios generales: en pri
mer lugar, la vida de la Iglesia catlica, la nica admitida en todos
aquellos territorios, a semejanza de la metrpoli, estaba ntimamente
unida con el Estado. En consecuencia, la Iglesia colaboraba intima
mente con el poder civil en el gobierno y desarrollo de aquellos pa
ses, El resultado era que en todos ellos se desarrollaban y florecan
las mismas instituciones, las mismas costumbres, la misma cultu
ra, la misma vida religiosa y social que en Espaa.
A s vemos que las Universidades de Mjico, L i m a , Santo D o
mingo, Q u i t o , Chile, Crdoba, L a Habana, Bogot, Caracas, C h u quisaca, Guatemala, podan competir con las de la metrpoli, y aun
que sus estudios tenan un carcter predominantemente escolstico,
hay pruebas de q u e s o b r e todo en el siglo X V I I I s e g u a n con avi
dez las corrientes filosficas y cientficas que se abran camino en
Europa, y, como ha demostrado Caracciolo Parra, no habla un des
cubrimiento o teora nueva en Europa que no hallase eco al ao si
guiente en alguna tesis doctoral de la Universidad caraquea. T o
dava en esos siglos de decadencia se alzan telogos c o m o Jos de
Aguilar y Juan D a z de A r c e , filsofos aristotlicos c o m o D i e g o C a
ballero, ascticos como Juan Martnez de la Parra, historiadores c o m o
Francisco Javier Clavijero y F. J. Alegre, D i e g o de Rosales y Pedro
L o z a n o ; altos poetas como la Dama Musa, sor Juana Ins de la
C r u z , y el Virgilio americano, Rafael Landivar, S. I.
El arte religioso produjo en Hispanoamrica una explosin de
barroquismo maravilloso y deslumbrante, que, asimilndose ciertos
elementos indgenas, deja m u y atrs en lujo, ornamentacin y o p u
lencia a las iglesias y catedrales ms ostentosas de Europa. A h es
tn, por ejemplo, las catedrales de Mjico, Zacatecas, C u z c o y C r
doba; las iglesias de la Compaa en Q u i t o y A r e q u i p a , el santuario
de Ocotln, y en el Brasil los templos de Baha, Pernambuco, etc.
Tratndose del culto al Santsimo Sacramento, todo derroche pa
reca escaso. A s surgieron aquellos altares recamados de oro y plata,
aquellos clices esmaltados de esmeraldas, aquellas custodias pre
ciossimas, como la q u e se hizo a principios del siglo X V I I I para el
rica (Madrid 1920); V. OUBSADA, La vida intelectual en la Amrica espaola
(Buenos Aires 1917); C. SILVA COTAPOS, Historia eclesistica de Chile (Santia
go 1925); MARIANO CUEVAS, Historia de la Iglesia en Mxico, 4 vols. ( M e x i c o
1921-1926).

C o l e g i o de San Bartolom de Bogot, valuada en 1922 por un joyero


ingls en dos millones de dlares.
No faltan prelados insignes en todas las dicesis y varones ilus
tres que predican al pueblo con el ejemplo de sus virtudes tanto
como con su palabra apostlica. Florecen las cofradas y congrega-
ciones piadosas con sus tpicas devociones a sus santos patronos,
especialmente a la Santsima Virgen, y c o n ' s u s tradicionales prc
ticas de piedad y de beneficencia.
Poco a poco los historiadores eclesisticos nos van descubrien
do la inmensa riqueza espiritual de aquellos pueblos, harto desco
nocidos, en su aspecto religioso, social y cultural.
Veamos, aunque sea en lneas generales, c m o se manifestaba
en ellos la vida de la Iglesia bajo el Patronato regio.
i.
E l P a t r o n a t o d e I n d i a s . E s y a conocido del perodo an
terior. A l, pues, remitimos para su perfecto conocimiento y para
la apreciacin debida de su justificacin y de la amplitud de sus
funciones, as como tambin de los resultados de su actuacin.
En tiempo de los Austrias se fueron consolidando las concesiones
hechas a los reyes. Estos interpretaron ampliamente tales privile
g i o s ; pero en toda su actuacin aparecen constantemente sus sen
timientos verdaderamente cristianos. Vase cmo resume un autor
de nuestros das, D. Ramos Prez, su m o d o de proceder: No se
l i m i t a b a n d i c e a lo referente a la provisin de dignidades, al
envo al Consejo de Indias de todas las bulas y breves pontificios
para su examen y otorgamiento del placet, sino que llegaban hasta
lo ms minsculo. En este sentido vemos aparecer a los reyes a u s
tracos c o m o maestros de ceremonias, regulando la manera de dar
la paz en las misas a las autoridades, las precedencias en las p r o
cesiones, si en los festejos haba de ponerse o no sitial al obispo,
y hasta la colocacin de la lamparilla del Santsimo. D i e r o n asi
mismo disposiciones urgiendo la celebracin de concilios; otras,
a los obispos para que pusieran curas dignos. Son, como se ve,
disposiciones del culto y disciplina eclesistica.
En t i e m p o de los Borbones trtase de ampliar esas mismas
concesiones y privilegios, pero el mvil que los impulsa es el rega
lismo de la poca. De este m o d o , el Patronato va tomando un matiz
enteramente nuevo. Es la expresin ms tangible del regalismo del
siglo X V I I I , que tanto se haca sentir en la metrpoli. Para exa
minar sus asuntos, Felipe V erigi en 1735 una Junta, cuyo objeto
era la reintegracin a la corona de todos los privilegios, que, segn
ellos, haban sido usurpados por R o m a . El papa t u v o que protes
tar, y lo hizo por un breve a los obispos, para que stos se opusieran
a la consolidacin de estas pretensiones. Sin embargo, el regalismo
no se d e t u v o en su carrera, y es bien conocido cmo Benedicto X I V
tuvo, finalmente, que hacer las ms amplias concesiones en el c o n
cordato de 1753. La expresin ms cruda de las exageradas pre
tensiones del regalismo militante son las obras de este t i e m p o :
M I G U E L CIRER CERDA,
Propugnculo histrico-cannico-poUtico-legal

172

, . ,

A BSOLUTISMO

(16/181789)

sobre el real Patronato (Madrid 1736); A . M O R A L E S , Patronato ecle


sistico de los reyes de Espaa (Madrid 1747). D e l mismo m o d o sigui
en tiempo de Carlos III.
No obstante estas extralimitaciones, el mrito de la obra del
Patronato regio en las Indias es extraordinario, como era verdade
ramente extraordinaria la confianza que los romanos pontfices d e p o
sitaban en los reyes de Espaa. El P, Constantino B ayle afirma:
El pontfice quedse con lo estrictamente preciso para que la cris
tiandad americana dependiera de R o m a , fuese catlica; lo dems
lo puso confiadamente en manos de los reyes. Gracias al regio
Patronato pudieron llenarse aquellas regiones, con un ritmo que
hoy da causarla asombro, de iglesias, religiosos y misioneros, de
monasterios y doctrinas... Gracias a l, A m r i c a logr no slo una
posicin equiparada a la europea, sino que sus propios rectores,
el episcopado indiano, fu en capacidad moralmente muy superior
al viejo mundo 3 4 . D manera semejante enjuicia este asunto el
P. Charles, hombre bien competente en cuestin de misiones. Los
e s p a o l e s d i c e e n todas partes aparecen como constructores: igle
sias, catedrales, monasterios, hospitales, palacios de gobernadores,
fuertes que defienden todo esto. Ellos crean, no mesas de cambio
o factoras, sino ciudades permanentes. Su idea desde el principio
es la m i s m a : adquirir toda la regin para la Iglesia catlica. Filipi
nas y la A m r i c a catlica demuestran que obtuvieron un resultado
que nadie ha obtenido 3 5 .
Pues bien, la parte religiosa de toda esta obra era debida al Pa
tronato regio. Efectivamente, en todos aquellos territorios, los reyes
espaoles, por medio del Patronato regio, erigan y dotaban igle
sias, sostenan a los misioneros, a los sacerdotes de las ciudades
y a toda la jerarqua. Sobre todo en las misiones vivas, todo corra
a cargo del Patronato regio: desde que el nuevo misionero era d e
signado para las respectivas misiones de A m r i c a hasta que entraba
por fin en la misin y se pona all al servicio de la misma; desde
el sustento del misionero y el consumo de la lmpara que arda
ante el Santsimo hasta los gastos extraordinarios de las ms precio
sas catedrales que de aquel tiempo se nos han conservado.
2.
D i c e s i s y concilios a m e r i c a n o s . U n a de las cosas que
indica mejor el estado de prosperidad de los nuevos territorios ame
ricanos en los siglos X V I I y X V I I I es la multiplicacin constante
de sus dicesis. Ya durante los siglos XV y X V I y primera mitad
del X V I I fueron stas aumentando. Desde 1648 hasta 1789 se com
pletaron notablemente.
A mediados del siglo X V I I haba en la Amrica espaola, segn
testifican Solrzano Pereyra y Gil Gonzlez Dvila, seis arzobis
pados' o provincias eclesisticas y 32 obispados, con ms de 70.000
iglesias, 840 conventos de varones, 346 prebendas, dos abadas,
M BA YLE, Espaa en Indias, p. 4 1 5 .
35 En MONTA LBA N, Historia de las misiones, p. 389.

cinco capellanas reales, tres inquisiciones e infinitos colegios, es


tudios y hospitales.
La jerarqua eclesistica a fines del siglo X V I I I se haba des
arrollado y crecido en la siguiente f o r m a :
Santo Domingo: Puerto R i c o .
Mjico: Puebla, Yucatn, Oaxaca, M i c h o a c n , Chiapas, D u r a n go, Guadalajara, N u e v a L e n ^1777) y Sonora (1779).
Lima: C u z c o , Santiago de Chile, C o n c e p c i n , Trujillo, G u a manga, A r e q u i p a , Chachapoyas (1805).
Santa Fe de Bpgotd: Cartagena de Indias, Panam, Santa M a r t a ,
Popayn, Medellln (1804).
Charcas : Asuncin, C r d o b a de T u c u m n , Buenos A i r e s , Santa
C r u z de la Sierra, La Paz, Salta (1806).
Guatemala: Comayagua (Honduras), Nicaragua.
Santiago de Cuba: San Cristbal de la Habana (1787).
Quito: C u e n c a .
Caracas: M r i d a (1782), Santo T o m s de la G u a y a n a (1790).
Aparte otros medios utilizados para mantener la vida eclesis
tica, fueron de grandsima importancia los concilios celebrados en
la A m r i c a espaola. Importantsimos fueron los del siglo X V I ,
que pusieron las bases para el rgimen de las iglesias.
L o s concilios americanos en el siglo X V I I , y sobre todo en el
siglo X V I I I , tendrn un carcter muy diverso. Se puede decir que
estaban al servicio de los privilegios de la corona y del regalismo,
sin atender a las decisiones pontificias. En este sentido es tpico
el cuarto mejicano. L o s ministros de C a r l o s III, como legtimos
regalistas o bien enciclopedistas, se procuraban medidas legales para
encadenar a la Iglesia lo ms fuertemente posible. Es significativo
que u n o de los que ms influyeron en el monarca fu Joaqun de
Rivadavia, autor del Manual compendio del regio Patronato, publi
cado en M a d r i d en 1755, y que representa el colmo del regalismo.
Por otra parte, no debe olvidarse q u e tambin funcionaba en
la A m r i c a espaola la Inquisicin, si bien es verdad que ya no
tena ni la significacin ni la eficacia de los siglos anteriores.
T o d a s las consideraciones generales q u e hemos hecho sobre
Hispanoamrica son igualmente aplicables al Brasil, cuya organiza
cin eclesistica a mediados del siglo X V I I I comprenda las dicesis
de Baha, R o , O l i n d a , Maranhao, Beiern do Para, San Paolo y
Marianna.
3.
M i s i o n e s v i v a s . P o r lo que se refiere a las misiones pro
piamente tales, ante todo debe tenerse en cuenta que durante todo
este tiempo se mantuvo el exclusivismo en no permitir ms que a
las cuatro Ordenes religiosas: los franciscanos (a los que se junta
ron ms tarde los capuchinos), los dominicos, los agustinos y los
mercedarios. Despus de vencer muchas dificultades, se consigui
desde 1572 fueran admitidos tambin los jesutas, que integran
desde entonces el nmero de las cinco O r d e n e s misioneras admiti
das en la A m r i c a o misiones espaolas. Por otra parte, se insisti

1T4

P. I.

BL A BSOLUTISMO REGIO (16481780)

tambin en no admitir a los extranjeros, hasta que se fu aflojando


en este rigor, por lo cual durante los siglos X V I I y X V I I I fueron
bastantes los misioneros extranjeros que acudieron a las misiones
espaolas. Es digno de notarse igualmente el golpe fatal que signi
fic para las misiones la expulsin de los jesutas, ordenada por
Carlos III en 1767, y la extincin total de la O r d e n , realizada
en 1773. Sigamos ahora las principales misiones americanas de los
siglos X V I I y X V I I I .
4.
P a r a g u a y . F u n d a c i n d e las r e d u c c i o n e s ; i n v a s i o n e s p a u
listas; e s t a d o final . Y e n primer trmino por s u importancia,
por su historia y por lo m u c h o que de ellas se ha hablado, vienen
las reducciones del Paraguay. Las fund el P. D i e g o de T o r r e s ,
provincial de la Compaa, al mandar en 1610 a los P P . R o q u e
Gonzlez y Grifi hacia los guaycurs, a los P P . Lorenzana y S. M a r
tn al Paran, y a los P P . Cataldino y Mazzeta al G u a y r . Estos
empezaron por reducir los indios dispersos, fundar con ellos p u e
blos o reducciones y dirigirlos en la vida social y religiosa. C o m o
medio educador pidieron al rey la concesin de aislar estas reduc
ciones del influjo perjudicial de los espaoles vecinos.
A l l se distinguieron los tres B eatos mrtires del Caar, R o q u e
Gonzlez, A l o n s o Rodrguez y Juan del Castillo. A l l despleg t o d o
su ardoroso celo y actividad organizadora el P. R u i z de M o n t o y a ,
que en su Conquista espiritual dio a conocer esta tan singular insti
tucin misionera. All brillaron por su proeza el insigne P. B orca,
el P, D a z T a o y tantos otros.
La vida patriarcal de aquellas reducciones se vio bruscamente
interrumpida por las incursiones de los paulistas o mestizos sin
conciencia de la colonia de San Pablo del B rasil, a quienes se lla
maba mamelucos, los cuales en sus malocas o entradas a capturar
indios llegaron hasta las reducciones de los jesutas del Paraguay.
Estas feroces incursiones se extienden desde 1628 hasta 1641, ani
quilando varias de las reducciones. En 1630, de once reducciones
del Guayr, aniquilaron nueve. Segn los clculos de los misione
3 6

GIMNRZ, A. M . , La Iglesia y el Estado argentino (B uenos Aires 1 9 3 4 ) ;


ALAMEDA, J., Argentina catlica. Historia de la Iglesia en la Argentina (B uenos
Aires 1 9 3 5 ) ; HERNNDEZ, P., El extraamiento de los jesutas del Rio de la Plata
y de las misiones del Paraguay por decreto de Carlos 111 (Madrid 1908); E N
RICH, FR., Historia de la Compaa de Jess en Chile (B urcelona 1 8 9 1 ) ; A s
TRAIN, . , Hist, de la Comp, de Jess..., V V I I , passim; HERNA NDEZ, P., Orga
nizacin social de las doctrinas guaranes, 2 vols. ( 1 9 1 3 ) ; PA STELLS, Historia de
la Compaa de Jess en la prov. de Paraguay, 4 vols. (B arcelona 1 9 1 3 ) s.;
SCHMIDT, FR., D er Christlichsoziale Staat der Jesuiten In Paraguay ( 1 9 1 3 ) ;
O ' N E L L , G . , Golden years on the Paraguay. history of the Jesuit missions from
1600 to 1767 (Londres 1 9 3 4 ) ; BLA NCO, Historia documentada de los mrtires de
Caar e Ijaht (B uenos Aires 1 9 2 9 ) ; M H N , J., La Argentina, vista por viajeros
del siglo XVIII (B uenos Aires 1946) ; ZURETTI, J. C, Historia eclesistica argen
tina (B uenos Aires 1 9 4 5 ) ; LUOON, C . , La rpublique communiste chrtienne des
Guaranes (16101768) (Paris 1 9 4 9 ) ; MA TEOS, F . , El tratado de limites entre Es
paa y Portugal de 1750 y las misiones del Paraguay, 17511753, en M i s s .
Hisp., 6 (1949), 3 1 9 s.; ZA WA DEKI. . , Viajes misioneros del R. P. Pr. Fernan
do de J. Larrea, franciscano (17001773) (Cali 1947).

ros, en aquellos funestos aos desaparecieron unos 200.000 indios


entre muertos, cautivos y dispersos.
L o s padres en un principio optaron por trasladar sus reduccio
nes a fuerza de sudores y penalidades. En 1636 perecieron las
reducciones de los itatines y del T a p e . En vista de estos desastres,
los padres optaron por armar a los indios. De este modo, en 1641
derrotaron a los caulistas invasores y se dieron por terminadas
estas invasiones. Segn nos cuenta el P. D a z T a o , de 48 reduc
ciones haban destruido 26 estas incursiones paulistas. Por lo tanto,
slo quedaban 22 reducciones, de las cuales 20 radicaban en el
ro Paran y U r u g u a y y dos entre los itatines. Segn el mismo
padre, los paulistas se haban llevado unos 300.000 indios; queda
ban 40.000 en el Paran y 3.000 entre los itatines.
Pero los jesutas redoblaron su celo, y las reducciones comen
zaron a revivir despus de la ruina. En 1652 eran 166 los jesutas
de toda la provincia del Paraguay, pues 43 padres y tres hermanos
se ocupaban en las reducciones. De estos misioneros, 32 eran espa
oles; los 14 restantes eran napolitanos, romanos o de otras nacio
nalidades. En el catlogo de 1700 se describen 29 reducciones, con
114.000 habitantes. El mayor nmero consignado en los catlogos
oficiales asciende a 143.000 indios reducidos. A s sobrevino la ex
pulsin de los jesutas en 1768. Entonces el edificio se vino a tierra
por falta de sostn.
5.
El M a r a n . Misiones del M a r a n espaol.Desde
Q u i t o emprendieron en 1638 los P P . G a s p a r C u g i a y L u c a s de la
C u e v a las gloriosas misiones del Maraan, en las inmensas regiones
espaolas del dilatado ro, mientras los portugueses evangelizaban
en sus tambin clebres misiones de la desembocadura del mismo
Maran.
En 1653, al subir a Q u i t o el P. C u g i a para tomar el cargo de
la viceprovincia, dejaba fundadas las siguientes reducciones: San
Ignacio de Mainas, Santa T e r e s a de M a i n a s , San L u i s de Mainas,
L i m p i a Concepcin de Geveros, San Pablo de Pandaveques, San
Jos de Atahuetes, Santo T o m s de Cutinanas, Santa Mara de
Ucayale, Santa Mara de Huagalla, San Ignacio de B arbudos, San
Javier de A g a n o s , Loreto de Paranapuras. Vivian all unos 70.000
indios de rudsimas costumbres. Q u e d a b a el P. C u e v a con otros
seis padres. Para ponerse en contacto con el centro de la vicepro
vincia, el P. Santa C r u z , en atrevidsima excursin exploradora,
subi hasta Q u i t o y consigui nuevos refuerzos de misioneros. C o m o
sostn y fundamento de la misin se aplic la Doctrina de A r
chidona .
3 7

A s fueron penetrando los misioneros entre aquellas tribus de


nombres inverosmiles y de ferocidad y clima mortferos, como
que varios padres pagaron con su vida el atrevimiento de penetrar
3

ticias...

A STRA IN, . , Historia..., V, p p . 4 4 2 5 5 , y V i , p p . 5 9 5 6 1 5 s . ; JIMNEZ, No

del famoso

rio Maraan

(Madrid

1889).

176

I.

EL AB SOLUTISMO REGIO

(1648I780)

entre aquellas tribus salvajes. En el catlogo de 1686, adems de


las 15 reducciones anteriores, aparecen otras seis nuevas.
Describiendo la ferocidad de aquellas tribus, escriba en 1681
el P. Superior L u c e r o que si en el Paraguay los padres haban
credo conveniente excluir a los espaoles, all ellos fueron los pri
meros en pedir presidio de soldados espaoles, para que, estacio
nados convenientemente, protegieran con las armas a los misioneros.
Por entonces comenzaba un segundo periodo de auge en la
misin. En este perodo no podemos omitir a los P P . Enrique
Richter y Samuel Fritz, almas de apstoles y temples de hroes.
El P. Richter fund una serie de reducciones hasta encontrarse
con los franciscanos hacia el ro Huallaga; muri a manos de los
piros, a' quienes trataba de reducir. El P. Fritz evangeliz a los
omaguas y tribus colindantes; desde 1686 hasta 1689 fund 38 pue
blos. Despus se extendi por el ro N e g r o , y en 1704 fu nombrado
superior de la misin. En cuarenta y dos aos convirti 29 tribus
y fund 40 estaciones misionales. Explor el ro M a r a n abajo,
y c o m o explorador prest excelentes servicios a Espaa contra los
pretendidos derechos de los portugueses. Fidelidad ms de estimar
e n u n extranjero .
3 8

6.
El M a r a n p o r t u g u s . A l hablar del Maran o A m a
zonas no se deben olvidar las fatigas de los portugueses del B rasil
por convertir los indios de la desembocadura del gran ro. A q u
nos encontramos con la excelente figura del P. Vieira, defensor de
los indios. En 1653 lleg a las costas del B rasil c o m o visitador de
las misiones brasileas, y desde el primer momento tom a pechos
la libertad de los indios, que Portugal habia decretado en 1647.
C o n esta su idea y prometiendo a los indios el cumplimiento de
la ley, logr someter una porcin de pueblos rebeldes, que pidieron
paz y misioneros. Pero los colonos, mal avenidos con la libertad
de los indios, le movieron la ms cruda guerra, y en 1661 le remi
tieron por la fuerza a Portugal. Volvi absuelto de sus acusacio
nes en 1663 y prosigui trabajando para los indios. Vieira muri
en 1697, viendo el triunfo de su causa en pro de los indios. Pero
colonos sin conciencia y aun algunos oficiales y prelados, por ava
ricia o por inadvertencia, seguan conspirando contra los jesutas
del Maran. Juan V mand en 1734 hacer una investigacin, por
la cual los jesutas quedaron brillantemente justificados. En 1755
Jos I declar definitivamente libres a los indios.
Esta campaa la haban llevado principalmente los jesutas,
aunque tambin se distinguieron algunos prelados, los capuchinos
y otras Ordenes. Pero pronto la poltica de Portugal cay en manos
de P o m b a l ; inmediatamente 428 jesutas fueron ignominiosamente
deportados a Portugal, y los indios se vieron privados de sus defen
CHA NTRE Y HERRERA , Historia de las misiones de la Compaa de Jess
en el Maran espaol (Madrid 1 9 0 1 ) ; VA RGA S UOA RTE, Los jesutas del Per
(1S681767) (Lima 1 9 4 1 ) .
38

sores y apstoles. El Brasil contaba en 1676 con tres dicesis: Baha,


Pernambuco y Ro de Janeiro. En 1677 se aadi la de San L u i s
del M a r a n ; en 1746 la de Ro de Janeiro se dividi .
3 9

7.
O t r a s misiones meridionales. L o s araucanos, mojos,
e t c t e r a . L o s araucanos, pueblo belicossimo, que tuvo en jaque
a los espaoles, fueron el puesto de honor de los franciscanos y
jesutas. Entre los misioneros de los araucanos que desde mediados
del siglo X V I I cultivaban aquel campo, adems del P. Rosales, so
bresalen los P P . A s t o r g a y Mascardi. Este muri mrtir en 1 6 7 3 ;
pero ya le haban precedido otros muchos jesutas y franciscanos.
Durante el siglo siguiente, los franciscanos, desde el colegio misio
nero de Chillan, fundado por el P. Seguin, intensificaron (as mi
siones de los araucanos. Siempre fueron misiones m u y duras estas
de los araucanos. En el mismo C h i l e y misin de C h i lo procedan
con ms suavidad. All los jesutas tenan unos 10.000 cristianos .
O t r a misin clebre de los jesutas fu la de los mojos, en el
alto Per y actual Bolivia, al norte de Santa C r u z de la Sierra.
En 1675 entraron a misionar los P P . M a r b n , Cipriano Barace, aps
tol de aquella regin, y el H. Castillo. El clima duro y la rudeza de
los naturales retardaron el comienzo de las conversiones. Sin em
bargo, para ior haba unos 3.822 bautizados en el primer pueblo
de Loreto. Para 1687, el P. Barace habla fundado el segundo pue
blo de la Trinidad, que en 1691 tena u n a s 2.243 almas. En 1689
se fundaba el tercer pueblo de San Ignacio de Loyola, que en 1691
tenia 3.014 reducidos, de los cuales 722 estaban bautizados. A s i se
fueron fundando otros varios pueblos. El P. Barace encontr la
palma del martirio en 1702, entrando a los baures. Para 1706, los
indios convertidos en esta misin de los mojos eran 30.000. En
1 7 1 2 trabajaban all 34 celosos misioneros .
En N u e v a Granada, los jesutas establecieron las misiones de Los
Llanos y del Orinoco. Entraron en aquellas regiones en 1625; pero
el arzobispo de Bogot, Cortzar, los despoj de las doctrinas all
fundadas, dndolas a administrar a agustinos y sacerdotes secula
res. En 1659, el P. Fernando C a v e r o trat de renovar aquella d e
cada misin y envi primero a los P P . Jimeno y A l v a r e z y despus
a los P P . Neira, Cao, Fernndez y Monteverde. Estos padres, a
los cinco aos haban juntado unos 30.000 indios. Estos misione
ros exploraron en 1664 el ro O r i n o c o hasta la Guayana para faci
litar la misin.
Para dar base slida a estas misiones, en 1675 el P. Neira ide
la fundacin de una colonia de espaoles en L o s Llanos, y, efec
tivamente, se fund Santa Rosa. C o n esto se intensificaron lae mi4 0

4 1

AZEVSDO, Os Jesutas no Grao Para (Oporto 1901).


MANSH.I.A, Las misiones franciscanas de la Araucanla ( 1 9 0 4 ) ; cf. LHMMENS, para los franciscanos, y ASTRAIN, para los jesutas. A s i m i s m o BAYLB,
Espaa en Indias (Madrid 1 9 3 9 ) ; GROOT, J. M., Historia eclesistica y civil de
Nueva Granada, 3 vols. (Bogot 1869-1870).
ASTRAIN, Historia..., V I , p. 5 5 7 - 7 1 ; FIGUEROA, Relacin de las misio
nes... en el pals de los malnas (Madrid 1904).
39

40

41

178

P.

I.

1, AB SOLUTISMO R B I O

(16481789)

siones, tanto de L o s Llanos como de Casanare y el Orinoco, donde


en dos aos se fundaron siete pueblos. A q u los enemigos de la
misin fueron los caribes, que ro arriba hacan sus incursiones des
tructoras.
T a m b i n los dominicos tenan por all las misiones de A p u r e ,
donde se distingui el P. F r . Jacinto de Garbajal
En Venezuela los franciscanos posean varios conventos. En 1650,
el P. Juan de M e n d o z a inaugur la misin de Piritu. Pero sobre
todo los capuchinos, despus de varias tentativas infructuosas, co
menzaron en 1650 la misin de Cuman, que a los pocos sinos estaba
bien organizada, como tambin las misiones de L o s Llanos, G u a
yana venezolana y Maracaibo. Venezuelanos dice L o d a r e s e n
el ltimo tercio del siglo X V I I I tuvo nueve prefecturas de misio
neros. L o s capuchinos tuvimos cinco: 1.*, la clebre de Garon,
que tena 31 pueblos cuando murieron los misioneros; 2.*, la del
C u m a n , que lleg a tener 40; 3.*, la del alto Orinoco, 19, sin
contar la Esmeralda y el alto P d a m o ; 4.*, la de L o s L l a n o s de
Caracas, q u e fu la ms extensa, pues desde Charallave llegaba
hasta el ro M e t a y lmites de Colombia por el A p u r e , y fund en
todo este territorio 107 poblaciones, entre ellas las ciudades de
San Carlos, San Felipe, Calabozo y San F e r n a n d o ; 5 . * , la prefec
tura de Perij y la Guajira, segregada de Santa Marta cuando la
provincia de Maracaibo se uni a la de Caracas, y fund 22 pueblos
de misin entre los guajiros, motilones y caimas. N o s asegura que
estas prefecturas tenan unos 200 misioneros.
Al dejar las costas del N u e v o Reino de Granada no podemos
pasar en silencio la memoria de San Pedro Claver, apstol de los
negros, que en el puerto de Cartagena, en el espacio de treinta
y ocho aos, desde 1616 hasta 1654, segn testimonios del tiempo,
bautiz a ms de 300.000 negros y los asisti en sus espantosas
enfermedades con herosmo sobrehumano 3.
42

8. M i s i o n e s al n o r t e de M j i c o . C i n a l o a . D e s p u s de las
reducciones del Paraguay, estas misiones del norte de Mjico fue
ron de las ms clebres. En Cinaloa y Sonora mostraron su celo
apostlico los jesutas de M j i c o ; en N u e v o M j i c o , T e x a s y la
Florida cosecharon frutos de apostolado y de martirio los francis
canos; en California, primero se distinguieron los hijos de San Ig
nacio, y desde su expulsin, los dominicos tomaron la baja y los
franciscanos la alta California.
En efecto, desde principios del siglo X V I I abrieron los jesutas
de Mjico varias misiones hacia el norte. El centro era Cinaloa.
A l l trabajaban unos 60 padres en Cinaloa propiamente dicha y
entre los mayos, hiaquis, tepehuanes, tarahumares y Sonora. En un
informe dado por el P, B urgos en 1640 se dice: En la provincia
GUMILLA , El Orinoco Ilustrado, 2 vols. (B arcelona 1791); cf. A STRA IN, His
toria..., en los captulos correspondientes de los t o m o s V y VI.
LOMA RES, LOS franciscanos capuchinos en Venezuela (Caracas 192931).
Sobre Claver tiene una sntesis preciosa el P. A STRA IN en su Historia..., VI ,
p. 326 s.
42

43

'

de Cinaloa hay las misiones del rio de la villa llamado Cinaloa,


que contiene la doctrina de la villa; la de Chicorato, Baburia, N i o ,
Gues&ne, Mocorito, Tamasula, con sus ministros. 2) M i s i n del
ro Carapoa (ahora se llama este ro Fuerte, del nombre del fuerte
de M o n t e s Claros, que se edific en BUS orillas). H a y la doctrina
del fuerte de Montes Claros y otras cinco doctrinas de mucha gente,
donde administran religiosos de la C o m p a a de Jess. 3) M i s i n
del rio M a y o , que tiene seis doctrinas con sus ministros. 4) M i s i n
del rio Hiaqui. Son siete doctrinas con sus ministros. A este ro
pertenece la nacin de los chinipas, rebelada el ao de 1631, donde
murieron a manos de los brbaros por causa de la fe el P. Julio
Pascual y el P. Manuel Martnez, religioso de nuestra Compaa.
L o s de esta nacin ee han ido reduciendo y agregando a los pueblos
de los dichos partidos de la misin de Hiaqui, y otros pueblos piden
el bautismo y no se les puede acudir por falta de ministros. 5) M i
sin en el valle de Sonora, que pocos aos ha todas estas naciones
y provincias, que son m u y dilatadas y numerosas de indios genti
les, dieron la obediencia a Su Majestad, donde slo dos padres
administran, y por falta de sujetos no se p u e d e acudir a tan copiosa
mies y nmero de vasallos del rey nuestro Seor que piden el bau
tismo. 6) M i s i n de la Sierra de T o p a , cuatro partidos con cuatro
ministros, y a la puerta los gentiles de Bohimoa, que piden el bau
tismo. 7) M i s i n de la Sierra de San A n d r s , de G i g i m e s y A c a y e s .
Siete partidos con sus ministros. A esta misin pertenece la sierra
de San Ignacio de A o y a , misin nueva de gentiles que se van con
virtiendo, y son muchos los que piden el bautismo. 8) M i s i n de
T e p e h u a n e s . Cuatro partidos con sus ministros, entre ellos el de
Santa Catalina, que, administrndolo yo los aos pasados de 1627
y 28, me pedan el bautismo muchos gentiles de aquellas sierras y
baj mucha gente y los bautice y pobl en el dicho partido y pueblo
de Santa Catalina, y por falta de ministros no se ha podido entrar
a fundar iglesias y pueblos. 9) C o n esta misin confina la misin
nueva de Tarahumares, que tiene tres padres, y son muchos los
gentiles q u e piden el bautismo y no se les puede acudir por falta
de ministros. 10) M i s i n de Parras, que tiene tres partidos, que
administran cuatro religiosos, y a la puerta, mucha gentilidad que
pide e l bautismo .
4 4

El P. G o d i n e z nos habla de 120.000 bautizados. Slo en esta


primera etapa hubo ms de once padres martirizados .
4 S

9.
M i s i n de S o n o r a y C a l i f o r n i a . E l radio de accin iba
extendindose siempre hacia el norte. En la clebre misin de So
nora, desde 1638 trabajaban varios jesutas, que para el ao 1653
gobernaban unos 25.000 cristianos distribuidos en 23 pueblos. En
la Tarahumara, los P P . Barrionuevo y G a m b o a evangelizaban des4

Pj

13

ASTRAIN, o . e . , V , p. 3 5 1 : M A A S , Misiones de Nuevo Mjico ( M a d r i d 1 9 2 9 ) ,

! DBCORME, G . , La obra de los jesutas mexicanos durante la poca colonial

11572-1767),

vols.

(Mxico

1941);

RICARD, ROBERT,

Reflextones acerca de la

evangelization de Mjico por los misioneros espaoles del siglo XVI ( M x i c o


45

M A A S , o . c., p .

17.

1945).

180

A BSOLUTISMO

uitoio (16481789)

de 1673, y, segn el visitador P. Rolandegui, para el ao 1682 haba


unos 8.000 bautizados. En 1690 haba 13 doctrinas con sus mi
sioneros
.
Por este tiempo llegaron a estas misiones norteas los P P . Sal
vatierra, milans, y K i n o ( K u h n ) , de cerca de T r e n t o , que sobresa
lieron como descubridores y organizadores de las misiones de Cali
fornia, con el P. Ugarte, q u e entr en accin algo ms tarde. En
una relacin oficial de 1691 se dice que en estas misiones del norte
de Mjico trabajaban 90 jesutas. La regin comprenda 350 leguas
de longitud por 45 de anchura. Pero este territorio se iba extendien
do con los descubrimientos hacia el norte del P. Kino, que en 1700
hizo su expedicin decisiva. En 1703, el P. Rolandegui comunicaba
oficialmente al rey y al Consejo de Indias el descubrimiento de que
California era una pennsula .
Para entonces estaba ya en marcha la misin de California, fun
dada con mil penalidades desde la prxima de Cinaloa. La fund
el P. Salvatierra y la salv de la ruina el P. Ugarte con su energa
y recursos.
Al ser expulsados los jesutas, las reducciones de California
fueron confiadas a los franciscanos del Colegio de Mjico, q u e se
llamaban fernandinos, quienes en 1772 las traspasaron a los domi
nicos y ellos se corrieron hacia el norte a evangelizar la alta Califor
nia. L o s dominicos, con un sistema semejante al de los jesutas,
fueron fundando algunas reducciones ms, como Santo Rosario
en 1774, Santo D o m i n g o en 1775, San Vicente Ferrer en 1780, San
M i g u e l en 1787 y otras.
L o s franciscanos, con el intrpido P. Junpero Serra, fundaron
San D i e g o , Monterrey, San Fernando, etc. Despus, hasta la inde
pendencia de Mjico, prosiguieron la civilizacin y evangelizacin
de la alta California con un espritu patriarcal y religioso, cuyo n
dice son los nombres de los mismos pueblos que hoy caen hacia la
actual San Francisco.
4

'

4 7

10.
N u e v o M j i c o y otras m i s i o n e s . E n cambio, e n N u e
vo Mjico, T e x a s y la Florida, todo el campo estaba confiado a los
franciscanos. D e s d e 1598 trabajaban en N u e v o Mjico. En 1599
entraron los franciscanos con el clebre Fr. Juan de Escalona. H a
cia 1630, el P. B enavides habla de 80.000 bautizados. Pero estas
cifras tienen sus altibajos, debidos a las revueltas, que causaban la
muerte de muchos misioneros y diezmaban la grey. Para asegurar
la vida de la misin, el P. Llinas fund en 1682 un colegio de misio
neros en Quertaro y despus lleg a establecer en Espaa otros
cinco colegios de misiones. Siguiendo su ejemplo, en 1692 fund
otro en Guatemala y en 1704 otro en Zacatecas. Por fin, en 1731 se
fundaba el de San Fernando en Mjico para California .
4 g

Vase A STRA IN, Historia..., VI, pp, 4 7 7 8 2 .


< BA YI.E, Historia de los descubrimientos... de la Baja California (B ilbao
1933), pp. 2 9 6 7 ; ID., P. Juan de Salvatierra, S. /., misin de la Bala California
(Madrid 1946).
7

LEMMENS, O. C., pp. 2 2 7 8 .

La fundacin de estos colegios fu providencial, pues en 1680


una insurreccin de los apaches dio al traste con las misiones y los
misioneros. De stos murieron unos 26 entre Nuevo Mjico y Ari
zona, con unos 16.000 cristianos. E n 1696 estall otra rebelin, en
la que perecieron otros cinco padres. Por aqu se ve que varias veces
hubo que renovar aquellas misiones.
Pero para mediados del siglo XVIII los tnismos apaches estaban
reducidos, y hasta 1787 estaban formadas 28 estaciones centrales,
con 34 pueblos con sus iglesias, escuelas y vida civilizada, que lla
maba poderosamente la atencin de los visitantes.
En la Florida, despus de los primeros pasos sangrientos de los
jesutas, entraron en 1597 los franciscanos con pasos tambin san
grientos. Para 1634, erigida ya la regin en provincia franciscana de
Santa E lena, contaba con 35 padres, que administraban 44 estacio
nes, con 30.000 cristianos. Tambin aqu sufri en 1657 la misin
las acometidas y destrucciones de los feroces apaches. Los francis
canos trataron de reorganizar la misin; pero, desde mediados del
siglo XVIII, los vecinos ingleses no perdonaban ciudades ni iglesias
catlicas .
i l . Francia hacia el occidente: Canad.Corresponden al
perodo anterior la fundacin y desarrollo de las misiones -del Cana
d hasta la ereccin del primer vicario apostlico en 1658. E stas
misiones, regadas con la sangre de los Santos Brbeuf y compae
ros mrtires, en esta segunda etapa comienzan por rehacerse ; pero
sufren el colapso misional de todas las misiones. E n 1674 se erigi
la primera sede episcopal en Quebec, con su seminario dependiente
de las Misiones E xtranjeras de Pars. Desde entonces, en la evangelizacin de la Amrica del Norte toman parte principal, junta
mente con los jesutas, los sacerdotes de las Misiones de Pars, y un
poco ms tarde, en 1663, los sulpicianos, que han de influir tan be
nficamente en la formacin del clero canadiense.
Los jesutas extendieron su radio de accin hacia los Grandes
Lagos, por la cuenca del rio Mississipi hasta la desembocadura y
hasta la bahia Hudson. Poco a poco sometieron a los feroces iraque
ses del lago Ontario. E n 1653 entraban los jesutas entre los ira
queses, y en una asamblea de cinco naciones se escuch el mensaje
de paz de los misioneros. Slo el P. Fermn lleg a convertir unos
10.000 indios. Una relacin de 1666 nos habla de 20.000 iraqueses
convertidos . Las guerras posteriores acabaron con aquella valien4 9

M A A S , O. C , pp. 6 6 1 1 9 ; LEMMENS. O. C , p. 2 3 8 ; LA NNINO, The Spanish

mission of Georgia (Nueva York 1 9 3 4 ) ; ZUIHLLA GA , La Florida ( R o m a 1 9 4 1 ) ;


^NOELMARAT, The missions and missionaries of California, 2 vols. (Santa B r
bara 1930).
,
LE COMPTE, Les anciennes missions de la C. de Jsus dans la N. France
(Montreal 1925), pp. 5 0 6 2 ; HUOHES, History of the Society of Jesus In North
America, 4 vols. (Cleveland 1 9 0 7 1 9 1 7 ) , I I , p. 2 8 3 ; ROCHBMONTBIX, C . DE, Les
,''
yelle France au XVW s., 3 vols. (Pars 1 8 9 5 1 8 9 6 ) ; ID., AU
30

e t

, I I C U

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>

V O L S

<
IB

>:

HA NNS,

W.,

D ie

Verdienste

der Jesultenmis

"onreumdle Erforschung Kanadas(6111759) (Leipzig 1 9 1 6 ) ; FOOQOERA Y, H . ,


* martyres du Canada, 3. ed. (Paris 1 9 3 0 ) ; ROUQUETTE, R., Textes des mar
vres de la Nouvelle France (Paris 1947).

