GNESIS DE LAS

INSTITUCIONES
08 de agosto 2017 B
Mtra. Maria del Rosario Alzati Blas
 Qu es una Institucin?
Unadefinicin del trmino de Institucin nos
remite a la idea de complejos normativos que
regulan los comportamientos de los individuos
aludiendo a aspectos relevantes de la vida
social, reduciendo las alternativas abiertas a
los sujetos y con ello la complejidad y la
contingencia de la sociedad (Gallino,
1993:389)
 Qu es una Institucin?

Son organismos establecidos

que funcionan en una
sociedad cualquiera
(North,1993)
 Qu es una Institucin social?
Son un sistema de convenciones
sociales duraderas y organizadas,
dirigidas por una estructura
reconocible dentro de la sociedad,
reconocidas por la misma estructura.
Articulacin de los elementos de la
institucin Social (Cavalli,1996: 122-134)
1. Las instituciones son modelos de comportamiento
dotados de normatividad
2. Que tienen una duracin temporal (mayor respecto a los
individuos)
3. Y cuya dinmica es resultado de la interaccin
espontneos y queridos que reflejan las necesidades y los
requisitos funcionales de la sociedad.
Origen etimolgico.
Institucin es un trmino que tiene su origen etimolgico en la raz
indoeuropea esta que tiene dos significados:
a) estar, permanecer (aquello que objetivamente
b) Poner, colocar (accin encaminada a hacer que algo no cambie,
permanezca o sea estable.
En consecuencia un significado primordial del trmino es: aquello que est,
dura, ya sea de por s (es decir en cuanto correspondiente a regularidades
naturales, presentes en el mundo) o sea debido a la accin humana.
"El hombre ha nacido libre y por
doquiera se encuentra sujeto
con cadenas

Jean Jacques Rousseau

La Institucin en la filosofa del derecho
Resumen del pensamiento de Rousseau Jean-Jacques Rousseau

ROUSSEAU Naci en Suiza

Rousseau, frente a los ilustrados, argumenta que las Obras: El contrato Social
ciencias y las artes no han mejorado al hombre, sino
que han ayudado a corromperlo, contribuyendo a
crear sociedades artificiales en las que domina la
desigualdad y todos los males que esta trae consigo.

Rousseau intentar mostrar al hombre autntico, al

hombre no corrompido por la sociedad.
 Cargadores de contenido

Diferencia entre estado civil y estado de naturaleza.

El estado civil es la sociedad organizada,

con sus leyes convencionales y sus
gobiernos.

El estado de naturaleza es la situacin

en que se encontraran los hombres
antes, o al margen, de la creacin de
sociedades organizadas, en la que sus
vidas estaran regidas por ciertas leyes o
 Cargadores de contenido

Diferencia entre estado civil y estado de naturaleza.

?
Hecha esta distincin se
trata de descubrir cmo es
el hombre natural, el
hombre que vive en estado
de naturaleza, y de explicar
cmo hemos podido llegar
a la situacin actual.
 Cargadores de contenido

El dilema se reformula en su
Dilema declinacin moderna,
antropolgica y sociolgica: las
Instituciones instituciones se conectan a
aspectos fundamentales de la
experiencia social y existencial
Pensamiento
humana y los reflejan, o, al
clsico, en la
contrario, es la misma realidad la
formulacin
que en las instituciones, se rebela
Aristotlica: lo
contra una construccin social
entendi como
humana pero que llega a ser un
problema de la
orden ficticio y convencional qu
artificialidad o de la
puede cambiar sin vnculos ni
naturalidad de las
lmites?
instituciones

El pensamiento social occidental perfila la cuestin de la regularidad-estabilidad que

estabiliza los comportamientos sociales y coordina las acciones humanas para hacer
emerger formas de vida social ordenadas.
Quitando del ser humano
todo aquello que pone en l
la sociedad (las
desigualdades morales y
polticas, las pasiones y
deseos que nacen en
sociedad, el empleo de las
diversas artes y ciencias; las
convenciones sociales, etc.)
lo que queda es el hombre
natural, el hombre en estado
de naturaleza.
En estado de naturaleza
los hombres viven
aislados, ya que la nica
comunidad natural es la
familia, y solo durante el
tiempo que los hijos
precisan de sus padres;
luego los vnculos
familiares se disuelven.
Dado que, en este
estado, los hombres no
han sido corrompidos,
los seres humanos son,
en su mayora, fuertes,
sanos y autosuficientes.

En tal estado los hombres son bsicamente iguales, ya

que las desigualdades que existen se deben nicamente
a sus condiciones fsicas.
 En estado de naturaleza los hombres se mueven en
virtud de dos pasiones o impulsos bsicos,

El deseo de auto la piedad o compasin por

conservacin (le sus semejantes (impulso que
lleva a intentar nace de la capacidad de
satisfacer sus escasas identificarse con los dems y
necesidades que se observa, incluso, en
naturales) algunos animales).

Las caractersticas
anteriores las comparten
los seres humanos con
otros animales.
De modo que: La libertad natural: es la
capacidad que tienen los seres humanos para
elegir lo que quieren hacer al margen de
cualquier regla natural.

