LA

ESCRITURA
UNIDAD DE LA BIBLIA:
REINO, PACTO Y
MEDIADOR
Parte IV
DEL CURSO: TEOLOGIA
SISTEMATICA
Rev. Alejandro Retes
INSTITUTO TEOLOGICO REFORMADO | I N ST IT U T OR E F O R M AD O @ G M AI L. C O M

Teologa sistemtica
La unidad de las Escrituras:
Reino, pacto y mediador
Introduccin.

Dios eligi el concepto de pacto (o contrato, en trminos modernos) para

aclarar la relacin que l busc establecer con su pueblo. Y no ha cesado de
hacerlo hoy. Robert Barnes.
Para el hombre moderno, inmerso en un mundo digital es muy difcil
entender de forma rpida muchos temas y situaciones descritos en la Biblia. La
distancia muchas veces entre el lector y las palabras bblicas, como vimos en la
primera clase, es de miles de aos. Esa es una de las razones por las que nos
cuesta un poco de esfuerzo adicional comprender cmo Dios llev a cabo sus
pactos y dems decretos en general; esa es una importante razn por la cual la
arqueologa bblica es importante para nosotros hoy.
En el siglo XX se hicieron descubrimientos muy importantes para
comprender como funcionaba el mundo antiguo, que era un mundo de imperios.
Uno de los descubrimientos que se hizo fue de unos manuscritos llamados
tratados imperiales del vasallaje.1
Estos documentos no son ms que tratados en los que un gran rey o
emperador pona bajo su mando otro rey y pueblo, por supuesto, de menor grado
o jerarqua y muchas veces derrotado o rendidos ante el primero, estos
documentos servan para que los emperadores administraran sus reinos y en
ellos los vasallos o siervos juraban lealtad absoluta al emperador.
El mundo antiguo de la Biblia era un mundo de imperios. Y de muchas
maneras, esta realidad poltica domin en las tierras del cercano Oriente de la
antigedad de tal manera que estableci la manera de pensar de las personas
sobre casi todo en la vida. Esto fue una verdad contundente con respecto a la
manera en que los imperios se establecieron, se mantuvieron y se administraron.
En el mundo antiguo, grandes reyes como los Faraones de Egipto, los reyes
poderosos de los hititas o los Emperadores Asirios extendan sus reinos
conquistando o anexando naciones y ciudades estado ms dbiles. Por supuesto,
no todas las relaciones internacionales se manejaban exactamente de la misma

manera, pero muchas de ellas fueron formalizadas y se manejaron a travs de lo

que ahora nosotros llamamos Tratados Imperiales de Vasallaje.2

El entendimiento de la estructura y forma de los Tratados Imperiales de

Vasallaje debido a las investigaciones del siglo pasado, nos da una gran
oportunidad para entender de mejor forma los pactos bblicos y as llegar a un
entendimiento ms profundo de la Teologa del Pacto. Como veremos ms
adelante, los pactos que estn relacionados con la Teologa del Pacto, contienen
una forma muy similar a estos Tratados Imperiales de Vasallaje, por lo tanto la
exposicin de su estructura general nos ser de gran ayuda. Y estos Tratados
Imperiales de Vasallaje estn divididos de forma general en tres partes
generales.
1. Benevolencia real. Se describan las bondades que haba tenido el
emperador sobre sus sbditos. Generalmente el rey se describa
como victorioso, glorioso y por ende digno de alabanza por todos a
quienes gobernaba.
2. Lealtad vasalla. Su objetivo principal era describir cmo los vasallos
haban de serle fieles a su emperador. Contena un listado de
normas y leyes mediante las cuales los sbditos demostraban su
fidelidad y lealtad al rey.
3. Consecuencias. En la ltima parte se describan las consecuencias
de la obediencia o no de los vasallos, se prometan premios a quienes
obedecieran y fueran fieles y castigos y maldiciones a quienes no
fueran obedientes a la ley del rey.
Los pactos de los que se ocupa la Teologa del Pacto siguen una forma de
definicin muy similar a los descritos anteriormente. Estas similitudes nos
ayudan a comprender la forma que Dios us para gobernar a su pueblo,
empleando as una forma paralela a que los seres humanos estaban
acostumbrados a reconocer de un rey. La teologa Reformada divide los pactos
bblicos en los siguientes pactos:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Pacto con Adn. Gnesis 2:15-17 Pacto de Creacin.