182

P. I .

KL A BSOLUTISMO RUCIO (1648789)

te nacin. E n 1673 sallan los PP. Marchette y Jolliet a explorar el


Mississipl. Despus de bajar 2.500 millas en frgiles canoas, llega
ron a su confluencia con el Arkansas. Nueve aos ms tarde, La
Salle exploraba hasta la desembocadura, llamando Luisiana a esta
regin. E n las riberas de este inmenso ro se fueron estableciendo
estaciones misionales. Desde 1 7 1 7 , Nueva Orleans fu el centro del
dominio francs en el Mississipl.
Tambin los franciscanos volvieron en 1673 a estas misiones
norteas. Se distinguieron Diego Pelletier, apstol franciscano del
Canad; Le Clercq, historiador de la misin y misionero ilustre;
Hennepin y Mombr, compaeros del explorador La Salle y misio
neros en Arkansas y Luisiana.
Desde 1684 hasta 1768, los sacerdotes de las Misiones Extran
jeras de Paris fueron los apstoles de Acacha. Los sulpicianos se
extendieron por los lagos Ontario y Ottawa. Mencionemos como
insigne a Francisco Piquet, llamado el Jesuita del Oeste.
El fruto cosechado en estas regiones del norte no podia dar las
cifras de la Amrica lusoespaola, pues los indios de estas regiones
eran escasos y sufrieron el fanatismo puritano de las colonias veci
nas inglesas. El ao 1714, Inglaterra se incorpor la Acadia y tierras
adyacentes, y en 1763 se anexion todo el Canad. La misin del
Canad o Nueva Francia, con su centro de Quebec y ms tarde la
Luisiana, fu la evangelizadora de buena parte de los actuales E s
tados Unidos 5 t .
La suerte de las primeras colonias inglesas, origen de los E sta
dos Unidos, queda indicada en otro lugar. La regin de Marylan
dia, fundada por el catlico lord Baltimore, fu la nica que por
algn tiempo goz de libertad y dej obrar a los misioneros. Aun all
la labor del sacerdote se reduca ms bien al cuidado de los colonos.
Con la libertad religiosa, por una parte, como fruto de la indepen
dencia, y con la inmigracin, por otra, fu cuajando la Iglesia actual
de los Estados Unidos.
IV.

OTROS NCLEOS DE MISIONES

I. Pequeas Antillas y Guayana.Tambin en las Peque


as Antillas ejerci Francia su celo apostlico. A impulsos de Ri
chelieu se form la Compaa de las Indias Occidentales, que fu
ocupando esas islas y colonizndolas. Como capellanes fueron lla
mados los capuchinos, que se fijaron en San Cristbal. En 1635, esta
Compaa de las Indias ocupaba la isla Dominica, Martinica y Gua
dalupe. Para evangelizar Dominica y Guadalupe acudieron los do
minicos; a la Martinica fueron los jesutas desde 1640. Despus
estas Ordenes fueron entremezclndose. El ao 1652 escriba el nun
cio de Pars que en esas islas haba 17 jesutas, cinco o seis domini51 OOYA U, Origines religieuses du Canada (Paris 1 9 2 5 ) ; HUBERT. The Je
suits in New Orleans and Xflsslxsipi Valley (Nueva Orleans 1 9 2 4 ) ; DBLA NOLEZ,
The French jsuites In Corver Louisiana (Washington 1935).

cos y otros tantos carmelitas, que hablan substituido a los capu


chinos.
El ao 1743 escriba el P. Margat, S. I.; Martinica, Guadalupe
y gran parte de la isla de Hait, que pertenece a Francia, se dividen
en 24 parroquias, administradas por los dominicos. Los jesutas y
carmelitas atienden a la conversin de los infieles.
La Guayana, con la isla Cayena del mar Caribe, va siguiendo
el arco de las Pequeas Antillas. Por los aos de 1624 aparecieron
en Cayena los franceses ; al cuidado espiritual de la colonia acudie
ron los jesutas. En 1674, los PP. Grillet y Bchamel pasaron de la
isla Cayena al continente o Guayana. El ao 1685 fu enviado a la
Cayena el P. Creuilly, quien por espacio de treinta y tres aos evan
geliz con indecibles trabajos las intrincadas selvas de Guayana,
Tambin merecen especial mencin los PP. Lombart y Ramette,
quienes desde 1708 recorrieron aquellos bosques. Lombart fund
Kourou, y en 1720 el P. Fauque fundaba la reduccin de Oyapeck.
Pero los corsarios ingleses y los vecinos holandeses de Surinam
eran los peores enemigos de la colonia francesa de Cayena y de la
misin de Guayana .
s 2

2. Desde Filipinas: Mindanao, Marianas y Carolinas.


Tambin la expansin de los espaoles de Filipinas lleva el sello
de la americana, y su rumbo es hacia Occidente, pasando por Mji
co. Desde el archipilago, que para este tiempo estaba ya organiza
do, se llevaron a cabo misiones de irradiacin: tales son las de Min
danao, las Marianas y Carolinas, y las expediciones de franciscanos,
dominicos y agustinos al Japn y al continente asitico de China
e Indochina. Dejando a un lado estas ltimas, por caer en el perodo
anterior o estar ya reseadas, bosquejemos las dos primeras.
Mindanao es una misin heroica por su lucha con los moros. La
comenzaron los jesutas en 1607, pero la misin no se estableci en
serio hasta 1637, con la expedicin del gobernador Corcuera, en
que iba el P. Marcelo Mastrilli, mrtir del Japn. Desde 1639 has
ta 1648 pagaron su tributo de sangre cuatro padres, vctimas del
sultn Corralat. En 1665, el gobernador Manrique de Lara intent
nueva concordia; pero su emisario, el P. Alejandro Lpez, cay vc
tima de la perfidia de Corralat, que se deca su amigo. Entre alter
nativas de persecuciones y concordias lleg la misin de Mindanao
hasta el siglo XIX, cuando los padres aragoneses la emprendieron
con nuevos bros,
La misin de las Marianas y Carolinas, ideada por el P. San V
tores cuando en 1662 iba camino de Filipinas, la realiz el mismo
padre desde Mjico en 1668, con los PP. Cardoso, Luis Medina,
Casanova, Luis Morales y el escolar Bustillos. Al ao siguiente nos
hablan las relaciones de 13.288 conversiones y pronto de 30.000 bau
tizados en 13 islas. Pero las revueltas de los indgenas acabaron con
HUGHES, History of Society,.., I, pp. 296-99; HBNRION, Histoire des mis
sions catholiques, 2 vols. (Paris 1847), II, p. 6 3 2 ; MONTEZON, Histoire de la Ca
yenne et de la Guayana Franaise (Pails 1857).
52

184

. .

, A BSOLUTISMO RKGIO (16481789)

varios misioneros, y las consiguientes guerras diezmaron la po


blacin.
Intimamente unida con las Marianas viene la misin de las Ca
rolinas y Palaos. En 1696 se emprendi su reconocimiento. Despus
de varias expediciones desgraciadas, como la de 1 7 1 7 , en que nau
frag toda la gente, pereciendo 112 personas, por fin, en 1731 arrib
a las Carolinas el P. Cantova. A su entrada le esperaba la palma del
martirio.

CAPITULO
El

jansenismo

VI
1

(POR SL P. RICA RDO GA RCA VILLOSLA DA )

Nos toca tratar aqu de la gran hereja de esta poca. Mas


antes de discurrir sobre el jansenismo propiamente tal, preciso
es decir unas palabras acerca de Bayo y de su doctrina.

F U E N T E S . P a r a el bayanismo, Michaelis Bali opera... studio A. P. theo


log! (Bolonia 1696), d o s volmenes, en quo se recogen los escritos de B a y o y los
documentos que se refieren a la condonacin de su doctrina ; E. LBNNERZ, Opscu
lo duo de doctrina batana ( R o m a 1938), en Textus et documenta, series theoL,
2 4 . Para el jansenismo, adems del Augustinus, de Jansenio, citado y estudiado
en el texto, consltense: Lettres de Cornelius Jansenlus, vique d''lores, avec des
remarques historiques et thiologlques (Colonia 1 7 0 2 ) . Las varas obras del abad
de SaintCyran vanse citadas por C. CONSTA NTIN, D U Vergler, en D T C ; A N T O
NIO A RNA ULD, Oeuvres de messire Ant. Arnuald, docteur de Sorbonne (Paris
y Lausana 1 7 7 3 1 7 8 3 ) , 43 t o m o s en 38 volmenes: PA SCA L, Oeuvres de Biaise
Pascal, publies par Lon B ruoschwicg, Pierre B o u t r o u x et Flix Gazier (Pa
ris 1 9 0 4 1 9 1 4 ) , 14 volmenes, en Les grands crivains de la France; las Pro
vinciales, en los t o m o s I V V I I ; Les Penses, en X I V ; Mmoires pour servir
l'histoire de PortRoyal, et la vie de la Rev. Mre Marie Anglique de Sie, Mag
dalene Arnauld, rformatrice de ce monastre (Utrecht 1 7 4 2 ) , 3 vols. ; A . LE R O Y ,
Correspondance de P. Quesnel (Paris 1900), 2 v o l s . ; DENZINGER, Enchiridion
symbolorum: DUPLBSSIS D' A ROBNTR, Collectlo iudlclorum de novls errorlbus
(Paris 1 7 2 8 1 7 3 6 ) .
BIBLIOGRAFA.J. B. DUCHESNE, Histoire du balanisme ( D o u a i 1 7 3 1 ) ,
con documentos; X. M. LE BA CHELET, Bay, en D T C ; F. X. JA NSEN, Salus et
le balanisme (Lovaina 1 9 2 7 ) ; A . L A N Z , L'eccleslologla dl M. B., en La Civilt
Cattolica (1939), I I , 2944, 5 0 7 5 2 1 ; ID., La domina de lotis theohgicis dl
M. B. in una celebre controversia del sec. XVI, en Gregorianum, 22 ( 1 9 4 1 ) ,
4470, 4 6 7 4 9 7 ; H. DB LUBA C, D eux Augustlnlens fourvoys, Baius et Jansnlus,
e n R e c h e r c h e s de science religieuse, 21 ( 1 9 3 1 ) , 4 2 2 4 4 3 , 5 1 3 5 4 0 ; R . RA PIN,

Histoire du jansnisme depuis son origine jusqu'en (1644) (Paris 1 8 6 1 ) ; E. A . D B


CHAMPS, D e haeresl lanseniana (Paris 1 7 2 8 ) ; CA LLBVA ERT HT NOLS, Jansnius,
vque d'Iprs: ses derniers moments, sa soumission au Saint Sige d'aprs des
documents Indits (Lovaina 1 8 9 3 ) ; J. PA QUIER, Le jansnisme, tude doctrinale
d'aprs les sources (Paris 1 9 0 9 ) ; M. LEYDECKBR, D e historia lanseniana llbrl VII,
quitus de Cornell! Jansenii vita et morte, neenon de ipslus et sequactum dogmall
bus disserttur (Utrecht 1695) (aunque el autor era calvinista, el libro disgusto a los
jansenistas); L. BOURNBT, La querelle jansniste (Pars 1 9 2 4 ) ; C. BUONA IUTI,
Glansento (Miln 1 9 2 8 ) ; A . BECDELIEVRE, Jansnisme, en Dict. A p o l o g . ;
J. CA RREYRB, Jansnisme, en D T C , c o n abundante bibliografa sobre todas las
cuestiones doctrinales; A RNA ULD, en D H G B ; QUBSNBL y NIOENITUS, en D T C ;

I.

MIGUEL DE BA YO, MA ESTRO LOVA NIENSE

I. Planteamiento del problema,E l misterio de la gracia


divina y de la libertad humana atorment siempre a Lutero, y fu
uno de los ms fundamentales en que err lamentablemente el
heresiarca, al atribuir en el problema de la salvacin todo a la
accin de Dios y nada absolutamente al libre albedro. E s verdad
que tales cuestiones venan de tiempo atrs inquietando a telogos
y filsofos, mas no se puede negar que Lutero las plante con inusi
tado vigor y trat de resolverlas con tajante decisin, que hiri las
mentes de muchos, dando al pavoroso problema tremenda actua
lidad.
La Universidad de Lovaina, florentsima por la proteccin que
le dispensaron Carlos V y Felipe II, situada en excelente posicin
geogrfica internacional y muy concurrida de alumnos de toda
Le jansnisme durant la Rgence (Lovaina 19291934), 3 vols.; J. LA FERRIERE,
Etude sur J. D uvergler de Hauranne, abb de SaintCyran, 15811643 (Paris,
Bruselas 1912); C. LA NCELOT, O. S. B ., Mmoires touchant la vie de M. de Saint
Cyran (Colonia 1738), 2 v o l s . ; J. BRUCKER, SaintCyran d'aprs ses lettres indi
tes, en Recherches de science religieuse, 4 (1913), 3 4 2 3 8 1 ; ID., Arnauld, en
D T C ; P. M. A BELLN, Fisonoma moral del primitivo jansenismo (Granada 1942);
J. LA PORTE, La doctrine de PortRoyal (Paris 1923), t. 1, SaintCyran; 2, A r
nauld; J. RA CINE, Abrg de l'histoire du PortRoyal, ed. Gazier (Paris 1908);
C. A . DE SA INTBKUVE, PortRoyal (Paris 1912), 7 vols.; A BR FUZBT, Les
jansnistes du XVII sicle, leur histoire et leur dernier historien M. SainteBeuve
(Paris 1876); H. BRMOND, Histoire littraire du sentiment religieux en France,
t. I V : La conqute mystique (Paris 1920); M. E. LOWNDES, The Nuns of Port
Royal as seen in their own narratives (Oxford 1909); J. CROIXRUY, Le jansnisme,
Pascal et PortRoyal (Paris 1931); C, GA ZIER, Histoire du monastre de Port
Royal (Paris 1929); I . O R C I B A L , Les origines du Jansnisme, t. 1: Correspondance
de Jansnius (Paris 1946); t. 2 3 : Jean D uvergler de Hauranne, abb de Saint
Cyran, et son temps, 15811638 (Paris 19471948); t. 4: Jansnius, sa vie et son
oeuvre; t. 5: La naissance du jansnisme (prximo a publicarse); L. CEYS
SENS, O. F. M . , Le Jansnisme. Considrations historiques prliminaires sa
notion, publ. en Nuove rlcerche storlche sut giansenismo, en Analecta G r e g o
riana, vol. 71 (1954), 332, con otros estudios de especialistas; L. WILLA ERT,
Les origines du jansnisme dans les PaysBas catholiques ( G e m b l o u x 1948);
L. GOLDMA NN, Correspondance de Martin de Barcos, abb de SalntCyrun (Pa
ris 1956); V. GiRAUD, Pascal: l'homme, l'oeuvre, l'influence (Paris 1898); Biaise
Pascal, tudes d'histoire morale (Paris 1910); F. STROWSKI, Histoire du sentiment
religieux en France au XVII sicle. Pascal et son temps (Paris 19101913),
3 v o l s . ; E, BOUTROUX, Pascal (Paris 1900); A . HA TZFELD, Pascal (Paris 1901);
J. CHEVA LIER, Pascal (Paris 1922); E. B AUDnM, La philosophie de Pascal: I, Pas
cal et D escartes; II, Pascal, les libertins et les jansnistes (2 t o m o s ) ; III, Pascal
et la casuistique ( N e u c h t e l 19461947); F. MA URIA C, Biaise Pascal et sa soeur
Jacqueline (Paris 1931); E. JOVY, Pascal indit (Paris 19081912), 5 v o l s . ; Etudes
pascallennes (Paris 19271936); H. , O. P.,.Pascal, sa vie rellgteusc et
son apologie du christianisme (Paris 1911); C. CONSTA NTIN, Pascal, en D T C ,
articulo e x t e n s o c o n copiossima bibliografa, en R e v u e de Mtaphysique et
de Morale, n n m . de abriljunio 1923, todo consagrado a Pascal, c o n artculos
de B londel, B runschwieg, Chevalier, Leporte, U n a m u n o , etc.; G. KREITEN
public 19 artculos s o b r e Pascal en Stimmen aus Maria Laach (189294);
G. MA NTSE, Pietro Tamborinl e II giansenismo bresclano (B crcsn 1942) ; B . D A M
MIO, M. I., // movlmcnto giansenlsta a Roma nella secunda meta del secla XVIII
(Citt del Vaticano 1945), Studi eTesti, . 119: JBMOLO, A . C, H giansenismo
In Italia prima dlia rlvoluzione (B ari 1928).

186

1.

I.

KL ABSOLUTISMO R1GIO

(1648-1789)

Europa, haba sido de las primeras que abrieron sus puertas al


humanismo; a un humanismo de tipo erasmiano, que quera abra
zarse con la teologa, all intensamente cultivada, pero combatiendo
los excesos de la escolstica, demasiado razonadora, y promoviendo
la restauracin de la ciencia sagrada por el estudio positivo de la
Biblia y de la antigedad cristiana. Alzndose esta Universidad en
los Pases Bajos, donde repercutieron desde primera hora todas
las inquietudes protestantes, se explica que el problema de la gracia
y de la libertad se plantease muy pronto, y con apasionamiento,
en sus aulas.
Desempeaba por entonces el cargo de canciller aquel insigne
telogo y apologeta de la fe contra los luteranos Ruardo Tapper,
el cual sali en seguida en defensa de la libertad humana, amena
zada, mientras otros profesores catlicos preferan ensalzar la ac
cin de la gracia.
Mientras Tapper se hallaba ausente de Lovaina por haber ido
al concilio de Trento en representacin de la Universidad, un pro
fesor llamado Miguel de Bay (1513-1589), en latn Baius, reuna
en torno de su ctedra a numerosos discpulos, a quienes entu
siasmaba con sus nuevos mtodos y doctrinas.
Criticaba severamente el mtodo escolstico, diciendo que habla
que exponer el dogma en sus fuentes puras, sin tener en cuenta las
aportaciones con que lo haban recargado los escolsticos medieva
les; slo as la autntica teologa catlica se hara aceptable a los
protestantes.
Tal vez no hubieran ocasionado gran alboroto tales afirmacio
nes, cien veces repetidas por Erasmo y otros humanistas, si bajo
ese mtodo no hubiera esparcido Bayo doctrinas verdaderamente
peligrosas y errneas,
Menospreciando a Santo Toms, y a los escolsticos, buscaba
el dogma puro en la Sagrada Escritura y en los Padres antiguos,
de los cuales su favorito era San Agustn. La doctrina del Doctor
de Hipona sobre la gracia la interpretaba Bayo muy rigurosamente
en un sentido muy afn al de los protestantes.
Considerando al hombre en su estado primitivo de justicia ori
ginal, adornado con el don de la integridad y de la gracia santifi
cante, Bayo negaba que esos dones fuesen preternaturales o sobre
naturales, sino que se le deban al hombre por razn de su natura
leza y, por tanto, los mritos del hombre en ese estado no deban
llamarse gracia .
En este primer estadio de la cuestin, la doctrina de Bayo,
como se ve, es de un optimismo que casi podra decirse pelagiano.
Pero luego, considerando al hombre en el estado de naturaleza
cada, despus del pecado original, Bayo se resiente de un pesi
mismo casi luterano, pues afirma que la voluntad est tan escla
vizada por el pecado original y por la concupiscenciala cual para
2

* DENZINOBR-UMBERO, Enchiridion symbolorum, ed. 24 (Herder, Barcelo


na 1946), nn.

1001, 1004, 1007, 1 0 1 1 ,

1020,

1 0 2 1 , 1026, 1078.

l es pecado formal, que ya no tiene fuerza sino para el mal, y


todo cuanto obra es pecado 3.
Consiguientemente, considerando al hombre en estado de natu
raleza calda, pero ya reparada por Cristo, asevera que todo lo bueno
que hace el hombre se debe solamente a la caridad teolgica, so
brenatural, y todo amor que no sea sobrenatural es vicioso .
Incurri adems en otros errores; v. gr., al afirmar que sola
mente la violencia externa, no la necesidad interna, est reida
con la libertad natural del hombre; que de suyo no hay pecado
venial, pues todo pecado merece la pena eterna; que puede darse
caridad perfecta sin remisin del pecado, etc.
4

2. Primeras disputas en Lovaina.Al regresar del concilio


Ruardo Tapper no pudo menos de alarmarse viendo las nuevas
ideas que corran por la Universidad, y se esforz por ponerles
un dique. Aunque, adems de canciller, era inquisidor general de
Flandes, no quiso emplear otros medios que los de la persuasin.
En vano. A fin de reprimir el bayanismo, que se introduca en
ciertos conventos, los franciscanos de Ath y de Nivelles entresa
caron i8 proposiciones y las remitieron a la Facultad Teolgica
de Pars, la cual las censur en 1560 como herticas, falsas o por
lo menos malsonantes. Bayo y los suyos las defendieron con textos
de San Agustn. Pidieron los contrarios la ayuda del cardenal Granvela, primer ministro de Margarita de Parma, gobernadora de Flandes, y el cardenal obtuvo de Po IV un breve por el que se impona
silencio a ambas partes.
La tranquilidad no dur mucho tiempo. El cardenal Commendone, nuncio pontificio en Lovaina, les persuadi a las autoridades
espaolas que deban enviar a Bayo, junto con su amigo Hessels,
al concilio de Trento en su tercera convocatoria. Asi se hizo, con
la esperanza de que el trato con los grandes telogos tridentinos
les hara modificar sus ideas. En esta tercera etapa del concilio no
se agit ninguna de las grandes cuestiones dogmticas, no se habl
una palabra de la gracia, del pecado original o de la libertad, y los
dos ovanienses volvieron con sus opiniones intactas.
Aunque Bayo tenia prohibicin de publicar sus teoras, hizo
imprimir en 1563 ciertos opsculos acerca del libre albedrio, de
la justicia y la justificacin. Ruardo Tapper habla muerto, y el
bayanismo se iba abriendo camino en la Universidad, teniendo ya
de su parte a la mitad de los doctores.
Uno de los adversarios, Josse de Ravensteyn (Jodocus Tiletanus), por mediacin del telogo agustino Lorenzo de Villavicencio,
logr llegar hasta Felipe II, y, por efecto de la intervencin real
(noviembre de 1564), varias proposiciones de Bayo fueron conde
nadas por la9 Universidades de Alcal y Salamanca.
3 Condenacin de la doctrina de Bayo.El mismo rey
pidi al romano pontfice una decisin autoritativa. Esta no se dio
D E N Z I N O E R , Enchlr., nn. 1025, 1027, 1038, 1040, 1051, 1067.
< DENZINOER, Enchir., nn. 1008, 1016, 1020, 1036, 1038, 1066,
3

1070.

188

p.

m, Aiisoi.irn.sMo REGIO

(16481789)

hasta que subi al trono pontificio Pi V, que, siendo inquisidor


general, haba entendido en la causa de Bayo. Despus de pedir el
parecer de varios telogos, expidi la bula Ex omnibus afjlictionibus
(1 de octubre de 1567), por la que condenaba 79 proposiciones
sacadas de los opsculos de Bayo: Quas quidem sententias stricto
coram nobis examine ponderatas, quamquam nonnullae aliquo pacto
sustineri possent, in rigore et proprio verborum sensu ab assertoribus intento haeseticas, errneas suspectas, temerarias, scandalosas et in pias aures offensionem irnmittentes respective... damnamus .
En atencin a la fama de piedad y de ciencia de que gozaba
Bayo, se omiti el nombre de ste en la bula. La publicacin del
documento pontificio se hizo delante de los maestros de teologa
de la Universidad lovaniense, y todos, con el mismo Bayo, se some
tieron humildemente.
Era tenido Bayo por hombre obediente a Roma, enemigo de
los herejes y tan piadoso, que celebraba misa todos los das; mas a
principios de 1569 escribi al papa diciendo que de las proposicio
nes condenadas, 30 eran ciertamente suyas, pero no censurables,
porque estaban sacadas de la Escritura y de los Padres de la Iglesia.
Respondi Po V confirmando su bula e imponindole silencio ab
soluto.
La obediencia de Bayo no fu perfecta, pues al exigirle una
abjuracin el vicario general, se empe en defenderse, alegando
que la misma bula de Po V afirmaba poderse defender algunas de
sus proposiciones in rigore et proprio verborum sensu ab assertoribus intento. Aqu tiene su raz la controversia sobre el Comma
Pianum, pretendiendo algunos amigos de Bayo que en el texto de
la bulaque no llevaba ninguna interpuncindeba ponerse una
coma despus de la palabra intento y no despus de la palabra
possent. Pero ni el sentido natural del contexto ni los adjuntos his
tricos permiten interpuncin semejante.
Insista Bayo en que su doctrina era la de San Agustn y de la
Escritura. E l duque de Alba gobernaba con su rigor bien cono
cido las provincias de Flandes, y, temiendo brotasen nuevas here
jas, suplic al concilio provincial de obispos reunidos en Malinas
(1570) se obligase a todos los doctores de la Universidad a subscri
bir la bula pontificia y aceptar la condenacin de las 79 proposi
ciones, Se quitaron de manos de los alumnos los libros en que se
defendan aquellas doctrinas, y el mismo Bayo prometi someterse
plenamente ( 1 5 7 1 ) .
Que segua gozando de buena fama se ve por el hecho de que
en 1575 fuera nombrado canciller de la Universidad. Con todo, el
bayanismo no estaba extinguido, y un jovencito y brillante profe
sor que se llamaba Roberto Belarmino, y que enseaba teologa
en el colegio de los jesutas, impugnaba valientemente la doctrina
bayana.
3

DENZINOER,

Enchir., n. 1080.

En cierto discurso pblico sostuvo Bayo la teora de que la ju


risdiccin de los obispos procede directamente de Cristo, no del
papa, y que la infalibilidad no se puede deducir de aquel texto:
Ego autem rogavi pro te, ut non deficiat fides tua (Le. 22,32). Sin

duda, lo que pretenda con estas opiniones era mermar la autoridad


del sumo pontfice, que haba condenado su doctrina.
Como surgiesen continuamente nuevas disputas, crey nece' sario Gregorio XIII proceder con mayor severidad. Por eso mand
se publicase solemnemente la bula de Po V, no promulgada antes
sino ante los doctores de Lovaina. El portador de la nueva bula
Prow'som's nostrae (29 de enero de 1580) era el clebre telogo
espaol Francisco de Toledo, S. I., profesor del Colegio Romano
y luego cardenal, de quien dijo Gregorio XIII al duque de Baviera
que era indiscutiblemente el hombre mas docto de su tiempo.
Traa juntamente el encargo de hablar con Bayo y hacerle abjurar
sus errores. Y con tal destreza, moderacin y suavidad lo realiz,
que el que hasta entonces se haba mostrado pertinaz y apegado al
propio juicio confes sinceramente que estaba equivocado y que
anatematizaba sus errores en el mismo sentido en que los anate
matizaba el romano pontfice.
Lleno de admiracin, declar Toledo que nunca haba visto
tanta humildad unida a tanta erudicin.
De la sinceridad de Bayo no se puede dudar. Gregorio XIII
le manifest su paternal benevolencia en un breve. Que alguna
amargura le qued en el corazn al telogo lovaniense, podra
colegirse de la censura que hizo en 1587 de las tesis del joven
jesuta Leonardo Lessio.
Miguel Bayo muri en 1589. De las cenizas del bayanismo,
nunca del todo extinguidas, veremos cmo no tarda en surgir un
hombre, o ms bien un partido, que, apoderndose con increble
tenacidad y apasionamiento del semiprotestantismo de Bayo, se
empear en llegar por caminos ortodoxos hasta el pesimismo lu
terano y calvinista.
Nos referimos a Jansenio y a sus secuaces.
II.

PRIMERA FASE DEL JANSENISMO

I. Hacia el jansenismo.Las cuestiones sobre la gracia y


la libertad seguan apasionando los espritus. Dentro del dogma
catlico, dos tendencias se combatan, haciendo alarde de toda la
ciencia teolgica: una tena por jefe a Domingo Baes, O. P.;
otra, a Luis de Molina, S. I. Esta gran disputala ms resonante
que se conoce en la historia de la teologaestall en Salamanca,
en la defensa pblica de unas tesis escolsticas, el ao de 1582.
Alcanz proporciones gigantescas con La publicacin del libro de
Molina Concordia liberi arbttrii cum gratiae donis, divina praescientxa Providentia, praedestinatione et reprobatione (Lisboa 1588), y fu
causa de que todo el mundo, por lo menos en Espaa y sus domi-

190

>. .

ICI, A BSOLUTISMO

(16481789)

nios, se dividiese en molinistas y baesianos, tratndose mutua


mente, en el ardor de la disputa, de calvinistas o de semipelagianos.
Clemente VIII avoc la causa a su tribunal, imponiendo entre tanto
a las dos partes riguroso silencio. E l papa muri sin dirimir la con
tienda, a pesar del mucho trabajo que se tom en las famosas Con
gregationes de Auxils.
Continuse la discusin y controversia en presencia del pont
fice Paalo V, el cual orden por fin, despus de consultar a perso
najes autorizados e imparcialcs, como el santo Obispo de Ginebra,
que los disputantes se volviesen a sus casas, que el papa darla a su
tiempo la resolucin conveniente y que cada una de las partes
poda seguir defendiendo su doctrina, con tal que todos se abstu
viesen de calificar o censurar la opinin contraria. Tal fu el decreto
dado en aquella ltima congregacin del 28 de agosto de 1607.
La Iglesia, pues, no crey oportuno resolver autoritativamente
el arduo problema. Y el problema no era puramente escolstico,
sino que angustiaba a muchas almas, palpitaba en el embiente de
Europa desde la aparicin de Lutero y Calvino, y aun en el siglo XV
se haba hecho sentir; recurdese el tratado de Fr. Martin de
Crdoba, O. S. ., sobre la predestinacin; la controversia entre
Pedro de Rivo y E nrique de Zomeren sobre los futuros contin
gentes: el Tractatus de futuris contingentions, de Fernando de Cr
doba, etc. Por eso San Ignacio en sus Ejercicios espirituales reco
mendaba tanto la cautela en hablar al pueblo de la predestinacin.
Si a este ambiente se agrega la infiltracin que en ciertos pases
se dej sentir del rigorismo calvinista, particularmente en los Pases
Bajos y Francia, se explicar el origen de esa hereja que se llama
jansenismo, y que no es otra cosa que un calvinismo mitigado,
disfrazado de catolicismo. E n lo dogmtico procede directamente
de Bayo, interpreta como l a San Agustn, y, en su afn de volver
a la primitiva Iglesia, desconoce completamente el sentido de la
tradicin eclesistica.
Es notable el empeo que los jansenistas tuvieron siempre de
pasar por genuinos hijos de la Iglesia, a pesar de las condenaciones
de la Santa Sede. Las dems herejas suelen alzarse frente a Roma y
contra Roma. E l jansenismo, aun cuando Roma lo proscribe, per
siste en afirmar que l no se aparta del centro de la catolicidad 6.
Otra cosa notable que subrayaremos luego: a pesar de ser esta
secta extremadamente rigorista, sombra, inhumana, se llev siem
pre las simpatas, elogios y admiracin entusiasta no slo de los
protestantes, sino de muchos catlicos distinguidos, especialmente
de los literatosacaso por lo mismo que se les hacan antipticos
los jesutasy, lo que parece ms paradjico, de los mundanos y
de ciertos cristianos tibios e indiferentes.
La historia del jansenismo abarca dos etapas: la primera se
extiende desde la publicacin del Augustinus, de. Jansenio (1640),
6

Esto se advierte aun en l o s ltimos, ya fenecidos, representantes;


v. gr., A . G A ZIER, Histoire du mouvement jansniste depuis ses origines jusqu'
nos jours (Paris 1922), 2 vols.

hasta la paz clementina (1668), o sea hasta que los cuatro obispos
rebeldes se sometieron a las decisiones de Roma; la segunda, desde
la aparicin de Quesnel (1701) hasta que se someti el arzobispo
Noailles de Paris (1728), aceptando la bula t/nigemtus.
La ms interesante y larga es la primera etapa, y en ella pode
mos distinguir dos aspectos: el dogmtico y el moral; el primero
est sintetizado en el libro Augustinus, de Jansenio, y en los escritos
de controversia a que dio ocasin; el segundo puede centrarse en
el libro D e la frecuente comunin, de Antonio Arnauld, y en las
Provinciales, de Pascal. Alma de todo el movimiento hasta 1643
fu la enigmtica gura de Saint-Cyran, como en el segundo perodo
lo fu el oratoriano Quesnel.
2. La personalidad de Jansenio.E n la Universidad deLovaina las brasas del bayanismo seguian ardiendo bajo las cenizas.
El heredero de las ideas de Bayo fu Cornelio Jansenio, o Janssens,
nacido de linaje humilde el 28 de octubre de 1585, en el pueblecito
de Acquoy (Holanda meridional). E studi en Leerdam la gram
tica y en Utrecht las humanidades, empezando tambin all la
losofa, que termin en Lovaina bajo la direccin de los jesutas.
Siendo su confesor y director espiritual el clebre P. E gidio Conninck y conversando frecuentemente con el P. Bahusius, no es de
maravillar que el joven universitario pretendiese entrar en la Com
paa de Jess, como lo haba hecho ya su amigo Otn Zilly. Pero
ni su carcter ni su salud dieron garantas a los superiores, por lo
cual no fu admitido en la Orden, con ntimo disgusto y aun des
pecho de Jansenio, segn cuenta Rapin.
Pas en 1604 a estudiar teologa en el Colegio Adriano de la
misma Universidad, donde acaso alcanz a or las lecciones de
Jacobo Janson, discpulo fiel y constante de Bayo. Lo cierto es que
entonces, o despus, escuch una vez a Janson criticar la bula de
V contra Bayo, y ms tarde ser Janson quien le orientar hacia
el ms rgido agustinismo. Tampoco es del todo cierta la afirmacin
de que en Lovaina conoci por primera vez a Duvergier de Hauranne, joven francs que se doctor en teologa el 26 de abril de 1604
bajo la presidencia del P. Marcos van Voeme, S. I.
Alistse ya entonces Jansenio entre los que combatan a los
jesutas dentro de la Universidad, y especialmente entre los adver
sarios de la doctrina motinista, cuyo campen lovaniense era el
insigne Leonardo Lessio (Leys), tan aborrecido de los bayanos?
No consta ciertamente.
Jansenio era hombre de estudio, no estaba adornado de extra
ordinario talento, pero s de gran memoria y, sobre todo, de tena
cidad y perseverancia en el trabajo. Psicolgicamente nos lo des
cribe Rapin como espritu duro, seco, helado, interesado y ambi
cioso, apegado al dinero; tmido por temperamento, se tornaba
fiero y acometedor cuando se le hacia resistencia.
Entregse al estudio en Lovaina con tal ardor, que cay enfer
mo* y los mdicos le aconsejaron un clima ms suave y benigno.

192

P.

J.

EI, AB SOLUTISMO

RECIO

(3648-789)

Por eso se traslad a Pars en 1604, adonde por el mismo tiempo se


haba dirigido Duvergier de Hauranne, con quien se uni en la
amistad ms Intima y fraterna, no obstante las profundas diferencias
temperamentales que separaban al flamenco del vasco-francs. Du
vergier le llevaba a su amigo cuatro aos, y como a tantos otros per
sonajes que se le acercaban, logr cautivarlo con no s qu raro
prestigio. Por lo pronto le ayud econmicamente, buscndole una
preceptora con que pudiera continuar sin graves expensas sus estu
dios. Asistan ambos a las clases de la Sorbona y concentraban su
atencin en las cuestiones de la gracia y la libertad en el momento
histrico en que se debatan en Roma las doctrinas opuestas de
Molina y Bez. Ya puede suponerse de qu parte se inclinara
Jansenio.
Un grandioso plan, concebido en secreto, unificaba los afanes
de los dos amigos: ambos se sentan llamados a purificar la Iglesia
de los errores y vicios que la afeaban desde que la escolstica adul
ter la sana y antigua teologa de los Padres. Jansenio trabajara
en restituir a la ciencia sagrada su prstina dignidad, limpindola
del filosofismo aristotlico, y Duvergier en restaurar la disciplina
eclesistica conforme a la severidad de los primeros siglos. E n esta
doble empresa, el enemigo principal contra quien deban armarse
y a quien deban combatir con todos los medios era la Compaa
de Jess, cuyos doctores triunfaban en las ctedras y en los libros,
y cuya espiritualidad se impona dondequiera que los jesutas tuvie
sen una casa, un templo, un colegio.
3. Aos de preparacin.Duvergier fu llamado a Bayona,
de donde era natural, por su obispo, que le recompens con una
canonja. Fiel a su amistad, no tard en llamar a Jansenio, el cual
se junt con su generoso amigo en 1 6 1 1 . Juntos se retiraron a una
casa de campo que Duvergier posea en la costa, para consagrarse
plenamente al estudio de la antigedad cristiana.
Habindose fundado un colegio, cuya direccin pensaban las
autoridades bayonesas confiar a la Compaa de Jess, intervino
Duvergier y propuso que el director fuese su amigo Jansenio. E n
efecto, Jansenio dirigi aquel colegio durante casi dos aos; no ms
tiempo, porque esa ocupacin le impeda dedicarse al estudio, como
era su deseo. As que no tard en reunirse con su amigo en la pin
toresca y apacible casa de campo, junto al mar, y all continuaron
ambos leyendo, examinando y analizando las obras de los Santos Pa
dres. Dice Lancelot que con frecuencia trabajaban de doce a quince
horas al da. Fu aquellocomenta Sainte-Beuveuna indigestin
de ciencia. Ms tarde podr ufanarse Jansenio de haber ledo a
San Agustn entero diez veces, y treinta veces los escritos sobre la
gracia y el pelagianismo.
En 1617, con ocasin del cambio de obispo de Bayona, los dos
amigos salen de aquella poblacin para dirigirse a puntos muy dis
tintos: Jansenio a Lovaina y Duvergier a Poitiers. Acompaaron a
Jansenio dos sobrinos de Duvergier, llamados Barcos y Arguibel,

que iban a hacer los estudios humansticos en el Colegio lovaniensc


de la Compaa de Jess, donde los habla hecho su to. En aquella
ciudad, y por recomendacin del doctor Janson, canciller de la Uni
versidad desde 1614, obtuvo Jansenio el cargo de principal o direc
tor del Colegio de Santa Pulquera, explic un curso de Sagrada
Escritura en la Universidad, y en octubre de 1619 se doctor en
teologa.
Duvergier haba entrado en Poitiers como familiar del obispo
y vicario general de la dicesis. En 1620 fu nombrado abad comen
datario de la abada benedictina de Saint-Cyran, y ste ser en
adelante el nombre con que todos le designen: l'abb de SaintCyran.

Aunque corporalmente separados, los dos amigos vivan unidos


espiritualmente, laboraban por el mismo ideal reformista y mante
nan continua correspondencia epistolar. Se han conservado las car
tas de Jansenio al abad de Saint-Cyran, no las de ste a aqul, y es
lstima, porque Saint-Cyran era mucho ms audaz e imprudente
en sus expresiones; mas por eso mismo sola encargar a sus corres
ponsales que destruyesen sus cartas.
Las de Jansenio estn llenas de expresiones enigmticas y sibi
linas; se ve que tiene miedo de hablar claro, pero su amigo le en
tiende. Con nombres fingidos y estrambticos, que parecen arran
cados de un libro de caballera, le habla de su gran tarea de restau
rar el agustinismo en las cuestiones de la gracia (Pilmot, Cumar,
Comir); con otros vocablos obscuros se refiere asimismo (Sulpice,
Quinquarbre) a Saint-Cyran (Celias, Durillon), a los jesutas (Chimer, Satan romaniste), a los oratorianos (Semir) ; trata con desprecio
a los escolsticos, corruptores de la teologa, y al mismo romano
pontfice.
En 1617 comunica a Saint-Cyran que ha recibido algunos ejem
plares del libro De repblica Christiana, del clebre apstata Marco
Antonio de Dominis, antiguo arzobispo de Spalato, refugiado en
Inglaterra, a quien llama catholique a peu prs, que se querella
contra el papa por haber ste mermado el poder y jurisdiccin de
los obispos. Invitado Jansenio por la Universidad para refutar los
errores de aquel apstata, se neg rotundamente a ello. En 1620 le
dice a su amigo que ha encontrado uno que le ha abierto los ojos
sobre la doctrina de San Agustn y le pide informes sobre las opi
niones de los jesutas de Burdeos, La Fleche y Pars acerca de la
gracia y la predestinacin.
El mismo ao escribe a Saint-Cyran aprobando la doctrina del
snodo calvinista de Dordrecht, tenido en 1618, y en el que se ha
ban establecido las siguientes proposiciones: 1) que la predestina
cin se hace por un decreto de Dios, independientemente de los
mritos del hombre; 2) que el Salvador no muri por todos los
hombres; 3) que no se puede resistir a la gracia eficaz; 4) que la
gracia suficiente no existe; 5) que si el fiel no persevera en la gracia,
^ por causa del pecado original, que implica la reprobacin positiva
de Dios. Las actas de este snodo de' Dordrecht las guard siempre
tf.f <<e

lo

Iflesia

194

P.

I.

