Está en la página 1de 21

INTRODUCCIN A LA

SAGRADA ESCRITURA

1. Una historia literaria


Vamos a intentar leer la biblia por el orden en que fueron compuestos sus libros o las
partes de sus libros.
Por qu partir de los textos? No conocemos un acontecimiento histrico ms que en
la medida en que nos lo narran; pero el que nos lo narra, introduce en l su
interpretacin o la que se le da en su poca.
2. La LEY interpretada por los PROFETAS y los SABIOS
. Las biblias distinguen cuatro partes en el Antiguo Testamento: la ley (o Pentateuco)
-. los libros histricos - los libros profticos los libros sapienciales.
. Los judos distinguan tres partes: la LEY - los PROFETAS (los primeros profetas =
nosotros histricos, ms ltimos profetas = nosotros profticos - los ESCRITOS.

La parte ms importante es la LEY, libro escrito o inspirado por Moiss. En las


sinagogas, el pasaje de la ley se le ilumina por medio de los profetas.
3. El acontecimiento iniciador: el XODO
La salida de Egipto y el don de la ley, entregada por Dios a Moiss en el monte Sina, son
efectivamente el acontecimiento que oblig al pueblo de Israel a tomar conciencia de
haber sido creado como pueblo.
Es el acontecimiento al que se referir incesantemente para encontrar un sentido a su
existencia y una esperanza para el porvenir.
UN POCO DE HISTORIA Y DE GEOGRAFA

UN POCO DE HISTORIA Y DE GEOGRAFA


Entre 1850 y 1650: tradiciones sobre los patriarcas:
Abrahn...
Por el 1250: Moiss y la salida de Egipto.
Por el ao 1000: David en Jerusaln. Funda un reino que pronto se dividi en
dos: el del sur o el de Jud, con la capital en Jerusaln, y el del norte o el de
Israel, con la capital en Samara.
Este reino del norte desapareci en el ao 721
Entre el 587 y el 538 (aproximadamente a medio camino entre David y
Jess): el pueblo es deportado a Babilonia.
Es liberado por Ciro, rey de Persia. El pueblo vuelve a Palestina y vive all
bajo el dominio persa.
En el 333: Alejandro interviene en el Medio Oriente y extiende la cultura
griega. En el ao 63: los romanos llegan al Medio Oriente

Ao 70 d. de C: Jerusaln es destruida por los romanos.


COMO ENCONTRAR UN TEXTO EN LA BIBLIA?
Desde el Renacimiento, cada una de las partes de los libros bblicos lleva un nmero; ese
nmero indica el captulo; dentro de cada captulo, cada frase o grupo de frases esto es,
cada versculo est tambin numerado.
Si se remite a varios versculos del mismo captulo, se separan los nmeros por un punto; si
se remite a varios captulos, se les separa por un punto y coma:
Gen 1, 2-4.8; 2, 4-5 significa Gnesis, cap. 1, versculos 2 al 4 y versculo 8, y cap. 2,
versculos 4 y 5.
La s despus de un nmero significa "y siguiente o "y siguientes".
Gen 2, 4a. 5b significa Gnesis, cap. 2, primera parte del versculo 4 y segunda parte del
versculo 5.

I. EL ACONTECIMIENTO INICIADOR DE ISRAEL: EL XODO


Leer xodo: 12, 1 a 15, 21.
Es el xodo el acontecimiento que dio origen al pueblo en cuanto pueblo. Partiendo de unos
textos, compuestos en diferentes pocas y reunidos finalmente en un solo relato, nos gustara
ayudaros a descubrir que la biblia no es un reportaje en directo de los acontecimientos, sino la
meditacin, continuamente proseguida, de esos acontecimientos para descubrir en ellos la
accin de Dios.
"La historia de Israel comienza con Abrahn. Es lo que siempre se nos ha dicho. Entonces, por
qu no empezamos con l?
Israel supo leer en sus orgenes. Reflexionando posteriormente, pudo ver de una forma
perfectamente legtima en Abrahn al padre del pueblo. Pero la historia de los patriarcas no est
arraigada en la historia de la misma manera que el acontecimiento del xodo. Israel se remont
a sus orgenes (Abrahn y los patriarcas), a pesar de que descendi slo a partir del xodo.