Capacidad que los diferencia de los animales,

que son determinados por su instinto siguiendo
pautas fijas de comportamiento.
La perfectibilidad o capacidad de auto
perfeccionamiento: es la capacidad que
tienen los seres humanos, tanto a nivel
individual como colectivo, de transformar
sus vidas.

Los animales, por el contrario, no varan su

modo de ser a lo largo de sus vidas o a lo
largo de la vida de la especie.
Rousseau defiende que el
hombre es bueno por
naturaleza. O, para ser ms
exactos, que no es ni bueno ni
malo, ya que la moral es un
producto social, no natural.
Pero el hombre se vuelve malo, se
llena de vicios, con la creacin de las
sociedades humanas, convirtindose,
entonces, tal como deca Hobbes, en
un lobo para el hombre.
 Qu hace a los seres humanos abandonar el estado de naturaleza y
organizarse en sociedades con la creacin final de Estados, gobiernos y le
yes? Rousseau explica el proceso del siguiente modo:

La costumbre de vivir
En un primer momento unidos hizo que se
los hombres pudieron desarrollasen ciertos
lazos afectivos y
descubrir que su unin pasiones antes desco
nocidos: el amor
les proporcionaba conyugal y paterno, la
ciertas ventajas para amistad, los celos, la
comparacin entre unos
defender mejor sus y otros, las preferencias,
el orgullo, etc.
intereses.
 Qu hace a los seres humanos abandonar el estado de naturaleza y
organizarse en sociedades con la creacin final de Estados, gobiernos y le
yes? Rousseau explica el proceso del siguiente modo:

En un segundo momento
apareci la propiedad
privada, que trajo con
sigo el trabajo forzado, la
rivalidad y los intereses
opuestos, la inseguridad,
etc., y se convirti en
origen de una
desigualdad creciente.
Fue entonces cuando los hombres
instituyeron gobiernos y leyes, dando
origen a la sociedad poltica o Estado.
Pero los Estados as instituidos solo
sirvieron para consolidar la
situacin de desigualdad e injusticia
a la que se haba llegado, al mismo
tiempo que las leyes se convertan
en nuevas cadenas que impedan la
libertad humana.
Por eso Rousseau propone reformar las sociedades
actuales con el objeto de crear un modo de organizacin
poltica que permita mantener las ventajas de vivir en
sociedad, pero que sea acorde con la naturaleza humana
(esto es, que permita conservar la libertad e igualdad de
las que gozaba el hombre natural).

Para llevar a cabo esta reforma es necesario encontrar un

modo de organizacin en la que el individuo se someta a
la ley sin perder su libertad anterior. Este problema se
resuelve con el contrato social.
El contrato social produce lo que Rousseau
llama un cuerpo moral y colectivo, o
Dado que las leyes son
tambin persona pblica, repblica o creadas por la voluntad
cuerpo poltico. Mediante el contrato general, la soberana
residir en la voluntad
social los individuos acuerdan acatar la vo general.
El soberano es, pues, el
luntad general, instaurando con ello la pueblo.
repblica o cuerpo poltico. Este recibe A sus miembros (es decir, a
los contratantes en tanto son
distintos nombres segn su modo de actuar. participantes de la
soberana, en tanto legislan
en unin con todos los
dems), se les llama
Cuando legisla, esto es, cuando crea leyes, ciudadanos.
se le llama soberano.
Cuando es pasivo, y se limita a ser un sistema de leyes
ya instaurado, se le llama Estado. A sus miembros (es
decir, a los contratantes en tanto son miembros del
Estado), se les llama sbditos, pues estn sometidos a
sus leyes.

La soberana es inalienable (derecho que no se puede

enajenar o transmitir a otra persona) e indivisible. Si el pueblo
dejase en manos de unos representantes la capacidad de
decidir por l, en ese momento perdera su libertad.
Rousseau cree que los seres humanos pierden
algunas ventajas con el cambio del estado natural
al estado civil, pero las que ganan son mayores.

Los seres humanos perderan su libertad natural,

su igualdad natural y la posesin de aquello que
apetecen y pueden alcanzar. A cambio ganan
libertad civil, libertad moral, igualdad moral o civil y
derecho a la propiedad.
Si los sentimientos del hombre pudieran
ser correctamente reformados y
desarrollados mediante una educacin
adecuada y viviera en una situacin social
que no estuviese basada en relaciones de
egosmo, entonces podra salir al exterior y
ser operativa la bondad natural encerrada
en el hombre.
Clase No. 2
Leer las siguientes fuentes bibliogrficas.
LOURAU Ren. El anlisis institucional pags. 9-22
Artculo: Generacin y transformacin de las Instituciones Sociales
Clase No. 3
Leer del libro
EVANGELISTA M. Eli coordinador Fundamentos Metodolgicos para el Trabajo
Social Institucional Tomo I captulos 3.- Metodologas para el anlisis
Institucional Capitulo Planeacin Social y Planeacin Estratgica pgs.. 26
47.
Clase No. 2
Leer y elaborar mapa conceptual para entregar el martes 15 de agosto de las
siguientes fuentes bibliogrficas.
LOURAU Ren. El anlisis institucional pags. 9-22
Artculo Generacin y transformacin de las Instituciones Sociales
Metodologa para el anlisis institucional