EL AB SOLUTISMO REGIO

(1648I789)

Jansenio en su biblioteca particular, y sin duda influyeron en sus


propias ideas.
En una carta de 1621 dice a propsito de San Agustn: Cada
da me admiro ms de este espritu y de que su doctrina sea tan
poco conocida entre los sabios, no de este siglo, sino de los pasados...
No me atrevo a decir a nadie de este mundo lo que yo pienso de
gran parte de las opiniones de nuestro tiempo, y particularmente
de las que se refieren a la gracia y la predestinacin, por temor de
que Roma me haga la jugada que a otros ha hecho antes, hasta que
la cosa est madura y en sazn. Y poco despus: Cuanto ms
avanzo, ms espanto me pone el negocio, de tal suerte que jams
tendr el valor de descorrer el velo.
4. Actividad e intrigas de Saint-Cyran. Su carcter.Des
de 1621, el abad de Saint-Cyran se establece en Pars, dejando
Poitiers no sabemos por qu razn. Jansenio lo llama desde Lovaina,
y Saint-Cyran hace una visita a su amigo, en la que probablemente
discurrieron acerca de la gran obra del Augustinus y del programa
de regeneracin de la Iglesia, repartindose entre los dos la labor
dogmtica y teolgica, por un lado, y la de propaganda y organiza
cin, por otro .
De regreso a Pars da comienzo Saint-Cyran a sus calculados
planes y a sus intrigas con la gente ms selecta y espiritual de Fran
cia. Se insina hbilmente en la amistad del omnipotente cardenal
Richelieu, y por un momento pareci tenerlo favorable. Cultiva
intensamente la familiaridad con Roberto Arnauld d'Andilly, a
quien habla conocido en Poitiers y de quien poda esperar apoyo
y favor por desempear un alto cargo en la corte, como alto funcio
nario de Hacienda, y por sus relaciones de amistad y parentesco con
las ms nobles familias; por su medio se capta las simpatas de toda
la familia de los Arnauld, especialmente de la M. Anglica y de
Antonio Arnauld, que sern los abanderados del jansenismo y sus
ms firmes y fanticos sostenedores.
Carlos de Condren, el ms santo de los oratorianos seguidores
de Brulle, gozaba de gran autoridad en Pars; a l se present
Saint-Cyran y pronto se hicieron amigos. Del mismo modo se atrajo
el favor de Pedro de Brulle, fundador del Oratorio, cardenal des
de 1627 y uno de los personajes ms autorizados de Francia. SaintCyran pretendi ganarse a todo el Oratorio y apoyarse en esta con
gregacin de sacerdotes contra la Compaa de Jess. Y no se puede
negar que de hecho influy notablemente en l, lo cual no es de
maravillar; porque, floreciendo entonces en el recin fundado Ora
torio un fervoroso espritu de piedad y de reforma eclesistica,
7

7 M u c h o se cavil un t i e m p o sobre la imaginaria entrevista de B ourgfon


tainc; en esta cartuja se habran d a d o cita en 1 6 2 1 Jansenio, SaintCyran,
R o b e r t o Arnauld d'Andilly, J. P. C a m u s y otros d o s c o n el plan de hacer
triunfar el desmo, apartando los fieles de los sacramentos, desacreditando a
las Ordenes religiosas y sembrando la desconfianza hacia la Santa Sede. Tal
conjura anticristiana es completamente inverosmil y sin fundamento (B . JUNO
MANN, D issert, select, in Historiam ecclestast., V I I [Rntisbona 1887], p. 2 2 7 s.).

acogieron sus miembros con entusiasmo todo lo que pareca llevar


el mismo camino, como era la austeridad y el misticismo de SaintCyran, el cual se presentaba a la manera de un hombre inspirado
por Dios para renovar el espritu y la disciplina de la Iglesia, dis
tinguindose como director de almas y consejero de varones espi
rituales. Tampoco es de extraar que, habilsimo como era, intentase
apoderarse, para sus fines, de la institucin oratoriana, cuyo espritu
y,cuya teologa parecan seguir tendencias poco afines a las de los
jesutas.
Una frmula de profesin religiosa, compuesta por Brulle,
acababa de ser condenada en Paris. Era de temer que tambin su
importante obra asctica Grandeurs de Jsus cayese bajo la censura
de la Sorbona. No bien llegaron estos rumores a odos de SaintCyran, se apresur a escribir a Jansenio, pidindole, como a doctor
telogo de Lovaina, diese su aprobacin para que se imprimiera
al frente del libro. Jansenio accedi a ello sin haber hojeado la obra.
No contento con esta muestra de benevolencia, el mismo doc
tor, a instancias siempre de Saint-Cyran, hizo que los oratorianos
se estableciesen en Lovaina, confiando en que por medio de esa
institucin contrarrestara mejor la influencia de la Compaa de
Jess.
Como San Vicente de Pal, el gran evangelizador de los pobres
y santificador del clero por medio de ejercicios espirituales a orde
nandos, trataba ntimamente con Brulle y De Condren y significaba
mucho en los crculos eclesisticos parisienses, quiso tambin SaintCyran entrar en su amistad, y, efectivamente, de ella goz durante
algunos aos; pero cuando el Santo le oy decir un da: Dios me
ha dado su luz para conocer que no existe la Iglesia desde hace ms
de seiscientos aos. Antes de eso la Iglesia era un gran rio de aguas
puras y claras; hoy no lleva ms que fango y suciedad; y en otra
ocasin: El concilio de Trento fu ms que nada una asamblea de
escolsticos, donde no haba sino intrigas y maquinaciones y par
cialidades; y sobre todo cuando le oy palabras en pro del calvinis
mo: Calvinus bene sensit, male locutus est, San Vicente de Pal
le reconvino, dej de conversar con l, y lo mismo aconsej a sus
amigos.
Jansenio recomend a Saint-Cyran que no se metiese a director
espiritual de religiosas, porque esto le distraera de la gran tarea
que traa entre manos. Saint-Cyran pens que precisamente para
esa gran tarea, que haba emprendido en unin con Jansenio, poda
sacar mucho partido de la intervencin de las monjas. Y tras un
largo asedio del convento de Port-Royal de Pars, se apoder de
aquella fortaleza, entrando como predicador y confesor de las reli
giosas, cuya superiora era la M. Anglica Arnauld. En el espritu
. de sta acert a destilar, como veremos, todo su veneno.
Qu cualidades tena el abad de Saint-Cyran para promover
el jansenismo con tanto xito en la capital de Francia? No podemos
compartir el juicio de Sainte-Beuve, que le atribuye dotes geniales
de inteligencia y carcter. Como telogo era poco seguro, mal for-

196

,
1

itt,

MSOI.UTISMO

unci

(16481789)

mado, sumamente confuso. Como moralista, dice Brmond, ado


raba la casustica, aun la ms bicorne, la ms intrincada y extra
vagante, de tal suerte que en ocasiones da la impresin de una mente
perturbada. E ra raro, a veces reservado y cauteloso, a veces impru
dente, y con frecuencia incoherente en sus dichos. Cuando hablaba,
solfa padecer afasias e interrupciones sbitas, que l atribua a voces
interiores de Dios, con lo qaae ganaba prestigio entre sus oyentes.
Cuando tomaba la pluma, escriba mal sin el menor esfuerzo, en
frase grfica de E nrique Brmond, quien adems le califica de en
fermo mental, mediocre en todo, viejo precoz, posedo de una
megalomana dulce, neurtico, desequilibrado, pobre hombre,
ms digno de compasin que de admiracin o de clera; reconoce,
por otra parte, que era cordial y sencillo, nada atrabiliario, como
algunos le han pintado; pero su cualidad principal era la de sojuzgar
a las almas que le escuchaban, aduearse de ellas y esclavizarlas.
Esto quiere decir que algo fascinante parece que irradiaba aque
lla persona de frente ancha, ojos vivos y cuerpo pequeo, bien
conformado. Por algo se les impuso al mismo Jansenio y a Brulle,
a De Condren y al gran Arnauld.
Por lo pronto hay que confesar que con los amigos era fiel y
generoso, llevando hasta el extremo las expresiones de afecto y
adhesin. Con sus buenos modales y apariencias de moderacin
disimulaba el ardor meridional de su temperamento. Su austeridad
y aire mstico le concillaban el respeto y aun el fanatismo de sus
discpulos. Frecuentemente, quiz con demasiada teatralidad, se las
echaba de profeta inspirado por Dios. Rasgos iluministas encontra
mos muchos en su vida; en otras circunstancias, la Inquisicin le
hubiera formado proceso por alumbrado; arda su interior con una
religiosidad apasionada y sinceraesto es innegable, pero ex
traviada.
El gran telogo Ptau, su camarada de juventud, dijo de l que
era un espritu inquieto, vano, presuntuoso, ttrico, poco comuni
cativo y raro. De hecho rara vez buscaba proslitos, pero a los que
venan a l los retena con una fuerza casi mgica. San Vicente de
Pal lo acus de doctrinas peligrosas y de que era muy soberbio
y apegado a su propio sentir. Richelieu lo cal pronto, y declar
que era temible para la Iglesia y para el E stado: Como vasco que
es, tiene las entraas clidas y ardientes por temperamento; de este
ardor excesivo brotan los vapores con los que se forman sus imagi
naciones melanclicas y sus vanos sueos, que luego considera l
como iluminaciones de Dios, y de estos sueos hace orculos y
misterios .
8

5, Muerte de Jansenio y prisin de Saint-Cyran.Intima


mente persuadidos los dos amigos, Jansenio y Saint-Cyran, de la
El testimonio de Richelieu lo trae RA PIN, Histoire du jansnisme, pp. 344
y 37779 ; el de Ptau, ibid., 30. Q u e SaintCyran era vasco lo prueba, inns quo
el hecho de haber nacido en Rayona, el quo sus parientes llevasen apellido
vasco y que l m i s m o hablase el vascuence, c o m o los dems de su familia.
Vanse, pginas adelante, las consideraciones de Miguel de U n a m u n o .
8

alteza de su misin y de que su mayor obstculo lo constituan los


jesutas, contra estos luchaban de mil maneras. Mientras en Pars
escriba Saint-Cyran, tratando de desprestigiar a aquel genial y ca
prichoso hombre de pluma, apologista de la religin, literato sat
rico y telogo, que era el P. Garasse, no menos que a los jesutas
ingleses, mal avenidos entonces con los obispos por cuestiones de
jurisdiccin, en Lovaina redactaba Jansenio una obra voluminosa
contra los hijos de la Compaa, que no se atrevi a publicar. Del
mismo San Ignacio de Loyola, con ocasin de su canonizacin
en 1622, se atrevan a hablar irrespetuosamente en la corresponden
cia privada.
Por este tiempo (1624, 1626-27), Jansenio hizo dos viajes a Es
paa, representando a la Universidad de Lovaina en la campaa
que aquella Universidad haba emprendido contra la enseanza je
sutica en centros superiores. Vena Jansenio a presentar al rey las
quejas de los doctores lovanienses y a requerir la adhesin de las
Universidades espaolas, Alcal, Salamanca y Valladolid. Tuvo su
doble misin muy escasa eficacia, y por contera sabemos que a
Jansenio le hubiera ido mal en Espaa si llega a detenerse ms tiem
po, pues la Inquisicin empez a sospechar de aquel doctor de
Lovaina, que privadamente se permita hablar de reformar la Iglesia.
Ms tarde le vemos a Jansenio ocupado en la composicin de
un extrao libro, Mars Gallicus, invectiva sangrienta contra todos
los reyes de Francia, incluso Luis XIII, a quien echa en cara sus
indignas alianzas con los herejes. Con tal escrito se gan una mitra,
porque el rey de Espaa, en agradecimiento, le otorg el obispado
de Iprs. Urbano VIII le confirm el nombramiento en 1636, y ese
mismo ao tom posesin de su dicesis. De obispo no cej en su
laborioso estudio y composicin del libro Augustinus, hasta que el
6 de mayo de 1638 le alcanz la muerte.
En su ltima enfermedad dio muy notables muestras de piedad
y devocin. Despus de confesarse, recibi el santo Vitico y la
Extremauncin con vivos sentimientos de humildad y fervor. Hizo
su testamento y entreg a su capelln su gran obra manuscrita, a
condicin de que la pusiese en manos 'de sus dos amigos, el arce
diano de Malinas E. van Caelen y el profesor lovaniense L. Froimont, quienes la haran imprimir. Media hora antes de su muerte
aadi a su testamento un codicilo, en el que se someta de ante
mano a las decisiones de la Iglesia como hijo obediente. Contaba
al morir cincuenta y tres aos cumplidos. En su biblioteca particu
lar se hallaron gran cantidad de libros calvinistas y de tendencia
antirromana, lo cual prueba que no eran solamente las obras de
San Agustn y de los Santos Padres las que lea asiduamente.
Bastantes autores han dudado de la autenticidad o de la since
ridad de su testamento. Con todo, mientras no se demuestre con
entera claridad que el testamento es apcrifo o que est interpola
do, mientras no se ponga de manifiesto su hipocresa redomada o
su absoluta falta de sinceridad, no se puede llamar a Jansenio for
malmente hereje. Materialmente lo fu, sin duda. Y su conducta

f
198

. .

EI, A i i s o u m s M o K i i c i o (16481789)

recelosa de conspirador, las misteriosas expresiones de su episto


lario y el secreto con que guard, por temor a Roma, sus opiniones
sobre la gracia, dejando para la hora de la muerte la publicacin
de su libro, ofrecen bastante motivo de sospecha y nos hacen du
dar de su ortodoxia subjetiva y de su buena fe.
Dirase que aqyel ao de 1638 iba a ser fatal para el jansenis
mo, porque a la semana de morir Jansenio en Iprs era arrestado
en Pars y encerrado en las prisiones de Vincennes el abad de Saint
Cyran (14 de mayo). Richelieu haba dado aquella orden de encar
celamiento porque, como sagaz poltico y perfectamente informa
do de las doctrinas jansenistas, comprendi que de aquella secta
que acaudillaba el visionario de Saint-Cyran poda resultar un
partido tan temible como el de los hugonotes. Ademas, no haba
escrito Jansenio un libro contra los reyes de Francia y contra la
poltica del propio Richelieu?
Muchos y muy poderosos personajes intercedieron en favor de
Saint-Cyran. Richelieu no cedi lo ms mnimo. A C o n d e le res
pondi que aquel hombre era ms peligroso que seis ejrcitos.
Tambin el arzobispo de Pars dio un golpe a la propaganda
jansenista suprimiendo el convento de Hijas del Santsimo Sacra
mento de la calle Coquillire, filial de Port-Royal, y gobernado
por la M. Anglica bajo la direccin de Saint-Cyran. E ste segua
desde la crcel dirigiendo a las monjas de Port-Royal con cartas
casi diarias, y en el convento se le tena por un mrtir.
6. Publicacin del Augustinus.Jansenio haba muerto,
pero quedaba en buenas manos su voluminosa obra manuscrita
Augustinus, en la que trataba de exponer y defender el pensamiento
profundo del gran Doctor de la Gracia.
Los albaceas del obispo de Iprs se apresuraron a dar el manus
crito a la imprenta y comenz a estamparse con el mayor sigilo
en las oficinas de J. Zgers.
Olironlo los jesutas y trabajaron por impedirlo, alegando
la prohibicin de las doctrinas de Bayo y el precepto de Paulo V
de que no se publicase libro alguno sobre la gracia sin aproba
cin del Santo Oficio. Tambin el internuncio P. R. Stravio hizo
cuanto estuvo de su parte por estorbar la publicacin. E l mismo
papa Urbano VIII prohibi el 19 de julio de 1640 se continuase la
impresin del Augustinus, amenazando con penas cannicas a los
desobedientes, Pero el mandato pontificio lleg tarde; la Univer
sidad se mostr muy remolona en cumplir la orden de retirar de
la venta todos los ejemplares, y al poco tiempo el libro corra por
Alemania, segn escriba el nuncio de Colonia, F. Chigi, y era muy
solicitado y alabado de los calvinistas holandeses. No hay obra
como sta para confirmar al pueblo en su fe calvinista, deca un
predicador de la secta. Y Hugo Groot empez a abrigar esperan
zas de una posible unin entre calvinistas y catlicos a base del
Augustinus.

C.

6.

KI, JANSRNISMO

La primera edicin sali con la aprobacin de dos censores


uno de ellos Caelen, que recomendaban la obra del obispo
de Iprs como la expresin exacta y fiel del sentir de San Agustn.
Sainte-Beuve, un literato laico, que no entiende de teologas, alaba
la belleza, si no dantesca, al menos miltoniana, del grueso infolio
en tres tomos (dentro de un volumen) que lleva este ttulo: Cornelii
Iansenii Episcopi Iprensis, Augustinus, seu doctrina Sancti Augwsttm
de humanae naturae sanitate, aegritudine, medicina adversus Pelagianos et Massiiienses tribus tomis comprehensa (Lovaina 1640). Al ao

siguiente se reimprima en Pars subrepticiamente con grandes en


comios de cinco doctores de la Sorbona, amigos de Saint-Cyran,
y en 1643 se reproduca en Rouen con los mismos encomios y
aprobaciones.
El abad de Saint-Cyran lo ley muy pronto en su prisin del
castillo de Vincennes, y aun cuando confes que echaba de menos
un poquito de uncin, agreg que, despus de San Pablo y de San
Agustn, ningn doctor haba hablado tan divinamente sobre la
gracia; ste ser el libro de devocin de los ltimos tiempos... Du
rar tanto como la Iglesia..., y aunque el rey y el papa se junten
para destruirlo, l es de tal naturaleza, que jams lograrn su em
peo.
7. El contenido del Augustinus.Tres tomos o partes
constituyen la obra. El tomo I, que llega hasta la columna 331, es
una historia del pelagianismo y del semipelagianismo, in quo haereses et mores Pelagii contra naturae humanae sanitatem, aegritudinem et medicinam ex S. Augustino recensentur. En otros libros
expone la historia de Pelagio, de Julin de Eclana y de Celestio,
con sus errores y los del semipelagianismo (Casiano, Gennadio),
analizando muy prolijamente todos los puntos y cuidando de que
en los semipelagianos se reflejen claramente los jesutas.
El tomo II, De gratia primi hominis, angelorum, de statu natu
rae lapsac et purae (340 columnas), consta de nueve libros; despus
de una introduccin sobre el mtodo teolgico, ponderando la au
toridad de San Agustn y hablando contra la filosofa aristotlica,
de la que sali el pelagianismo, y contra la vana ciencia de los esco
lsticos, a quienes trata indignamente, describe el estado de gracia
del primer nombre y de los ngeles, la libertad del hombre inocente,
la necesidad de la gracia, el estado de la naturaleza cada, la natu
raleza y esencia del pecado original, las penas de este pecado (igno
rancia, concupiscencia, disminucin del libre albedro y sus conse
cuencias); finalmente, el estado de naturaleza pura, negando la po
sibilidad de tal estado y declarando imposible la bienaventuranza
natural y el amar a Dios naturalmente, todo con ideas de Bayo,
de Lutero y de Calvino.
El tomo III, De gratia Salvatoris, en diez libros (441 colum
nas), encierra la parte capital de la obra de Jansenio, y versa sobre
la gracia actual, distincin entre la gracia de Adn y la del hombre
cado, la gracia habitual y sus propiedades, crtica del concepto de

gracia suficiente, imposibilidad de guardar ciertos mandamientos,


negacin de la voluntad salvlfica universal, naturaleza de la gracia
eficaz, delectacin celeste y terrena, delectacin victoriosa, gracia
preveniente, concomitante, excitante, cooperante y subsiguiente, el
libre albedrio, libertad y necesidad, concordia de la libertad y de
la gracia, doctrina de San Agustn y su diferencia de la de Calvino,
predestinacin y reprobacin. Termina con un apndice, en que
traza un paralelo entre los errores de los massilienses y algunos
telogos modernos (los jesutas Molina, Surez, Vzquez y, sobre
todo, Lessio).
El fundamento de los errores teolgicos de Jansenio est en el
concepto, semejante al de Lutero, sobre lo que puede el hombre
en orden a la salvacin. Lutero presentaba al hombre cado como
radicalmente incapaz de hacer nada en orden a su salvacin, y Calvino conclua que Dios es la nica causa, el nico autor, tanto de
la salvacin como de la condenacin de cada individuo. Jansenio
mitiga las consecuencias, pero conserva el principio. El hombre
tiene voluntad y con ella puede querer; pero esa voluntad est
internamente necesitada por una fuerza ntima, invencible. Quiere
necesariamente, irresistiblemente, no puede no querer. Asevera, sin
embargo, para salvar aparentemente el dogma, que aun el hombre
cado tiene libertad, ya que stadicesolamente es destruida por
la coaccin externa, no por la necesidad interna.
En el estado de inocencia paradisaca la voluntad estaba 'perfec
tamente equilibrada, con perfecta indiferencia para "inclinarse hacia
el bien o hacia el mal; despus del pecado original la voluntad es
arrastrada por el peso de la concupiscencia y de la delectacin,
y no slo perdi la libertad de hacer el bien, sino la de abstenerse
del mal: Periit libertas abstinendi a peccato.
En lugar de la libertad antigua, existe ahora, como nico re
sorte que mueve el corazn humano, la delectacin, que se pre
senta bajo dos formas : la delectatio caelestis, que impulsa a lo bueno,
y la delectatio terrena, que impulsa a lo malo. Segn una u otra
delectacin sea ms fuerte, triunfar sobre la contraria. La volun
tad se ve siempre y necesariamente obligada a seguir el impulso
ms fuerte, sin resistencia posible. Quod amplius nos delectat, se
cundum id operemur necesse est. Este axiomadiceconvendra
escribirlo con caracteres de oro. Asi como el apetito celestial, cuando
es preponderante (la gracia vencedora), obliga a practicar lo bueno,
del mismo modo el apetito terrenal (la concupiscencia), cuando se
sobrepone, obliga a practicar lo malo; y como lo practica el hombre
voluntariamente, peca, aun cuando lo practique necesariamente.
De donde se sigue que no puede haber gracia meramente su
ficiente, sino que toda gracia realmente suficiente tiene que ser
eficaz y relativamente vencedora. Lo indica ya en la misma defini
cin de la gracia, que no es precisamente una ilustracin de la mente
y un movimiento de la voluntad que excita al alma hacia el bien,
sino una suavidad celestial que previene a la voluntad y la hace

querer y obrar lo que Dios haba predeterminado; es una delecta


cin celeste victoriosa.
Si no existe la gracia meramente suficiente, distinta de la eficaz,
resulta que los justos, que a veces caen en el pecadoen cuyo caso
no tienen gracia eficaz, tampoco la tienen entonces suficiente; y
si no tienen gracia ni eficaz ni suficiente, quiere decir que en las
circunstancias actuales, sean cuales fueren sus .esfuerzos, son inca
paces de cumplir todos los preceptos divinos. Por eso afirma Jan
senio que ciertos mandamientos de Dios son imposibles al justo a
pesar de sus esfuerzos.
Si hay preceptos divinos imposibles de cumplir, no slo para
los infieles y pecadores endurecidos, sino para los justos, y si el
hombre peca slo porque le falta la gracia, a cuya recepcin no puede
contribuir en nada, sigese que BU salvacin o condenacin no de
pende de su propia voluntad, sino solamente de la eterna predesti
nacin de Dios; y sigese tambin que Dios no da a todos los hom
bres los medios para salvarse y que Jesucristo no muri por todos
los hombres, ya que, de haber muerto por todos, hubiera adquirido
gracia para todos.
Tal es la doctrina que en el Augustinus se atribuye al Doctor
de Hipona. Pero muy acertadamente dice L. Pastor que Jansenio
lee a San Agustn con los ojos de Bayo. Comentando las ltimas
proposiciones, el citado historiador exclama: Al hombre le hace
lisiado en sus facultades naturales, y en su vida interior, una espe
cie de mquina sin libertad ; la historia universal, la grandiosa lucha
entre la luz y las tinieblas, se convierte en mero juego de muecos,
y la victoria final de Dios en una victoria sobre tteres. De Dios
hace la nueva doctrina un tirano, que da preceptos, pero no ofrece
luego a la mayor parte de los hombres la ms ligera posibilidad para
su cumplimiento, y, finalmente, entrega los transgresores a la re
probacin eterna, a la que de antemano los ha destinado .
9

III.

EN PLENA LUCHA JANSENISTA

I, Disputas en torno al Augustinus.Apenas impreso el


libro, los jesutas se lanzaron al ataque, y en un acto acadmico
tenido en su colegio de Lovaina el 21 de marzo de 1541 refutaron
las doctrinas jansenistas, apoyndose en el concilio de Trcnto y en
la condenacin de Bayo, al par que acusaron a Jansenio de renovar
la hereja de Calvino.
Varios doctores de Lovaina salieron a la defensa del Augusti
nus en diversos escritos de carcter polmico. Intervinieron activa
mente con su pluma los dos testamentarios de Jansenio, empea
dos en probar que la doctrina de ste no era otra que la de San
Agustn. De la parte contraria se distingui el jesuta madrileo
* L. PASTOR, Historia de los papas, trad, espaola de J. Montserrat, t. 1 3 ,
vol. 28 (Barcelona 1948), p. 3 3 5 .

202

t.

1!L AB SOLUTISMO

(16481789)

Pedro de Vivero, confesor del gobernador, que era entonces el mar


qus de Aytona, y predicador de la corte del cardenal Infante.
Llevado el asunto a Roma, toma cartas en l la Inquisicin,
prohibiendo el Augustinus y mandando al mismo tiempo callar a
los jesuitas (i de agosto de 1641), pues el papa no quera que se
suscitasen nuevas contiendas sobre la gracia. Dio poco resultado
esta medida, porque bayanos y jansenistas seguan activando la pro
paganda dentro y fuera de la Universidad, y el mismo arzobispo
de Malinas, J< Boonen, no cesaba de recomendar el libro de Jan
senio. La razn de que el romano pontfice actuara suavemente,
tratando ms que nada de apaciguar los nimos de uno y otro par
tido, era la creencia de que aquellas disputas se asemejaban a las
controversias de auxtltis, que el papa no quera resucitasen en modo
alguno.
Pero en Lovaina el conflicto se agudizaba con los escritos de
los profesores Froimont y Sinnich, y en Pars cunda la secta de
los port-royalistas a pesar de hallarse en prisiones el abad de SaintCyran, por lo que Richelieu manifest abiertamente a Roma su
deseo de un procedimiento sumario contra el jansenismo. La Inqui
sicin romana no quera precipitarse en la condenacin de un obispo
que haba muerto en paz y comunin con la Sede Apostlica. Antes
de tomar una decisin era preciso madurarla.
Entre tanto, instigado, segn parece, por Richelieu, un canni
go y doctor de la Sorbona, Isaac Habert, sube al pulpito de NotreDame y predica contra los dogmas calviniano-jansenistas* tres ser
mones de tanta ciencia teolgica como acritud y violencia.
De pronto ocurre un cambio inesperado. Richelieu, que tal vez
hubiera podido acabar con la nueva secta, muere el 4 de diciem
bre de 1642, y enseguida el abad de Sainl-Cyran, junto con otros
presos polticos, es puesto en libertad .
No bien supo la muerte del ministro cardenal, aun antes de
salir de la crcel, escribi su famosa carta Tempus tacendi et tempus
loquendi, en que deca: Ha llegado el tiempo de hablar. Sera un
crimen el callarse... Aunque perecisemos todos y disemos el ma
yor escndalo, no debemos dejar sin respuesta los sermones (de
Habert). Predicadores jansenistas, desde los pulpitos de las igle
sias, defienden a su maestro. La fogosa pluma del joven Antonio
Arnauld, que entonces empezaba a descollar, lanza una tras otra dos
Apologias de Jansenio y varias cartas como contestacin a los ata
ques de I. Habert. Probablemente es tambin de su pluma un escrito
publicado en 1643 por el arzobispo de Sens con' las mismas ideas.
Pero ya se rumorea por las calles de Pars que el papa ha expedido
una bula condenando a Jansenio. E s la bula In eminenti ( 6 de marzo
1 0

1 Al llegar la Pascua, se le vio aquel ao de 1643 ir a comulgar en la misa


mayor de su parroquia, mezclado c o n los dems feles, pero c o n la estola sacer
dotal. Rapin (p. 499) asegura que, al m e n o s durante aquel verano, rara vez o
nunca celebraba misa, por su deseo de abolir las misas privadas. B rmond lo
atribuye a sus enfermedades. De tiempos anteriores dice este ltimo autor que
celebraba diariamente, y cita en su favor una carta del propio SainiCyran a
la M. Anglica (Histoire litt, du sentiment religieux en France, IV, 153 y 135).

l\

6.

JANSENISMO

203

de 1642), que no se publicar en Francia hasta f i n e s de 1643. En


ella declara Urbano VIII, con los tonos ms moderados, que en el
Augustinus se encuentran proposiciones de Bayo ya condenadas por
V y Gregorio XIII y, en consecuencia, queda proscrito di
cho libro.
Cuando esto llega a odos de Saint-Cyran, lo atribuye a indignas
maniobras de los jesutas y exclama: Se extralimitan; ser necesa
rio recordarles su deber. La bila llevaba propiamente la fecha de
6 de marzo de 1641, que en nuestro modo actual de contar equivale
al 6 de marzo de 1642, porque, en el cmputo que segua la Canci
llera romana entonces, el ao oficial no empezaba hasta el 25 de
marzo. Ahora bien, al ser reimpresa la bula en Colonia y Amberes
por los respectivos nuncios, se ajust la fecha al cmputo corriente.
Esto y algunos descuidos tipogrficos bastaron para que Antonio
Amauld (Observations sur une bulle prtendue) y los dems janse
nistas de Pars y Lovaina con l protestasen diciendo que aquello
era una falsificacin jesutica. Y aunque la bula fuese del papaaa
den algunos, no se la puede aceptar, porque el papa evidentemen
te no ha ledo el Augustinus; adems, lo que se condena en este libro
es el reproducir las doctrinas de Bayo; pero Bayo ni ha sido conde
nado autnticamente ni puede serlo, porque su doctrina, como la
de Jansenio, es la de San Pablo. Y Pablo, puede ser condenado por
Pedro? Recurdese lo que por entonces defenda Martin Barcos, so
brino de Saint-Cyran, de duobus capitibus Ecclesiae quae non sunt
nisi unum.
Saint-Cyran iba envejeciendo, cada dia con ms achaques, pero
cada da ms venerado de los suyos. Su gran amigo Roberto Arnauld
d'Andilly lo present en cierta ocasin a la reina madre como el
mayor santo y el ms sabio doctor de los tiempos modernos. E l se
gua trabajando casi hasta la vspera de su muerte, y a los que le
aconsejaban descansar, responda: Oportet imperatorem stantem
mori. E l 11 de octubre de 1643, despus de diez das de fiebre,
cay fulminado de un ataque de apopleja, sin tiempo para recibir
los sacramentos, pues muri antes de que el prroco de Santiago
acabase de darle apresuradamente la extremauncin.
En Port-Royal y en el crculo de sus fanticos secuaces se le
tributaron honores como a santo. E l joven Antonio Amauld, inte
ligente, fantico y tenaz como pocos, vino a substituirle en el cau
dillaje de la secta.
2. Las cinco tesis.Un jesuta bien conocido en el mundo
sabio por su inmensa erudicin, editor de los concilios de la Galia,
de obras de Santos Padres y de autores medievales, el P. Sirmond,
en un libro sobre la predestinacin (1643), combati y refut varias
afirmaciones de Jansenio. Otro jesuta ms clebre an, el P. Ptau,
que pasa por el fundador de la teologa positiva y era uno de los
mejores conocedores de la antigedad cristiana, en sus libros D e
libero arbitrio y D e pelagianorum et semipelagianorum haeresi (1643),
atac el concepto de libertad expuesto por Jansenio, analiz y pre-

204

P. I.

KL ABSOLUTISMO RKOIO (1648-I789)

cis las ideas de San Agustn en este punto y las explic a la luz de
los filsofos y telogos, de las expresiones de los Santos Padres y del
concilio de Trento, reconociendo que el propio San Agustn se ex
pres a veces defectuosamente. Acusaba luego a Jansenio de inter
pretar mal la opinin de los escolsticos y refutaba la historia del
pelagianismo y, sobre todo, del semipelagianismo tal como se ex
ponen en el Augustinus.
La bula In erm'nentt segua tropezando con fuertes obstculos en
Lovaina y Pars. Los telogos lovanienses, educados en el bayanismo,
enviaron dos representantes a Roma, no tanto a investigar la genuinidad o falsedad de la bula cuanto a abogar por las doctrinas jan
senistas.
En Pars eran muchos los que unan sus voces al nuevo y bata
llador caudillo del jansenismo, Antonio Amauld; sin embargo, a
fines de 1643 el arzobispo, a instancias del nuncio J. Grimaldi, se
movi a publicar la bula de Urbano VIII. Poco despus, el 2 de
enero de 1644, esa bula fu llevada a la Sorbona con unas letras del
rey, en las que ordenaba recibirla y acatarla. En consecuencia, la
Sorbona prohibi a todos sus doctores y bachilleres sostener pro
posiciones censuradas por Po V, Gregorio XIII y Urbano VIH.
Pasaba el tiempo, y tal disposicin ni se cumpla ni se urga. Por
eso en 1649 declaraba pblicamente el sndico de la Facultad Teo
lgica, Nicols Comet, que algunos bachilleres, sin hacer caso de
la prohibicin, defendan tesis prohibidas. Para remediar tales des
rdenes, l mismo propuso, resumidas en cinco tesis, las principales
doctrinas herticas que, a su juicio, se hallaban en el libro de Jan
senio, y rog a la Universidad se dignase examinarlas y emitir su
juicio.
Los jansenistas, y al frente de ellos A. Arnauld, fulminaron vio
lentas invectivas contra N. Cornet, acusndole de meterse donde no
le llamaban y de pretender arruinar la autoridad de San Agustn,
luchando como vulpeja y no como len.
Quiso la Facultad Teolgica someter a censura las cinco propo
siciones, pero muchos doctores levantaron su voz airada de pro
testa.
Entonces la asamblea del clero, congregada alrededor del rey
en 1650, juzg ms conveniente dirigirse al papa Inocencio X, y al
efecto hizo que I. Habert, ya obispo de Vabres, redactase una carta,
que firmaron 85 obispos, a los que se agregaron luego otros tres,
pidiendo al papa que definiese clara y distintamente... y diese un
juicio claro y distinto sobre cada una de las cinco tesis.
Temiendo la decisin de Roma, A. Amauld movi a su herma
no Enrique, obispo de Angers, y a otros diez obispos de su parti
do (1651) a que acudiesen tambin ellos al papa Inocencio X, supli
cndole no definiese nada antes que la Iglesia de Francia examinase
las proposiciones.
El sumo pontfice crey necesario nombrar una comisin que
deliberase sobre las cinco proposiciones denunciadas. Se reuni el
16 de abril de 1651, y estaba compuesta de varios cardenales, entre
t

C.

6.

Kl,

JANSIiNIKMO

205

los que figuraba Fabio Chigi, futuro Alejandro Vil. Esta comisin
escogi once consultores telogos : dos padres dominicos, el general
de los agustinos, el general de los teatinos, el procurador general
de los cordeleros o franciscanos conventuales, el P. Domingo Campanella, carmelita descalzo; el P. Lucas Wadding, franciscano; el
procurador general de los capuchinos, el P.. Angel M. de Cremona,
de la Orden de los^eervitas; el P. D'Elbene, superior de los teatinos,
y el jesuita P. Sforza Pallavicini, a los que se aadieron luego otro
agustino y otro carmelita descalzo. En las discusiones se les permi
ti alguna vez tomar parte a telogos parisienses, jansenistas y anti
jansenistas, venidos en representacin de los obispos de una y otra
tendencia. Ms de dos aos dur el examen de las cinco tesis, hasta
el 3i de mayo de 1653, en que el papa, que estaba al corriente de
todo, firm la constitucin apostlica Cum occasione, en que se con
denan como herticas las cinco proposiciones, sin pretender en modo
alguno aprobar las restantes del Augustinus.
Las cinco tesis eran stas:
i.* Algunos preceptos de Dios son imposibles a los hombres
justos segn las fuerzas que actualmente tienen, por ms que quie
ran y se empeen; tambin les falta la gracia con la que se hagan
posibles.
2.* En el estado de naturaleza calda nunca se resiste a la gra
cia interior.
3.* Para merecer y desmerecer en el estado de naturaleza ca
da no se requiere en .el hombre libertad de indiferencia, basta la
libertad de coaccin.
4 . Los semipelagianos admitan la necesidad de la gracia in
terior preveniente para todos y cada uno de los actos, aun para el
comienzo de la fe; y en esto consista su hereja, en que queran que
la gracia fuese tal, que pudiese la voluntad humana resistirla o se
guirla.
5. Es semipelagiano decir que Cristo muri y derram su san
gre absolutamente por todos los hombres .
Cuatro de,los consultoresel general de los agustinos, el minorita Wadding y los dos dominicospensaban que era inoportuno el
condenar como herticas estas proposiciones, aunque luego, natu
ralmente, se sometieran a la condenacin. Tambin las Universida
des de Lovaina y Pars aceptaron la decisin pontificia. San Vicente
de Pal trabaj por que todos los jansenistas franceses la acatasen
humildemente, y algunos lo hicieron, v. gr., el clebre telogo oratoriano Thomasin, pero no todos. Tropez con tenaz resistencia en
las altas damas de la corte o de la aristocracia, que se haban enca
riado con las ideas del abad de Saint-Cyran y con la tendencia
rigorista de Port-Royal.
Los jefes del partido se vieron en una situacin difcil. Si se ne
gaban a or la voz del vicario de Cristo, seran considerados como
herejes y cismticos, ellos que con tanta insistencia alardeaban de
a

l l

DENZINGBR, nn.

1092-1096.

206

P.

I.

EL ABSOLUTISMO REGIO {1648-I789)

ser los ms fieles hijos de la Iglesia. Someterse era renunciar a sus


convicciones ms Intimas y a sus ideales ms queridos. Como eran
hombres de talento, sobre todo Antonio Arnauld, excogitaron una
sutil evasiva, muy caracterstica del jansenismo, que es la hereja
ms astuta, hipcrita y disfrazada de catlicas apariencias.
3. Quaestio iuris et, facti.Varias soluciones se encontra
ron. La primera fu negar que esas cinco tesis fuesen de Jansenio
ni se hallasen en el Augustinus. Antonio Amauld escribi inmediata
mente afirmando que las cinco proposiciones condenadas eran in
vencin de N. Cornet y no sacadas del libro de Jansenio ; que nadie
las haba defendido en el sentido hertico que podan tener. Cuando
el jesuta P. Annat sali a demostrar que realmente las cinco propo
siciones se hallaban contenidas en el Augustinus, Arnauld se enzarz
en una polmica con l.
El g de marzo de 1654, los obispos reunidos en Pars comisiona
ron a cuatro arzobispos y cuatro obispos para que estudiasen el asun
to y presentasen un informe a la asamblea general. La comisin de
clar que la constitucin del papa condenaba las cinco tesis como
realmente contenidas en el libro de Jansenio y en el sentido de
Jansenio.
Es verdad que slo la primera estaba al pie de la letra en el
Augustinus, pero las cuatro restantes se hallaban en trminos equi
valentes, y esto bastaba. Con razn dir ms tarde Bossuet que las
cinco tesis constituyen el alma de aquel libro.
Por eso el papa Inocencio X respondi' el 29 de septiembre
de 1654 confirmando la declaracin de los obispos y condenando
no slo el Augustinus otra vez, sino tambin algunos escritos de
A. Arnauld y de otros defensores de aqul.
No se rindieron los jansenistas. Y entonces fu cuando el enten
dimiento sutil de Amauld, que acusaba a los escolsticos y casuis
tas de sutilezas que arruinaban la teologa y la moral, los venci
a todos ellos con una aguda distincin con que soslayaba la conde
nacin papal. Parece que en esto, como en otras cosas, quien le ins
pir la idea fu su amigo y colaborador Pedro Nicole, el Melanchton
de Arnauld, sobrino de dos monjas de Port-Royal. Me refiero a la
quaestio iuris et facti, que fu la segunda solucin o respuesta dada
por Arnauld a la condenacin de las cinco tesis.
El 24 de febrero de 1655 escribe el jefe jansenista su Carta a una
persona conspicua, y el 10 de julio del mismo su ms famosa Carta
a un duque y par de Francia. En sta aparece ya la cuestin del dere
cho y del hecho. De hecho, dice, las cinco tesis no se hallan en el
Augustinus ni son de Jansenio, sino que han sido forjadas en odio
a San Agustn, y nadie las ha sostenido en su posible sentido he
rtico. Y en derecho, a ningn catlico que haya ledo el Augustinus
y no haya encontrado las cinco proposiciones se le puede exigir ms
que un asentimiento puramente exterior y un silencio respetuoso
ante la contraria decisin del romano pontfice. De otra suertesi
gue razonandosera preciso admitir esta absurda mxima: debo

creer al papa en cosas en que puede engaarse y en que tengo mu


chos motivos para pensar que se ha engaado, antes que a la razn
en aquellas que me hace conocer con evidencia y en que tengo prue
bas convincentes de que no se engaa. En otros muchos escritos,
reflexiones, respuestas, etc., que por entonces public, volva a re
petir: No es lo mismo la cuestin de derecho que la cuestin de
hecho* la Iglesia es infalible cuando condena como hertica una pro
posicin (quaestio iuris), pero no es infalible cuando afirma que la
proposicin condenada se encuentra en determinado libro o autor
(quaestio facti); por eso,- cuando define lo primero, hay que some
terse con asentimiento interno y aceptar su definicin; pero, cuan
do determina lo segundo, no hay que rendirle sino un respetuoso
silencio (silentium obsequiosum).
Tal fu el castillo en que se fortificaron los jansenistas y en el
que vinieron a refugiarse, con Amauld y Pascal, las monjas de PortRoyal y no pocos personajes ilustres, aun del clero y de los obispos.
Bien respondi la asamblea del clero el 2 de septiembre de 1656,
declarando que, aunque se pueda distinguir entre la cuestin de
derecho y la de hecho, no es lcito, despus de la decisin de la Igle
sia, poner en duda el hecho, pues se trata de un hecho dogmtico
(inseparable de materias de fe o moral) sobre el cual la Iglesia puede
decidir infaliblemente. Poner en duda el hecho sera poner en duda
el mismo derecho, pues equivaldra a decir que la Iglesia no es in
falible en la inteligencia del sentido de los autores que aprueba o con
dena, y, por tanto, no podra con su autoridad aseguramos de la tra
dicin de cualquier dogma negado por los herejes.
4. Formulario del clero.Al mismo tiempo, la asamblea del
clero comunicaba a Alejandro VII lo que ella haba hecho por la
ejecucin de las bulas y del breve de Inocencio X.
Respondi el nuevo papa Alejandro VII que, siendo l cardenal,
haba formado parte de la comisin examinadora de las cinco tesis,
y poda testificar que las cinco proposiciones fueron sacadas del
Augustinus y que las cinco haban sido condenadas en el sentido
que les daba Jansenio (in sensu ab eodem Jansenio intento,); como tales
y como expresin fiel de la doctrina janseniana, las volva a condenar
ahora, llamando perturbadores del orden pblico e hijos de iniqui
dad a los desobedientes que osasen poner en duda o debilitar las
constituciones apostlicas (Ad sanctam B. Petri sedem, 16 de oc
tubre de 1656).
Cuando tal constitucin pontificia fu presentada a la asamblea
del clero (17 de marzo de 1657), sta redact un formulario de fe,
que por voluntad y mandato del rey deban firmar todos los hasta
entonces insumisos. Deca as: Yo me someto sinceramente a la
constitucin del papa Inocencio X de 31 de mayo de 1653, segn
su verdadero sentido, que ha sido determinado por la constitucin
de nuestro Santo Padre el papa Alejandro VII de 16 de octubre
de 1656. Reconozco que estoy obligado en conciencia a obedecer
a estas constituciones y condeno de corazn y de palabra la doctrina

208

I.