Se puede decir que el xodo es el primer acontecimiento histrico de la historia de Israel, el hecho
en donde arraiga su fe. Pero este hecho slo lo alcanzamos a travs de los textos.
A TRAVS DE LOS TEXTOS
El estudio de Ex 12-15 nos va a permitir descubrir cmo este acontecimiento se nos narra bajo
diferentes formas hablaremos de gneros literarios y de pocas diversas.
1. Los "gneros literarios
. Las circunstancias de la vida nos obligan muchas veces a utilizar diversos gneros literarios. No es
lo mismo leer un libro de poesas, que de historia o una novela, una obra de teatro, una carta o un
cdigo de leyes. Ante cada uno tomamos una actitud diferente. Sera un grave error leer una novela
tomndola al pie de la letra, como si fuera una historia realmente sucedida; y tomaramos por loco
al que quisiera considerar como leyes civiles los entusiasmos romnticos de unas poesas de amor.
. Gneros literarios: Son las diversas formas en que puede expresarse un autor al escribir, segn sea
la intencin que l busca con su escrito.

En la biblia los diversos gneros literarios utilizados responden a diversas necesidades de


la sociedad y cmo el acontecimiento xodo ha sido contado, celebrado y meditado de
diferentes maneras.
2. pocas diferentes
El autor sagrado reunir documentos, de gneros literarios distintos, que se van
escalonando durante un perodo de 30 aos. Cada uno de esos documentos tiene su
propio valor y exige, para ser comprendido debidamente, que lo situemos en su propio
contexto histrico.
Luego el historiador construye una obra nueva. La composicin de la ley (o Pentateuco)
rene documentos que se escribieron aproximadamente entre los aos 1000 y 400. Cada
uno de esos documentos, para ser debidamente comprendido, tiene que ser situado
dentro de su poca

LAS TRADICIONES EN EL PENTATEUCO

La tradicin YAVISTA, conocida as porque llama a Dios Yahv. Se designa por la letra J. Fue
compuesta durante el reino de Salomn, quien hacia el 950 a. de C. ocupa un lugar distinguido: es l
el que tiene que mantener la fe. Al escribir la historia del pasado y remontarse a los orgenes de la
humanidad, el autor pretende dar una leccin al rey y a sus contemporneos.
La tradicin ELOHISTA, conocida as porque llama a Dios Elohn. Al morir Salomn, el reino se
dividi en dos: el del sur, con la capital en Jerusaln, y el del norte, con la capital en Samara. La
tradicin elohsta procede de los ambientes del norte. Se compuso hacia el ao 750 a. de C. Est
marcada por el mensaje de profetas como Elas y Oseas.

Insiste en la alianza que liga a Israel con su Dios. El mantenedor de esta alianza no es el rey, sino el
profeta. Intenta conservar en la fe al pueblo que se empea en coquetear con las religiones
cananeas, cultos de la naturaleza celebrados por los pueblos instalados en Canan antes de Israel.
La tradicin DEUTERONOMISTA se designa con la letra D. Se encuentra completa en el
Deuteronomio, pero ha influido tambin en otros libros. Est marcada por el mensaje de profetas
como Elas y Oseas. Su historia es compleja: empez en el reino del norte, hacia el 750 a. de C,
pero fue recogida y desarrollada en Jerusaln despus del 622.

La tradicin SACERDOTAL, designada por la letra P (libro de los "presbteros" o sacerdotes). Deriva
de los ambientes sacerdotales que, durante el destierro en Babilonia, del 587 al 538 a. de C,
mantenan y alentaban la fe de Israel. El pueblo est deportado, ha perdido todas sus seguridades
humanas y religiosas: no tiene rey, ni tierra, ni templo; su Dios, aparentemente, ha sido vencido...
Estos sacerdotes buscan entonces en sus tradiciones y en la meditacin de la historia pasada el
fundamento para su esperanza.

EL XODO, UN HECHO HISTRICO?