Pacto con No. Gnesis 9: 9-16 Pacto de Preservacin.
Pacto con Abraham. Gnesis 17:1-27 Pacto de la Promesa.
Pacto con Moiss. xodo 34:10-35 Pacto de Ley.
Pacto con David. 2 Samuel 7:12-16 Pacto del Reino.
El Nuevo Pacto. Jeremas 31:31-34 Pacto de Consumacin.

I.

Desarrollo estructural de los pactos.

Ya hemos visto en los documentos encontrados en el siglo pasado tratados

imperiales del vasallaje, que la forma que los imperios desarrollaban su forma
de relacionarse con aquellas naciones que dominaban tena una estructura bien
marcada. La cual analizaremos ahora. Tomaremos como ejemplo el Pacto con
Adn, y de esa forma podremos seguir con los otros.
Gnesis 2:15-17 Dios el Seor tom al hombre y lo puso en el huerto de
Edn, para que lo cultivara y lo cuidara. Y Dios el Seor dio al hombre la
siguiente orden: Puedes comer de todo rbol del huerto, pero no debes comer del
rbol del conocimiento del bien y del mal, porque el da que comas de l
ciertamente morirs.
1. Benevolencia real. Se puede observar que la benevolencia de Dios
se manifiesta en que Dios coloca al hombre en un lugar adecuado,
un lugar donde l poda estar tranquilo. El v.15 Dios el Seor tom
al hombre y lo puso en el huerto de Edn, para que lo cultivara y lo
cuidara, nos muestra est realidad, el huerto del Edn es el lugar
adecuado para que el hombre viva.
2. Lealtad vasalla. V.16-17 Y Dios el Seor dio al hombre la siguiente
orden: Puedes comer de todo rbol del huerto, pero no debes comer
del rbol del conocimiento del bien y del mal. Ac observamos las
exigencias que Dios le da al hombre para que pueda mantenerse fiel
a su Rey.
3. Consecuencias. En el v.17b porque el da que comas de l
ciertamente morirs. Al final observamos cual es la consecuencia
tanto de la obediencia como por la desobediencia.
xodo 19:4-6 Ustedes han visto lo que he hecho con los egipcios, y cmo
los he tomado a ustedes y los he trado hasta m sobre alas de guila. Si ahora
ustedes prestan odo a mi voz, y cumplen mi pacto, sern mi tesoro especial por
encima de todos los pueblos, porque toda la tierra me pertenece. Ustedes sern
para m un reino de sacerdotes y un pueblo santo. Estas mismas palabras les
dirs a los hijos de Israel.
1. La benevolencia real, Dios le recuerda a Israel su benevolencia
divina demostrada cuando Dios en su gracia los libero de la
esclavitud en Egipto v.4 Dios les record a los Israelitas que l haba
sido su rey benvolo, haba hecho cosas grandes al liberar a Israel
de Egipto y se ofreci a entrar en un pacto con ellos.

2. El requisito de lealtad vasalla, v.5 como los emperadores del

cercano Oriente de la antigedad Dios pidi lealtad de sus vasallos
humanos, aunque el pacto de Moiss estaba basado en la
misericordia de Dios y no en las buenas obras humanas, aun as,
Dios les pidi a sus siervos que fueran fieles y la ley de moiss revelo
muchas de las maneras en que ellos deban mostrar su lealtad. Se
esperaba que las personas obedecieran las normas del pacto.
3. Consecuencias de lealtad y deslealtad v.5-6 como el emperador del
cercano oriente de la antigedad, Dios dejo claro que si las personas
eran fieles, recibiran grandes bendiciones, una posesin valorada
un reino de sacerdotes. Por consecuente, si eran infieles no
recibiran esta gran bendicin, ms por el contrario se maldeciran.