XL AB SOLUTISMO RIGIO

(1648I789)

de las cinco proposiciones de Cornelio Jansenio, contenida en su li


bro intitulado Augustinus, que estos dos papas y los obispos han con
denado, la cual doctrina no es la de San Agustn, que Jansenio ex
plic mal y contra el verdadero sentido del santo Doctor .
Este formulario no fu suscrito por todos los eclesisticos y maes
tros, como era de obligacin. Antonio Amauld propuso entonces
( 1 7 de marzo de 1657)
famoso caso de conciencia (Cas propos
l 2

s u

par un docteur touchant la signature de la Constitution d'Alexandre VII


et du Formulaire du clerg). No se ha demostradodecaque las
cinco tesis condenadas por Roma se encuentren de hecho en el Augus
tinus. Por tanto, se puede en conciencia rehusar la subscripcin del
formulario encerrndose en un silencio respetuoso?

Pavillon, obispo de Aleth, a quien iba dirigido este escrito an


nimo, respondi que haba que someterse a la decisin papal cuando
lo contrario no fuese evidente; lo cual dejaba suponer que Roma po
da decidir algo contra la evidencia, y que sta era cosa subjetiva,
de la que slo puede juzgar cada uno. No era esto abrir una esca
patoria a todas las definiciones de la Iglesia? E l silencio respetuoso
poda ser el paliativo de una rebelin.
Cuatro obispos, conforme a esta doctrina, se negaron a subscri
bir el formulario, y ellos salvaron la causa jansenista: N. Pavillon,,
de Aleth; E . Arnauld, de Angers; M. de Buzanval, de Beauvais,
y M. de Caulet, de Pamiers. No pocos jansenistas firmaron nada
ms que materialmente, con reservas mentales acerca del hecho ; as
evitaban el escndalo de la rebelda pblica contra la Santa Sede.
Otros, y al frente de ellos Pascal, se obstinaron en que no se
deba subscribir sin restricciones. E ntre estos rebeldes se contaron
en primer lugar las monjas y los solitarios de Port-Royal.
Entre 1657 y 1660, las enconadas controversias y disputas pa
recen calmarse algn tanto. Pascal suspende sus Provinciales; mas
al poco tiempo saltan a la palestra, armados de todas armas, los je
sutas Raynaud, Dubourg, Rapin, Labbe, etc., y otros que, sin ser
jesutas, atacaban con igual coraje a los jansenistas. Arnauld, siem
pre en la brecha, no dejaba ataque sin respuesta, y su amigo Nicole
se atrevi a esgrimir su pluma contra el mismo arzobispo de Pars,
Hardouin de Prefixe.
Roma no vea solucin a tan enredado conflicto. Y la corte del
rey de Francia estaba cansada de tantas revueltas, de tantas inquie
tudes y de tantos partidos. Una y otra anhelaban la paz. A fin de
evitar las tergiversaciones de los jansenistas, Luis XTV rog al papa
impusiese un nuevo formulario ms sencillo que el anterior. As lo
hizo Alejandro V I I con la bula Regiminis apostoici (15 de febrero
de 1665), imponiendo a todos la obligacin de subscribir las cinco
tesis. E l Parlamento lo registr en sus actas. Mas, a pesar de todo,
" P. FERET, La Facult de Thologie de Paris; poque moderne, t. 3 (Pa
rs 1904), p. 230. Sobre la decisin t o m a d a por los doctores sorbnicos de e x
cluir a A. Arnauld de aquella Facultad en noviembre de 1636, vanse las p
ginas 223236. A ello se reSeren las primeras provinciales de Pascal, de las
q u e hablaremos en el capitulo siguiente.

los jansenistas rgidos, con los cuatro obispos, siguieron recalcitran


tes. Entonces el papa design una comisin de nueve obispos fran
ceses que juzgase a los cuatro pertinaces; las susceptibilidades gali
canas dificultaron su labor. As estaban las cosas cuando muri Ale
jandro VII, el i de diciembre de 1667.
5. La reconciliacin o paz Clementina.Habiendo subido
al trono pontificio el papa Clemente IX (1667-1669), fto menos
de 19 prelados le escribieron una carta, redactada acaso por Nicole,
abogando por los cuatro obispos recalcitrantes, sometidos a juicio,
con lo cual stos se envalentonaron an ms, hasta hacer redactar
un documento por la mano oculta de Arnaldo, en que, dirigindo
se ellos a Clemente IX, le negaban el derecho de erigirse en juez de
los obispos franceses. Por otra parte, esos mismos se insinuaban en
la corte y se captaban las simpatas de altos personajes de la aristo
cracia y del clero, incitndolos a que negociasen un arreglo con la
Santa Sede.
El nuncio Bargellini favoreci estas tentativas de acercamiento.
En este sentido escriba a Roma en junio de 1668, y los obispos de
Sens, de Chalons y de Laon (futuro cardenal D'Estres) entablaron
negociaciones, que dieron por resultado final el que los cuatro obis
pos recalcitrantes aceptaran el formulario y escribieran unas letras
de sumisin al papa.
Persuadido Clemente IX de que los cuatro obispos procedan
humildemente y sin restriccin alguna, pure et simpliciter, absque
ulla exceptione vel restrictions, escribi al rey congratulndose de
ello y dndose por satisfecho (28 de septiembre de 1668). Como-el
papa dudase luego de la sinceridad de los firmantes, por los infor
mes que reciba de Francia, Antonio Arnauld uni su firma a la del
obisp de Chalons para testificar que los cuatro obispos haban pro
cedido con la mayor sinceridad y sin restriccin mental de ninguna
clase. Asegurado con estos testimonios, Clemente IX escribi por
fin a los cuatro obispos alegrndose de que hubieran firmado el
formulario con plena sinceridad y testimonindoles su paternal be
nevolencia (19 de enero de 1669).
Tal fu la llamada paz Clementina, que ms propiamente debe
rla decirse reconciliacin de los rebeldes. Uno de los que se some
tieron, al menos exteriormente, reconcilindose con la Santa Sede,
fu Antonio Arnauld, y a instancias suyas firmaron tambin las
monjas de Port-Royal des Champs, las ms obstinadas y rebeldes
hasta entonces. Las de Port-Royai de Pars haban sido ms dciles.
El arzobispo levant el entredicho que cinco aos antes habla lan
zado contra ambos monasterios de Port-Royal. El proceso contra
los obispos recalcitrantes se sobresey, y Roma dej en paz a los
jansenistas. Luis XIV prohibi a sus subditos atacarse o provocarse,
llamarse unos a otros herejes, jansenistas o semipelagianos, y publi
car libelos injuriosos sobre las cuestiones disputadas.
13

Vase en Oeuvres de messire A. Arnauld, t. 2 4 , pp. 540-41.

210

P.

I.

EL ABSOLUTISMO K B I 0

(1648-1789)

Qu pensar de esta paz Clementina? Que probabilsimamente


no fu sino una treta y artimaa de algunos jansenistas para evitar
el anatema de Roma y la nota infamante de hereja. Si Clemente IX
hubiera conocido la doblez y falsa, tpicamente jansensticas, de
aquellos firmantes, no les hubiera otorgado tan generosamente su
perdn y su paz. Tenemos graves motivos para creer que los cuatro
t obispos siguieron internamente adictos a Jansenio, sosteniendo,que
el papa se engaaba al atribuir las cinco tesis al obispo de Iprs.
Las frmulas con que se sometieron aquellos obispos eran bastante
ambiguas, y las actas de los snodos que ellos convocaron para
hacer la sumisin expresan la idea de que en la cuestin histrica,
aunque est relacionada con el dogma, basta un silentium obsequiosum.
Es indudable que los jansenistas se valieron de esta paz para
esparcir a mansalva sus ideas, con lo que hicieron enormes progresos
en Francia y en otros pases, infiltrndose aun en algunas Congre
gaciones religiosas, como la de los maurinos y la de los oratorianos.
Engaaron tambin a la opinin pblica, haciendo creer que el papa
con la paz Clementina habla aprobado el silencio respetuoso en la
quaestio

facti.

Mirse, pues, la paz como un triunfo de los jansenistas y de


Port-Royal; inmenso gento acuda a estos monasterios a congra
tularse con las religiosas. Y hubo muchos de los que hablan firmado
el formulario que ahora se retractaron, revocando sus anteriores
adhesiones y no avergonzndose de aparecer pblicamente como
perjuros. Uno de stos fu el oratoriano Pascasio Quesnel, de quien
hablaremos a su tiempo.
6. Jansenismo o antijansenismo?Debemos hacer aqu una
observacin. No todos aquellos que en aquel tiempo eran tachados
de jansenistas merecan la calificacin de herejes. En el ardor de la
contienda no siempre era fcil definir la posicin del adversario,
mxime tratndose de un partido tan camalenico, escurridizo y
amigo de sutiles distingos como el de los jansenistas y simpa
tizantes.
El cardenal Jos de Aguirre, bien conocido por su Collectto
maxima Conciliorum Hispaniae et Novi Orbis, hablando un da con
el P. Tirso Gonzlez, general de la Compaa de Jess, distingua
tres clases de jansenistas : Los primerosdecason los que sos
tienen las cinco proposiciones y los errores (de Jansenio) que la
Iglesia ha condenado; y stos son en nmero muy escaso, pues
hasta ahora a ninguno se le ha podido probar eso jurdicamente.
Los segundos son los que tienen celo por la buena moral y por las
reglas severas de la disciplina; y stos, no obstante la relajacin de
nuestro siglo, son muchos en nmero. Y los terceros son los que,
en cualquier forma, son enemigos de los jesutas, y de stos hay
una infinidad * .
4

1 CEYSSENS, Le Jansnisme. Considrations historiques, en Analecta Gre;oriana, 71 (1954), 7-8. C o n c e p t o s semejantes expresaban l o s a m i g o s y deensores de los jansenistas, l o s cuales achacaban a los jesutas el englobar bajo

Algo de verdad hay en estas palabras del ingenuo sabio bene


dictino ; pero ni todos los enemigos de los jesutas se alistaban entre
los jansenistas ni era tan reducido el nmero de los que interna
mente se adheran a los errores de Jansenio, por ms que externa
mente protestasen de no querer incurrir en hereja. E scudbanse
en un falso agustinismo, como si la Iglesia tuviese que acomodarse
a San Agustn, y no viceversa. E sa falacia, que quizs no era hip
crita, sino sincera, desconcertaba entonces a muchos y desorienta
hoy a ciertos historiadores, ms atentos al ruido de la controversia
que a la substancia de la doctrina teolgica.
IV.

A SPECTO MORA L DEL JA NSENISMO

En este primer periodo, que llega hasta la paz Clementina,


hemos estudiado solamente el aspecto dogmtico del jansenismo,
y hemos visto que se trata de un sistema teolgico sobre la gracia
y la predestinacin, sistema que pretende fundarse en la doctrina
de San Agustn, pero que es errneo y hertico, como condenado
por la Iglesia.
Ahora vamos a ver que es tambin un sistema moral, y acaso
mejor que sistema, una tendencia moral que predica el rigorismo
y aspira a renovar ciertas prcticas penitenciales con un reverente
apartamiento de la E ucarista, como si eso fuera el mejor medio
de restituir a la Iglesia su fervor primitivo.
Si en el aspecto dogmtico combate principalmente a los jesu
tas, acusndolos de semipelagianos, en el aspecto moral los ataca
igualmente, tachndolos de laxistas.
Este aspecto moral, que en la realidad histrica va ntimamente
compenetrado y casi confundido con el dogmtico, fu acaso lo
que ms popularidad dio al jansenismo. Bajo uno y otro aspecto
fu condenado por los papas. Los anatemas cayeron casi por igual
sobre la tesis del Augustinus y sobre el libro de Amauld D e la fre
cuente

comunin.

Primeramente convendr presentar a los personajes.


i. Doctrina moral de Jansenio y Saint-Cyran.A Jansenio
y al abad de Saint-Cyran ya los conocemos. Abrase el Augustinus,
y en el tomo II, al tratar de la naturaleza cada, se ver casi toda la
doctrina de Jansenio sobre la moral. All nos dice que la ignorancia,
aun siendo invencible, no excusa de pecado, porque esa ignorancia
invencible es castigo de la culpa original; all nos habla largamente
de la concupiscencia, cuyo elemento esencial es el amor natural,
que, por lo tanto, conduce siempre al pecado; all, en fin, discurre
sobre la libertad del modo que ya sabemos, afirmando que la vou n a misma d e n o m i n a c i n a l o s partidarios de Jansenio y a los a d v e r s a r i o s del
T i o l i n i s m o . Vanse a l g u n o s t e s t i m o n i o s e n e l apasionado libro d e M . F . M i
CUUZ. O. S. ., Jansenismo y regalismo en Espaa (Valladolid 1896), 325373.
Especialmente l o s a g u s t i n o s s e m o l e s t a r o n por l a s a c u s a c i o n e s , t a l v e z e x c e
sivas, d e a l g u n o s j e s u t a s .

212

. .

, AiisouiTiSMo KKCio (16481789)

luntad del hombre, despues del pecado original, se ve esclavizada


y encadenada por la concupiscencia, en tal manera que p o r sus
propias fuerzas no puede querer ni hacer el bien, no puede evitar
un pecado sin caer en otro y tiene necesidad de pecar. E sto lo des
arrolla ms en el tercer tomo, al fin del cual, tratando de la predes
tinacin y reprobacin, revela un concepto de Dios tan severo y
terrible, que sirve de fondo adecuado al sombro rigorismo de todas
las enseanzas jansenistas.
Ms que Jansenio, se preocup de la moral terica el 'abad de
Saint-Cyran. E ste adversario de los casuistas public en sus pri
meros aos soluciones prcticas a casos de conciencia, de un casusmo tan ridculo como la Question royale, o on montre en quels cas
un sujet peut tre oblig de conserver la vie du Prince aux dpens de
la sienne (Paris 1609). Tomando en serio una pregunta de.E nri

que IV a sus cortesanos, responde Saint-Cyran en sentido afirma


tivo, diciendo que puede el monarca, en caso de asedio, matar a
uno de sus soldados para comrselo; ms an, que el subdito tiene
obligacin de darse la muerte para salvar al rey en otros muchos
casos; enumera nada menos que 34, discurriendo con argumentos
sumamente peregrinos y estrambticos.
De Saint-Cyran procede el rigorismo de la prctica penitencial
jansenista, pues, segn l, la absolucin del sacerdote no perdona
propiamente los pecados, sino que simplemente declara que han
sido perdonados por Dios ; por consiguiente, tan slo es vlida cuan
do el penitente tiene contricin perfecta; en caso contrario, el con
fesor debe diferir la absolucin, porque el dolor de atricin no es
suficiente (contra el concilio de Trento).
Para acercarse a la E ucarista exiga una perfeccin consumada.
Ms meritorio que la misma comunin, deca, es el deseo de recibir
el cuerpo de Cristo. De modo semejante hablaba del sacramento
del Orden. Reconoca que la mayor parte de los telogos eran de
otro parecer, pero agregaba: Dios ha querido iluminar por mi medio
al que estaba ciego. (Admirable humildad jansenista! La humildad
y el amor, esas dos virtudes que son el pavimento y la cpula de
la vida espiritual, no se ven por ninguna parte en el jansenismo.
Y qu vale la pureza si est envenenada por el orgullo?
Que el rigorismo del sistema se traduca a veces en la prctica,
nos lo patentiza aquella ancdota de Port-Royal. E staba muriendo
en este monasterio la madre de Antonio Arnauld, que all viva
los ltimos aos en recogimiento. Arnauld quiso entrar a verla,
pero el confesor, A. Singlin, replic: Sera condescender demasiado
con la naturaleza. Y la port-royalista muri sin ver a su hijo.
Los discpulos de Jansenio tienen un concepto demasiado pesi
mista de la naturaleza. Para ellos todas las criaturas son causa de
seduccin. |Qu diferente actitud guardan ante ellas los huma
nistas cristianos desde San Francisco de Ass hasta San Francisco
de Sales, pasando por San Ignacio en la Contemplacin para alcanzar
amor!

De aquel pesimismo radical deriva tambin el recelo y animo


sidad contra la filosofa y aun la desnudez y severidad en el culto
divino, al suprimir todo cuanto pueda halagar a los sentidos.
Aqu es oportuna una observacin. Hay que hacer constar que
lo caracterstico del jansenismo es el rigorismo terico y la estrechez
de criterio, no precisamente el rigorismo asctico de los santos, el
rigorismo prctico de la vida austera y penitente. Varios historia
dores han notado que los acusados de laxismo, y en particular el
P. Escobar, tan calumniado por Pascal, llevaban una vida mucho
ms mortificada y dura que la de los solitarios de Port-Royal.
No quiero decir que aquellos jansenistas tendiesen a la vida muelle
y regalada, no, sino que prcticamente no eran tan penitentes y
mortificados como se podra suponer, dadas sus ideas . Con tanto
hablar de pureza de alma, de desprecio de las criaturas, de caridad
perfecta, de amor puro de Dios, la escuela jansenista no supera en
austeridad a la escuela del Oratorio, ni a la de Juan Jacobo Olier,
ni a la del P. Lallemand, floreciente entonces entre los jesutas de
Francia. Y no dijo Voltaire que bastaba la vida de Bourdaloue para
refutar contundentemente todas las acusaciones de laxismo que
lanza Pascal en sus Provinciales contra la Compaa de Jess?
1 S

2. El gran Arnauld.Como en torno del Augustinus se libr


la batalla dogmtica, as el centro de las controversias morales fu
el libro De la frecuente comunin, de Antonio Arnauld. Quin era
este personaje, caudillo de los jansenistas desde la muerte de SaintCyran?
Antonio Arnauld, a quien sus admiradores llamaron el gran Ar~
nauld, perteneca a una familia de abogados y parlamentarios, de
quienes haba heredado el espritu de formulismo y de enredo. Su
abuelo profes algn tiempo en el calvinismo, pero volvi al seno
de la Iglesia cuando la noche de San Bartolom. Hijo del calvinista
fu otro Antonio Arnauld (1560-1619) que se inmortaliz como
orador elocuentsimo, atacando a la Compaa de Jess con una saa
y un apasionamiento increbles.
Era en los comienzos del reinado de Enrique IV. Acusbase a
los jesutas franceses de ser partidarios de la Liga, acaudillada por
los Guisas y favorecida del rey de Espaa. En el Parlamento pari
s i e n s e , siempre adverso a los hijos de San Ignacio, se levant Ar
nauld, el padre del futuro patriarca jansenista, y pidi con gestos
trgicos la exterminacin- de la Compaa de Jess, afirmando que
ta Liga haba sido una insurreccin criminal, promovida por los
C o n suave benignidad escribe el P. A b e l l n : Tal vez el P. R a p i n mur
muraba un p o c o c u a n d o nos asegura que Saint-Cyran escandalizaba en Vincennes durante su prisin por sus exigencias en l c o m i d a ; y que en el hotel Nevers,
c o n d e se reuna la sociedad elegante, se regalaban los patriarcas y profetas de
' ori-Royal c o n una c o m i d a exquisita, mientras el c o m n de la secta hacia
P e n c i a . Pero es un hecho que las penitencias de Port-R'oyal no superaban
a mediana (Fisonoma moral del jansenismo). H. B r m o n d dice agudamente
Saint-Cyran predicaba la penitencia mns bien q u e las penitencias (IV,
15

e n , l

jesutas, y que estos eran los que encadenaban a los pueblos y ase
sinaban a los reyes, los que haban entregado el reino de Portugal
a Espaa, inundado de sangre los Pases Bajos y organizado la caza
del indio en el Nuevo Mundo.
Y prosegua remedando retricamente a Cicern: Qu len
gua, qu voz podr decir los consejos secretos, las conjuraciones
ms horribles que la de las bacanales, ms peligrosas que la de
Catilina, tenidas en su colegio de la calle de Santiago y en su iglesia
de la calle de San Antonio? Y en este tono de exaltacin demag
gica segua llamndolos oficina de Satans, donde se han forjado
todos los asesinatos cometidos o atentados en Europa los ltimos
cuarenta aos. lOh verdaderos sucesores de los arscidas o ase
sinos I
Esto se deca entonces elocuencia, exclama sonriente SainteBeuve. De tal palo, tal astilla. Se comprende que el hijo de este
Amauldel vigsimoheredara de su padre el aborrecimiento cor
dial a los jesutas. Se poda decir que tena una predisposicin innata
para odiarlos. Pues a ello se junta que se educ, por voluntad de
su madre, con el abad de Saint-Cyran, empeado en arruinar a la
Compaa de Jess como medio para hacer triunfar al Augustinus.
Nacido en 1612, Antonio Arnauld empez la carrera de dere
cho, pero su madre lo apart de esos estudios para enderezarlo
hacia los de teologa, y, por consejo de Saint-Cyran, lo que estudi
fu la teologa de San Agustn con espritu jansenista. En 1641 se
doctor en la Sorbona y se orden de sacerdote.
Pequeo, moreno y feo, al decir de un contemporneo, posea
innegables dotes de inteligencia y una pluma fcil y acerada, aun
que sin gracia. Lo que ms le caracteriza es la tenacidad incansable,
la obstinacin ciega en defender las ideas que una vez abraz. Du
rante cincuenta aos, hasta el de 1694, en que muri, no dio paz
a su pluma, respondiendo a todos los ataques, atacando a todos los
que se le ponan de frente, metindose en la polvareda de todas las
polmicas que suscitaba el jansenismo, cuyo jefe indiscutible fu l
durante medio siglo y cuyo carcter sectario a l principalmente se
le debe.
Brmond asegura que Amauld no tena alma jansenista, porque
no viva atormentado por el pensamiento de un Dios terrible y por
que religiosa y espiritualmente pesaba muy poco ; era una mquina
de silogismos, una ametralladora teolgica de movimiento perpe
tuo, pero sin ninguna vida interior .
1 6

3. La M. Anglica.No estar fuera de lugar hacer aqu la


presentacin de otros miembros de la familia Arnauld y de sus
principales amigos.
Ya hemos visto cmo el primognito de los veinte hermanos,
Roberto Amauld d'Andilly, fu el primero en hacerse amigo de
> Histoire littraire du sentiment rellg., IV, 286. Y a a d e : Arnauld est
exactement le contraire d'un mystique; il s'ignore tout a fait lui-mme, encore
moins se mprisc-t-il. L'infini ne le tourmente point (ib. 293).

Saint-Cyran; dispens toda su vida la ms celosa proteccin a los


jansenistas, y a la muerte de su esposa se retir (1637) al monasterio
de Port-Royal, donde se ocup en traducir obras piadosas. Su her
mano Enrique, cannigo y desde 1649 obispo de Angers, tena un
carcter dulce y devoto, pero tambin se empecin en el jansenis
mo hasta el fin de su vida (1692).
Seis fueron sus hermanas, y todas seis entraron en Port-Royal
con otras seis sobrinas. Digna hermana de Antonio Arnauld fu
Jacobina Mara ( 1 5 9 1 - 1 6 6 1 ) , la futura M. Anglica. Contaba ocho
aos cuando su padre y su abuelo materno consiguieron que fuese
nombrada coadjutora de la abadesa cisterciense de Port-Royal des
Champs, con derecho de sucesin, mientras su hermanita menor,
Ins, de cinco aos, reciba el ttulo de abadesa de las benedictinas
de Saint-Cyr. Alcanzse la confirmacin pontificia subrepticiamente,
doblando en el documento la edad de las nias.
Entraron ambas primeramente en Saint-Cyr, pero en 1600 Ja
cobina pas a hacer su noviciado en el monasterio cisterciense de
Maubuisson, cuya abadesa, Anglica d'Estres, hermana de la c
lebre amante de Enrique IV, llevaba una vida cortesana y extrema
damente disoluta. En 1602, por muerte de la abadesa de PortRoyal des Champs, vino a sucederle la nia Jacobina, que conta
ba once aos. En el acto en que fu consagrada abadesa por el
general de los cistercienses recibi la primera comunin.
La vida religiosa de aquella abada, a seis leguas de Pars, era
casi nula. Ni se guardaba la clausura ni se observaba la modestia
del hbito monstico. Baste decir que el confesor de aquellas doce
monjas jvenes ni sabia el catecismo ni entenda el latn. PortRoyal se convirti en una especie de casa de campo de la familia
Amauld. La M. Anglica, como desde entonces se la llamaba, no
pareca haber nacido para el claustro. Suspiraba por el mundo y
pens en huir del monasterio. Retirada algn tiempo a su casa por
enfermedad, se resisti a volver, y slo por la violencia de su padre
se resign a tomar de nuevo el bculo de abadesa.
Pero he aqu que un da (25 de marzo de 1608), pasando por
all el capuchino P. Basilio, hizo a la comunidad una pltica, en la
que la M. Anglica se sinti completamente transformada en su
interior, tanto que resolvi inmediatamente emprender la reforma
de la abada.
Con la inquebrantable firmeza que le era propia, en pocos aos
reform y transform aquella comunidad. Dedicse a largas horas
de oracin, vistise un hbito de pao burdo, cercen todo lo superfluo, restableci la austeridad de San Bernardo, incluso los maiti
nes a las dos de la madrugada; impuso el silencio riguroso y la clau
sura ms estricta. Aun a sus padres y hermanos, que en septiembre
de 1609 acudieron a visitarla, les cerr las puertas, a pesar de las
instancias de su padre, que tuvo con ella una escena violenta en
las rejas del locutorio. Su madre, en cambio, la anim a proseguir
en el buen camino.

216

1'.

I.

, AB SOLUTISMO KKIO

(1648I789)

Con su palabra y ejemplo logra que las monjas se despojen de


sus vanidades y se ajusten a la observancia regular. E lla misma,
convertida en enfermera, cuida y asiste a las religiosas enfermas,
ella las sangra por su mano, y lo que es ms chocante, presta el
mismo servicio a las gentes de la vecindad, admiradas de lo bien
que maneja el bistur y la lanceta.
Entre tanto, el romano pontfice regulariza la situacin antica
nnica de la abadesa reformadora. De otros monasterios llegan mon
jas deseosas de iniciarse en la reforma. La misma M. Anglica
parte, por voluntad del rey, al monasterio de Maubuisson con obje
to de restaurar las costumbres monsticas y la disciplina, harto re
lajadas. Dura es la lucha, pero la intrepidez y constancia de la
M. Anglica logran lo que pareca imposible, haciendo que la anti
gua abadesa sea recluida en un convento de arrepentidas.
Para la reforma de estos dos monasterios, Anglica se aconseja
ba de los capuchinos, especialmente del P. Arcngel, antiguo lord
Pembroke; del jesuta P. Suffren y del cisterciense E ustaquio de
San Pablo. Durante su estancia en Maubuisson (16181622) goz
de la direccin espiritual de San Francisco de Sales, cuyo espritu
el polo opuesto del jansenismotrat de infundirle humildad,
alegra, dulzura y mansedumbre, virtudes que sin duda le hacan
falta a aquella joven abadesa, voluntariosa y pertinaz. Alma ex
traordinaria le pareci al Obispo de Ginebra; mas cuando en 1622,
con la muerte del Santo, se vio privada de su prudente direccin,
reaparecieron sus instintos orgullosos y dominadores.
Volvi entonces a Port-Royal des Champs, y en 1626 la abadesa,
con toda la comunidad de 70 monjas, se traslad a Pars, a un con
vento en el barrio de Santiago, que se dir Port-Royal de Paris.
Espiritualmente empez a ser dirigido aquel monasterio por los oratorianos. Cannicamente ya no se hallaba, desde 1627, bajo la de
pendencia de los cistercienses, sino del obispo de Langres, Sebastin
Zamet.
En 1633 pas la M. Anglica a ser superiora de un convento
fundado por dicho obispo en la calle Coquellire para la adoracin
continua del Santsimo Sacramento. No dur mucho esta fundacin,
que a los pocos aos retom a Port-Royal. Mucho antes haba vuelto
la M. Anglica, como simple religiosa, a Port-Royal, de donde era
abadesa su hermana Ins.
Port-Royal era ya el alczar del jansenismo. Lo dominaba de
una manera absorbente y total el abad de Saint-Cyran. E ste seudomistico y enigmtico director de almas, amigo de los Arnauld, se
haba ido captando la benevolencia del piadoso obispo de Langres,
y por influencia de la M. Anglica, a quien conoca y trataba des
de 1623, logr le encomendasen la direccin espiritual de la comu
nidad en el ao 1633. Entonces se dio a introducir entre las monjas
devociones inslitas, ideas jansenistas y una afectacin de severidad
en las costumbres, que despert pronto sospechas. Aquellas almas
fervorosas comenzaron a padecer extraas angustias y escrpulos
por su docilidad al fascinante director. Hubo religiosas que se con-

fesaban ms a Dios que a los hombres; otras iban al sacramento


de la Penitencia con terror, por miedo de no estar bastante prepara
das, y se retiraban temblando, sin atreverse a recibir la absolucin;
otras sentan las mismas congojas al acercarse a comulgar, o no se
acercaban por temor al divino Juez ; la misma M. Anglica perma
neci alguna vez ms de cinco meses sin recibir la sagrada comu
nin,-y en los aos 1636 y 1637 ni siquiera por Pascua de Resurrec
cin se atrevi a comulgar.
Aquellas monjas vivan apasionadamente el jansenismo; nada
extrao que sus cabezas de mujer se tornasen las ms tozudas e
intransigentes. Puras como ngeles y orgullosas como demonios
las llamar el arzobispo Prefixe de Pars.
En 1648, hallndose repleto el convento de Port-Royal de Pa
rs, diez monjas, con Anglica como abadesa, tornaron a habitar
el antiguo Port-Royal des Champs. Estas se sealaron todava ms
que las otras por su ciega obstinacin jansenista hasta el fin.
La M. Anglica fu, con su hermano Antonio, la ms pura
personificacin del espritu de la secta, y aun despus de muerto
su director, Saint-Cyran, sigui desplegando vivsima actividad,
paralela a la de su hermano, sosteniendo de palabra y por cartas
a los que se resistan a aceptar la condenacin de las cinco tesis,
hasta que se rindi a la muerte en 1661. Las cualidades tpicas de los
jansenistas, austeridad rgida, dureza de juicio, soberbia, falso mis
ticismo y desprecio de la naturaleza humana, se hacen mucho ms
antipticas cuando las vemos en una mujer, en una monja como
sta, sin ninguna virtud apacible y humana y aun sin rasgo alguno
de femineidad.
4. El rosario secreto del Santsimo Sacramento.No era
as su hermana Ins, abadesa de Port-Royal de Pars desde 1633,
porque tena un temperamento menos ardiente, ms dulce, espi
ritual y contemplativo. Lstima que alma tan buena se dejase im
pregnar de jansenismo por su dcil adhesin a Saint-Cyran, a quien,
sin embargo, tard en entregarse.
Para su devocin privada compuso un opusculito de 16 puntos
de meditacin, proponiendo a la adoracin del cristiano 16 atributos
de la divinidad de Jesucristo, en honor de los 16 siglos transcurridos
desde la institucin de la Eucarista. Lo titul La chapelet secret du
Saint-Sacrement.

El oratoriano Du Condren y el obispo Zamet no dudaron en


aprobarlo. Eran esos atributos: la santidad, la verdad, la libertad
absoluta, la existencia, la suficiencia, la sociedad, la plenitud, la
eminencia, la inaccesibilidad, la incomprensibilidad, la independen
cia, la incomunicabilidad, la iluminacin, la posesin, el reino, la
inaplicacin. Como se ve, todos los que contribuyen a imaginamos
a Dios lejos, muy lejos e inabordable a la pobre y miserable criatura
humana; ni uno solo habla de amor, de misericordia, de bondad, de
confianza, de amabilidad. La misma Eucarista nos la muestra terri
ble e inaccesible. Sospecharon algunos que era obra de Saint-Cyran,

218

81, AIISOMJTISMO REGIO

(16/181789)

por el espritu y por el lenguaje; pero la misma M. Ins confes que


todo era suyo propio y que lo habla redactado antes de conocer a
Saint-Cyran.
Parece que lo compuso bajo la inspiracin de Du Condren;
modernamente ha intentado Brmond descubrir en l un reflejo de
la espiritualidad de Brulle y de Condren. No es extrao que una
mujer, ignorante de teologa, entendiese mal ciertas expresiones de
sus directores y emplease trminos inadecuados, obscuros y no usa
dos en la literatura espiritual. Por ms que Saint-Cyran le dio su
aprobacin y en Lovaina Jansenio y Froimont no hallaron en l sino
el lenguaje del amor, la Facultad Teolgica de Pars lo conden
como peligroso, por contener no pocas extravagancias, impertinen
cias, errores, blasfemias e impiedades, que tienden a apartar a las
almas de la prctica de las virtudes de la fe, esperanza y caridad
( 1 8 de junio de 1633).
5, Los solitarios.De la familia Arnauld salieron los prime
ros solitarios de Port-Royal. Ellos vinieron a constituir algo asi como
aquella compaa o corporacin que so Jansenio para defender su
doctrina frente a la Compaa de Jess.
Sobrino de Antonio Arnauld y de la M. Anglica, el aplaudidlsimo abogado Antonio Lemaistre se cruz en un momento crtico
de su vida con el abad de Saint-Cyran y determin renunciar a su
brillante carrera para vivir en soledad, como un monje del yermo,
aunque sin votos religiosos. As lo hizo, retirndose en 1638 a PortRoyal des Champs. Con l se fu su hermano Simn Lemaistre de
Sricourt. Y poco despus Isaac Lemaistre de Sacy, con el to de los
tres, Roberto Arnauld d'Andilly. E n 1647 eran 10, y en 1652,
unos 25, entre los que descollaban el gran Amauld, Pedro Nicole
y algn tiempo Blas Pascal.
En celdas construidas junto al viejo monasterio vivan estos imi
tadores de los Padres del desierto, formando una comunidad sui
generis, sin votos y sin clausura, con libertad para entrar y salir y
aun para dejar aquel modo de vida cuando les placiese. Fanticos
entusiastas de Saint-Cyran y de la M. Anglica, echaban a vuelo las
campanas cuando sta los visitaba. A estos hombres que aspiran
a la perfeccinescribe P. Abelln, haciendo eco a Brmondles
falta una tradicin religiosa, una formacin. Casi ignorantes de las
cosas del espritu, no van a buscar a los santos que vivan en su tiem
po, ni el agua viva de las tradiciones monsticas, sino hacen de sus
celdas una isla robinsoniana en pleno aislamiento espiritual .
Es verdad que tienen un directorSaint-Cyran, pero se mis
mo es un isleo espiritual, alejado de la tradicin perdurable y vi
viente de la Iglesia. No carecen de libros, y en los libros es donde
buscan el espritu y la disciplina de la primitiva Iglesia.
Unos se dedican al estudio, otros prefieren, como A. Lemaistre,
los trabajos manuales y la oracin. E l sacerdote Antonio Singlin
es su confesor. Isaac Lemaistre de Sacy compone poesas religiosas
1 7

P. A DBIXA N, Fisonoma moral, p. 1 4 .

y traduce la Biblia al francs. Roberto . d'Andilly traduce a Josefo,


a San Juan Cllmaco, a Santa Teresa, al Beato Avila, las Confesiones
de San Agustn y las vidas de los Padres del desierto. De la Rivire
deja sus estudios hebreos, griegos y espaoles para hacerse guarda
bosque. De la Petitire envaina su espada para emplearse en el oficio
de zapatero. Hamon, doctor en medicina, es el mdico de la comu
nidad ; Fontaine, el secretario ; Du Foss, Bsele, Luzancy, el doctor
Vctor Pallu y otros de distinguidas familias se dedican a la erudicin
o a las labores del campo. Cultivan tambin la enseanza. Desde
primera hora surgen en Pars o en otros lugares prximos las petites
coles. Claudio Lancelot, de Pars, el autor de las Racines grecques,
compone gramticas de diversas lenguas y ensea el griego y las
matemticas, mientras P. Nicole es profesor de bellas letras.
La pedagoga de Port-Royal se funda en principios jansenistas.
Aunque no es muy original, merece tenerse en cuenta en la historia
de la enseanza. Cada escuela estaba dividida en clases, cada una
de las cuales no admita ms que seis alumnos bajo un preceptor.
Recurdese que el alumnado total nunca pas de cincuenta. La
disciplina no era muy rigurosa, pero s metdica y poco espontnea,
de suerte que hasta los juegos se ordenaban a emprender alguna
cosa. Se prohiban las fiestas y los juegos ruidosos. La vigilancia era
tan escrupulosa, que mataba la personalidad del nio, con reclusin
perpetua, recreacin escasa y piedad rgida. Suprimase como un
pecado la emulacin en las clases y la alabanza de los sobresalien
tes, etc., para no excitar las pasiones de la naturaleza corrompida.
De aquellas escuelas salieron algunos libros de texto bien co
nocidos, de lgica, de gramtica, de races griegas, etc. E l concien
zudo historiador Tillemont y el gran poeta Racine se educaron all,
si bien al ltimo se le peg poco de la austeridad jansenista.
6. E l libro De la frecuente comunin.E l abad de SaintCyran, apenas salido de la crcel, redoblaba su propaganda religiosa,
que tenda a alejar a los cristianos de los sacramentos.
Siempre los jesutas haban seguido la prctica contraria, y en
esto iban de acuerdo con todos los santos de los ltimos siglos,
Y la renovacin del espritu cristiano les aseguraba del acierto, si
bien en esto, como en todo, nadie duda que pueden darse abusos.
Sucedi, pues, que dos damas muy encopetadas tuvieron una
disputa sobre la conveniencia de comulgar frecuentemente. Una,
la marquesa de Sabl, de vida bastante ordenada bajo la direccin
del jesuta Pedro de Sesmaisons, comulgaba a lo menos una vez
por mes, sin retraerse del baile ni siquiera el da que haba comul
gado. La otra, Ana de Rohan, princesa de Guemen, que tras una
vida galante se entregaba ahora a la devocin como a su ltimo amorio y segua los consejos de Saint-Cyran, escandalizse de su amiga
y propuso el caso a su director espiritual.
Saint-Cyran expuso sus ideas en un manuscrito que lleg a ma
nos del P. Sesmaisons, y ste contest con otro: Question s'il est
meilleur de communier souvent que rarement, donde, apoyndose en la

220

I.

Kl, A I I S O I . U T I S M O '.