Algunos textos nos presentan el xodo como acontecimiento que dio origen a Israel. Y
tuvo lugar hacia el ao 1250 a. de C. Los textos que nos lo dan a conocer fueron
compuestos entre el 950 y el 500 a. de C. Nos ofrecen una reflexin sobre el
acontecimiento. Puede saberse, a travs de ellos, lo que pas? Tenemos que
preguntarnos sobre lo que es un hecho histrico.
1. QUE ES UN "HECHO HISTRICO"?
Puede ser que imaginemos que la tarea del historiador consiste en descubrir los hechos
brutos del pasado, tal como se desarrollaron. Pero el hecho bruto no existe; no existen
ms que hechos interpretados, esto es, hechos percibidos por unos testigos que nos dan
al mismo tiempo su significado.
Un hecho histrico es siempre e indisolublemente un hecho y su significacin.
Yo tomo la tiza, yo abro la puerta... Son hechos en la historia, pero no son hechos
histricos; nadie se interesa por ellos, porque no tienen ninguna significacin y
desaparecen sin dejar huella. Un acontecimiento histrico es aquel que deja una huella
en el recuerdo, que dura de esta forma en la historia, porque se ha descubierto en l
un sentido.

2 QUE ES LO QUE OCURRI?


La historia de Moiss
El nombre de Moiss es de origen egipcio Significa hijo y entra en la composicin de algunos
nombres como Ramss = hijo del (dios) Ra Tutmosis = hijo del (dios) Tut La biblia relaciona la
transcripcin de este nombre en hebreo (Moshe) con la raz mdsha = retirado de (Ex 2, 10)
Fecha del xodo
El xodo tuvo lugar, casi seguramente, en el reinado de Ramss II, hacia el ao 1250 a. de C.
Su sucesor, Merneptah (1224-1204), mand grabar el ao quinto de su remado (1220) una
estela, llamada la estela del ao V, en la que se encuentra la nica mencin de Israel en un
texto egipcio. Se indica all que, despus de su campaa en Canan, Israel qued aniquilado y
ya no tuvo semilla. Ese Israel designa sin duda a un grupo de clanes que se encontraban en
Canan y que no haban bajado a Egipto.

SALMO
La biblia no es un libro de historia o un manual de enseanza, sino una
meditacin de la obra de Dios que debe desembocar en la oracin.
Un salmo de SUPLICA
Son los ms numerosos del salterio.
Comprenden generalmente tres partes:
1. Introduccin. Toda oracin es un dilogo entre un YO y un TU. Por eso: se
nombra a Dios, llamndolo por su nombre; se presenta uno a s mismo en
actitud interior y corporal de suplicante.
2. Splica propiamente dicha: se expone el caso a Dios: enfermedad,
sufrimientos, calumnias, proceso, desastre nacional... se recuerdan las
razones para ser escuchado: se apoyan sobre todo en Dios, en su confianza,
cario y fidelidad...
3. Conclusin: accin de gracias.
El salmista est tan seguro de la fidelidad de Dios que puede ya darle gracias
de una forma o de otra.

SALMO 77 (76)
1. Introduccin actitud de oracin
2 Alzo mi voz gritando, alzo mi voz a Dios para que me oiga.
3 En mi angustia te busco, Seor, Dios mo; de noche rebullen mis manos sin descanso,
no se me calma el jadeo;
4 acordndome de Dios gimo y meditando me siento desfallecer;
5 mantengo desvelados los ojos, pero la agitacin no me deja hablar.
6 Repaso los tiempos antiguos, recuerdo los aos remotos;
7 en la noche recuerdo mi cntico, lo medito en mis adentros y mi espritu indaga:
2. Splica
8 Es que el Seor nos rechaza para siempre
el problema angustioso: y ya no volver a favorecernos? "Ha cambiado Dios"?
9 Se ha agotado ya su misericordia, se ha terminado para siempre su promesa?,
10 es que Dios se ha olvidado de su bondad, o la clera cierra sus entraas?
11 Y me digo: Pobre de m!, no es la misma la diestra del altsimo.

las razones para ser


12 Recuerdo las proezas del Seor;
escuchado: s, recuerdo tus antiguos portentos,
el poder que Dios ha 13 medito todas tus obras,
manifestado en el paso del considero tus hazaas.
Mar Rojo 14 Dios mo, tus caminos son santos;
qu Dios es grande como nuestro Dios?
15 T, oh Dios, haciendo maravillas
mostraste tu poder a los pueblos;
16 con tu brazo rescataste a tu pueblo,
a los hijos de Jacob y de Jos.