II.

Desarrollo histrico de los pactos.3

Durante cada periodo o etapa en el reino Dios hizo pactos que se dirigan
particularmente a los problemas que las personas enfrentaban en cada etapa del
reino. Analizaremos los pactos en dos perspectivas principales, aunque hay seis
pactos divinos principales que abarcan la historia en el A. T.
Los pactos de Dios con: Adn, No, Abraham, Moiss, David y Cristo.
Tambin los podemos observar cmo; Pactos universales y Pactos nacionales.
Manteniendo la forma que hemos descrito anteriormente de; Benevolencia real,
lealtad vasalla y consecuencias del reino de Dios. Y veremos cmo evolucionaron
estos pactos en la historia del A. T.
A. Pactos Universales.

Estos pactos pertenecen a la historia primigenia, hablamos de ambos como

universales, porque se hicieron entre Dios y toda la humanidad. Durante este
periodo cuando estos pactos fueron hechos, Dios no haba identificado a Israel
todava como su pueblo especial. Por lo que Adn y No representaban a todas
las personas de cada tribu y nacin. Como resultado, lo que a ellos les pasaba
impactaba las vidas de cada ser humano que viniera despus de ellos. Estos
pactos universales suplieron toda necesidad en la administracin del reino
durante el periodo primigenio. Aqu fue cuando Dios estableci los ms bsicos
arreglos que dirigieron su relacin con toda la raza humana para siempre.
1. Adn. l fue el primer ser humano que Dios creo, as que cuando
hablamos pacto con Adn nos estamos refiriendo al periodo ms
antiguo y, nos sorprende cuando vemos que las enseanzas de la

Biblia con Adn mencionan las bases ms fundamentales de la vida

humana. Aunque no se menciona la palabra pacto en los primeros
captulos, no obstante tres puntos de evidencia sugieren con todo
vigor que Dios de hecho estableci un pacto con Adn como el
representante de la humanidad. Los contornos bsicos de los pactos
estn presentes en gnesis captulos 1-3.
Oseas 6:7 este pasaje compara la maldad de Israel con el pecado de
Adn en el jardn de Edn, y habla de que ambos rompieron el pacto.
Israel haba roto el pacto tal como Adn lo haba hecho en el jardn
de Edn.
Gnesis 6:18 este pasaje es significativo por varias razones, una de
ellas es que es el primer pasaje de la Biblia donde aparece la palabra
pacto, pero tambin porque el termino traducido como establecer
normalmente no significa iniciar o comenzar un pacto, sino
confirmar un pacto que ya existe. Este se present como la
confirmacin de un pacto previamente existente que vendra siendo
el pacto que Dios hizo con Adn. Es claro que Dios entro en una
relacin solemne con Adn que represento a toda la raza humana.
El enfoque de este acuerdo o pacto con Adn era establecer las
caractersticas ms fundamentales de la relacin entre Dios y la
humanidad. Por esta razn podemos llamarle un pacto de
fundamentos. En este acto, Dios puso los modelos fundamentales
de vida para todos los seres humanos que viven en su mundo. Dios
decreto que Adn y Eva sirvieran como las imgenes reales y
sacerdotales de Dios y extendieran su reino hasta los confines de la
tierra. Ellos fueron probados y fallaron, sufrieron por su rebelin,
con todo y su fracaso, Dios prometi que la raza humana
conquistara sobre el mal y tendra xito como su imagen, para
abreviar: el pacto con Adn situ los parmetros de la relacin de la
humanidad con Dios para siempre. Estableci los fundamentos de
nuestro rol en su reino.
2. No. Hay mucho que podra decirse sobre este pacto, pero
simplemente presentaremos las cuestiones ms centrales. Antes del
diluvio, en los das de No Dios indico que un da vendra en que l
hara un pacto con No. El pacto de Dios con No se menciona en
dos captulos del libro de Gnesis captulos 6 y 9.
Gnesis 6:18 menciona que ste pacto no era un pacto nuevo con sus
propias bases, realmente era la consolidacin, es decir la
continuacin del pacto o arreglo que Dios haba hecho con Adn. El