(16481789)

tradicin de la Iglesia y extractando pginas del cartujo espaol


Antonio de Molina ( 1 6 1 9 ) , aconsejaba la comunin semanal con
razones como stas : que no se requieren disposiciones extraordina
rias, como afirmaba Saint-Cyran; que la exencin de todo pecado
venial no es requisito necesario; que la gracia santificante y la devo
cin actual bastan para que la comunin sea fructuosa.
Indignse Saint-Cyran ante tal doctrina, y llam a loe jesutas
seductores de almas. E sta es la ocasin que aprovech el joven
sorbnico Antonio Arnauld para lanzar a la plaza pblica su primer
libro, presentando a la discusin de los profanos y del hombre de
la calle las cuestiones que hasta entonces eran exclusivas de los te
logos. La misma tctica seguir Pascal, con maravilloso resultado,
haciendo que el ignorante pblico se escandalice de doctrinas que,
por otra parte, el polemista no presenta en su recto sentido.
Para defender a su maestro, salta Arnauld a la palestra llevando
en la mano el mejor de sus escritos : D e la frquente communion, o
1 8

les sentimens des Pres, des Papes et des Conciles, touchant l'usage des
sacrements de Pnitence et d'Eucharistie, sont fidlement exposs (1643),

libro que se public sin dificultad porque Richelieu era ya muerto.


En la primera parte expone la prctica de la primitiva Iglesia.
Segn l, los primeros cristianos comulgaban todos los das slo
cuando conservaban la gracia bautismal incontaminada, mientras
que los penitentes sallan de la iglesia antes de la celebracin de los
divinos misterios, y los que hablan cometido algn pecado mortal
eran privados de la comunin durante muchos das y aun aos. Por
tanto, antes de comulgar hay que estar alejado algn tiempo de la
Eucarista, purificndose por el retiro, los ayunos, las oraciones y
limosnas; la comunin semanal requiere condiciones no comunes
entre los cristianos; lo ms perfecto es mantenerse apartado de la
santa mesa con ardientes deseos de recibir al Seor.
En la segunda parte explica cmo la penitencia debe preceder
a la comunin. El P, Sesmaisons habla dicho que los que han come
tido algn pecado mortal deben confesarse, e inmediatamente lee
aconsejaba comulgar, sin aguardar a purificarse ms y ms con ejer
cicios de penitencia. Arnauld defenda todo lo contrario, trayendo
en su favor textos de Santos Padres y desfigurando a veces el pensa
miento de Sesmaisons, La Iglesiaaadapuede por condescen
dencia tolerar provisoriamente una prctica diferente, pero la ense
anza positiva de la antigua Iglesia subsiste, y los directores de almas
deben atenerse a ella y exigir de sus penitentes actos que manifiesten
su verdadera contricin.
En la tercera parte habla de los frutos de la comunin. E sta
deber producir siempre una unin ms estrecha con Nuestro Seor,
la

Asegura Nicols A n t o n i o que existan e n s u tiempo ms d e 2 0 ediciones


espaolas de la Instruccin de sacerdotes, do A n t o n i o de M o l i n a , cartujo de
Miraflores (B iblolh. Hispana N o v a , I, 14S). H o y dia existen otras mas, B l
mismo N. A n t o n i o conoca las traducciones al latin, ingles, Trances y quizs
al italiano, y refiere quo el obispo d o n Vigilio Quiones m a n d que en toda
sacrista de su dicesis de Vullulolid hubiese un ejemplar del libro, sujeto por
una cadenilla, para que t o d o s los clrigos lo leyesen.

y si no, es ineficaz y mala. Hay que estar posedodicede una


extraa ceguera para no sentir por propia experiencia y para no caer
siquiera en algn temor de que todas nuestras confesiones y comu
niones sean otros tantos sacrilegios, cuando vemos sensiblemente
que no producen ninguna enmienda en nuestra vida. Amauld mira
la comunin ms como una coronacin de la vida santa que como
un medio de conservar la vida del alma y de adquirir fuerzas para
resistir y progresar. Incalculables son," segn l, las desastrosas
consecuencias del acercarse con excesiva frecuencia a los sacra
mentos, de todo lo cual tienen la culpa los jesutas, que destruyen
la verdadera disciplina cristiana 19.
1 libro est escrito habillsimamente, con riqueza de erudicin,
con respeto a las tradiciones eclesisticas y con sincera veneracin
a las grandes figuras de Carlos Borromeo y Francisco de Sales;
disimula los errores con frases ambiguas, que hacen difcil descubrir
la mente del autor, y con afirmaciones perfectamente ortodoxas.
En una cosa manifiestamente yerra: cuando afirma que, si bien la
Iglesia no est sujeta a error doctrinal, de hecho y prcticamente
ha errado durante los cinco ltimos siglos en la administracin de
la penitencia.
Inmenso fu el xito del libro, que para algunos se revel como
un quinto evangelio. Obispos y telogos lo recomendaron calurosa
mente, y el gran pblico lo devor en breves dias. E sto se explica
primero por la materia, tan discutida y de actualidad entre las damas
mundanas de la corte y entre toda la gente piadosa y no piadosa,
y tambin porque su estilo francs, sin ser brillante ni atractivo,
careca de frmulas escolsticas y era inteligible a todos; adems est
entreverado de hermosas citas de los Santos Padres, y parece respi
rar, como apunta Rapin, algo del espritu de la primitiva Iglesia
y un carcter de severidad moral que no disgusta del todo al genio
de nuestra nacin. Por lo dems, recurdese que Sainte-Beuve
y es buen crticoasegura que en los 42 volmenes que salieron
de la pluma de Arnauld no se ve nunca una de esas expresiones
que atraen, que se graban, que brillan o que se destacan; una de
esas expresiones que pueden llamarse de talento . Brmond en
cuentra el libro D e la frecuente comunin exterior y vaco, sin que se
eleve por encima de la retrica piadosa .
2 0

2 1

7. Nuevas polmicas.Como la Compaa de Jess puso en


movimiento a sus telogos contra los dogmas semicalvinistas del
Augustinus, as ahora contra la moral rgida y los principios falsos
" El prefacio suele atribuirse Martin B arcos, sobrino de SaintCyran.
All se atestigua que la penitencia pblica se habla restaurado en algunos lu
gares de Francia. En una parroquia no lejos de Pars, los pecadores se dividan
en cuatro clases; las d o s ltimas, excluidas del santo sacrificio, hablan de estar
durante la misa en el cementerio o en un collado frontero al templo, y s l o
entraban en la iglesia para or el sermn.
* SA INTE BBUVB, PortRoyal, t. 2 , p.
21

173,

U n beau livro certes, mais tout extrieur et vide, le livre d'un h o m m e


qui ne ralise pas ce qu'il crit et qui ne s'lve pas audessus de la rthorique
Pieuse (Hljt. du sent., IV, 291).

222

r. t.

. AiisouiisMo

RIGIO

(164817S9)

del libro de Arnauld, que algunos chistosamente llamaron D e la


infrecuente

comunin.

El primero que le declar la guerra abierta fu el P. Jacobo


Nouet, que en aos posteriores ser un fecundo y muy estimable
escritor asctico. E ste, en una serie de sermones, puso de manifiesto
el veneno encerrado en el libro de Arnauld, a quien atac con suma
dureza, criticando indirectamente a los quince obispos que le haban
dado la aprobacin.
Reunida en Pars la asamblea del clero, conden los sermones
del P. Nouet, obligndole a comparecer delante de ella y a retrac
tarse pblicamente, dando una satisfaccin al arzobispo de Pars.
Sali luego en contra de Arnauld una Carta de Eusebio (P. Ni
cols Lombard) a Polemarco. E scaso fu su efecto.
Ms fundamental y serena fu la respuesta del ms sabio de
los jesutas. E l P. Dionisio Ptau, el Padre de la historia de los
dogmas, en su libro D e la penitencia pblica y de la preparacin
para la comunin (1644), demasiado docto para que lo leyera el
gran pblico, empez dando la razn a Arnauld (quiz demasiado)
en ciertos punios histricos relativos a la disciplina sacramental,
para refutarle luego en lo dems, mostrndole que la antigua dis
ciplina no era esencial al sacramento de la Penitencia; que aquella
prctica penitencial no era fija o inmutable, y que de hecho la Iglesia
la ha abandonado; que no hay que confundir la penitencia antigua
con la satisfaccin sacramental, que los telogos miran como parte
integrante del sacramento. E xplica la mente del concilio de Trento,
y le reprocha a Arnauld el confundir las disposiciones ideales y
apetecibles con las estrictamente necesarias, la preparacin sufi
ciente y esencial con la preparacin perfectsima; exigir esta ltima
a todos sera alejarlos de la comunin. Los que reprueban la actual
costumbre no tienen idea de lo que es la tradicin eclesistica,
siempre viva, y parecen negar o poner en duda la infalibilidad y
autoridad de la Iglesia.
Otro jesuta, el P. Sguin, atribua a los jansenistas reformas
revolucionarias e invocaba el poder civil contra Port-Royal .
Arnauld contest al P. Ptau, pero su causa sufri duro golpe
con la defensa que quiso hacer de ella un pastor protestante, Tefilo
Brachat de la Muletire, que estaba para convertirse al catolicismo.
Este declar (Le pacifique vritable, 1644) que ningn libro mejor
que el de Arnauld para la unin de las dos Iglesias, catlica y pro
testante, porque Jos calvinistas pueden en su conjunto abrazar las
tesis de Arnauld sobre la contricin, sobre la penitencia pblica
por los pecados graves, aunque sean secretos, y sobre la necesidad
de la satisfaccin antes de la absolucin sacramental.
La reina Ana, con su ministro Mazarino, determinaron que
Arnauld y M. De Barcos fuesen a justificarse en Roma; pero se
levant tal alboroto en el Parlamento, celoso de las libertades ga2 2

P o c o s aos despus, tambin el c o n o c i d o P. Sirmond, en su Historia


publiait, paenltentlae (1651) y en otras publicaciones, sali refutar las ideas
jansenistas.

licanas, y en la Universidad, de la que Arnauld era doctor, y entre


muchos obispos, censores favorables al libro, que hubo que con
tentarse con el juramento de Arnauld de que se someta al juicio
de la Iglesia romana .
Los personajes ms distinguidos por su ciencia sagrada y sobre
todo por su santidad se apartaron del modo de ver de Arnauld;
por ejemplo, el obispo Juan Pedro Camus, de Belley, amigo de
San Francisco de Sales, y el admirable San Vicente de Pal. E ste
dice en una carta a M. D'Horany las palabras siguientes: E s
verdad que hay demasiada gente que abusa de este sacramento,
y yo, miserable, ms que todos los dems hombres, Pero la lectura
de este libro, ms que inclinarlos a la comunin frecuente, les
aparta de ella... E n San Sulpicio comulgan tres mil menos que los
aos pasados, etc. Y en otra al mismo: Puede suceder lo que
decs, que algunas personas han podido sacar provecho de este
libro en Francia y en Italia; mas por un centenar que quiz se
hayan aprovechado de l en Pars, hacindolos ms respetuosos
en la recepcin de los sacramentos, hay por lo menos diez mil a
los que ha perjudicado en absoluto ,
Siguieron las polmicas de una y otra parte, pero muchos telo
gos y obispos que al principio simpatizaban con Antonio Arnauld,
comenzaron a abandonarle cuando vieron que tomaba sobre si la
defensa del Augustinus, de Jansenio, y de las cinco tesis reprobadas
por Roma.
Dejmosle por ahora en su pertinacia, porque otro paladn mu
cho ms interesante entra en liza. E s el genio de Blas Pascal.
2 3

2 4

V.

BL
A S PA SCA L, A BA NDERA DO DEL JA NSENISMO

El anatema romano haba caldo sobre las cinco tesis jansenistas,


para cuya defensa se ingeniaban en vano, con argucias y distincio
nes, Nicole y Arnauld. Este ltimo se vea repudiado por la Sorbona,
a quien como doctor en teologa llamara su Madre. La opinin
pblica empezaba a mirar como herejes a los rebeldes. E l janse
nismo se hallaba en crisis, prximo a su ruina. Quien lo salv, al
13

El libro de Arnauld no fu censurado por R o m a en atencin a las cir


cunstancias; pero de las 31 proposiciones o Errores iansenislarum que c o n d e n
Alejandro V i l I en 1690, varias estn tomadas del libro D e {a frecuente comu
nin, y acaso las m s caractersticas, v. gr., las 18, 22 y 23 (DBNZINGBR, Enchi
ridion symbolorum, nn. 1302, 1312, 1313).
Cartas de 25 de junio y 10 de septiembre de 1648. Lettres de Saint Vluceni
de Paul, fondateur des prtres de la Mission (Paris 1882), vols. 239 y 255. S o n
importantsimas ambas cartas, en q u e el Santo condena y refuta las doctrinas
ce Jansenio, de SaintCyran y de Arnauld. L. v o n Pastor confirma histrica
mente ese testimonio: D e m u c h s i m o s habla de ser bien recibida la nueva
uoctrna, porque los desligaba ms o m e n o s de la pesada obligacin de c o n f e
sarse y, adems, el permanecer alejado de los sacramentos daba la apariencia

de alta perfeccin. De esta mnnera mucha gente dej primero Ins prcHCV ' '
y P
religin mismo. A d e m s , sucedi que la excesiva
vcritind de los prrocos abri una sima entre ellos y su feligresa (Historia
"e los papas, inid. esp., t. 13, vol. 28, 383).
14

0 ! 8

o r

la

224

!'.

I.

EL AIISOLUTISMO R M l O (1648-1789)

menos en parte, en aquellos momentos difciles fu Blas Pascal,


El tuvo la gran habilidad de distraer la atencin pblica de la parte
dogmtica hacia la moral, y no hacia la moral propia, sino a la
del adversario, renunciando a la defensiva para pasar decididamente
a la ofensiva, acusando a los jesutas y ponindolos en la picota
del ridiculo.
El genio de un hombre extraordinario bast para dar media
vuelta a la situacin, o mejor, el arte de unas cartas, annimas al
principio, despus con el seudnimo de Luis de Montalto; me
refiero a las Provinciales.
i. El alma misteriosa de Pascal.Es demasiado grande la
figura de Pascal para que pasemos delante de ella sin detenemos a
contemplarla y describirla. Pascal es un personaje que tiene atrac
tivos semejantes a los de San Agustn, con rasgos odiosos de panfletario ciego y pertinaz, que le asemejan casi casi a un hereje; y
esta mezcla de grandeza y miseria, este agridulce de simpata y
antipata, de amor y de odio, de verdad y de error, de cristianismo
profundo y de antirromanismo o antijesuitismo, le hacen quiz
ms interesante y an ms atrayente a cierto pblico, mxime de
literatos y de convertidos.
El enigma del alma de Pascal quieren algunos, como Brmond,
aclararlo distinguiendo dos hombres. No me parece camino acer
tado. En aquel alma no caben escisiones.
Existe un problema de Pascalson palabras del insigne escri
tor citadoal menos para nosotros, los catlicos. En el momento
en que nuestra simpata nos mueve a hablar de l, como lo haramos
de San Agustn, de San Francisco de Sales, de Jos de Maistre, no
podemos olvidar que, con todo su genio, defendi un error conde
nado por la Iglesia. De ah que experimentemos un malestar, un
sufrimiento. Nos encontramos frente a l en una situacin falsa.
Cuando conversamos con l, convenimos, por un acuerdo reciproco
en evitar ciertas materias, callar ciertos nombres. Pascal nos per
tenece, porque su plegaria es catlica y nosotros nos arrodillamos en
su celdilla para recitar con l Le mystre de Jsus; mas, por otra
parte, su teologa no es la nuestra; nosotros creemos, contra l,
con Ricardo Simon, que el jansenismo est colindando con el cal
vinismo; creemos, con Malebranche, que el gran Arnauld se equi
voca en la materia de la gracia; creemos, con Fnelon, que la dis
tincin del derecho y del hecho, si alguna vez se aceptase, compro
meterla la autoridad de la Iglesia... Hay dos hombres en Pascal;
un telogo jansenista, que, tomado en s y salvo el estilo, no nos
interesara ms que los otros argumentadores del partido; y un
cristiano ferviente, cuya vida mstica se mantiene no en las sutilezas
de las controversias)y cmo podra hacerlo I, sino en un co
mercio ntimo con las realidades de la fe... Pascal no es grande,
sublime, penetrante, sino cuando no es telogo jansenista, cuando
enuncia dogmas positivos y eternos, separados de toda disputa...
Se enga en el dogma y en la moral. Le falt la caridad en una

circunstancia memorable, en que puso al servicio de un partido todos


los tesoros de su elocuencia, todas las ironas del orgullo humano.
Contrist a la Iglesia y regocij a los incrdulos, y me parece orle
a l mismo que me apremia a confesar, sin restricciones, sus errores
y s us miserias. Nosotros, sin embargo, le amamos, le veneramos,
porque escribi y vivi Le mystre de Jsus. Iba a decir que hasta le
hacemos oracin. Libre es cada cual de escoger para si un hroe
espiritual de predileccin en la plyade de semisantos que nuestro
culto canoniza: Fnelon, Bossuet, Malebranche, Newman; somos
muchos en Francia, en la hora actual, los que ponemos por encima
de todos estos nombres el de Pascal .
Bueno es saber cmo piensa de Pascal un francs de principios
del siglo XX, amigo de toda inquietud religiosa; pero no ser
menos interesante oir cmo lo enjuicia un espaol, cuya inquietud
religiosa, fuera de todo dogma, se exalta hasta lo trgico y agnico.
Asi escribe Miguel de Unamuno en La agonia del cristianismo:
La lectura de los escritos que nos ha dejado Pascal, y sobre todo
la de sus Pensamientos, no nos invita a estudiar una filosofa, sino a
conocer a un hombre, a penetrar en el santuario de universal dolor
de.un alma que llevaba cilicio... Lo que hace la fuerza eterna de
Pascal es que hay tantos Pascales como hombres que al leerle le
sienten y no se limitan a comprenderle. Y asi es cmo vive en los
que comulgan en su fe dolorosa... Haba estudiado a dos espaoles:
al uno a travs de Montaigne. Dos espaoles, o mejor, dos cata
lanes: Raimundo de Sabunde y Martini, el autor de la Pugio fidei
christianae, Pero yo, que soy vasco, lo que es ser ms espaol todava,
distingo la influencia que sobre l hubieran ejercido dos espritus
vascos : el del abate de Saint-Cyran, el verdadero creador de PortRoyal, y el de Iigo de Loyola, el fundador de la Compaa de
Jess. Y es interesante ver que el jansenismo francs de Port-Royal
y el jesuitismo, que libraron entre s tan ruda batalla, debieran uno
y otro su origen a dos vascos. Fu acaso ms que una guerra civil:
fu una guerra entre hermanos y casi entre mellizos, como la de
Jacob y Esa. Y esta lucha entre hermanos se libr tambin en el
alma de Pascal. El espritu de Loyola lo recibi Pascal de las obras
de los jesutas, a quienes combati... Los jesutas han inventado un
probabilismo, contra el que se alz Pascal. Y se alz contra l por
que lo senta dentro de s mismo. El famoso argumento de la apues
ta, es otra cosa ms que un argumento probabilista ? La razn re
belde de Pascal resisti al tercer grado de obediencia, pero su sen
timiento lo llevaba a ella... Pascal quera someterse, se predicaba a si
mismo la sumisin mientras buscaba gimiendo, buscaba sin encon
trar, y el silencio eterno de los espacios infinitos le aterraba. Su fe
*a persuasin, pero no conviccin.
Tras esa alusin a la obediencia ciega, ignaciana, cita Unamuno
unas palabras de Pascal sobre la creencia til, y exclama: *|Creena til 1 Henos aqu de nuevo en el probabilismo y la apuesta. Util...
2 5

Cl

H. BRMOND, L'inquitude religieuse, 2. serie (Pars 1909), pp. 24 y 42,

" U ta gima 4

226

I'.

I. B L AB SOLUTISMO REGIO

(16481789)

El pobre matemtico, caria pensante, que era Pascal, Blas Pascal,


por quien Jess hubo derramado tal gota de su sangre pensando en
l en su agona (Le mystre de Jsus, 553), el pobre Blas Pascal bus
caba una creencia til, que le salvara de su razn. Y la buscaba en
la sumisin y en el hbito. Eso os har creer y os entontecer (abti
ra), Pero eso es lo que temo. Y por qu? Qu tenis que per
der? (233). Qu tenis que perder? He aqu el argumento utilita
rio, probabilista, jesutico, irracionalista. E l clculo de probabilida
des no es ms que la racionalizacin del azar, de lo irracional. Crea
Pascal? Quera creer... La vida ntima de Pascal aparece a nuestros
ojos como una tragedia. Tragedia que puede traducirse en aquellas
palabras del E vangelio: Cree, ayuda a mi incredulidad .
No formulemos nuestro juicio hasta el fin de este captulo.
2

2. Vida y conversin de Pascal.Nacido en Clermont-Fer


rand el 19 de junio de 1623, hijo de Esteban Pascal, vicepresidente
del Tribunal de Impuestos, fu educado con el mayor esmero por
su padre, muy versado en fsica y matemticas. E sta tendencia cien
tfica prevaleci en su educacin, pues aunque su padre pensaba
retrasar la enseanza de tales disciplinas, tuvo que adelantarse a ser
maestro de su hijo al ver la enorme precocidad de ste, quien a los
doce aos lleg por s mismo y sin ayuda de nadie hasta la 32 pro
posicin de Euclides, y a los diecinueve invent, para simplificar los
clculos, la mquina aritmtica, que ms tarde dedicar a Cristina
de Suecia.
Hurfano de madre desde los tres aos, se traslad con su padre
a Pars cuando contaba ocho de edad. All trat con sabios eminen
tes, como el P. Marsenne, Fermt y, de paso, con el mismo Descar
tes, consagrndose a las ciencias tan apasionadamente, que desde
entonces se le resinti la salud toda su vida.
Enemigo de todo apriorismo y observador penetrante de la na
turaleza, los hechos y la experiencia eran su guia, no la autoridad,
aunque fuese de Aristteles, cuidando siempre de no deducir de la
experiencia ms que las conclusiones necesarias y no generalizando
sino por grados. Por eso es menos metafsico que Descartes, pero
ms seguro.
Afanoso de la gloria humana que le acarreaba la ciencia y sin gran
des preocupaciones religiosas hasta entonces, experimenta en 1646,
a los .veintitrs de su edad, lo que se ha llamado su primera conver
sin. No fu una conversin religiosa muy profunda, y propiamente
diramos que fu una conversin al jansenismo. Sucedi que, estando
en Rouen su padre convaleciente, vinieron a visitarle dos jansenistas,
los cuales, conversando con el joven Pascal, le relataron a su manera
M La agona del cristianismo: . La fe pascallana, en Ensayos ( M a
drid 1942), pp. 986988. Estu concepcin romntica del almu angustiadu ele
Pascal ya no la sostiene n i n g u n o de los modernos cspccinlisias. La angustia
pascalfanu brota no de In duda ni de la necesidad psicolgica de creer, sino de
la misma plenitud e intensidad con que vive sus ideas, y especialmente de su
temperamento apasionado, de su sensibilidad neurtica y del ansia insaciable
de m Verdad absoluta, q u e le devoraba el corazn. Pascal no d u d jams

6.

1U

JANSKNISMO

227

las controversias entonces tan sonadas, le dieron a conocer el discur


so de Jansenio De la reformacin del hombre interior y le hablaron del
Augustinus, de la Frecuente comunin, de Arnauld, y de las Cartas es
pirituales y cristianas, de Saint-Cyran.

El sentimiento religioso empieza a embargar su alma, pero un


sentimiento religioso de exaltacin jansenista. Con fervor de ne
fito gana para el jansenismo, que cree ser el genuino cristianisnjo,
a su padre y a su hermana menor, Jacobina, que a la muerte de su
padre (1651) entrar en el convento de Port-Royal. Con el mismo
celo impulsivo denuncia a las autoridades eclesisticas las opiniones
de un ex capuchino que, en su afn apologtico, ensalzaba ms de
lo justo las fuerzas naturales de la razn humana.
Vuelto poco despus a Pars con su querida hermana Jacobina,
sufre una parlisis parcial y entra en relaciones con los solitarios de
Port-Royal, mas no abandona sus estudios cientficos, como lo de
muestra su correspondencia con Fermt hasta 1654. Los mdicos le
aconsejan distraerse, y Pascal pasa unos aos de disipacin munda
na, frecuentando la sociedad elegante de la poca, aunque sin ser
nunca un libertino. Conoci experimentalmente el amor humano?
Los que lo afirman se basan principalmente en la fina psicologa que
supone su Dbcurso sobre las pasiones del amor; pero no consta
que sea suyo. Tampoco se prueba que pretendiese por esposa a
Mlle. Charlette de Roannez. De hecho muri clibe.
El ao 1654 ocurre en la vida de Pascal un hecho extraordinario:
su conversin definitiva, su brusco rompimiento con la vida ms
o menos mundana y aun con los trabajos cientficos. No hay que dar
mucha importancia a la ancdota del puente, algo tarda. Dicese que,
yendo en una carroza de cuatro caballos por el puente de Neuilly el
8 de noviembre de 1654, los caballos delanteros se precipitaron al
ro, pero, rotos los enganches, qued la carroza suspendida en los
bordes del puente. Sospechan algunos que esto le hizo a Pascal en
trar dentro de s y cambiar de vida.
La verdadera crisis espiritual y la conversin total a Dios tuvo
lugar en la noche del 23 de noviembre de 1654, desde las diez y me
dia hasta las doce y media de la noche. Qu es lo que experiment
en aquellas dos horas de meditacin profunda, ardiente, casi ext
tica? Leamos el Memorial que escribi en seguida en un pequeo
Pergamino y que guard secreto toda BU vida.
Consta de solas 35 lneas. He aqu las principales:
t

L'an de grce 1654


Lundy 23 novembre jour de St. Clement
Pape et martyr et autres au martyrologe Romain
veille de St. Chrysogone martyr et autres, etc.
Depuis environ dix heures et demi dit soir
jusques environ minuit et demi

228

J*.

I.

II. ABSOLUTISMO RBGIO

(16/18-1789)

FEU
Dieu d'Abraham. Dieu d'isaac. Dieu de Jacob
non des philosophes et savans.
Certitude joye certitude sentiment vene joye
Dieu de Jsus Christ
oubly du monde et de tout hormis D I E U
Il ne se trouve que par les voyes enseignes
dans l'Evangile. Grandeur de l'me humaine.
Joye joye joye et pleurs de joye
Je m'en suis spar
Dereliquerunt me fontem
Mon Dieu, me quitterez vous?
Que je n'en sois pas spar ternellement.

Jsus Christ
je m'en suis spar, je l'ay fui renonc crucifi
que je n'en sois jamais spar
Renonciation totale et douce
Soumission totale Jsus Christ et mon directeur.
Eternellement en joye pour un jour d'exercice sur la terre.
Non obliviscar sermones tuos. A m e n .
2 7

t
C o n frecuencia se interpreta este documento en sentido mstico
como si Pascal aquella noche hubiera sido favorecido con u n a comu
nicacin extraordinaria del Espritu Santo, que lo elev hasta el
xtasis.
O t r o s , en cambio, piensan que padeci una alucinacin. F u n
diendo en una ambas opiniones, Brmond distingue tres fases : pri
mero, una alucinacin; despus, una gracia mstica, y, por fin, una
oracin afectiva de tipo ordinario.
Yo me resisto a creer que aquella honda y ardiente meditacin
contemplacin, si se quieretuviera caracteres de contemplacin
infusa y de gracia estrictamente mstica. Son demasiado frecuentes
tales sentimientos en los pecadores que se convierten a Dios, v. gr., en
un retiro de ejercicios espirituales. Hay dos elementos que en otras
circunstancias podran entenderse como pertenecientes al orden ms
tico : uno de carcter visual o intelectual, fuego, vista, y otro de carc
ter afectivo, gozo intenso y repetido, acompaado de certidumbre;
ambos perfectamente unidos y aun compenetrados. El primero es
muy enigmtico, y bien puede explicarse, ms que por una visin so
brenatural, por una alucinacin, que en el temperamento de Pascal
Puede leerse integro en Oeuvres de Pascal, IV, entre las pginas 3 y 5,
con un facsmil de la primera redaccin o borrador, que presenta algunas
variantes de escasa importancia.
27

no tendra nada de particular. D i g o que es posible; no lo asevero,


pues quiz Pascal llam fuego a todo el fenmeno que experiment
en aquellas dos horas, y que fu juntamente ilustracin, ardor, en
cendimiento, dolor y proposito. El segundo no parece sino una con
solacin divina de las que el Seor otorga normalmente a las almas
buenas para facilitarles el camino de la virtud. Consolacin que es
c o m o el roce de las alas del Espritu Santo, y q*e en un arpa tan fina
c o m o el espritu de Pascal produce vibraciones psicolgicas que en
otros no producirla.
Me mueve a discurrir as primeramente un no s qu de inquie
tud y exaltacin que llamea en t o d o el documento. C u a n d o las c o
municaciones divinas son m u y altas y sublimes, no se reflejan en la
sensibilidad y dejan sumida al alma en u n a profunda, suavsima e in
alterable paz. En segundo lugar, los efectos. C u a n d o D i o s se c o m u
nica con gracias msticas al hombre, no solamente lo purifica y lo
enciende en amor divino, sino que ilustra su entendimiento para c o
nocer las verdades de la fe y le da un como instinto divino para sen
tir con la Iglesia, maestra de la verdad. Esto no aparece en m o d o
alguno en Pascal, sino ms bien lo contrario . O t r o s efectos sue
len ser la humildad y la caridad con el prjimo, que tampoco v e m o s
en Pascal, pues desde aquel momento se une ms estrechamente con
los empedernidos jansenistas de Port-Royal, vencindolos a todos en
obstinacin y rebelda, y pone su pluma al servicio de una secta con
denada por R o m a , injuriando y calumniando a toda una O r d e n re
ligiosa que en aquellos momentos y dentro de la misma Francia p r o
duca grandes santos, que la Iglesia ha canonizado.
2 8

Confesemos, despus de todo, que D i o s toc fuerte y dulcemen


te el corazn de Pascal aquella noche memorable, tan memorable,
que, para no olvidarla nunca, llev hasta la muerte sobre su pecho
el pequeo pergamino donde habla escrito, entre dos cruces radian
tes, la expresin lrica y balbuciente de aquella su experiencia re
ligiosa.
L a s ciencias fsico-matemticas apenas las cultiv desde enton
ces. No saciaban su corazn ni apaciguaban sus inquietudes espiri
tuales. El problema religioso era el nico que le angustiaba, y a l
se consagro en cuerpo y alma. Nosotros lo estudiamos tan slo por
la parte que tom en la contienda jansenista.
3.
L a s p r i m e r a s cartas p r o v i n c i a l e s . D e s d e s u conversin
definitiva, Pascal frecuentaba ms el monasterio de Port-Royal y se
entretena con los solitarios. Estaban inquietos porque Inocencio X,
el 31 de mayo de 1653, haba condenado las cinco tesis del Augusti
nus, a lo que ellos contestaban con la sutil evasiva de la Quaestio iuris
et facti. La asamblea del clero de 1654 se pona de parte d e l p a p a ;
L u i s X I V , instigado por su confesor, el P. A n n a t , se declaraba en
C o u t o d o , bien puede suceder q u e s e d una verdadera accin mstica
de D i o s en el fondo o pice del alma, c o n fruto inmediato de virtudes sobre
naturales, y que despus desaparezcan e s o s efectos, sin q u e se noten en la vida,
p o r falta de correspondencia a la gracia.
28

' . .

230

, AiisournsMO KKGIO (16481789)

contra del jansenismo, y la Facultad Teolgica de Pars se dispona


a arrojar de su seno al cabecilla de los jansenistas, A. A r n a u l d .
Entonces, nos cuenta Margarita Prier, hermana de Pascal, en
sus Memorias, que su hermano haba ido a PortRoyal des C h a m p s
para pasar all una temporada en retiro, como sola hacerlo de tiem
po en tiempo. Era entonces cuando se trabajaba en la Sorbona por
la condenacin de M. A r n a u l d , que estaba tambin en PortRoyal.
T o d o s estos seores le apremiaban a que escribiese para defenderse,
y le decan: Os vais a dejar condenar como un nio, sin decir pa
labra? El redact un escrito y lo ley en presencia de todos aquellos
seores, los cuales no le dieron el menor aplauso. M. A r n a u l d , que
no ambicionaba las alabanzas, les dijo: B ien veo que os parece mal
este escrito, y pienso q u e tenis razn. L u e g o dijo a M. Pascal:
Usted, que es joven, debera hacer alguna cosa. M. Pascal escribi
la primera carta y la ley ante ellos. M. Arnauld grit: |Excelente!
Esto gustar; hay q u e imprimirlo. A s se hizo, y tuvo el xito que
se ha visto ' .
T a l fu el origen de la primera carta, q u e llevaba este ttulo:
Lettre crite un provincial (a uno del campo o de la provincia, pro
vinciano) par un de ses amis sur le sujet des disputes rcentes de la Sor
bonne. La fecha: De Paris, ce 23 janvier 1656. Se imprimi, como
todas, clandestinamente, como folleto de 8, la que ms, de 12 p
ginas en 4., aunque de muchas cartas hubo diversas tiradas simul
tneas. H a y muchos testimonios de aquel tiempo que testifican lo
clamoroso del xito y con qu avidez eran ledas en los circuios lite
rarios y cultos (des gens d'esprit), hacindose tambin agrables aux
gens du monde, et intelligibles aux femmes mmes .
M a s , a pesar del triunfo de la calle, los doctores de la Sorbona
seguan examinando la doctrina de A m a u l d q u e sostena la primera
de las cinco tesis jansenistas, al negar el poder prximo de guardar
todos los preceptos, y que adems rechazaba, como su maestro, el
concepto y la realidad de gracia suficiente.
Pascal, empeado en la defensa de A m a u l d , escriba a los seis
das una Seconde lettre crite un provincial par un de ses amis. C o m
puestas ambas durante los debates de la Sorbona, tienen por objeto
mostrar que en la cuestin doctrinal la mayora de los jueces tienen en
el fondo las mismas ideas que A m a u l d . Si ste corre peligro de ser
condenado, es porque los molinistas y ciertos dominicos han hecho
una alianza inmoral, decidiendo emplear los mismos trminos de po
testas prxima y gratia sufficiens, aunque los emplean en sentido m u y
diferente. L o s dominicos piensan lo mismo que A m a u l d , slo que
algunos de ellos emplean la terminologa jesutica de potestas prxi
ma (argumento de la primera carta) y de gratia sufficiens (segunda
carta), mientras que A m a u l d no las emplea, y por eso l es llamado
hereje, los dominicos no.
A pesar del ingenio y habilidad que derrochan estas dos cartas
y a pesar de la polvareda que levantaron y del entusiasmo de los
29

3 0

Oeuvres de Pascal, t. 7, p p . 6061.


30 Oeuvres de Pascal, t. 4, p p . 151 y 206.

port-royalistas, no impidieron que el 31 de enero la doctrina de A r


nauld fuese anatematizada y su nombre borrado del nmero de los
doctores sorbnicos.
Sale la tercera carta (De Paris, ce 9 fvrier 1656) protestando
contra la injusticia, absurdidad y nulidad de la censura. C o n d e n a n
d i c e a M. A r n a u l d por unas expresiones sacadas del gran Padre
de la Iglesia San A g u s t n . Le condenan no por sus ideas, sino por
odio a su persona; a falta de razones, han encontrado monjes. Ad
mirad los manejos del molinismo.
C o m o se ve, estas tres primeras cartas son dogmticas; tienen
por objeto defender la doctrina jansenstica de A r n a u l d . P o r este
camino no hubiera podido continuar mucho tiempo. Y la eficacia
de su stira no hubiera sido grande. Era preciso dar un viraje. Este
se nota en la cuarta provincial, que apunta ya a las cuestiones mora
les, ms accesibles al pblico y al propio escritor, y en las q u e le ser
fcil atacar directamente con las armas del ridculo, la irona y el
sarcasmo. F u , pues, un gran acierto tctico y literario el dejar el
tema dogmtico y pasar al moral. Slo en las dos ltimas cartas, en
la 17 y 18, se ver constreido al ao siguiente a volver sobre el te
rreno dogmtico. D e s d e la 4 hasta la 16 inclusive triunfar, hacien
do rer al pblico parisiense a costa de la fama de los moralistas
jesutas.
Pero qu entenda Pascal, con todo su talento, de las teoras
de la gracia y de sus espinosas y delicadsimas cuestiones, en las
que slo los especialistas tienen la palabra? Y qu de las no menos
difciles de la moral, para cuya justa apreciacin eran menester lar
gas y reposadas lecturas, que l no poda hacer, y juicio sereno y pon
derado, imposible en un hombre neurtico, sobreexcitado y enfer
m o , como era l? A u n q u e no le faltaron hbiles colaboradores, era
imposible que se aduease de materias tan arduas y complicadas
y prolijas, disponiendo de tan breve espacio.
A r n a u l d , Nicole, los solitarios de Port-Royal, le preparaban los
materiales, le resuman las opiniones, le recogan las citas. | Q u co
laboradores! No los poda haber ni menos imparciales ni ms apa
sionados.
Y, sobre todo, qu entenda el pblico parisiense, ese pblico
de la calle y de los salones, al que se lanzaban con aire de panfleto
las ideas que slo en un aula de teologa se pueden exponer clara
mente y con precisin? Y se le brindabanpara que l juzgase por
s m i s m o u n o s problemas que era incapaz de comprender, aun en
el caso de que se los expusiesen perfectamente.
Pero los jansenistas, condenados en el tribunal de la Santa Sede,
condenados en el tribunal de la Universidad parisiense y en el mis
mo Parlamento, apelaron al tribunal de la opinin pblica, donde
todos los ignorantes y los murmuradores y los amigos de la risa y del
escndalo tienen voto.
Y aqu triunfaron. P o r lo menos aqu derrotaron a sus enemigos,
pues los jesutas no tuvieron una pluma bastante gil y humorista
que acertase a contestar con igual habilidad y elegancia. Era cierta-

232

1\ I.

KL ABSOLUTISMO RRGIO

(1648-I789)

mente difcil responder en el mismo tono. Y a ciertas gentes no se


las atrae con razones.
La cuarta provincial (25 de febrero de 1656) es el puente de
transicin entre las dogmticas y las morales. T r a t a de los pecados
de ignorancia, de las culpas involuntarias y del pecado filosfico, sin
nombrarlo expresamente. Pascal, como buen jansenista, piensa que
la ignorancia, aun invencible, no excusa de pecado, y se escandaliza
del P. A n n a t , y zahiere al P. Esteban Bauny (1564-1649), cuya Som
me des pchs haba sido puesta en el ndice, y a quien aplica, por su
criterio laxo, el d i c h o : Ecce qui tollit peccata mundi .
Es una cuestin q u e est todava estrechamente u n i d a a las dis
cusiones sobre la gracia, pero que entra ya de lleno en el terreno m o
ral. Dejando a un lado a la Sorbona, no ataca ni atacar en adelante
m s que a los jesutas. Comienza con la clebre frase; (Il n'est rien
tel que les jsuites. El recurso literario a q u e apela es el de presen
tar en escena un jesuta de comedia, a quien l consulta sobre di
versos puntos, hacindole exponer la doctrina de la O r d e n en tal
f o r m a que resulte ridicula. El mismo recurso emplea en las siguien
tes cartas, hasta la 10 inclusive, procurando por medio del dialogismo dar inters al asunto, que de suyo es algo plmbeo.
3 1

4.
L a q u i n t a p r o v i n c i a l . C m i c a letana d e m o r a l i s t a s . L a
situacin del jansenismo empeoraba por momentos. Un amigo de
Arnauld le escriba a ste el 2 de marzo: Escuchamos ya el retum
bar del trueno, pero estamos resueltos a aguardar el golpe. Y o c h o
das ms tarde, la M. A n g l i c a a la reina de Polonia: Los prepara
tivos de nuestra persecucin avanzan de da en da; se espera del
T i b e r el agua y la orden que nos sumergir, segn dicen. Nuestra
nica esperanza est en Dios 32,
En Pars corra el rumor de que los solitarios y las monjas de
Port-Royal des C h a m p s haban sido expulsados y dispersos. Slo la
primera parte era verdad. El 20 de marzo, veinte solitarios, con sus
quince alumnos (entre ellos Racine), abandonaban Port-Royal, aun
que por poco tiempo.
En medio de estas inquietudes y preocupaciones, ese mismo
da 20 firma Pascal su quinta carta, cuyo argumento puede colegirse
de los siguientes prrafos:
He aqu lo que me dijo (un amigo) : V o s pensis hacer m u c h o
en favor de esos Padres, mostrando que hay algunos de ellos tan
conformes a las mximas evanglicas como otros son contrarios a
ellas, deduciendo de ah que sus opiniones laxas no pertenecen a
toda la Compaa. Bien lo s . . . ; pero, puesto que hay entre ellos
quienes defienden doctrinas tan licenciosas, concluid de ah que el
espritu de la Compaa no es el de la severidad cristiana... ] P u e s
q u ! l e respond y o . Cul puede ser el designio de toda la
Fu Caramuel el primer autor de esta ingeniosidad, aplicndole al teatino A. D i a n a las palabras del Bautista al Cordero de D i o s , que quita los p e
c a d o s del m u n d o .
Oeuvres de Pascal, t. 4, p. 273.
31

32

corporacin? Ser, sin duda, que no tienen un designio fijo y que


cada cual tiene libertad para decir a la ventura lo que piense. E s o
no puede s e r m e r e p l i c ; una tan gran corporacin no subsisti
ra con una conducta tan temeraria y sin un alma que la gobierne
y que regule sus movimientos; adems de que ellos tienen mandato
especial de no imprimir nada sin permiso de sus superiores. P e r o
c m o ? l e dije yo*. Pueden los superiores consentir mximas
tan diferentes? E s t o es lo q u e voy a ensearosme r e s p o n d i .
Sabed, pues, que su objeto no es el de corromper las costumbres;
no es tal su designio. M a s tampoco tienen por nico fin el de refor
marlas ; eso serla una mala poltica. He aqu su pensamiento. T i e n e n
tan buena opinin de si mismos, que creen ser til y aun necesario
para el bien de la religin que su crdito se extienda por todas partes
y que ellos gobiernen todas las conciencias. Y porque las mximas
evanglicas y severas son propias para gobernar a cierto linaje de
personas, se sirven de aqullas cuando les viene bien. Pero c o m o
esas mximas no se acomodan a la mayora de los hombres, las aban
donan en atencin a stos, a fin de tener modo de satisfacer a todo
el m u n d o . Por esta razn, tratando con personas de toda condicin
y de naciones tan diferentes, es necesario que tengan casuistas
apropiados para toda esa diversidad. De este principio deduciris
fcilmente que, si ellos no tuvieran sino casuistas relajados, arruina
ran su principal intento, que es abrazar a todo el mundo, porque
los que son verdaderamente piadosos buscan una conducta ms
severa... C o n este proceder corts y acomodaticio, segn lo llama el
P. Ptau, tienden el brazo a t o d o el m u n d o . Porque, si se presenta
a ellos alguien que est resuelto a devolver los bienes mal adquiridos,
no temis que se lo desaconsejen ; al contrario, le alabarn y confir
marn tan santa resolucin. Pero que venga otro que desea recibir
la absolucin sin restituir; la cosa sera difcil si no dispusiesen de
medios de los que ellos salen garantes .
La. conciencia de Pascal se tranquiliza con esta burda explica
cin y a rengln seguido se atreve a lanzar calumniosas acusacio
nes contra los lejanos y heroicos misioneros de C h i n a y del M a l a
bar, como si tratasen de falsificar el Evangelio y callar el escn
dalo de la cruz al adoptar las costumbres nacionales en lo q u e no
tenan nada de supersticioso.
3 3

De unos cuantos moralistas q u e el rigorismo jansenista tiene


por laxos, deduce Pascalsin preocuparse de estudiar las Consti
tuciones y la historia de la O r d e n q u e el fin de la Compaa de
Jess no es sino la ambicin mundana.
continuacin hace exponer a su interlocutor jesuta la doctri
na del probabilismo con bastante inexactitud, para poder acusar a
los probabilistas de fautores del laxismo, confundiendo torpemente
ambos trminos, y por fin se burla y mofa de los casuistas, es decir,
de casi todos los modernos moralistas, entre cuyos n o m b r e s c u
Oeuvrcs de Pascal, t. 4, pp. 2 9 8 3 0 1 .

