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SAGRADA ESCRITURA
Se puede decir que el xodo es el primer acontecimiento histrico de la historia de Israel, el hecho
en donde arraiga su fe. Pero este hecho slo lo alcanzamos a travs de los textos.
A TRAVS DE LOS TEXTOS
El estudio de Ex 12-15 nos va a permitir descubrir cmo este acontecimiento se nos narra bajo
diferentes formas hablaremos de gneros literarios y de pocas diversas.
1. Los "gneros literarios
. Las circunstancias de la vida nos obligan muchas veces a utilizar diversos gneros literarios. No es
lo mismo leer un libro de poesas, que de historia o una novela, una obra de teatro, una carta o un
cdigo de leyes. Ante cada uno tomamos una actitud diferente. Sera un grave error leer una novela
tomndola al pie de la letra, como si fuera una historia realmente sucedida; y tomaramos por loco
al que quisiera considerar como leyes civiles los entusiasmos romnticos de unas poesas de amor.
. Gneros literarios: Son las diversas formas en que puede expresarse un autor al escribir, segn sea
la intencin que l busca con su escrito.
La tradicin YAVISTA, conocida as porque llama a Dios Yahv. Se designa por la letra J. Fue
compuesta durante el reino de Salomn, quien hacia el 950 a. de C. ocupa un lugar distinguido: es l
el que tiene que mantener la fe. Al escribir la historia del pasado y remontarse a los orgenes de la
humanidad, el autor pretende dar una leccin al rey y a sus contemporneos.
La tradicin ELOHISTA, conocida as porque llama a Dios Elohn. Al morir Salomn, el reino se
dividi en dos: el del sur, con la capital en Jerusaln, y el del norte, con la capital en Samara. La
tradicin elohsta procede de los ambientes del norte. Se compuso hacia el ao 750 a. de C. Est
marcada por el mensaje de profetas como Elas y Oseas.
Insiste en la alianza que liga a Israel con su Dios. El mantenedor de esta alianza no es el rey, sino el
profeta. Intenta conservar en la fe al pueblo que se empea en coquetear con las religiones
cananeas, cultos de la naturaleza celebrados por los pueblos instalados en Canan antes de Israel.
La tradicin DEUTERONOMISTA se designa con la letra D. Se encuentra completa en el
Deuteronomio, pero ha influido tambin en otros libros. Est marcada por el mensaje de profetas
como Elas y Oseas. Su historia es compleja: empez en el reino del norte, hacia el 750 a. de C,
pero fue recogida y desarrollada en Jerusaln despus del 622.
La tradicin SACERDOTAL, designada por la letra P (libro de los "presbteros" o sacerdotes). Deriva
de los ambientes sacerdotales que, durante el destierro en Babilonia, del 587 al 538 a. de C,
mantenan y alentaban la fe de Israel. El pueblo est deportado, ha perdido todas sus seguridades
humanas y religiosas: no tiene rey, ni tierra, ni templo; su Dios, aparentemente, ha sido vencido...
Estos sacerdotes buscan entonces en sus tradiciones y en la meditacin de la historia pasada el
fundamento para su esperanza.
SALMO
La biblia no es un libro de historia o un manual de enseanza, sino una
meditacin de la obra de Dios que debe desembocar en la oracin.
Un salmo de SUPLICA
Son los ms numerosos del salterio.
Comprenden generalmente tres partes:
1. Introduccin. Toda oracin es un dilogo entre un YO y un TU. Por eso: se
nombra a Dios, llamndolo por su nombre; se presenta uno a s mismo en
actitud interior y corporal de suplicante.
2. Splica propiamente dicha: se expone el caso a Dios: enfermedad,
sufrimientos, calumnias, proceso, desastre nacional... se recuerdan las
razones para ser escuchado: se apoyan sobre todo en Dios, en su confianza,
cario y fidelidad...
3. Conclusin: accin de gracias.
El salmista est tan seguro de la fidelidad de Dios que puede ya darle gracias
de una forma o de otra.
SALMO 77 (76)
1. Introduccin actitud de oracin
2 Alzo mi voz gritando, alzo mi voz a Dios para que me oiga.
3 En mi angustia te busco, Seor, Dios mo; de noche rebullen mis manos sin descanso,
no se me calma el jadeo;
4 acordndome de Dios gimo y meditando me siento desfallecer;
5 mantengo desvelados los ojos, pero la agitacin no me deja hablar.
6 Repaso los tiempos antiguos, recuerdo los aos remotos;
7 en la noche recuerdo mi cntico, lo medito en mis adentros y mi espritu indaga:
2. Splica
8 Es que el Seor nos rechaza para siempre
el problema angustioso: y ya no volver a favorecernos? "Ha cambiado Dios"?
9 Se ha agotado ya su misericordia, se ha terminado para siempre su promesa?,
10 es que Dios se ha olvidado de su bondad, o la clera cierra sus entraas?
11 Y me digo: Pobre de m!, no es la misma la diestra del altsimo.