nfasis de este pacto con No lo encontramos despus del diluvio en

Gnesis 9:9-11. Como se ve claramente, el pacto de Dios con No
influy en cada criatura viviente a partir de aquel tiempo de
maneras muy importantes. Este pacto aseguraba estabilidad en el
orden creado y por esta razn se llama debidamente pacto de
preservacin. Gnesis 8:21-22. Para asegurar esta estrategia Dios
estableci su pacto con No y prometi que la naturaleza
permanecera estable para que la raza humana pudiera alcanzar su
destino en este mundo cado. Este pacto universal, como el anterior
con Adn estableci estructuras bsicas para la existencia humana
que aplica a todas las personas en todos los lugares y tiempos.
B. Pactos Nacionales.

Dios estableci tres pactos nacionales que estaban especialmente

enfocados en Israel como el pueblo escogido y especial de Dios.
1. Con Abraham. Como el primer pacto nacional se hizo con Abraham,
a este se le conoce como el padre de todo Israel. En Gnesis 15 y 17
encontramos referencias explcitas al pacto hecho con Abraham.
Gnesis 15:18 aqu la expresin hizo un pacto o corto un pacto es la
manera normal de indicar el principio de una relacin de pacto.
Varios aos despus Dios clarifico su pacto con el patriarca.
Gnesis 17:1-2 en este pasaje Dios confirmo o estableci el pacto que
haba comenzado con Abraham en Gnesis 15. Esta es la misma
terminologa que vimos en Gnesis 6:18 cuando Dios confirm con
No el pacto que haba hecho con Adn.
El pacto que hizo con Abraham es importante puesto que Dios
estaba escogiendo al pueblo de Israel de entre muchas naciones de
la tierra para ser los instrumentos especiales de Dios para traer su
reino celestial a toda la tierra. El primer paso para tal proceso era
crear una visin para la nacin prometiendo a Abraham una gran
multitud como descendencia as como una patria para construir el
reino. Por esta razn puede caracterizarse como un pacto de
promesa.
Gnesis 15:18 y Gnesis 17:2. Estas promesas del pacto crearon una
visin permanente para todas las esperanzas de Israel como el
pueblo del reino de Dios. Despus de que Israel haba emigrado a

Egipto y haba sufrido esclavitud, Dios los trajo a una segunda fase
del pacto nacional. El pacto con Moiss.
2. Con Moiss. Este pacto estaba estrechamente unido al de Abraham
y, en muchos aspectos, iba ms all del pacto abrahmico. Moiss
no se vea a s mismo como comenzando algo totalmente nuevo. Por
el contrario, Moiss recurri frecuentemente al pacto con Abraham
como la base de su propio trabajo en el reino.
xodo 32:13. El pacto nacional con Moiss por supuesto que no
reemplazo el pacto hecho por Dios con Abraham, ms bien, se
construy a la par en armona con el que Dios haba hecho
previamente con Israel por medio de Abraham. El primer registro
de Dios entrando en pacto con Israel a travs de Moiss en xodo
captulo 19:24 mientras Dios incorporaba las 12 tribus al pie del
monte Sina tambin estaba formando un pueblo polticamente
unificado aunque hubo reglas y leyes para el pueblo antes del
tiempo de Moiss, sin embargo con Moiss Dios le da al pueblo un
cuerpo de leyes para gobernar la vida en la nacin, por lo que Dios
le dio a la nacin los 10 mandamientos y el libro del pacto para guiar
a la nacin, el pacto con Moiss puede llamarse un pacto de ley. De
hecho el pacto de Moiss enfatizo la ley de tal manera que cuando
el pueblo de Israel estuvo de acuerdo con entrar al pacto, su
compromiso fue un compromiso con la ley de Dios.
xodo 19:7-8. Vemos que el segundo pacto, fue un pacto hecho con
Moiss, un pacto que enfatizo la ley de Dios. Ahora veamos el pacto
que Dios hizo con el rey David cuando Israel se volvi un imperio
completo.
3. Con David. Este pacto era nacional tambin, por lo que estaba
ntimamente relacionado con el pacto anterior, el pacto con Moiss.
2 Crnicas 6:16 las promesas de Dios hacia David dependan de la
fidelidad a la ley de Moiss. El pacto de David, se fund en base al
pacto anterior con la nacin de Israel. No sabemos cundo
estableci en la vida de David este pacto formalmente, pero un
pasaje que menciona explcitamente el contenido del pacto de David
es el Salmo 89. Salmo 89:3-4 este pasaje indica que el pacto de
David se enfoc en el reinado en Israel o, para ser ms especficos,
le prometi a David que su linaje siempre seria la dinasta del reino
de Israel. Cuando David se volvi rey sobre el pueblo de Dios, l
bendijo a la nacin convirtindolos en un imperio.