234

1. J.

KL ABSOLUTISMO ltWIO (1648-I789)

riosa letana casi rimadafiguran tambin autores benedictinos,


dominicos, franciscanos y del clero secular.
El estudio de los Santos Padreshabla el jesuta interlocutor
de P a s c a l l o dejamos para los que se dedican a la teologa positi
v a ; pero nosotros, q u e gobernamos las conciencias, los leemos poco
y no citamos en nuestros escritos ms que a los nuevos casuistas.
Consultad a Diana 3 4 , que escribi furiosamente; en el principio
de sus libros pone la lista de los autores por l aducidos. L l e g a n
a 296, de los cuales el ms antiguo es de hace ochenta aos. De
m o d o l e dije y o q u e esto vino al m u n d o despus de vuestra C o m
paa? A l r e d e d o r d e ese t i e m p o m e respondi. E s decir, Pa
dre mo, q u e a vuestra venida desaparecieron San Agustn, San C r i sstomo, San A m b r o s i o , San Jernimo y dems, para lo tocante a
la moral. Quisiera a lo menos saber los nombres de los q u e les h a n
sucedido. Quines son esos nuevos autores? S o n gente m u y
hbil y m u y c l e b r e m e dijes. Son Villalobos, Conink, Llamas,
A c h o k i e r , Dealkozer, Dellacruz, V e r a - C r u z , U g o l i n , T a m b o u
rin, Fernndez, Martnez, Surez, Henrquez, V s q u e z , L p e z , G
mez, Snchez, D e V e c h i s , D e Grassis, D e Grassalis, D e Pitigianis,
De Graephaeis, Squilanti, Bizozeri, Barcola, De Bobadilla, Simancha, Prez de Lara, Aldretta, Lorca, De Scarcia, Quaranta, Scophra,
Pedrezza, Cabrezza, Bisbe, Dias, De Clavassio, Villagut, A d a m
M a n d e n , Iribarne, Binsfeld, Volfangi Vorberg, Vosthery Strevesdorf. | O h Padre m l o l l e dije yo, asustadsimo, toda esa gente,
eran cristianos? | C m o cristianosI No os acabo de decir q u e
por estos solos gobernamos hoy la cristiandad? E s t o me d i o
compasin, pero no hice seal alguna, y solamente le pregunt
si todos estos autores eran jesutas. N o d i j o l , pero no i m
porta; no han dejado de decir buenas cosas 3 6 .
3 5

>* A n t o n i n o D i a n a (1585-1663) fu en su tiempo un celebrrimo moralista


ue propenda al laxismo. N a c i en Palermo de Sicilia y perteneci a la Orden
c los teatinos. F u examinador de obispos bajo Inocencio X y c o n s u l t o r de la
Inquisicin en Sicilia. Casi t o d o s los nombres aqu citados por Pascal estn
t o m a d o s del libro Pesolutionum moralium partes ( L y n 1623-1641), 2 vols,
en folio.
M M u c h o s de esos nombres los estropea, a sabiendas o n o ; hay q u e leerlos
c o m o si fueran agudos, a la francesa, para percibir mejor el s o n s o n e t e o campa
nilleo de tantos nombres brbaros, m u c h o s de los cuales, asi pronunciados,
riman en serie.
36 Oeuvres de'Pascal, t. 4, pp. 316-318. Este es u n o do los pasajes m s
cacareados por los que se arroban, bocjuiubiertos, anto esta obra maestra da la
literatura. No le negaremos a esta pgina irona y gracia satrica. L o s puristas
del estilo advertirn demasiados p e r o . . . , p e r o . . . , me d i j o . . . , me r e s p o n d i . . . ,
que denotan pobreza de lenguaje y de recursos estilsticos; la m o n o t o n i a y
repeticin de ideas se manifiesta en todas las cartas. N t e s e que de e s o s 44 a u t o
res tan s l o nueve son josultus, a saber: Kgidio Coninck (1571-1633), Bernardo
Ugolini (1585-1647-8), T o m s Tamburin! (1591-1675), A n t o n i o Fernndez (15921642), i-'ranclsc Surez (1548-1617), linrique Henrquez (1352-1608), Gabriel
Vzquez (1549-1604), Jos Aldretc (1560-1616) y T o m s Snchez (1550-1610).
En cambio, el P. Jacobo N o u e t , refutador de Pascal, o p o n o a las palabras de
ste una serie m u c h o m s larga de jesutas quo editaron, tradujeron o c o m e n
taron las obras de los S a n t o s Padres. Cf. Impostares provinciales du sleur de
Montalte, secrtaire des Jansnistes (Paris 1857), impost. 19.

5.
E l m i l a g r o d e l a santa e s p i n a . C o n t i n a n las P r o v i n
ciales.Circulaba de mano en mano la quinta provincial, cuando
de pronto corri la voz de que el cielo se pona de parte de los j a n
senistas.
El viernes de la tercera semana de cuaresma (24 de marzo), en
que la Iglesia canta en el introito de la misa las palabras del salmo 7 5 :
Facmecum Signum in bonum, ocurri en Port-Royal de Pars un rui
doso acontecimiento con apariencias de sobrenatural: el milagro *
de la santa espina. Veneraban las monjas de aquel monasterio
desde haca poco una espina de la corona del Salvador. A q u e l da
se expuso al pblico, y despus de vsperas y de recitar unas preces
a la santa corona de espinas, fu desfilando la comunidad para besar
la preciosa reliquia. Al tocarle la vez a una sobrinita de Pascal y
ahijada suya en el bautismo, Margarita Prier, de diez aos, que
padeca una lcera lagrimal, indicle su maestra que se tocase el
ojo con la santa reliquia. La nia as lo hizo, y cuenta la M. A n g
lica que en el mismo instante el ojo enfermo qued curado, aunque
nadie se d i o cuenta de ello. C u a n d o despus de la ceremonia se
retiraban las pensionistas, exclam la nia: Hermana, yo creo que
ya no tengo el mal. Efectivamente, el ojo estaba sano.
Cirujanos y mdicos aseguraron que aquella lcera era huma
namente incurable. N a d i e d u d del milagro. Para Pascal y los j a n
senistas era evidente que D i o s haca esta seal en tales circunstan
cias de tiempo, de lugar y de persona, para asegurarles de la verdad
de su causa.
Pascal se sinti especialmente favorecido, ya que una sobrinita
suya haba sido la escogida para el prodigio. Y se anim a prose
guir la empresa con redoblados bros.
La sexta provincial (De Paris, ce 10 avril 1656) desarrolla los
diversos artificios de los jesutas para eludir la autoridad del E v a n
gelio, de los concilios y de los papas, v. gr., la interpretacin de
los trminos. M a n d a G r e g o r i o X r V que los asesinos no gocen del
derecho de asilo, y comentan los jesutas : asesino se entiende sola
mente aquel que mata a traicin y asalariado. M a n d a el Evangelio
dar limosna de lo superfino, y explican ellos: superfiuo no es lo que
se emplea en elevar el nivel social en que uno vive.
Sigue hablando de algunas consecuencias de las doctrinas p r o babilistas y de su laxismo en favor de los beneficiarios, de los sacer
dotes, de los religiosos y de los sirvientes. L o s casuistas no pueden
permitir el mal directamenteserla diablico, pero pueden pu
rificar la intencin, evitando as que la accin sea mala; as permi
ten a los beneficiarios adquirir y gozar de un beneficio simonlacamente, con tal que purifiquen la intencin; y permiten a los cria
dos cooperar en los desrdenes de sus amos, con tal que aparten
la intencin del fin malo y slo cooperen materialmente, no for
malmente; y a los mismos criados y sirvientes les permiten robar
a sus amos con el fin de completar el salario, si lo juzgan insuficiente.
A este propsito cuenta la historieta de Juan de A l b a , criado de
los jesutas, que cometi un robo en el colegio de C l e r m o n t . L o s

jesutas lo denunciaron y le abrieron un proceso. El criado confes


q u e se habla guiado por la doctrina del P. B auny y de otros jesu
t a s ; y el j u e z conden al reo a ser azotado delante del colegio, al
mismo tiempo que se haca una hoguera con los libros de moral
jesutica.
De este modo de dirigir la intencin, segn los casuistas, se trata
ms detenidamente en la sptima provincial (D e Paris, ce 25 avril
r66) y tambin de la licencia que dan de matar a otro para defensa
del honor y de los bienes. Incluso los eclesisticos y sacerdotes,
como ms merecedores de respeto, p u e d e n s e g n C a r a m u e l y
aun tienen a veces la obligacin de matar al que los calumnie. En
consecuencia se pregunta C a r a m u e l : Pueden los jesutas matar a
los jansenistas, como a sus calumniadores ? Responde que no, p o r
q u e no obscurecen el brillo de la C o m p a a ms q u e un b u h o la
luz del sol . Pero Pascal, que refiere esto, no queda del todo
tranquilo.
La octava provincial (D e Paris, ce 28 mai 1656) se mofa de las
mximas corrompidas de los casuistas respecto a los jueces, a los
usureros, al contrato de retroventa, llamado mohatra; a los ban
carrotistas, a las restituciones, etc. C o n este cebo se entretena al
pueblo, mientras los telogos discutan sobre la distincin del de
recho y del hecho, que pertinazmente sostenan los adheridos a la
secta de PortRoyal.
3 7

6.
D e v o c i n a la V i r g e n . Restriccin mental. Atricionis
m o . P a s c a l saba escoger los temas; iba dejando los graves pro
blemas del principio para descender a casos prcticos que interesan
a todo el mundo, tanto ms graciosos y amenos cuanto ms ligera
mente tratados con su salsa de burlas.
La nona provincial (D e Paris, ce 3 juillet 6$6) trata de la
falsa devocin que los jesutas han introducido para con la Santsi
ma V i r g e n ; de las facilidades inventadas por ellos para salvarse sin
trabajo, entre las dulzuras y comodidades de la vida; expone sus
mximas sobre la ambicin, la envidia, la gula, los equvocos y res
tricciones mentales, las libertades permitidas a las muchachas, los
trajes de las mujeres, el juego, el precepto de or misa. Materia
fecunda y tentadora para cualquier satrico y humorista.
Las principales burlas y stiras caen sobre el libro del P. Pablo
de B arry (Le paradis ouvertPhilagie par cent dvotions la mre
de D ieu, aises practiquer, Paris 1636), el cual promete la salva
cin, segn Pascal, a cuantos practiquen estas fciles devociones:
Saludar a la Santsima V i r g e n al encontrarse con sus imgenes;
recitar el rosarito de los diez gozos de Nuestra Seora; pronunciar
frecuentemente el nombre de M a r a ; encargar a los ngeles que le
hagan reverencia de nuestra parte; desear construirle ms iglesias
37

El madrileo J. Caramuel L o b l o k o w i t z (16061682), prodigio de erudi


c i n y de fecundidad en todas las ciencias, propone tan curiosa cuestin en su
libro Theologla moralis, fund. 55, I 6, p. 547, y responde: Minime. Q u o n i a m
quot radios noctua soli, tot Iansenius socictati detraxit.

que cuantas levantaron todos los monarcas j u n t o s ; saludarla todos


los das a la maana y a la tarde; decir todos los das el avemaria
en honor del Corazn de M a r a . . . Devociones, como se ve, tal vez
demasiado ingenuas, infantiles, populares, pero en ningn m o d o
despreciables. San B ernardo y San B uenaventura y otros muchos
santos no hubieran tolerado la stira pascaliana en este punto. No
bastan, claro est, esas prcticas para salvar a nadie; pero i a cuntos
les habrn puesto en camino de salvacin! Pascal rechaza las devo
ciones en nombre de la devocin esencial. L o s jansenistas nunca
se distinguieron por la devocin a la dulce M a d r e de Dios, devocin
que si a nosotros nos parece la ms tierna, amorosa y confiada,
para el abad de SaintCyran era terrible.
No se fe el lector de Pascal cuando ste afirma que los ascetas
jesutas prometen la salvacin al que practique aquellas devocin
cillas, por ms que descuide los grandes deberes del cristiano. B ien
clara es la intencin de esos autores de exhortar a lo fcil, a fin de
que por ello alcance el, pecador gracia para cumplir sus deberes
fundamentales. D e l mismo m o d o que al P. B arry, satiriza al P. P e
dro Le M o y n e por su libro La dvotion aise (Pars 1652), que
obtuvo muchas ediciones y fu vertido al italiano, libro que, segn
Brmond, no hace sino parafrasear algunos captulos de la Intro
duccin a la vida devota, con el mismo espritu y doctrina, aunque
con menos uncin.

Viene luego a las restricciones mentales que los jesutas aconse


jan para poder cometer sin pecado todos los perjurios; v. gr., si te
preguntan: Has hecho tal cosa?, puedes responder con tranquila
conciencia: No (con tal que en v o z baja digas: el da de hoy o antes
d e nacer). L o juras? L o j u r o . J u r a s que e n tal negocio
contribuirs con tu capital? J u r o (y en v o z baja: que digo) q u e
contribuir.
Es curioso advertir aqu que no hay herejes q u e hayan abusado
tanto de la restriccin mental, en juramentos de fe, como los j a n
senistas. Y el mismo B las Pascal us de semejante restriccin en
la carta 16, porque, habiendo lanzado sus adversarios la idea de
que el autor ignoto de las Provinciales tena q u e ser uno de Port
Royal, trat de despistar al pblico con estas terminantes palabras :
Je ne suis pas de PortRoyal. Y cmo poda decir eso con verdad
l, que sola pasar temporadas en PortRoyal, viviendo entre aque
llos solitarios amigos suyos, u n o de los cuales, A. Singlin, era su
director espiritual, y otros dos, A r n a u l d y Nicole, colaboraban tanto
en la composicin de las Provinciales, preparndole la materia y
corrigiendo luego el escrito, q u e bien pueden llamarse coautores?
Insistan los jesutas en q u e el que se ocultaba bajo el seudnimo
Luis de Montalte no era sino un secretario de PortRoyal. Y cmo
Ppda negarse esto sino usando de un equvoco y de una restric
mental? Si todas las Provinciales fueran tan verdaderas c o m o
esta asercinescribe un autor tan benvolo como S a i n t e B e u v e ,
o habra que admirarse de que De Maistre haya puesto al lado
del Menteur de Corneille lo q u e l llama Les Menteuses de Pascal.

238

P.

I.

KL AB SOLUTISMO KEGIO

(1648I789)

Y Ernest Havet comenta : Si Pascal no es a la letra y absolutamente


de PortRoyal, lo es por muchos captulos; lo es sobre todo por
el corazn. El rebajarse a tal equvoco d e b e debilitar la fuerza de
su requisitoria contra las restricciones mentales .
D o n d e aparece el jansenista tpico es en la dcima provincial
(De Pans, ce 2 aot 1656). All Pascal desfoga toda su furiosa in
comprensin contra las supuestas mitigaciones de los jesutas al
sacramento de la Penitencia, con sus mximas concernientes a la
confesin, satisfaccin, absolucin, ocasiones prximas de pecar,
contricin y amor de Dios. Indgnase contra la doctrina de la atri
cin, que, a su juicio, dispensa de amar a D i o s , en lo cual revela
una mentalidad rabiosamente janseniana y palmariamente antitri
dentina, por rigurosamente contricionista. O i g m o s l e : La licencia
que se toman para transgredir las reglas ms santas de la vida cris
tiana llega hasta la destruccin completa de la ley de D i o s . Violan el
gran mandamiento que comprende la ley y los profetas. A t a c a n a
la piedad en el corazn, quitndole el espritu que da la vida; dicen
que el amor de D i o s no es necesario para la salvacin, y hasta pre
tenden q u e esta dispensa de amar a D i o s es la ventaja que Jesucristo
trajo al m u n d o . Es el colmo de la impiedad. El precio de la sangre
de Jesucristo, ser obtener la dispensa de amarle? A n t e s de la
Encarnacin haba obligacin de amar a D i o s ; pero despus que
D i o s ha amado tanto al mundo, que le ha dado su Hijo unignito,
el mundo rescatado por l estar desobligado de amarle? Extra
a teologa de nuestros das... He ah el misterio de la iniquidad
cumplido. A b r i d , en fin, los ojos, Padre mo, y si los dems desca
rros de vuestros casuistas no os han impresionado, que estos lti
mos, tan excesivos, os hagan echar pie atrs .
3 8

3 9

A n t e tan extraa teologa, cmo el cientfico Pascal no se puso


a averiguar en las genuinas y legtimas fuentes la verdad de una
acusacin q u e de otro m o d o resultaba atrozmente calumniosa? Es
muy edificante enarbolar el amor a Dios conculcando el amor al
prjimo. Da pena ver a un hombre tan extraordinario y genial
apelar de ese modo a lo pattico y sacar las cosas de quicio por
seguir ciegamente la inspiracin de sus dos musas, A r n a u l d y
Nicole.
La voz de Pascal reson en todas las naciones catlicas, y aun
el da de hoy halla eco en muchas partes.
7.
R p l i c a s de los jesutas. P a s c a l a la d e f e n s i v a . E l triun
fo pareca ya conseguido. L o s jansenistas se relaman de gozo ex
perimentando el cambio que en muchos se iba obrando, los cuales
empezaban a tenerles a ellos por los defensores del puro y autn
tico cristianismo, y a los jesutas por corruptores de la verdadera
piedad. No pocos curas de Paris, de R o u e n y de otras ciudades,
as como varios obispos, se declaraban en contra de los casuistas.
SAINTEBEUVE, P o r A o v o / , , 7 7 ; E . H A V F T , Les Provinciales (P&rli 1885),

p. 212.
Oeuvres de Pascal, t. 5, p. 274.
39

T a l vez Pascal pens en colgar su pluma en la espetera, ya q u e


el tema dogmtico estaba agotado y el moral no daba ms de si.
Pero entonces arreciaron los escritos de los jesutas contra el autor
de las cartas y le movieron a ste a defenderse.
Ya despus de la tercera y de la quinta provincial habanse
publicado algunas rplicas de plumas no jesuticas. Despus de la
sptima, el P. Claudio de L i n g e n d e s n o el P. N o u e t , como se ha
d i c h o , viendo a su O r d e n cada da ms desprestigiada ante el
pblico de Pars, determin salir en su defensa con la Premire
rponse aux lettres que les jansnistes publient contre les jsuites. E n
ella manejaba estos argumentos: i) L o s autores de las cartas son
jansenistas y, por lo tanto, herejes; esto debera bastar. 2) L a s doc
trinas que los jesutas han escrito solamente para los doctores, a
quienes no podran hacer dao, esas m i s m a s p e r o d e f o r m a d a s
son expuestas ahora en lengua vulgar a personas que no pueden
distinguir lo verdadero de lo falso. 3) Estas cartas no ofrecen de
nuevo ms que una narracin digna de un farsante; son obra de
un destrozador de la teologa moral, q u e habla de ella con fasti
diosa importunidad. 4) El autor miente muchas veces con desver
genza; hace decir a los jesutas lo que jams han dicho, y mutila
los pasajes. 5) En materia m u y grave y digna de respeto emplea un
estilo satrico y chocarrero. 6) El error o equivocacin de u n o lo
atribuye a todos los jesutas, y los aciertos y cosas bien dichas por
muchos de ellos se los calla c o m o si nada significaran.
En finconclua demasiado confiadamente, los sabios se b u r
lan de estas cartas, las gentes de bien las detestan, los sencillos se
escandalizan, los herejes las aplauden, los libertinos las alaban, los
bufones encuentran aqu su propio estilo; por lo dems, los jesutas
darn su respuesta, la Iglesia su censura, los magistrados su castigo.
L o s jesutas, si, respondieron una y otra vez, especialmente el
P. N o u e t , insistiendo en el inconveniente de hablar con poca serie
dad de las cosas santas y calificando a las Provinciales de peligrosas
para la fe y las costumbres.
Pascal sinti dolorosamente en su carne las flechas de estas acu
saciones, que le pintaban con colores de impo y de hereje. C o m
prendi que tena que defenderse, y, en efecto, se le ve cambiar de
tono y de actitud. Por primera vez retrocede en la batalla. No aban
dona del todo el tono irnico, pero su irona ya no es burlona; es
una irona que sangra de indignacin.
En adelante no van dirigidas las cartas un provincial de ses
amis, sino aux Rvrends Pres Jsuites; asi de la 11 a la 1 6 ;
a 17 y la 18, al P. A n n a t .
8.
U l t i m a s c a r t a s . E l 18 de agosto de 1656 firma Pascal su
undcima carta. En ella se defiende enrgicamente de haber ridicu
lizado las cosas santas. La seriedad jansenstica se subleva en su
corazn. Acaso son cosas santas las extravagancias de los casus
G S ? No se burlaron los Santos Padres de los errores ridculos?
cambio, no es burlarse de las cosas santas la manera de hablar

240

P.

I.

KL AB SOLUTISMO (1648789)

del P. B inet en su Consolacin de los enfermos, y del P. Le M o y n e


en su D evocin fcil y en sus pinturas morales, particularmente en
el libro V I I , titulado Elogio del pudor? No estn los escritos de
los jesutas llenos de calumnias, y el P. B rsabier no ha calumniado
a las religiosas de PortRoyal? Y no han deseado la condenacin
d e sus adversarios?
El 9 de septiembre escribe la duodcima carta, rechazando las
imposturas que el P. N o u e t le atribuye y acumulando textos para
demostrar que los jesutas dispensan a los ricos de hacer limosnas
y que favorecen la simona, acusaciones lanzadas tambin en cartas
anteriores. N o u e t contesta con nuevos escritos, vigorosos y claros,
achacndole otras imposturas, y Pascal, en la carta 13 (30 de septiem
bre) y en la 14 (23 de octubre), pretende justificarse, insistiendo
montonamente en lo q u e antes dijo sobre las mximas de Lessio,
Escobar, Henrquez, Regnault, Filliucci y otros de la Compaa,
concernientes al homicidio para vengar una ofensa.
T a m b i n el P. M o r e l (con seudnimo) publica en L y n una
Rponse gnrale a l'auteur des lettres qui se publient depuis quelque
temps contre la doctrine des jsuites, invitndole a la p a z y a emplear
su pluma en contra de los impos, herejes y libertinos.
Pascal no escucha la invitacin, y en nueva carta, fechada el
25 de noviembre, replica airadamente que los calumniadores son
los jesutas, cuyas calumnias crecen de da en da; por eso no hay
que creerles nada de lo q u e dicen contra las Provinciales. Vuestra
intencin, Padres mos, es mentir y calumniar, y acusis a vues
tros enemigos con plena deliberacin de crmenes que sabis no
han cometido, porque vosotros creis que podis hacerlo sin perder
el estado de gracia.
Sigue en la carta 16 (del 4 de diciembre) defendindose del
cargo de impostor, y se eleva con calurosa elocuencia para recha
zar indignado las violentas acusaciones del P. B ernardo M e y n i e r
(PortRoyal et Genve d'intelligence contre le trs saint sacrement de
l'autel, Poitiers 1656), q u e presentaba a SaintCyran, A r n a u l d y
Pascal como perfectos calvinistas. T e r m i n a excusndose de la lar
gura de la carta, pues no ha tenido tiempo para hacerla ms corta,
pensamiento ingenioso, aunque no original.
En las ltimas apunta veladamente el temor de que sus adver
sarios arranquen a la autoridad una medida de violencia contra el
autor de las Provinciales y contra los impresores que las estampaban
clandestinamente. No h u b o decreto, pero s una ordenanza o bando
40

o Oeuvres de Pascal, t. 3, pp. 32426. El P. Esteban B inet (13691639), autor


asctico fecundsimo, publico Consolation et rjouissance pour les malades et
personnes affligies. En dialogues ( R o u e n 1616), obra que alcanzo muchas edi
ciones y fue traducida al aloman, holands e italiano. El P. Pedro Le M o y n e
(16191671), entre otras muchsimas obras de carcter literario y espiritual,
c o m p u s o La dvotion aise, ya citada, y Les peintures morales, ou les passions
sont representees par tableaux, par charactires, etc. (Paris 1632). D e l P. Juan
de B rsabier (13921668) es la Rponse d'un thologien aux propositions extraites
des lettres des jansnistes (Paris 1637); pero la alusin de Pascal debe referirse
a una de las que publico antes: Le jansnisme confondu (Paris 1651); L'innocence
et la vrit reconnues (Paris 1653); Lei jansnistes reconnus calvinistes (Paris 1632).

c.

6.

RI,

241

JA NSENISMO

del lugarteniente civil prohibiendo imprimir cosa alguna sin pri


vilegio y sin nombre de autor. Eran muchos los que anhelaban
la continuacin de las cartas, y Pascal, despreciando la ordenanza
pblica, prosigui su tarea, apoyado por los de PortRoyal. .
La 17 (23 de enero de 1657) y la 18 (24 de marzo) se dirigen
personalmente Au Rvrend P. A n n a t , Jsuite. Habla este Padre
participado en la polmica,^ publicando, entre otras cosas, La bonne
Joi des jansnistes en la citation des auteurs (Paris 1656), contra el
secretario de PortRoyal, queriendo probarle q u e lo q u e los j a n
senistas llaman la moral de los jesutas es lo mismo q u e la moral
de los sorbonistas, de los tomistas, de los escotistas, de los teatinos,
etctera, y empendose principalmente en demostrar la mala fe
de Pascal cuando falsificaba los textos. Al fin le deca: Dediqese
ms bien a componer comedias y farsas, pues un espritu burln
c o m o el suyo es el ms propio para tal e m p l e o . . . Dcese por ah esta
frase: Es mentiroso c o m o un jansenista. C u i d a d o , no sea q u e
para sealar a un hombre que atribuye y cita falsedades haya que
decir: Es impostor y falsario como un jansenista
Al P. A n n a t se le tema, no slo por sus escritos contra A r n a u l d
y Pascal, sino porque era confesor del rey y poda m u c h o con las
autoridades civiles y religiosas ; mrito del P. A n n a t fu el ha
berle llevado a Pascal al terreno dogmtico, donde el libelista no
asentaba bien el pie.
En la misma impresin de los pliegos de la carta 17 tuvo Pascal
grandes dificultades, porque la polica inspeccionaba libreras e
imprentas. En el libro que acabis de publicarescribe acerba
mente irritadome tratis de hereje, en tal forma que no se puede
sufrir, y me hara sospechoso si no respondiese como un reproche
de tal naturaleza se merece. A la acusacin de que los de Port
Royal son herejes porque se aferran a las cinco tesis, contesta: Yo
no soy de PortRoyal. Y aunque PortRoyal defendiese esas doc
trinas, yo os declaro q u e nada podrais concluir contra m, porque
yo, gracias a Dios, no estoy apegado a nadie en la tierra, si no es
a la sola Iglesia catlica, apostlica y romana, en la cual quiero
vivir y morir, y en la comunin con el papa, su soberano jefe, fuera
de la cual estoy persuadidsimo de que no hay salvacin. | Lstima
que tras una confesin de fe tan hermosa recaiga en la distincin
jansenstica afirmando: Ee de fe que las cinco proposiciones con
42

Oeuvra de Pascal, t. 6, 312 y 31516.


El P. Francisco A n n a t (15901670) fu profesor de filosofa y teologa,
Provincial y asistente de Francia. D e j de ser confesor de Luis X I V . c u a n d o
*to se nficion la duquesa de la Vallere. U n a cancin de aquel tiempo deca:
41

42

Le pire Annat est rude


et me dit fart souvent
qu'un pch d'habitude
est un crime fort grand.
De peur de lui dplaire,
Je change La Valllre
et prend ta Montespan.
(Cit.

por

SA INTBBBUVB,

III,

265.)

242

. .

AnsoMJ'risMo HKG'O (16481789)

denadas por Inocencio X son herticas, pero nunca ser de fe q u e


sean de Jansenio!
A p e l a a la historia eclesistica para sostener su posicin con he
chos sobre los cuales erraron los papas, y confunde miserablemente
el mero h e c h o histrico, sin relacin esencial con el dogma, con
el hecho que los telogos llaman dogmtico. Insiste en q u e los
papas y los concilios no son infalibles in quaestione facti, porque en
estas cuestiones no hay ms j u e z que los sentidos y la razn. De
todos modos, aqu no diremos q u e el papa se ha e n g a a d o l o cual
es penoso y desagradable, sino que vosotros, los jesutas, habis
engaado al papa, lo cual a nadie escandalizar, pues os conocen
bien 3.
Pero el P. A n n a t , infatigable, sigue urgiendo, y lo que es ms
grave, el papa Alejandro V I I declara que las cinco proposiciones
han sido condenadas como expresin el del sentido de Jansenio.
Esta bula ponticia del 16 de octubre de 1656 se recibe en Pars
el 17 de marzo de 1657, cuando Pascal trabaja en la carta 18. La
asamblea del clero impone su formulario de fe. Pascal en su lti
ma carta (24 de m a y o de 1657) redobla sus esfuerzos por librar
a los jansenistas de la nota de hereja; su doctrina es la misma q u e
por entonces sostena A r n a u l d . Serian herejes los jansenistas si no
condenasen las cinco proposiciones, mas no cuando niegan q u e
sean de hecho de Jansenio, aunque lo asegure el papa. Todas las
potencias del m u n d o no pueden por autoridad persuadir un punto
histrico ni cambiarlo; no hay nada q u e pueda hacer q u e haya
sucedido lo que no sucedi. L o s jansenistas son, pues, catlicos
en lo del derecho, razonables en lo del hecho e inocentes en lo u n o
como e n l o otro .
4

4 4

9.
P o r qu se i n t e r r u m p i e r o n las P r o v i n c i a l e s ? P a s c a l
preparaba la 19 carta y aun pens en la 20, pero es lo cierto q u e
con la 18 acab su polmica. Por qu motivos o razones? Piensa
Jovy que se senta cansado y herido de los golpes del adversario.
Ciertamente el r u m o r de q u e Pascal era hereje iba creciendo entre
los lectores de las rplicas jesuticas, y esto le dola en el alma,
c o m o un aguijn envenenado. A c a s o temi incurrir en algo ms
q u e censuras eclesisticas cuando el Parlamento de A i x conden
a ser quemadas por mano del verdugo las 17 primeras cartas pro
vinciales (febrero 1657). T a m b i n le impresionaran los avisos de
ciertos jansenistas austeros, como A. Singlin, q u e estimaban p o c o
4S

Oeuvres de Pascal, t. 6, pp. 343, 372 y 358.


Oeuvres de Pascal, t. 7, p. 55.
Se conservan unos apuntes o fragmentos de lo que habla de ser la carta 19.
Son de Pascal o de algn otro portroyalistu? El t o n o y la expresin s o n de un
vencido que todava se revuelve herido, pero sin fuerzas para atacar: Consolaos,
udre m o s e dirige al P. A n n a t ; aquellos a quienes odiis estn afligidos,
si los seores obispos ejecutan en sus dicesis los consejos q u e v o s les dais,
de constreir a jurar y Armar (el formulario de fe y de s u m i s i n ) . . . , reduciris
a vuestros adversarios a la ltima tristeza de ver a la Iglesia en este e s t a d o . . .
Pero vos podis estar equivocado. Yo juro que creo poder equivocarme. Pero
no juro que creo haberme equivocado (Oeuvres de Puscal, L 7, pp. 171173).
44

43

C.

6.

Kl,

JANSKNISMO

cristiano esc modo de defender a Port-Royal. El moderno jansenis


ta A. Gazier opina que la razn verdadera fu que se negociaba
entonces una paz entre los jansenistas y la Iglesia, y no convenia
polemizar n i exasperar ms las pasiones . N o consta.
L a s Cartas Provinciales, c o m o se las llam poco exactamente,
publicadas sin censura y en forma primero annima, despus bajo
seudnima, se coleccionaron inmediatamente en un volumen, q u e
vio la luz sin dificultad en pais calvinista, con el siguiente titulo:
Les Provinciales ou lettres crites par Louis de Montalte un provin
cial de ses amis et aux RR. P P . Jsuites sur le sujet de la morale et
de la politique de ces Pres (Colonia, falso, en vez de A m s t e r d a m ,
1657). El mismo ao se hizo una traduccin inglesa, y al siguiente
sali la traduccin latina, c o n notas explicativas: Ludovki M o n
tait! litterae provinciales de morali et poltica iesuitarum disciplina a
Wilhelme Wendrockio Salisburgensi theologo e gallica in latinam linguam translatae et theologicis natis illustratae (Colonia, en realidad
Amsterdam, 1658). Ese G u i l l e r m o W e n d r o c k i o no era otro q u e
el tmido N. Nicole, q u e as esquivaba las censuras de R o m a .
T a m b i n en Colonia, en 1648, se dice impresa la traduccin es
paola, hecha por un tal Gracin Cordero, de Burgos, q u e proba
blemente era un jansenista francs hispanizante, cuando no un
judo.
4 6

10.
Q u p e n s a r d e las P r o v i n c i a l e s ? L o que piensa l a
Iglesia podemos deducirlo del hecho de haberlas condenado el 6 de
septiembre de 1657, al ponerlas en el ndice de libros prohibidos
por decreto de Alejandro V I I . T a m b i n la Inquisicin espaola las
conden como herticas y calumniosas. En Pars sufrieron la pena
ordenada por el derecho de entonces para los libros herticos y libe
los difamatorios: la del fuego ( 1 4 de octubre 1661). Y antes hemos
aludido al decreto del Parlamento de Provenza (9 de febrero de 1657)
contra el autor de las Provinciales, cartas repletas de calumnias,
falsedades, suposiciones y difamaciones contra la Facultad de la
Sorbona, dominicos y jesutas, para hundirlos en el desprecio y
turbar con escndalo la tranquilidad pblica, por lo cual se manda
que dichos libelos infamatorios sean quemados por el ejecutor de
la alta justicia, con prohibicin a todos los impresores de venderlos
bajo pena de galera .
Literariamente, creo que se las ha estimado en ms de lo que
valen, desde Boileau, q u e las tiene por la obra en prosa ms perfecta
de la lengua francesa, hasta Chateaubriand, que las califica de una
mentira inmortal. Interesar or a Voltaire y De Maistre, dos polos
opuestos en religin y en todo. D i c e Voltaire: Se intentaba por
todos los medios hacer odiosos a los jesutas. Pascal hizo m s : los
puso en ridculo. Sus Lettres Provinciales, que aparecieron entonces,
eran un modelo de elocuencia y de donaire. Las mejores comedias
de Molire no tienen ms sal que las primeras provinciales. Bossuet
4 7

47

A. GAZIER. Les derniers lours de Blaise Pascal (Paris 1 9 1 1 ) , p. 9 1 0 .


Oeuvres de Pascal, t. 6, pp. 377-378.

344

A usoi.imsMo unci (16481789)

no tiene nada ms sublime que las ltimas. Es verdad que todo el


libro descansa sobre un fundamento falso. Se atribuye injustamente
a toda la Compaa las opiniones extravagantes de ciertos jesutas
espaoles y flamencos. Iguales se podran haber desenterrado entre
los casuistas dominicos y franciscanos, pero era a los jesutas a quie
nes nicamente s e odiaba.
Y Jos de M a i s t r e : Ningn hombre de gusto podr negar que
las Lettres Provinciales sean un lindo libelo que hace poca en nues
tra literatura, puesto que es la primera obra verdaderamente fran
cesa que se haya escrito en prosa. Pero yo creo tambin que gran
parte de su fama se debe al espritu de faccin, interesado en hacer
valer la obra, y ms an a la cualidad de los hombres a quienes ata
ca... Si las Lettres Provinciales, con todo su mrito literario, hubieran
sido escritas contra los capuchinos, hace tiempo que no se hablara
de ellas.,. La monotona del plan es un gran defecto de la o b r a . . .
La extremada aridez de la materia y la imperceptible pequenez de
los escritores atacados en estas cartas hacen este libro bastante di
fcil de leer ' . Y en otra parte dice que se bosteza admirndolas.
Histricamente hay que hacerles el reproche de la inexactitud,
por no decir de la mentira. Pascal tiene una excusa, y es su ignoran
cia (aunque l no admite que la ignorancia excuse de pecado). No
era telogo dogmtico ni moral, y escriba de las ms arduas cues
tiones segn lo que le dictaban en PortRoyal. Cita los autores y los
comenta y ridiculiza, muchas veces sin haberlos hojeado ni enten
dido. Preguntado una vez si los habla ledo, respondi que a Esco
bar, s, lo habla ledo dos veces todo entero (la principal de sus obras
morales consta de siete volmenes en folio, no fciles de leer en el
escaso tiempo de que dispona Pascal) ; de los dems no habla hecho
ms que vericar por si los textos aislados que le presentaban sus
amigos. Pero se ha demostrado que ni a Escobar lo conoca integra
mente. Pascal ignoraba, seguramente, que el P. A n t o n i o de Escobar
y Mendoza, una de las cabezas de turco de las Provinciales, public
nada menos que 32 grandes volmenes de cuestiones en todo o en
parte morales. Este austero religioso, que hasta los ochenta aos
no se habla dispensado nunca de la observancia rigurosa de los
ayunos de la Iglesia; este celoso misionero, cuyo apostolado se ejer
ci con preferencia, durante cincuenta aos, en los hospitales y pri
siones, recogi en sus libros los resultados de su larga experiencia,
los cuales intent corroborar con las opiniones de doctores autoriza
dos. Se ha podido anotar en sus escritos alguna nota poco exacta,
algn argumento poco slido, alguna solucin demasiado condes
cendiente con la flaqueza humana; pero la obra de Escobar, tomada
en su conjunto, hace honor a la ciencia moral, y tan slo basndose
48

V O L T A I R B , Sicle de Louis XIV, c. 3 7 , en Oeuvres compltes, t.


(Paris 1878), p. 47.
J. D E M A I S T R B , D e l'Eglise gallicane, I, e n Oeuvres compltes, t.
4

(Paris

1931),

pp.

6162.

15
3

en textos mutilados se le han podido achacar mximas escandalosas


o ridiculas so.
A l g o semejante se podra decir de casi todos los dems, a quienes
cita mal e interpreta peor s i .
No hay que olvidar, con todo, que entre los mismos jesutas
hubo excesos que merecieron el reproche de los buenos telogos
, de la Santa Sede. L o s moralistas de aquella poca fueron infinitos,
y no todos pueden hombrearse con figuras tan altas como L u g o , l
mayor moralista despus de Santo Toms, a juicio de San Ligorio,
ni con T o m s Snchez, L a y m a n n , A z o r , Sa, Castropalao, B usen
baum y otros de la misma O r d e n .
El exceso de los que propendan al laxismo, como B auny, pudo
proceder de cierta relajacin de los criterios morales que se notaba
en casi todas partes, y concretamente del casusmo, que se impona
en todas las ciencias c o m o una necesidad de aplicar los grandes
principios a los casos concretos. En moral, la casustica es tan nece
saria como en medicina, en derecho, en poltica. Y desde los comien
zos del Renacimiento se cultiv preferentemente, como todo lo
psicolgico y humano. Ya en el siglo X I I I encontramos la casustica
en ta Summa de casibus paenitentae, de San Raimundo de Pea
fort, O. P. ; en el siglo X V , en la Summula confessorum, de San A n t o
nino de Florencia, O. P., y a principio del X V I , en la Summa summa
rum, del dorninico Silvestre Prierias.
Si entre los casuistas del X V I I h u b o quienes se excedieron, in
clinndose al laxismo, no fu defecto de solos los jesutas, ni fueron
stos los ms censurables. Pascal poda haber encontrado otros n o m
bres q u e le hubieran dado mayor motivo de critica. Por qu no
lo hizo? A h estaban el presbtero Juan Snchez, los teatinos M a r c o
Vidal y Antonino Diana, el d o m i n i c o M i g u e l Zanardi, el cistercien
se Caramuel, los carmelitas Casiano de San Elias y Leandro del
Santsimo Sacramento, el clrigo regular Zacaras Pasqualigo, T o
ms Hurtado, de los clrigos regulares menores, y otros que pasan
por los ms benignos entre los laxistas.
Pensaba Pascal que la raz y origen del laxismo estaba en el pro
babilismo, en lo cual andaba muy errado. Es cierto que este sistema
se hallaba entonces en formacin y pudo alguna vez explicarse tor
cidamente. Pero la Iglesia, que conden tantas veces al laxismo,
nunca censur la doctrina probabilista.
il.
R e s u l t a d o d e las P r o v i n c i a l e s . E m p e c e m o s por decir
Que las refutaciones de las Provinciales influyeron en el mismo Pas
cal, mas no en el pblico. La mejor, sin duda, la ms legible, fu
la del P. Gabriel Daniel, buen literato e historiador, que le puso por
titulo Entretiens de Cleandre et d'Eudoxe sur les Lettres au provincial
. ' F. M O U R R E T , Historia general de ta Iglesia. Traduccin espadla ( M a
arid 1926), t. 6, p. 280. Consltese el serio trabajo de K. W E I S S A Antonio de
co

fj* {>ar y Mendoza als Moraltheologe In Pascals Beleuchtung und Im Uchte


st ?
" (Klagcnfurl 1908).
La demostracin do muchas citas falsns puedo verse en
' * c W , . . , . , y j passim.
r A o

MA YNA RD,

Les

246

P. I.

HI, AUSOI.UTISMO UF.CIO (1648-1789)

(Colonia 1694); pero, aunque escrita en elegante estilo, lleg tarde


y aun provoco polmicas, v. gr., con el benedictino Petit-Didier,
De una manera ms exacta y positiva, a mediados del siglo X I X , el
abate M a y n a r d fu detallando minuciosamente todos los errores y
falsificaciones que contiene el texto de las Provinciales. Y ms re
cientemente, el crtico, poeta y novelista R m y de G o u r m o n t , en su
Chemin de velours (Pars 1902), hace de ellas a su manera una refu
tacin racional y filosfica.
Emprendidas para salvar del anatema al jansenismo, las Provin
ciales no consiguieron su fin primario. Lo nico que lograron fu
entretener un poco a la opinin, echando una capa al toro de la
condenacin pblica y distraerla un momento con el trapo rojo de
la moral jesutica.
Y ciertamente consiguieron el descrdito de la Compaa de
Jess en los centros intelectuales y en buena parte del clero y de la
burguesa. M u c h o s se abstuvieron de dar fe a lo que afirmaba
Pascal, pero, aun reconociendo la exageracin del libelista, se que
daron con que |Algo habr! Y a fuerza de repetir las mismas
acusaciones, se form un ambiente desfavorable. De esta experien
cia histrica pudo aprender Voltaire su maligna observacin: Ca
lumnia, que algo queda. Slo despus de las Provinciales se com
prende la posibilidad de la supresin de la C o m p a a de Jess,
realizada en 1773 con aplauso de jansenistas y librepensadores, uni
dosellos de procedencia tan o p u e s t a e n el odio a los ms intrpi
dos defensores de R o m a .
Pascal fu el que dio forma a la leyenda negra del jesuitismo.
T o d o s los errores, todos los absurdos que corren entre el vulgo desde
entonces, y que han sido credos y propalados aun por literatos de
gran cultura y aun p o r eclesisticos (leyenda del poderlo, de la
ambicin, del maquiavelismo, del laxismo, del seudocatolicismo de
los jesutas), todos esos tpicos denigrantes, cultivados por Branger,
Courrier, Eugenio Su, Michelet, Castelar, Dostoyevski, etc., se
derivan de las Provinciales de Pascal.
Pero, adems, las Provinciales perjudicaron gravemente a la Igle
sia catlica. Pascal sirvi de modelo a Bayle, Voltaire, Diderot y
dems enciclopedistas, mostrndoles las armas ms eficaces en la
polmica religiosa. Estos librepensadores no hicieron sino extender
a toda la Iglesia los ataques de Pascal a la Compaa de Jess.
Al combatir el sano y catlico humanismo de los jesutas, al
repetir mil veces que stos engaaban al papa en la cuestin janse
nstica, Pascal puso a muchos de sus lectores en una terrible encru
cijada: o seguan el cristianismo rebelde, orgulloso, austeramente
falsificado de Port-Royal, o echaban por el camino opuesto, el del
libertinaje, el de la indiferencia religiosa, que tantos estragos hacia
entonces en Francia.
1 2 . L o s P e n s a m i e n t o s . A u n q u e no sea tan propio de este
lugar, diremos a l g o a fin de completar el perfil de su figurade
los Pensamientos (Penses) de Pascal, obra originalsima de apolog-

tica cristiana y expresin la ms pura y excelsa de aquel espritu


apasionadamente religioso.
La dej incompleta en apuntes sueltos, dispersos, sin trabazn
orgnica. Sus amigos de Port-Royal se apoderaron de esos papeles
a la muerte del autor y, modificando lo q u e no era de su gusto, su
primiendo pasajes y completando frases inacabadas, hicieron su
edicin en 1670.
,
Vctor Cousin fu el primero q u e advirti en 1842 las discre
pancias con el manuscrito; solamente las ediciones posteriores a
esa fecha nos d a n el verdadero texto.
L e y e n d o ese conjunto de pensamientos religiosos, morales, filo
sficos y aun literarios, no acertamos a descubrir con seguridad el
plan de Pascal en esta obra, concebida c o m o una apologa del cris
tianismo. Algunas ideas fundamentales podemos, sin embargo, re
construir. Su fin es traer a los escpticos y libertinos de su tiempo
a creer en la religin de Cristo. Dejando las pruebas metafsicas de
la existencia de Dios, les demuestra que la religin no es contraria
a la razn; y despus de hacrsela amar, les prueba que es verda
dera.
En una especie de introduccin hallamos pensamientos sobre
la diferencia entre el espritu de geometra y el de finura, intuicin
o penetracin psicolgica (finesse), reflexiones sobre el estilo y el
arte, con otras observaciones preliminares sobre el arte de persuadir.
En la primera parte, Miseria del h o m b r e sin Dios, invita al
hombre a reflexionar sobre su propia naturaleza, para que se percate
de su debilidad y miseria y vea c m o su razn es impotente para
conocer toda la verdad, c m o su imaginacin le engaa y su amor
propio le extrava; su misma nada le llenar de espanto.
Ensalza en la segunda parte la Grandeza del hombre, la cual
consiste en el pensar. El nombre no es ms que una caa, la ms
vil de la naturaleza, pero es una caa q u e piensa. Su pensamiento
y su conciencia le levantan por encima de su miseria; su inteligencia
le permite comprender la naturaleza, y su alma es capaz de concebir
lo divino.
La tercera parte versa sobre la Necesidad y excelencia de la
religin cristiana. El hombre, grande y miserable a la vez, es un
enigma, un caos de contradicciones, que slo es aclarado por la reli
gin de Cristo. L o s filsofos no pudieron dar a este enigma respues
ta satisfactoria. L o s estoicos, con Epicteto, conocieron la grandeza
del hombre, pero cayeron en o r g u l l o y presuncin; los pirrnicos,
con Montaigne, conocieron la debilidad del mismo y lo rebajaron
todava ms; slo la religin cristiana lo explica por el dogma del
P e c a d o original.
A u n desde el punto de vista de nuestro inters, en el caso de
* a apuesta (Pan) sobre la existencia de Dios, deberamos apostar
P la afirmativa; no arriesgamos nada en ello, porque los que abra
nn el cristianismo son en esta vida los ms felices de los hombres,
* n cambio, tenemos la probabilidad de alcanzar la bienaventueterna.
r

248

, Aii.soi.uTisMO R u c i o (16481789)

Empezad por obrar c o m o si creyerais, tomando agua bendita,


acudiendo a misa, etc. Esto os har creer et vous abtira, es decir,
os librar de prejuicios, haciendo el sacricio de una razn artificial,
falsamente erigida en facultad de verdad absoluta, y disminuir las
pasiones, que son los mayores obstculos.
El paso decisivo hacia Dios y la religin no lo da la razn, sino
el corazn; pero hay que evitar dos excesos: excluir a la, razn y no
admitir sino la razn. El corazn tiene sus razones, q u e la razn
desconoce. No conocemos a Dios sino por Jesucristo.
A q u intercala El misterio de Jess, breve meditacin de dolo
rosa ternura sobre la agona de C r i s t o : Jess estar en agona hasta
el n del m u n d o ; no hay que dormir durante todo este tiempo..,
Consulate, t no me buscaras si ya no me hubieras hallado. Yo
pensaba en ti en mi agona: he derramado tales gotas de sangre
por t i . . . Tu conversin es negocio mo, rio temas y ruega con
confianza por m . . . Yo soy ms amigo tuyo que tal y que cul .
C u a n d o Pascal piensa que ya el hombre desea que el cristianismo
sea verdadero, entonces se esfuerza en demostrarle que en efecto
lo es, con verdad histrica, atestiguada por las profecas y los mila
gros.
T a l es, en sntesis, la ltima obra de Pascal, que, con estar inaca
bada, pasa por uno de los monumentos ms sublimes de la literatura
universal. Dirase que su misma apariencia de torso mutilado le
acrecienta la belleza, como a la Victoria de Samotracia.
Rara vez la filosofa religiosa penetr tan hondamente en el mis
terio del hombre. M u c h a s de sus pginas parecen escritas hoy mis
mo por un A g u s t n que hubiera vivido las tragedias del hombre
moderno. | C o n qu palabras tan agustinianas habla de la naturaleza
humana, de las distracciones del mundo, de las pasiones y las con
' cupiscencias, de la nada del hombre sin la fe, de lo finito encerrado
entre dos infinitos, de las intuiciones del corazn, de la agona de
Cristo en el huerto de los Olivos, de la perpetuidad del cristianismo
y de sus pruebas clsicas I Lo que atrae, conmueve y subyuga a
todo lector es la originalidad sorprendente del concepto, la extraa
unin de la tendencia eminentemente razonadora con la expresin
gnmica y casi paradjica, y luego ese acento tan vivo, tan humano,
personal e inmediato.
No discutamos ahora sobre las limitaciones de su cristologa ni
sobre los rastros de fidesmo y jansenismo que pueden quedar en
ciertas pginas, y contentmonos con las conclusiones de Drmond :
Si la teologa de Pascal es ms o menos sectaria, su oracin es exclu
sivamente catlica; dejemos el polemista a PortRoyal y guardemos
para nosotros el mstico.
s z

13.
L o s l t i m o s instantes d e P a s c a l . Retract sus ideas
jansenistas en los ltimos instantes de su vida? M u c h o se ha discu
32

H a s t a el profano SaintcB cuve se c o n m u e v e y prorrumpe en estas pala


bras: San Juan, ol apstol del amor, tuvo alguna vez ms ternura y suavidad
sensible que este Arquimcdcs en llanto ante la cruz? (SA INTEBEUVE, Port
Royal, t. 3, 431).

tido acerca de ello. Nuestra opinin es que no. M u r i persuadido


de que la verdad estaba con l y de que el papa, infalible en materia
de fe, no lo era en cuestin de hechos, por ms que estos hechos
estuviesen intimamente relacionados con el dogma. Pascal quiso
permanecer siempre hijo fiel de la Iglesia, pero crey que eso poda
compaginarse con la insumisin interna a la condenacin de las
cinco tesis in sensu Iansenii. Obstinadamente se n e g m s q u e
A r n a u l d y N i c o l e a suscribir el formulario sin restricciones, por
que le pareca una traicin a la verdad histrica, y l no era capaz de
firmar una cosa que le pareca falsa. Da pena leer aquellas famosas
lneas que escribi al saber que las Provinciales se ponan en el
ndice: Jams los santos se callaron... A h o r a bien, despus que
R o m a ha hablado, y, segn creemos, ha condenado la verdad ; des
pus que se han escrito libros en contra, y esos libros han sido
censurados, es preciso gritar tanto ms alto cuanto ms injustamente
se nos censura y cuanto ms violentamente se quiere ahogar la pa
labra, hasta que venga un papa q u e escuche a las dos partes y consul
te a la antigedad para hacer justicia... Si mis cartas son condenadas
en R o m a , lo que yo condeno en ellas es condenado en el cielo: Ad
tuum, Domine lesu, tribunal appellor .
5 3

H a y quien ve en estas palabras el grito de todas las herejas,


cismas y apostasas. | N o tanto I Pascal nunca jams pens en ser
hereje. Otros, en cambio, quieren justificarlo, diciendo que esa frase
es de San Bernardo, escrita por el santo con ocasin del disgusto que
se llev cuando un sobrino suyo alcanz de R o m a permiso para
pasar de la O r d e n cisterciense a la cluniacense. A s es la verdad.
Y ciertamente en San Bernardo no es grito de rebelda contra R o m a ,
sino de fe en la justicia divina. L a s circunstancias y, consiguiente
mente, el sentido de la frase de Pascal varan mucho. En el caso de
San Bernardo se trataba de una decisin privada, en que el papa
poda equivocarse y obrar mal ; mientras que en el de Pascal era una
decisin autoritativa y pblica, en que todo cristiano tenia obligacin
de someter su propio juicio y aceptar la decisin romana.
Y en la hora de la muerte? O i g a m o s la declaracin que hizo
su confesor, Pablo Bcrricr, ante el arzobispo de Pars: El dicho
seor prroco de San Esteban... respondi que l conoci al dicho
seor Pascal seis semanas antes de su muerte; que le confes bas
tantes veces y le administr el santo Vitico y el sacramento de la
Extremauncin, y que en todas las conversaciones que tuvo con l
durante la enfermedad not que sus sentimientos eran siempre
rouy ortodoxos y sumisos perfectamente a la Iglesia y a nuestro
Santo Padre el Papa. A d e m s , l le dijo en una conversacin fami
liar q u e le haban enzarzado en el partido de esos seores (de PortRoyal), pero que haca dos aos que se haba retirado de ellos, porPenses, fragmento 9 2 0 , Oeuvres, t. 14, p. 343. Y a continuacin este
to, q u e corearan todos los liberales del siglo XTX: La Inquisicin y la
rnpafila son las dos pestes (flaux) de la verdad. Y p o c o antes, en el f r n g jnento 8 7 3 , esta fraso injuriosa y m a l s o n a n t e : El papa odia y temo a los sabios
Hue no se le someten por v o t o (Oeuvres de Pascal, t. 14, p. 313).
SJ

250

P. I.

RI. AIISOLUTISMO RltOIO (1648I780)

que habla notado que iban demasiado adelante en las cuestiones


de la gracia y parecan no tener la sumisin debida a nuestro Santo
Padre el Papa; que, sin embargo, l lamentaba que se relajase tanto
la moral cristiana, y que en los dos ltimos aos se haba dedicado
exclusivamente al negocio de su salvacin y a un trabajo que tena
entre manos contra los ateos y los polticos de este tiempo en materia
d e religin .
D e s d e 1665 se repiten las protestas de la familia de Pascal con
tra tal declaracin. Y el mismo P. Derrier responde reconociendo
que las palabras de Pascal pudieron tener otro sentido. En otra
declaracin aadi : Yo nunca he dicho que Pascal se retract. Slo
dije que Pascal muri como muy b u e n catlico, que tena una pa
ciencia suma y una gran sumisin a la Iglesia y a nuestro Santo
Padre el Papa.
M u c h a sumisin al papa, se entiende in quaestione iuris; pero
in quaestione facti parece q u e Pascal nunca se someti a la decisin
pontificia con asentimiento interno. Falleci el 19 de agosto de 1662,
a los treinta y nueve de su edad.
S 4

VI.

P.

QUESNEL,

TERCER

CA UDILLO

DEL

JA NSENISMO

Referidas quedan las circunstancias y vicisitudes por las que se


lleg a la paz Clementina (1669), que fu mirada como un triunfo
de los jansenistas. H u b o muchos que poco despus retractaron ex
presa y terminantemente el juramento con que subscribieron el
formulario.
la sombra de esa paz equvoca se propagaron las ideas janse
nsticas por medio de numerosos escritos, no menos que las prcticas
morales y litrgicas de carcter rigorista, favorecidas por muchos
prrocos, religiosos y obispos.
i.
A r n a u l d y Q u e s n e l . P r i m e r o s pasos d e s t e . E n 1679
Luis X I V hubo de tomar medidas contra PortRoyal, excesivamen
te visitado, dispersando a los solitarios. A m a u l d huy a B lgica ese
mismo ao, porque L u i s X I V le vigilaba. D e s d e el destierro segua
con mirada atenta las fases de la lucha en que estaban empeados
sus secuaces y amigos. En 1662 busc refugio ms seguro en Delf,
ciudad holandesa. All fu recibido como un enviado de D i o s por
el vicario apostlico Juan Neercasel, quien le confi los mejores
estudiantes de teologa, a fin de que trabajase en su formacin.
Entre esos estudiantes se contaba Pedro C o d d e , el futuro autor del
cisma de Holanda. Principalmente ocupbase A r n a u l d en escribir
libros como Le fantme du Jansnisme (1683), de tendencia cism
tica, con injurias para la Santa Sede, y en recoger cuantos datos
ERNBST JOVY, Eludes pascatlennes, t. 5 (Paris 1928); Explorations clr
cumpascallennes, pp. 1 0 1 1 . De l o s ltimos das de Pascal, consagrado entera
mente a la piedad y a la caridad c o n los pobres, habla despacio su hermana
Margarita Perier en la vida que luego escribi, y que puedo leerse en Oeuvres
de Pascal, t. 1, pp. 30104.
5

y noticias podia contra la Compaa de Jess en obras como La Mo


ral pratique des Jsuites, reprsente en plusieurs histoires arrives dans
toutes les parties du monde (1690-1693), cinco volmenes, que vienen
a ser continuacin de los dos que con el mismo titulo habla escrito
el port-royalista S. de Pontchteau. Saudamente ataca a los misio
neros de la China, la India y el Japn, asi como las doctrinas de
cualquier maestro jesuta.
Vuelto a Bruselas, trabaj en perfecta unin con Q u e s n e l , en
cuyos brazos entreg el alma a D i o s el 6 de agosto de 1694, a los
ochenta y cinco de edad. Su corazn, conforme a su ltima voluntad,
fu trasladado a Port-Royal.
Desde aquel momento, el jefe indiscutible del movimiento j a n
senista era Quesnel.
Pascasio (Pasquier) Quesnel naci en Pars en 1634. Estudi
las humanidades en el Colegio de la C o m p a a , y despus de cursar
en la Sorbona la filosofa y la teologa, entr en el Oratorio de B
rulle en 1657. D o s aos ms tarde se orden de sacerdote.
Ya desde entonces se dio a conocer como excesivamente propen
so al rigorismo, y en 1673 retract formalmente el juramento que
aos antes habla hecho y repetido del formulario de Alejandro V I I
y de la asamblea del clero.
En 1666 fu enviado al Seminario de San Maglorio como segun
do director, y all, al par que trab amistad con A r n a u l d , empez
a componer su gran o b r a : Reflexions morales sur le nouveau Testa
ment, que tantas polmicas haba de suscitar, y que al principio
se reduca a una especie de comentario a las palabras de N u e s t r o
Seor en el Evangelio: Las palabras de la Palabra encamada (1668).
O t r o libro que public entonces, S. Leonis Magni Opera omnia ( 1 6 7 s )
con notas, fu puesto en el ndice. Al mismo tiempo daba conferen
cias en la casa de San Honorato sobre el dogma, la moral y la disci
plina de la Iglesia.
C o n el fin de limpiar de todo jansenismo la Congregacin del
Oratorio, pidi al arzobispo de Pars, M n s . De Harlay, que ale
jasen de Pars a Quesnel. Este hubo de retirarse en 1678 a Orleans,
luego a Mns y en seguida a Bruselas. A q u se encontr con su ami
go Arnauld.
L a s Reflexiones morales, aquel brito de corto volumen, empa
pado en religiosa uncin, haba ido incrementndose en sucesivas
ediciones hasta convertirse en cuatro gruesos volmenes, saturados
de herejas sobre la gracia, el libre albedro, la redencin, la predes
tinacin, los mritos de Jesucristo, la autoridad suprema de la Igle
sia, etc. A s i lo public en 1692, 1693, 1695. L a s ideas jansenistas
'ban tan encubiertas con el velo de la piedad y devocin, q u e m u
chos no las echaron de ver, tanto q u e A n t o n i o de Noailles, obispo
entonces de Chalons y q u e al ao siguiente pasara a ser arzobispo
de Paris y cardenal, lo recomend solemnemente a su clero con una
entusiasta aprobacin. | Cuntos males se originaron de aquil
, El libro obtuvo enorme difusin y aplauso. C o n todo, no faltaron
Jos perspicaces que descubrieron el error. Y a en Pars, cay en la

262

'.

I.

Kl. AMSOMlTISMO KKOIO

(I48I78U)

cuenta Noailles de lo imprudente de su apologa, y procur que


algunos telogos, entre ellos B ossuet, corrigiesen cl libro, sin des
aprobarlo. No se logr por oposicin de los jansenistas.
2.
Se r e a n u d a la c o n t i e n d a j a n s e n s t i c a . N o todo era tran
quilidad y sosiego desde la paz Clementina, pero la lucha no se
reencendi propiamente hasta principios del siglo X V I I I ; con oca
sin del caso de concienciaotro caso de conciencia de aquellos
que tanto promovan los enemigos del casuismo.
En 1701 se public un opsculo, Cas de conscience, verdadera
mente sensacional, que vino a soplar las viejas cenizas.
Propona lo siguiente: un sacerdote jansenista, confesor y di
rector espiritual de un eclesistico, ha odo que ste, su dirigido,
tiene ideas singulares y poco seguras, por lo cual le interroga sobre
nueve puntos. El penitente responde: 1) Q u e condena las cinco
proposiciones en todos los sentidos condenados por la Iglesia, pero
en la cuestin de facto, es decir, si se hallan o no en el libro de Jan
senio, slo tiene una sumisin de respeto y silencio, creyendo que
las decisiones de los papas no obligan a ms, aun a los firmantes
del formulario... 3) Q u e es de opinin que todas las acciones deben
ir movidas por el amor de Dios, y si no, irn manchadas con algn
pecado... 5) Q u e el que asiste a la misa con afecto al pecado mortal
comete un nuevo pecado mortal a causa de su mala disposicin,
contraria a la piedad y respeto que se debe a D i o s en el ejercicio
del c u l t o . . . 8) Q u e lee y tiene por buenos los libros D e la frecuente
comunin y las Cartas de SaintCyran y otros autores jansenistas.
El confesor no se atreve a negar la absolucin a tal penitente, pero,
por si acaso, eleva su consulta a los telogos de la Sorbona.
Deliberaron sobre la cuestin cuarenta doctores, atendiendo so
bre todo al primer punto, y respondieron taxativamenteentre ellos
estaban Ellas D u p i n y N o e l A l e x a n d r e q u e no deba negarse la
absolucin en aquel caso.
A u n q u e el dictamen era privado, los jansenistas, gozosos, se
apresuraron a lanzarlo a la publicidad con las firmas de los cuaren
ta doctores. Contra tan manifiesta violacin de los decretos ponti
ficios alzaron su voz de protesta algunos obispos, entre ellos B os
suet y, ms que nadie, Fnelon. El papa Clemente X I , por un
breve del 12 de febrero de 1703, condeno la respuesta sorbnica y
urgi a L u i s X I V a que tomase medidas enrgicas contra el janse
nismo, que alzaba la cabeza con gesto revolucionario. T o d o s los
doctores del dictamen se retractaron, menos el pertinaz Petitpied
y Ellas D u p i n , que fueron desterrados por el rey.
C o m o las monjas de PortRoyal des C h a m p s se resistiesen a so
meterse y rehusasen obedecer a la bula Vtneam D omini (1705), que
ratificaba las censuras de Inocencio X y de Alejandro V I I , decla
rando ser insuficiente el silencio respetuoso, se les prohibi termi
nantemente recibir ms novicias (1706), se las puso en entredi
cho (1707). y. por fin, en el ao 1709 Clemente XI dio permiso al
monarca para trasladarlas a otros monasterios. El 27 de octubre,

comisarios de L u i s X I V , escoltados por guardia militar, derribaron


violentamente las verjas de la abada; poco despus se vea el des
file de las quince religiosas de coro y siete legas, ltimos supervi
vientes de la antigua comunidad, que sallan en direccin a dife
rentes casas monsticas. La famosa abada de Port-Royal alcanz
entonces a los ojos de los fanticos jansenistas o jansenizantes la
categora de santuario venerando, y muchos, c o m o madame de
Sevign, corran en peregrinacin all, hasta que los agentes del
rey hicieron demoler sus muros y su iglesia (1710).
L o s jesutas, y particularmente el P. Le Tellier, que, como con
fesor del rey, ejerca gran influencia en la corte, fueron acusados
de la destruccin de aquel nido de sectarias. Q u e aqullos no t u
vieron parte en tal decreto lo ha demostrado el P. Bliard contra
Saint-Simon. La culpa no estuvo sino en la testarudez fantica de
aquellas 22 monjas, casi todas ancianas, enfermas e ignorantes, que
se negaban a obedecer al rey y al papa.
3.
L a s Reflexiones morales, de Q u e s n e l , y la bula U n i g e n i t u s . D e s d e 1703, en que el capuchino P. T i m o t e o de la F l
che denunci a R o m a las Reflexiones morales, de Quesnel, se estaba
examinando esta obra p o r encargo del papa.
En Francia, el jesuta J. F. Lallemant (no confundirlo con L u i s ,
el gran espiritual) public primero Le P. Quesnel sditieux (Pars
1704) y luego Le P. Quesnel hrtique (Pars 1705). Lallemant tena
amistad y correspondencia con Fnelon, arzobispo de C a m b r a y .
El temperamento de este amable y nobilsimo Fnelon era el
ms opuesto al jansenismo. Sus pastorales de 1704 y 1705 ponan
en claro que la distincin del derecho y del hecho abra la puerta
a todas las herejas e imposibilitaba a la Iglesia la conservacin del
depsito de la fe. En aos posteriores sigui escribiendo con el
mismo espritu, refutando el error jansenista aun en cartas dirigi
das a Quesnel, por lo cual era u n o de los personajes ms aborreci
dos de los jansenistas.
Solicit del papa el monarca francs una bula condenatoria de
la obra quesneliana, con tal q u e antes de expedirla la enviase a
Pars para ser examinada con criterios galicanos. T a m b i n el rey
de Espaa le rog al romano pontfice en 1704 procediese contra
el jansenismo que cunda en los Pases Bajos. Clemente XI accedi,
declarando en la bula Vineam Domini (16 de julio de 1705) que no
bastaba el silencio obsequioso, sino que haba q u e rechazar como
herticas las cinco tesis con la boca y con el corazn.
T r e s aos ms tarde, el mismo papa, por un breve (fJniuersi
Dominici gregt's, 13 de julio de 1708)que no fu recibido en F r a n
cia a causa de ciertas clusulas contrarias a las libertades g a l i c a n a s
prohibi la lectura de las Re/lextones morales, y mand bajo pena
de excomunin que todos los ejemplares existentes fuesen arrojados
las llamas.
La soberbia de Quesnel se rebel, diciendo que aquel documento
Pontificio era efecto de negra intriga, obra de tinieblas y de horrible
a

254

'.

I.

Kl. AIIHOM'TISMO KIOIO

(l6481789)

maquinacin..., atentado escandaloso contra el episcopado, pieza


subrepticia y de efecto nulo.
El fluctuante Noailles, arzobispo de Pars, influido por los jan
senistas, y particularmente por P. De la T o u r , general de los ora
torianos, y por Renaudot, se neg a retirar su aprobacin dada al
libro de Quesnel, y tom medidas violentas, impropias de un prin
cipe de la*Iglesia c o m o l era. A s , en 1 7 1 1 , como se hiciese propa
ganda en Pars, por las calles y aun en las paredes del palacio arzo
bispal, de las pastorales del obispo de L u o n y del de la Rochela,
contrarias al libro, mand que se recogiesen, prohibiendo su lec
tura. En 1713 suspendi a todos los jesutas de su arzobispado,
privndoles de toda jurisdiccin, por creerlos autores o inspiradores
de dichas pastorales. N a d i e se imagine por eso que Noailles fuera
jansenista; tan pronto se mostraba favorable a Quesnel como c o m
bata la obra jansenista del segundo abad de SaintCyran, M. De
Barcos (Exposition de la foi catholique touchant la grce et la prdes
tination); era ms bien veleidoso, y terco cuando senta lastimado
su amor propio.
Fatigado Luis X I V de tantos alborotos y deseando que tambin
Noailles condenase el libro de Quesnel, rog al papa, ya en 1 7 1 1 ,
expidiera una bula bien detallada, clara y terminante, que zanjase
definitivamente la cuestin. Clemente XI seal una comisin de
cinco cardenales y nueve consultores telogos (un barnabita, un
servita, el jesuta P. Alfaro, un franciscano de la T e r c e r a O r d e n ,
un franciscano observante, dos dominicos, un benedictino y un
agustino) que examinasen despacio la doctrina de Q u e s n e l . Y al
cabo de dos aos de largas conferencias, vencidos los muchos en
redos y entorpecimientos que se le pusieron, sali por fin la famosa
bula Unigenitus (8 de septiembre de 1713). En forma global se
condenan en ella 101 proposiciones de Quesnel como falsas, o mal
sonantes, o perniciosas, o impas, o blasfemas, o herticas, etc.
La doctrina de Jansenio sobre la naturaleza cada y sobre la gracia
retoa en estas tesis quesnelianas, pero adems asoma su cabeza
de vbora el error de Edmundo Richer sobre la potestad de la Iglesia,
sobre la necesidad del consentimiento universal y el concepto del
papa como caput ministeriale. De aqu que el jansenismo se diera
a mano con el galicanismo para formar el jansenismo parlamentario.
4.
A c e p t a n t e s y a p e l a n t e s . P u e d e decirse q u e en toda la
Iglesia una nube inmensa de testimoniosreyes, obispos, univer
sidadesse levant en favor de la verdad catlica, proclamada por
el papa en su grave y solemne bula. Slo el jansenismo se encresp
rebelde, y con l aquellos elementos prevenidos contra R o m a y
hostiles a los jesutas.
Luis' X I V trabaj por que todos aceptasen la bula Unigenitus.
C o n gran revuelo de los quesnelianos convoc una reunin extra
ordinaria de los obispos q u e se hallaban en Pars. A u n entre stos
hubo discrepancias. La mayora aceptaba la condenacin de Q u e s
nel; se dividan al sealar el modo como se haba de aceptar. L o s

del ala derecha queran una aceptacin pura y simple, sin pedir
explicaciones ni darlas. El centro lo constituan muchos que, acep
tando pura y simplemente la bula, deseaban se diese a los eles
una instruccin pastoral que explicase el' sentido de las proposicio
nes condenadas; esto lo crean conveniente para excluir las fal
sas interpretaciones que otros podran dar. Por intervencin de
A. G. Rohan, cardenal de Estrasburgo, estas dos facciones se unie
ron, formando el grupo de los aceptantes, que eran cuarenta. Pero
el ala izquierda, compuesta de nueve obispos con Noailles, rehusaba
aceptar la bula sin pedir antes al papa una explicacin del sentido
condenado.
C u a n d o , por fin, en 1 7 1 4 se redact el acuerdo, se crey que la
minora cederla, mas no sucedi as. Al publicarse por t o d o el
reino la bula Unigenitus con la pastoral colectiva de la asamblea,
la inmensa mayora de los o b i s p o s c i e n t o diecisieteno dudaron
en aceptarla, y lo mismo hicieron las universidades, fuera de la
de Reims, q u e resisti algn tiempo. Seis obispos guardaron c o m
pleto silencio, y Noailles declar q u e l pedira al papa una ex
plicacin.
Clemente XI escribi al arzobispo de Pars lamentando que
permaneciese obstinado con los jansenistas. Intent el rey, con
asentimiento del romano pontfice, convocar un concilio nacional,
en el que compareciesen los oposicionistas con Noailles; pero la
muerte de L u i s X I V (1 de septiembre del ao 1715) impidi esta
solucin y dio motivo a que, con el cambio de gobierno, reaccionase
el jansenismo, siendo nombrado Noailles presidente del Consejo
de Conciencia.
La Sorbona aleg que ella nq haba aceptado la bula sino a la
fuerza, y no pocos pretendieron obligar al papa a explicar el sentido
de la condenacin. C l e m e n t e XI se mantuvo firme y amenaz a
Noailles con despojarle de la dignidad cardenalicia.
Intervino Rohan, pacificador; pero cuando bajo su presidencia
se celebraba una reunin de obispos y pareca prxima la concordia,
cuatro obispos recalcitrantes, el de Boulogne, el de Mirepoix, el
de Montpellier y el de Senez, apelaron al futuro concilio (1 de
marzo de 1717). De ah el nombre de apelantes. A ellos se adhiri
la Sorbona y en secreto el arzobispo Noailles.
5.
M u e r t e d e Q u e s n e l . S u m i s i n d e N o a i l l e s . Quin era
el alma de este movimiento revolucionario y el hroe venerado por
todos los jansenistas y jansenizantes ? El oratoriano Pascasio Q u e s
nel, que desde el extranjero mova los hilos de toda la trama. Resida
en Bruselas, segn queda dicho, hasta el ao 1703, en que, por sus
polmicas y a consecuencia de la reaccin catlica que se obr
contra el caso de conciencia, fu encerrado en las prisiones del
arzobispo de Malinas, por orden del rey de Espaa, juntamente
con su compaero el maurino P. Gcrberon. Quesnel consigui
evadirse y corri a refugiarse en Holanda.
Contra la bula Unigenitus protest vivamente: No puede acep-

256

P.

I.

XL ABSOLUTISMO RUCIO (1648-I789)

t a r s e d e c a s i n condenar buena parte de los dogmas de la fe, y


basta saber un poco de catecismo para ver inmediatamente que no
se puede adherir a la bula en cuestin; serla traicionar a la Verdad
y violar la justicia el condenar y proscribir las cien verdades conde
nadas por la bula. Salt de gozo cuando supo la actitud de los
obispos apelantes en 1 7 1 7 , pero dos aos despus cay enfermo, y,
vindose cercano a la muerte, firm una profesin de fe, persis
tiendo en afirmar que en sus Reflexiones morales no hay cosa dis
conforme con la doctrina eclesistica y renovando su apelacin a
un concilio, aunque detestando el cisma.
En su testamento perdona por amor de D i o s y de todo corazn
a todos aquellos de quienes ha recibido ofensas e injusticias y a
cuantos le han acusado de errores y cismas. M u r i en A m s t e r d a m
el 2 de diciembre de 1 7 1 9 , a la venerable edad de ochenta y cinco
aos.
A u n q u e de carcter afable y piadoso, se obcec en su error
con terquedad increble; desarroll una actividad semejante a la
de su amigo A m a u l d , y tanto o ms que A r n a u l d contribuy a
dar al jansenismo del siglo X V I I I su carcter agresivo y revolucio
nario. A Quesnel se le ha hecho tambin responsable de la deca
dencia del jansenismo doctrinal y hondamente religioso, que casi
desaparece para convertirse en un mero partido de oposicin contra
Roma y aun contra el episcopado y contra la monarqua, c o m o s
vio en la Revolucin francesa .
C o n la muerte de Quesnel el jansenismo qued sin jefe. Noailles
no era propiamente jansenista . Se revolva contra la bula Unigenitus, no porque no creyese que aquellas proposiciones condenadas
eran errneas, sino porque se imaginaba que todo iba dirigido contra
l, aprobador incauto de las Reflexiones morales.
La sinceridad de su conducta queda muy malparada en el asunto
de los apelantes y de su reconciliacin. El Santo Oficio conden
la apelacin, y los mismos apelantes fueron excomulgados por la
bula Pastoralis ojficii (28 de agosto de 1718). Noailles apel tambin
de esta bula, y el Parlamento, que empezaba a hacer causa comn
con el jansenismo, no la acept.
Se tema un cisma dentro del clero francs. Intrigas y protestas
contra R o m a de parte de algunos obispos; escritos sectarios, bien
pagados por los cuantiosos recursos de una caja (botte Perette)
que proceda de Pedro N i c o l e (f 1695), aumentados por las cuotas
y donaciones de otros jansenistas; intrusiones del Parlamento en
las cuestiones religiosas; gritos revolucionarios; galicanismo y j a n
senismo unidos en torpe maridaje; todo esto impregna el aire de
confusin y de inquietud, preparando el ambiente para una revo
lucin contra R o m a y contra el rgimen poltico.
5 S

5 6

Del jansenismo en general sentenci B r m o n d : Il a tari pour longtemps


la save mystique de notre pays, en dveloppant, en organisant, en ternisant
chez n o u s cet Intel Icctimlismo sectaire, auquel notre temprament national
55

repugne si peu (Hist. litt, du sentiment religieux, IV, 305).


Vase E . D B B A R T H L M Y , Le cardinal de Noailles (Paris

1883).

1. 6.

257

. JA NSKMSM0

Gracias al abate D u b o i s , al cardenal Rohan y a otros obispos


celosos y enrgicos, se evit un cisma, y en 1720 se lleg a una con
cordia. El Parlamento hizo de la bula ley del reino, y Noailles se
comprometi a aceptarla pblicamente, dirigiendo una pastoral con
explicaciones a sus fieles. H z o l o dolosamente, metiendo ciertas
clusulas restrictivas que no figuraban en el ejemplar enviado al
papa, por lo cual ste hizo constar quw no se daba por contento con
lo hecho.
Muerto Clemente XI el 19 de marzo de 1721, le sucede I n o c e n
cio X I I I , que confirma la bula Unigenitus, y no llega a reinar tres
aos completos. En mayo de 724 sube al trono de San Pedro B e n e
dicto X I I I , que tambin confirma la bula.
Peor que el arzobispo de Pars se portaba el obispo de Senez,
q u e en una pastoral de 1726 manifestaba tendencias revolucionaras
y cismticas. Juzgado por un tribunal eclesistico, con aprobacin
del rey, fu suspendido de sus funciones episcopales.
Noailles, al paso que envejeca, se ablandaba. V i e n d o q u e se le,
acercaba la muerte, escribi secretamente al papa (19 de j u l i o
de 1728) haciendo profesin de sumisin y obediencia a la Santa
Sede. Benedicto X I I I le exhort a que la hiciera pblica, y Noailles
por fin se someti pblicamente el 11 de octubre de 1728, despus
de quince aos de rebelda; no sabemos si su retractacin fu del
todo sincera. M u r i el 4 de m a y o de 1729.
6.
E l c o n v u l s i o n i s m o d e S a n M e d a r d o . C o n l a desaparicin
de Noailles perdieron los apelantes su ms fuerte sostn. T a m b i n
la Sorbona, reconociendo q u e su prestigio se haba mermado nota
blemente por favorecer a los adversarios de R o m a , quiso echar pie
atrs. Un real decreto de 1729 le propuso la expulsin de los recal
citrantes. Deliber la Facultad T e o l g i c a sobre el asunto y acord
declarar nula la apelacin y cuantas manifestaciones hubiera hecho
en este sentido. Casi todos los doctores se sometieron, y los q u e no,
fueron borrados de la lista de doctores sorbnicos.
La secta jansenista no pudo menos de resentirse con tales golpes.
Siguieron, sin embargo, en su ciega intransigencia algunos obispos,
como los de Auxerre y M o n t p e l l i e r ; no pocos prrocos y ciertos
religiosos, principalmente oratorianos y benedictinos de San M a u r o .
C o m o tambin la autoridad del rey era contraria a la hereja
y no se vea personaje de autoridad que levantase el prestigio de la
f e : t a , sta trat de ganarse el favor popular con el recurso ms
aparatoso y que ms conmueve a los pueblos: con los milagros.
Haca falta un taumaturgo, y lo encontraron. en el dicono
f r a n c i s c o de Pars (1690-1727), que acababa de morir, despus
,
' d a virtuosa dedicada a obras d e caridad, aunque afiliado
j Jansenismo. Haba sido enterrado en el cementerio parisiense
Saint-Mdard, y en torno de su sepulcro empezaron a reunirse
Runos jansenistas con otras gentes, esparciendo el rumor de q u e
su intercesin se obraban all milagrosas curaciones.
"ronto las peregrinaciones se multiplicaron, y con ellas un heru

or

i ' * hi

fjrtiMjn ,

fi

258

J'.

I. B t MiSOLUTlSMO R B GIO

(16481789)

videro de supercheras, Gentes de nfima clase social, hombres arrui


nados, mujeres sospechosas y truhanes venan a pedir favor al santo
jansenista. Por sugestin o por malicia, muchos gritaban que se
sentan repentinamente curados ,
las curaciones milagrosas sucedi una segunda fase ms es
pectacular: el convulsionismo. Hombres y mujeres daban saltos,
hacan contorsiones y movimientos desordenados entre los gritos y
aplausos del vulgo. Haba quienes proferan vaticinios y caan en xta
sis. Centenares de convulsionarios, en verdadera epidemia de psico
neurosis y de histeria, convirtieron el cementerio de SaintMdard
en teatro de las acciones ms extravagantes e indecentes, tanto que
ocasionaron la intervencin de la polica, y el cementerio fu cerrado
por orden real en 1732.
Refugiados en casas particulares y condenados por la autoridad
eclesistica del arzobispo de Pars, M. De Vintimille, los convul
sionarios jansenistas continuaron cometiendo excesos inmorales, de
lo que no hay q u e hacer responsables a los jansenistas ms autori
zados, que siempre reprobaron el convulsionismo.
5 7

7.
P a r l a m e n t a r i s m o jansenista.1 Parlamento, siempre ga
licano y antirromano, unise estrechamente con el jansenismo en
la cuestin de Quesnel. D e s d e ese momento se observan dos direc
ciones en la secta jansenista: el jansenismo moral, vulgar, degenera
en el convulsionismo de SaintMdard, que va tomando diversas
formas hasta el fareinismo o secta de flagelantes, sugestionados por
la conducta anormal de B onjour, prroco de Fareins. La otra direc
cin, el jansenismo superior y doctrinal, se refugia en el Parlamento
galicano, resultando de esta alianza el parlamentarismo jansenista,
que se resiste a toda prescripcin episcopal, a las rdenes reales y
a los documentos pontificios, rechazando aun la bula de canoniza
cin de San Vicente de Pal (1737).
Era cuestin de principios. Pero la resistencia se hizo ms tenaz
y violenta con la clebre cuestin de la negacin de sacramentos y
los billetes de confesin. Es el caso que la mayor parte del clero deter
min negar los sacramentos, aun in extremis, a los apelantes obsti
nados o que no presentasen un billete que atestiguara se haban
confesado con un legtimo sacerdote. T a l determinacin fu aprobada
por B enedicto X I V . Sucedi que, conforme a esta medida, muri
sin sacramentos el oratoriano P. Lemre en 1752. El escndalo fu
enorme. Los apelantes acudieron al Parlamento, el cual comenz
a perseguir a los sacerdotes y obispos que seguan la costumbre de
exigir el billete.
Protestaron los obispos ante el rey, y L u i s XV anul el mandato
del Parlamento. Este no cedi, y como el monarca se mostrase
dbil e indeciso, varios sacerdotes sufrieron proceso y encarcela
miento. El mismo arzobispo de Pars, el integrrimo y valiente Cris
tbal de B eaumont, fu desterrado de la corte.
3 7

P. P.
Mdard (Paris

MA T H I E U ,

1864),

Histoire

des

miraculs

et

des

convulsionares de

Saint

c.

KL

JANSKNISMO

259

El mayor triunfo del jansenismo tuvo lugar en 1762, cuando el


Parlamento, cediendo a sus impulsos antirromanos y a la filosofa
anticristiana y atea de los ministros enciclopedistas, logr la supresin
de la Compaa de Jess en Francia, primer acto de la supresin gene
ral o extincin del Instituto de San Ignacio en toda la Iglesia (1773).
El fruto de esta ruidosa victoria se haba de cosechar pronto en
la Revolucin francesa. En su cismtica Constitucin civil del clero
le c u p o buena parte al jansenismo revolucionario, que proclamaba
las libertades galicanas y llevaba debajo del brazo la Enciclopedia.
8.
E l j a n s e n i s m o e n o t r o s p a s e s . E n Holanda, e l jansenis
m o , rebelde a la bula Unigenitus, se constituy en Iglesia cismtica
por obra del vicario apostlico P e d r o C o d d e (1648-1710), antiguo
discpulo de Arnauld. M s adelante, el llamado Cisma de Utrecht
se adhiri fervorosamente al concilibulo de Pistoya, y todava
en 1854 protest contra la definicin dogmtica de la Inmaculada
y en 1870 contra la definicin de la infalibilidad pontificia. En 1907
contaba con 27 parroquias, 31 sacerdotes y 8.573 fieles.
D e l jansenismo italiano algo se ha dicho al tratar del snodo o
concilibulo de Pistoya (proscrito por la bula Auctorem fidei, de 28 de
agosto de 1794). Precisemos algunas ideas.
Es preciso convenir con G. Mantese en que el jansenismo asume
en Italia caracteres propios. No es ciertamente el jansenismo cl
sico de Jansenio y de Saint-Cyran el importado en Italia, ni siquiera
el de A r n a u l d , sino el quesnelianismo del siglo X V I I I , fraccionado
en mil cuestiones religioso-polticas, devoto y obsecuente al galicanis
mo parlamentario, enemigo declarado de los jesutas, del absolutismo
eclesistico y en algn m o m e n t o tambin del civil. En Italia, como
en Francia, este tardo jansenismo es ms activo en el campo poltico
y en la defensa de las prerrogativas del gobierno, con perjuicio de
los sagrados derechos de la Santa Sede, que no en el campo religiosodoctrinal... Ciertamente parece exagerado lo que dice Ettore Rota,
cuando supone que el jansenismo italiano deriva de los enciclope
distas ms que de los apelantes franceses, y constituye con la maso
nera la primera fuente del Risorgimento italiano... Es necesario
notar aqu q u e en Italia, j u n t o a la corriente de los enciclopedistas,
que desemboc en el jacobinismo de la Revolucin francesa, haba
una corriente ms moderada de la Ilustracin, que aborreca el
desmo y el atesmo y que, amando la religin, pretenda conducirla
a su primitiva pureza por medio de reformas realizadas por los prn
cipes, corriente iluminstica que, al sobrevenir la revolucin, parti
cip de sus ideales de libertad y de igualdad, aunque manteniendo
una linea de conducta q u e desaprobaba los errores del jacobinismo
fantico. A esta corriente moderada de la Ilustracin, ms que a los
errores de Jansenio y Saint-Cyran, se adhirieron nuestros jansenistas
italianos 3 8.
" O. M A N T E S R , Pielro Tamburint e I glansenhmo bresclano. pp. 12-13. A d
vierto este m i s m o autor que el jansenismo italiano no se presenta de un m o d o
umforme, s i n o quo se matiza diversamento en cada regin; asi, el jansenismo

260

'.

I.

V.U

.VHSOM'ISMO

KItliJO

(lb.|eVl7&))

Gonfaloniero de todos ellos es el telogo Pedro T a m b u r i n i


(17371827), inspirador del snodo de Pisloya y polemista batalla
dor. su lado estuvo combatiendo Jos Zola (17391806), de ca
rcter ms reflexivo y de no menor influencia en los crculos janse
nistas. B ien conocido es el obispo de Pistoya, Escipin Ricci ( 1 7 4 1
I S I O ) , y a su lado el arzobispo de T a r e n t o , Jos M . Car/ecelatni
(17441836), y el obispo de Potenza, Juan Andrs Serrao (1731
1799). Ricci, severo reformador, profesaba el febronianismo ; los
otros dos prelados, meridionales y volcnicos, han podido ser defi
nidos como dos autnticos anticlericales de mitra y pastoral.
Lo ms doloroso fu que el jansenismo lograse hacer su nido en
ta misma R o m a , especialmente durante el pontificado de B ene
dicto X I V . D o s purpurados, principalmente, favorecan la corriente
jansenista: el cardenal D o m i n g o Passionei (16821761), que en su
lujosa villa o eremitaggio de Camaldoli, j u n t o a Frascati, pasaba
gran parte del ao entre amigos y literatos leyendo a Voltaire,
recrendose con las Provinciales de Pascal y maquinando contra
los jesutas, y el cardenal Mario Marefoschi (17141780), amigo
de Passionei, pero de vida mucho ms austera, a cuya biblioteca
venan de vez en cuando T a m b u r i n i y Zola con otros amigos j a n
senistas.
Entre stos descollaba el erudito, filsofo y arquelogo Juan
Gaetano B ottari (16891775), profesor de historia eclesistica en la
Sapienza y subprefecto de la B iblioteca Vaticana, tan amigo de
Passionei y de B enedicto X I V como enemigo de los jesutas. Por
medio de B ottari entr en la familiaridad del papa y del magnfico
cardenal otro erudito de vida sacerdotal y sin mcula, Pedro Fran
cisco Foggini (17131783), crtico y telogo de rgida tendencia
agustinista, que tambin pag tributo al jansenismo.
Eran muchos en R o m a los del clero secular, y no menos los del
regular, que estaban tachados de jansenistas y se reunan en tertu
lias para m u r m u r a r c u a n d o ms no p o d a n d e sus enemigos los
jesutas.
T r e s son los crculos ms famosos en la literatura de la poca:
el crculo del Archetto, en eL palacio Corsini del Transtvere, presi
dido generalmente por B ottari; el de la Vallicella, o de los oratoria
nes, en la Chicsa Nuova, y el del Quirinal, en el palacio de la C o n
sulta, residencia de Passionei cuando no se hallaba en su villa.
Se ha dicho, y con razn, que el jansenismo, sombro y miste
5 9

6 0

ligur es necntuadamente republicano y jacobino, mientras cl toscano y el lom


bardo son de tendencias regal ist as.
. M A T E U C C I , Sclplone de Ricci, Saggio storlcotcologko sut glansciiismo
Italiano (B rescia 1 9 4 1 ) . Sobre Escipin Ricci y el cenculo pistoyano, lase
J E M O L O , // giansenlsmo In Italia, p. 349382. Sobre el telogo jansenista, febro

niano y |osefinista Pedro Tamburini, que en su ctedra de Pava y c o n sus es


critos c o m b a t i contra los derechos y prerrogativas del Pontificado R o m a n o ,
ib. 2 6 3 3 1 9 . Vase tambin E . C O D I O N O L A , II giansenlsmo toscano (2 vols., F l o
rencia 1 9 4 4 ) ; I O C M , lllumlnistl, giacoblnl c glansenlstl nell'talla del 1700 (Flo
rencia 1947).
0 Vase c m o enjuicia la tolerancia de este pap E. D A M M I O , // inoviniento
glansenlsta a Roma, pp. 3 7 5 3 9 4 .

c,

IM;STKU'K>N

RA C I O NA L I S TA

201

rioso originariamente, no hubiera hallado favorable acogida en el


espritu italiano de no haberse presentado bajo la veste de un par
tido eminentemente jurisdiccionalista 6 1 .
Lo mismo se puede afirmar, y c o n m a y o r exactitud a n , del
escaso y pobre jansenismo espaol, acerca d e l cual, por c o n f u n
dirse casi enteramente con el regalismo, bastar remitirnos a lo
q u e all queda expuesto.

CAPITULO
La

(Ilustracin

racionalista'

(POR BL P. R I C A R D O O A R C A

I.

CONCEPTO

VII

VILLOSLA DA )

ORIGEN

I.
C o n c e p t o d e l a I l u s t r a c i n . E n diversos captulos d e
este libro se ha podido v e r c m o el jansenismo, el galicanismo, rega
lismo, febronianismo, josefinismo, etc., en formas ms o m e n o s d i
61 Entendemos c o n D a m m i g (p. 16) por Jurlsdlcclonallsmo un conjunto de
movimientos histricos vivos, o el c o n t e n i d o c o m n de las varias corrientes
cesaropapistas, c o m o el galicanismo, el regalismo, el febronianismo y josefinis
m o , q u e se proponen una neta delimitacin del poder (o jurisdiccin) eclesis
tico y civil en sus mutuas relaciones, pero (imputando derechos esenciales e ina
lienables de la Iglesia. Opina M n t e s e (p. 14) que el jurisdicclonallsmo italiano
del siglo X V I I casi viene coincidir c o n el galicanismo. L o s papas concedieron
privilegios a las diversas Iglesias. Tales privilegios p o c o a p o c o se fueron exa
gerando y desenvolviendo hasta las ltimas consecuencias, llegando, finalmente,
a sostenerse una teora segn la cual el papa no poda revocar los privilegios
otorgados. Se habla forzado la naturaleza del privilegio hasta considerarlo c o m o
un derecho inalienable, aunque permaneca c o m o base el concepto de privilegio.
Hasta aqu tenemos un urisdiccionnlismo q u e p o d e m o s llamar Iristrico, en
cuanto apela siempre a la antigua disciplina de la Iglesia. Hacia la mitad del
siglo XVIII se da un paso adelante. Al c o n c e p t o de los privilegios de las diver
sas Iglesias, considerados casi c o m o o t r o s tantos derechos, sucede el c o n c e p t o
de los derechos naturales del E s t a d o . En la lucha contra la Iglesia no se recurre
ya a la antigua disciplina, a l o s privilegios de las diversas Iglesias, s i n o a l o s
derechos que competen al E s t a d o por su naturaleza. En una palabra, al urls
dlclonallsmo ha sucedido el yusnaturallsmon,
F U E N T E S . D e m u c h o s de los autores aqu estudiados se han publicado
'<M Obras completas, v. gr., de Descartes, Locke, Spinoza, etc. Vase especial
mente: M O N T E S Q U I E U , Oeuvres compltes (Paris 18751879), 7 vols.; V O L T A I R E ,
euvres compltes (Paris 18791892), 5 0 v o l s . ; R O U S S EA U , Oeuvres compltes...
?o
"oies historiques (Ginebra 1830), 41 v o l s . ; D I D E R O T , Oeuvres compltes
^ arls 18751879), 20 vols.; D 'A L E M U E R T , Oeuvres philosophiques, historiques
littraires (Paris 1805), 18 vols.
1

e c

ct

B I B L I O G R A F A . E . CA S S I R G R , D ie Philosophie der Aufklrung (Tubin


8* 1932); H. H O P F M A N N , Aufklrung, e n D i e Religion in Geschichte und G e
genwart; E. T R O E L S C H , Gesammelte Schriften, I ( t u b i n g n 1923); I D . , Auf Mil
J"/?. e n Rcalencyklopridic fr protest. Theologie und Kirche; W . D I L T H K Y ,
"""'melte S, haften. II y III (Tnbinaa 1921 y 1927); C . C O N S T A N T I N , Rallona

262

P.

I.

hl

A BSOLUTISMO

URO 10

(16481789)

rectas, atacaron a la Iglesia romana, particularmente al primado


pontificio. Ahora vamos a examinar otro error mucho ms radical,
otra corriente ms desoladora, que inund el suelo de Europa en
el siglo X V I I I y trat de minar los cimientos no slo de la Iglesia
de Roma, sino de todo cristianismo y aun de toda religin revelada.
Me refiero al racionalismo, o filosofismo, o enciclopedismo, que
modernamente llamamos Ilustracin, traduciendo el trmino alemn
Aufklrung.
Qu es o en qu consiste la Ilustracin? Definirla con exacti
tud no es fcil, como no es fcil perfilar el concepto de Renaci
miento, del cual seria, en opinin de algunos, la ltima fase, el
ltimo resultado; tesis q u e slo pueden sostener los que no v e n en
el Renacimiento ms q u e el aspecto laico, naturalista y racionalista ;
su ala izquierda, por decirlo asi.
C o m o el humanismo es el ambiente cultural del siglo X V , como
el romanticismo colorea la cultura, la poltica y aun la religin de
la primera mitad del siglo X I X , asi la Ilustracin determina el esp
ritu y caracteriza la cultura del siglo X V I I I y la ltima parte del X V I I .
L o s ilustrados eran algo as c o m o los intelectuales de aquel tiem
po, literatos, cientficos, filsofos, q u e despreciaban la cultura tra
dicional, escolstica, tildndola de obscurantista, supersticiosa, es
trecha, intransigente, y pregonaban una cultura superior ms ilus
trada, ms crtica y filosfica, emancipada de toda cadena d o g m
tica. En el aspecto poltico eclesistico, los ilustrados son los proge
nitores de los liberales del siglo X I X .
De ordinario entendemos por Ilustracin simplemente la de
tipo ms o menos racionalista, en concreto la del enciclopedismo.
Y de sta principalmente tratamos aqu. Es un m o d o de pensar y
de obrar que desconoce y niega el orden sobrenatural, se rebela
contra toda clase de dogmas y, apoyndose solamente en la razn
y en la experiencia, elabora una concepcin naturalista y raciona
lista del mundo y de la vida. A la antigua fe substituye la razn,
cuya soberana es absoluta. Dios es suplantado por la Naturaleza;
Ihme, en D T C ; P. L E T U R I A , La apostasie de las masas a travs de la Historia,
en Revistu Espaola d e Teologa ( 1 9 5 0 ) , 1 4 0 ; K . V O N R R O C K D O R P , D ie en
glische AufMrungsphllosopMc (Munich 1 9 2 4 ) ; J . F O R G O T . D hme, e n D T C ;
P. H A Z A R D , La crise de la conscience europenne, 1680171S (Paris 1 9 3 4 ) , 3 vols.;
I D . , La pense europenne au XVIII sicle (Paris 1946), vol. 3 ; H . G O C H U B R ,
La pense religieuse de D escartes (Paris 1 9 2 4 ) ; F . T . P E R R B N S , Les libertins en
France au XVIII sicle (Paris 1 8 9 9 ) ; W . B O U N , liaylt, Leben und Schriften
(Stuttgart 1 9 0 5 ) ; H . H E T Z F B L D , Geschichte der franzsischen Aufkldrungsphllo
iophle ( 1 9 2 2 ) ; D . M O R N B T , Les origines Intellectuelles de la rvolution franaise
(17151787) (Paris 1 9 3 4 ) ; M . R O U S TA N , Les philosophes et la socit franaise
au XVIII sicle (Paris 1 9 1 1 ) ; E . D U C R O S , Les encyclopdistes (Paris 1900);
F . L E G R A S . D iderot et l'Enciclopdle (Amiens 1 9 2 9 ) ; Z . D U N I N B O R K O W S K I ,
Spinoza und seine Zelt (Mnster 1 9 1 0 1 9 3 5 ) , 4 v o l s . ; C . V O N B R O C K D O R P , D ie
deutsche Aulrungsphllosoplile (Munich 1 9 2 6 ) : M . M B N N D E Z P E LA Y O , His
toria de los heterodoxos espnnlcs, t. 5 (Edicin Nacional. Madrid 1947). Sobro
la francmasonera, vanse los libros citados e n la nota 1 6 y , adems, R B T N H A R T
T R A U T E , D ie katholische Geistlichkeit und die Freimaurerei (B erlin 1909). y W .
OEMANN,
Vorgechichte und Anfnge der Freimaurerei in England (B erlin 1909
1910), 2

volsf

la Providencia, por las leyes fsicas. Para los ilustrados, la tica o


moral es independiente de la religin y aun superior a ella; la reli
gin natural es superior a las q u e se dicen reveladas. 1 derecho
natural, como fundado en la naturaleza Integra, tiene valor absoluto.
Y el derecho pblico llega, con H o b b e s , a la deicacin del Estado.
A s i definida la Ilustracin, salta a los ojos su carcter antecle
sistico y anticristiano. No es maravilla, pues, que su lema fuese el
de Voltaire: Ecrasez Vinfame! Aplastad a la infame, es decir, a la
Iglesia, a la religin revelada.
Pero entendiendo la Ilustracin de una manera ms amplia,
como sinnima de cultura y de espritu del siglo XVIII, podemos
hablar de una Ilustracin ms o menos catlica, de una Ilustracin
mitigada, que no rompe ni salta las barreras de la fe y de la revela
cin cristiana; que se somete a las doctrinas y a los preceptos de la
Iglesia, pero que tambin se adapta en lo posible al clima del siglo,
participa de su menosprecio de la cultura medieval y escolstica,
abomina de la Inquisicin y de todo fanatismo, promueve las ciencias
experimentales ms que las especulativas y se ufana de conocer y
haber ledo los artculos de la Enciclopedia.
Y a . s e comprende q u e entre las piadosas y catlicas figuras de
un Benedicto X I V y un P. Feijoohombres m u y de su s i g l o y las
de un Voltaire y un Diderot se extiende una gama casi infinita de
matices, que no siempre es fcil graduar.
.
C o m o no todo lo que llevaba consigo la Ilustracin era reproba
ble, se explica que aun dentro de la cultura catlica se dejasen sen
tir sus influencias, benficas unas, peligrosas otras.
2.
C o n s e c u e n c i a s e n e l m u n d o c a t l i c o . Q u e l a Ilustracin
aport a la cultura y civilizacin europeas cosas aceptables y buenas,
no cabe duda, porque
a) foment la instruccin primaria, creando escuelas en nume
rosas aldeas contra el analfabetismo reinante; promovi la cultura
general con la fundacin de academias (de la L e n g u a , de la His
toria...), sociedades como la de A m i g o s del Pas, etc., y renov los
mtodos pedaggicos;
b) se preocup del bien pblico ms que en pocas anteriores,
levantando hermosos edificios pblicos, caminos, puentes, y faci
litando el comercio;
c)
favoreci el cultivo de las ciencias naturales, demasiado ol
vidadas por los escolsticos, lo mismo que las ciencias exactas y no
menos las histricas (arqueologa, numismtica, paleografa, diplo
mtica...); la misma historia eclesistica es fervorosamente cultiva
da, si bien descuidando el criterio providencialista, con la nobilsi
ma excepcin del gran Bossuet y, si se quiere, de J. B. Vico.
Pero, en general, sus consecuencias fueron perniciosas, a saber:
j)
Desarroll un intelectualismo excesivo, abstracto y seco, de
enciendas racionalistas y positivistas, al que no pocas veces segua
n idealismo no menos abstracto, y como contrapeso o reaccin, un
sentimentalismo blando y desmedulado,
u

20t

p. t.

.UISOM;ISMU

KiiC.io (16.jS17y)

2) En el campo catlico la teologa degener ; por una parte se


desvirtu, porque trat de racionalizarse, de mundanizarse y secu
larizarse, ponindose al servicio de las ideas polticas y religiosas en
boga, admitiendo ideas galicanas, febronianas, antiescolsticas, jan
senistas..., y en el campo menos catlico se lleg a negar el pecado
original, la redencin, el fin sobrenatural del h o m b r e ; por otra par
te, la teologa escolstica cay en el m a y o r desprestigio. D e qu
sirvendecanesas cuestiones sutiles, espinosas e insolubles, y qu
utilidad reportan para el bienestar de la nacin y prosperidad de la
economa? No es m u c h o mejor dedicarse a las ciencias naturales,
de provecho positivo en este mundo?
3) La Ilustracin trajo un viento de laicismo y de anticlerica
lismo; muchos ingenuos catlicos, haciendo coro a los sectarios, re
petan : la religin no es exclusiva de los clrigos ; se puede ser buen
cristiano en lo interior, sin someterse exteriormente a ciertos pre
ceptos de la Iglesia; no es lo mismo devocin q u e gazmoera y
tartufismo.
4) Reblandeci y relaj la vida cristiana, substituyendo las vir
tudes slidas, la fe, la humildad, la obediencia, la mortificacin, por
cierto pietismo sentimental y cierto barniz de ilustracin; y al pro
pio tiempo socav la misma religin individual, proclamando que
la fe debe ser ilustrada; que no se debe creer en supersticiones y f
bulas, contrarias a la ciencia; que hay que regirse por la razn, y que
se puede ser sinceramente religioso sin dar tanta importancia al
culto externo.
5) Debilit los vnculos de las Iglesias nacionales con la supre
ma autoridad de la Santa Sede.
6) Mitig, es verdad, el fanatismo de los protestantes y de los
catlicos (prcticamente casi desaparece la Inquisicin), pero fu
para caer en el indiferentismo religioso; foment la unin de las
Iglesias cristianas, pero con perjuicio de lo esencial catlico (matri
monios mixtos, tolerancia de las dems religiones en la catlica
Austria de Jos I I ; en Espaa planea U r q u i j o la entrada de los j u
dos, etc.).
7) Posedos como estaban de una confianza optimista en el pro
greso indefinido de la humanidad, estos ilustrados quisieron refor
mar desde el poder todo lo existente, como medieval y obscurantis
ta (universidades,, colegios mayores, vida social..., hasta el traje
nacional con Esquilache), y lo reformaron precipitadamente, destru
yendo sin crear, modificando sin atender al carcter nacional o local,
a las circunstancias de tiempo, de educacin, etc., en forma iguali
taria, segn las normas esquemticas y universales de su razn
abstracta.
Para colmo de males, no tuvo entonces la Iglesia telogos de
ciencia profunda, adaptada a las circunstancias de la poca, ni fil
sofos catlicos de originalidad y altura, ni apologistas geniales e in
fluyentes que propugnaran la autntica doctrina de la Iglesia, la re
velacin y los dogmas, e hicieran respetar la perenne filosofa
cristiana,

3.
O r g e n e s de la I l u s t r a c i n . L a s primeras fuentes de la
Ilustracin, de esta gran apoetasa del pensamiento y de la cultura
de Europa, hay que buscarlas m u y arriba en el curso de la historia.
Q u remotas corrientes influyeron en este gran fenmeno para
q u e el antiguo pensamiento filosficoreligioso sufriera un c a m b i o
tan radical, desvindose hacia el naturalismo y racionalismo, al des
mo o indiferentismo absoluto?
Yo me atrevera a sealar estas cuatro: revolucin protestante,
el humanismo naturalista, la corriente cientfica y la filosofa nueva.
Quiere esto decir q u e los orgenes de la Ilustracin se han de b u s
car solamente en los siglos XV y X V I ? De ningn modo. No tengo
inconveniente en hacer ma la frase de R e n n : El siglo X V I no tuvo
ningn mal pensamiento que no lo tuviera antes del siglo XIII .
Por eso ni siquiera el averrotsmo de la Universidad de Padua,
ni las tesis ms audaces de Marsilio Patavino y Guillermo de O c k
ham, n i c o m o quieren m u c h o s e l aristotelismo instalado dentro
de la Escolstica y de la Iglesia por Santo T o m s de A q u i n o , me
parecen las fuentes ms altas y lejanas de este racionalismo que se
emancipa de todo dogma y repudia la revelacin. A n t e s que el aris
totelismo del siglo X I I I , aparecen los primeros brotes racionalistas
de Abelardo, y en el siglo IX la heterodoxia semipantesta de J. E s
coto Erigena.
T e n d r a m o s que remontarnos hasta los comienzos de la filoso
fa si quisiramos rastrear los ms remotos orgenes de ese movi
miento ideolgico que conducir a la autonoma de la razn. Esto
sera casi ridiculo y adems intil.
Contentmonos con determinar sus precedentes inmediatos.
2

a)
Revolucin protestante.El protestantismo, aunque parece
en los comienzos opuesto a la Ilustracin y al filosofismo, c o m o na
cido de la experiencia religiosa de L u t e r o , con todo, al rebelarse con
tra las supremas autoridades del papa y del emperador, ense al
hombre a no tolerar y u g o alguno, ni de la Iglesia, ni de la tradicin,
ni del poder civil y poltico. Lo mismo se diga del calvinismo, que
tom desde el principio carcter ms democrtico y revolucionario;
basta recordar que dondequiera q u e entr, perturb el orden social
con sangrientos tumultos: en Suiza, Francia, Pases B ajos, Escocia,
Inglaterra.
El protestantismo, en general, al destruir o desvirtuar el sacer
docio, el sacrificio y los sacramentos, y al levantarse contra la jerar
qua eclesistica, secularizaun sin saberlo a v e c e s l a religin,
y desconsagrada sta, la pueo en manos polticas y laicas. C m o
haba de perecer all t o d o elemento sobrenatural? Por otra parte,
' proclamar el libre examen, ech los grmenes del falso misticismo,
Vi sobre todo, del racionalismo; consiguientemente al libre examen
o t o a r o n infinidad de sectas y de dogmas, que explicaban la B iblia
* u manera, con lo que se rompi y en algunas partes se pulveriz
unidad religiosa de Europa, dando origen a que en muchos cora
n

' E. RBNAN, Arerros el t'tiverroTiine (Pars 1852), p. 183.

266

I. I.

Bt, ABSOLUTISMO RttIO (1648-I789)

zones naciera el indiferentismo religioso, que pona en duda la exis


tencia de una religin revelada y despertaba un anhelo de buscar
principios religiosos superiores y comunes a todas las confesiones
y a todas las religiones positivas. Y ya tenemos el desmo, la religin
de la Ilustracin y del filosofismo.
En los siglos X V I I y X V I I I , el protestantismo alcanza su mxi
mo poder poltico, al mismo tiempo que pierde su virtud y esencia
religiosa, convirtindose en campo apto y abonado para q u e en l
germinen todas las ideas racionalistas. Pronto veremos c m o de los
pases protestantes o influidos por protestantes salen los negadores
de toda religin divina, de todo cristianismo.
Slo se conserva la fe, o mejor, el sentimiento religiosoporque
del dogma hacen poco c a u d a l , en el pietismo, que es una reaccin
del corazn contra la religin oficial. De ah los Collegia pietatis
de F. J. Spener (1635-1703), los Herrenhter o Hermanos moravos
del conde Zinzendorf (1700-1760), los secuaces del vidente sueco
M a n u e l Svedenborg (1688-1772), los cuqueros del alucinado in
gls J. Jorge F o x (1634-1691), trasladados a Norteamrica por G u i
llermo Penn (1644-1718); los metodistas de Juan W e s l e y (17031791). Estos pietistas son los que salvan al protestantismo de la
descomposicin total del racionalismo .
J

b)
Humanismo naturalista.El hombre medieval, c o m o tantas
veces se ha repetido, lo vea todo sub spee aeternitatis y se vela a si
mismo encardinado en la Civitas Dei, con una naturaleza cada,
pero regenerada y redimida por Cristo y destinada a un fin sobre
natural. El hombre moderno considera a su naturaleza ntegra y bue
nos sus apetitos, busca su perfeccin puramente natural en esta vida,
se independiza de Dios, se emancipa de la Iglesia y acaba por sacu
dir toda autoridad religiosa y aun civil.
Esta concepcin del hombre va perfilndose y desarrollndose
desde el Renacimiento hasta el siglo X V I I I . No hay que confundir
Renacimiento con humanismo. No soy de los que piensan que el
humanismo fu la causa de la paganizacin de la vida y del pensa
miento, pero s creo que, abrazado por hombres poco cristianos, pue
de producir frutos de pagania, y que de hecho hubo humanistas de
tipo antieclesistico, q u e en alguna manera fueron precursores de
los ilustrados dieciochescos.
La Ilustracin tiene de comn con el humanismo paganizante
y laico la adoracin de los autores clsicosen particular de los es
t o i c o s , la valoracin de la cultura antigua por encima de la cris
tiana, el estudio de las ciencias, la animadversin a la filosofa esco
lstica, la tendencia crtica y naturalista. Podra decirse que es
aquella misma corriente sepultada bajo tierra por la mal llamada
Al lado del protestantismo contribuyen a la corriente revolucionarla, alin
d o s e m s de una vez con los enciclopedistas, el jansenismo y el guliciinLsmo; d
jansenismo, que degener en partido rebelde contra el rey y cl pap, y el glica-
n i s m o o rcpolismo, que intont formar Igleslus nacionales cismticas secular'"
zndolas, cosa q u e logr en la R e v o l u c i n francesa c o n la Constitucin civil .
del clero.
3

Contrarreforma, que aflora muy avanzada con los libertinos y libre


pensadores. El Erasmo del siglo X V I I I , con sus criticas mordientes,
es Voltaire, pero sin la fe y la piedad de aqul, sin su adhesin a
la Iglesia de Cristo.
El humanismo se mantena, por lo general, en las formas y en
Los mtodos; la Ilustracin va hasta el fondo y ataca no slo a la
teologa, sino a toda religin positiva. El humanismo era un movi
miento aristocrtico, propio de selectos y que trataba de formar
hombres selectos, superiores; la Ilustracin, un movimiento ms de
mocrtico, se dirige al hombre medio, al bon bourgeois. Si el huma
nismo rinde culto al hombre ideal, o mejor, al vir perfectus, la
Ilustracin al homo, al hombre abstracto, y mejor, a V humanit.
El humanismo a lo largo de dos siglos se ha transformado en el h u
manitarismo, trocando su sentido pacifista por una vaga frater
nidad universal.
t

c)
Corriente cientfica.La ciencia nueva (fsica, matemtica,
astronoma, qumica...), harto descuidada hasta entonces, cobra vue
los con el Renacimiento y va influyendo cada da ms en la mentali
dad del hombre moderno. L o s mtodos empricos y el estudio
directo de la naturaleza liberan al hombre del argumento de autori
dad, del magister dixit, y de la tradicin. Al descubrir leyes natu
rales, contrarias tal vez a las explicaciones de algunos telogos y al
plantearse nuevos problemas cientficos relacionados c o n el dog
ma, los modernos sabios dictaminan, con demasiada precipitacin,
que la ciencia se opone a la fe. L a s mismas exploraciones geogr
ficas y astronmicas les hacen ver las cosas de otro m o d o que el
tradicional.
Si exceptuamos algunos de ellos, que a la v e z son altsimos fil
sofos, v. gr., Descartes y L e i b n i z , los dems renuncian a buscar los
primeros principios y se atienen a la experiencia, madre de la ciencia.
Para Leonardo de V i n c i (1452-1519), el mundo no es ms que
un conjunto de fenmenos unidos por relaciones necesarias, que
las matemticas pueden traducir en n m e r o s ; pero ese m u n d o tie
ne un alma; por eso, ms que una mquina, es un animal viviente.
En el empeo de estudiar y clasificar esos fenmenos, triunfan las
ciencias matemticas y naturales.
Esos sabios llegan a formular algunas de las leyes que rigen el
cosmos, y dan explicacin natural a muchos fenmenos hasta en
tonces misteriosos, descubren nuevas fuerzas de la naturaleza y re
velan sus secretos. L o s grandes cientficos siguen siendo profunda
mente religiosos, porque o son catlicos, como N. C o p m i c o (1473S 4 3 ) . Galileo (1564-1642), Pascal (1623-1662), Laplace (1749-1827),
o protestantes de sincero cristianismo, como Kepler (1571-1630),
C. Huygens (1629-1695), N e w t o n (1642-1727), Linneo (1707-1778).
y t r o e , en cambio, se imaginan poseer la clave de todos los enigmas
del mundo y no admiten ms q u e un juego de fuerzas ciegas y ne
cesarias, sin fe en los milagros ni en la Providencia divina.
Este mecanismo, aun en su forma ms mitigada, va creando una
1

268

. .

A BSOLUTISMO

wi'.r.io U61S1780)

forma mentis, un modo de ver las cosas matemtico, positivista, ma


terialista, y engendra l'esprit de gomtrie, espritu geomtrico, que
se traslada luego a las mismas ciencias morales. N o deca Montes
quieu en el prembulo del Espritu de las leyes que, puesto un prin
cipio, vea todos los casos particulares o deduca la historia de todos
los pueblos, como N e w t o n , puesta su ley de gravitacin, la aplicaba
a todas las cosas del cielo y de la tjerra?
d)
Nueva filosofa.La nueva filosofa, que se forma a raz del
Renacimiento con independencia de la Escolstica y en oposicin
a ella, admite dosis ms o menos grandes de racionalismo y entra a
formar parte substancial de la Ilustracin, que por algo se denomi
na tambin filosofismo. Atacando a la Escolstica, que era la ancilla
y como la base racional y cientfica de la teologa, deja a sta muy
desamparada y en situacin precaria.
Suele datarse del D iscours de la mthode (1637) el comienzo de
esta filosofa nueva. Sin embargo, brotes de filosofa heterodoxa en
muy diversas direcciones apuntan m u c h o antes. Sin remontarnos
hasta Nicols d'Autrecourt (f ca. 1340), llamado el Hume de la Edad
Media, encontraramos tendencias racionalistas en los aristotlico
averrostas, que, como Pomponazzi, admiten q u e un dogma religio
so puede ser falso ante la razn, aunque sea verdadero a los ojos
de la fe.
O t r o s filsofos, influidos tambin por el Renacimiento, aunque
catlicos, se acercan al escepticismo y agnosticismo en las verdades
naturales, salvando, por su parte, las verdades dogmticas con la
certeza de la fe ; pero de un agnosticismo se pasa pronto al otro. T a
les son M i g u e l de Montaigne (15331592), Pedro Charron ( 1 5 4 1
1603), Francisco Snchez (15621632), de los cuales los dos prime
ros hablan como si desconocieran el pecado original, insinuando as
una especie de naturalismo.
Nada digamos de M i g u e l Servet ( 1 5 1 1 1 5 5 3 ) , B ernardino T e l e
sio (15081588) y Giordano B runo (15481600), que caen en el pan
tesmo.
Adanse los que en Francia llamaban libertinos (libertins, beaux
esprits, d'esprits forts), menos metafsicos, menos filsofos que los
anteriores, a veces simplemente epicreos con matices estoicos, aun
que de costumbres corrompidas, que profesaban pblicamente la
incredulidad y se portaban como blasfemos descarados, negando la
divinidad de Jesucristo y burlndose de los misterios y de los mi
lagros.
Propiamente, los padres de la filosofa nueva son F. B acon de
Verulam en Inglaterra, R. Descartes en Francia y B aruch Spinoza
en Holanda. B acon (15611626) inicia el empirismo y echa los ci
mientos del naturalismo y desmo; de l parte la filosofa inglesa,
empirista, sensualista y escptica, que, pasando por Locke (1632
1704), H u m e ( 1 7 1 1 1 7 7 6 ) y B erkeley (16851753), llegar al escep
ticismo idealista del alemn M. Kant (17241804). El catlico D e s
cartes (15961650) inicia con su duda metdica el racionalismo, sin

quererlo, cuya doctrina desembocar lgicamente en el pantesmo


de Spinoza y en el idealismo kantiano. B aruch Spinoza (16321677),
j u d o holands, originario de Portugal (B enito de Espinosa), pone
los fundamentos de la exegesis bblica racionalista; so en fundir
las religiones cristiana y juda en una especie de sincretismo moral,
y para eso someti la B iblia a la crtica ms audaz y demoledora, aca
bando por negar la autoridad de los libros sagrados,
El filsofo T. H o b b e s (15881679) y los jurisconsultos J, B odin
(15301596), H u g o van G r o o t (Grocio', 15831645), Samuel Puf
fendorf (16321694) y C. T h o m a s i u s (16551728) fundan un dere
cho natural y poltico independiente de la revelacin y del dogma,
y una moral autnoma y naturalista, separada de la teologa.
Bajo el influjo de esta filosofa de la Ilustracin se forma una teo
loga, que entre los protestantes casi acab con el principio luterano
de la sola fides, porque iba imbuida del principio racionalista de la
sola ratio. Ejemplo, C. W o l f (16791754), principal discpulo de L e i b
niz y profesor de filosofa en Halle, quien, con ser de ideas modera
das, lleg a decir que la moral de Confucio es superior a la de Cristo.
C o m o la moral y el derecho poltico, as se crea una religin na
turalista e independiente de trabas dogmticas, una religin funda
da no en la revelacin divina, sino en la razn y en la naturaleza : el
desmo, que admite la existencia de D i o s y niega su providencia; ad
mite el alma libre e inmortal, pero no los premios y castigos eternos;
nada de dogmas positivos ; slo lo que dicta la razn. T o d a s las re
ligionesdicen Jung y L o c k e t i e n e n una parte de verdad; todas, por
lo tanto, se han de tolerar; cada cual debe afiliarse a alguna; se pro
hibe el atesmo. La religin interiordir Rousseaues libre para
todos; la civil o externa es obligatoria, pero slo consiste en ciertos
principios, como la existencia de Dios, la inmortalidad del alma, la
justicia conmutativa.
Cundieron estas ideas en Inglaterra, acaso porque all se haban
refugiado muchos socinianos en el siglo X V I I ; y como la irreligio
sidad iba ganando terreno desde los tiempos del dictador O. C r o m
well, se form antes que en otras partes una literatura desta, que no
slo cree en Dios, sino que conserva ciertos elementos cristianos,
gr., la Sagrada Escritura; es un cristianismo racionalista, sin savia
sobrenatural, que en el siglo X V I I I se transformar en un filosofismo
como el de Francia y Alemania.

II.

A
L

I L U 8 T HA

CIN

EN

PLENO

D E SA R R O L L O

I. E s c u e l a i n g l e s a . L a s tendencias de la critica naturalista,


espordica ac y all desde la revolucin religiosa protestante, cris
talizaron en Inglaterra antes que en ninguna otra nacin a impulsos
de la nueva filosofa de los llamados destas. El pueblo ingls viva
muy al margen de e