Para asegurar el futuro en esta nacin Dios prometi la estabilidad

de una posicin permanente de reyes, una dinasta perpetua. Por lo
que podemos llamar el pacto de David: el pacto del reinado.
4. Con Cristo (Nuevo pacto). Adems de los pactos que ya hemos visto,
los profetas del A. T. Hablaron de un nuevo pacto que vendra en la
fase final del reino de Dios. Ellos anunciaron que sera mayor que
cualquier pacto que haba venido anteriormente. El nuevo pacto se
menciona en muchos lugares en la Biblia. Pero Jeremas 31 y
Ezequiel 37 son pasajes muy importantes.
Jeremas 31:31 habla de esto como un nuevo pacto.
Ezequiel 37:26 pacto eterno de paz
Como todos los cristianos saben, Pablo le record a los Corintios las
palabras de Jess en la cena del Seor, aclaro que es el nuevo pacto
de paz vino a ser completo en Cristo.
1 Corintios 11:25 a travs de ese nuevo pacto en Cristo, Dios
administra su reino en su fase final a la que llamamos la era del
nuevo testamento. El nuevo pacto fue diseado para gobernar al
pueblo de Dios durante el tiempo en el que Dios completara las
metas del reino que l haba establecido durante el periodo
primigenio y haba llevado ms all a travs de la nacin de Israel.
Por esta razn la mejor manera de llamarlo es un pacto de
cumplimiento. Este pacto fue hecho para gobernar al pueblo de Dios
cuando el dio fin a su destierro y extendi su reino a los confines de
la tierra. El nuevo pacto es el compromiso de Dios de transformar a
su pueblo en una raza perdonada y redimida que se le ha concedido
todo el poder para servirle sin mancha.
Jeremas 31:31-34 la llegada de esta fase final del reino de Dios
viene en tres fases: fue inaugurada a travs del ministerio terrenal
de Cristo y el trabajo de sus apstoles, contina en nuestro tiempo
y alcanzar su plenitud solo cuando Cristo vuelva a la consumacin
de todas las cosas. Para recordar esas tres fases del reino es esencial
entender cmo estableci el Seor el nuevo pacto, en una variedad
de formas los efectos del nuevo pacto tambin vienen en estas fases.
Las transformaciones del nuevo pacto empezaron a tomar efecto en
la primera venida de Cristo y continan a lo largo de la historia
entera de la Iglesia cristiana. Pero la realidad final del nuevo pacto
tomar lugar solo cuando Cristo vuelva, cuando ese da llegue, el
nuevo pacto ser el cumplimiento completo de la historia entre los
pactos de Dios. Los propsitos de Dios llegarn a su realizacin tras

la forma en la que llev al cabo los pactos con Adn, No, Abraham,
Moiss, y David.

III. Las tres fases del Nuevo Pacto (o pacto de

cumplimiento.)
Este se inaugur con la venida de Cristo y la intervencin de sus apstoles.
A lo largo de la historia de la iglesia el nuevo pacto continuo dando fruto a medida
que el poder de Cristo opera en la iglesia. Y este nuevo pacto alcanzara su
realizacin cuando Cristo vuelva en Gloria en la consumacin de los tiempos.
1. Inauguracin del Reino. el nuevo pacto se inaugura porque Cristo
termino su ministerio terrenal. Cristo fue fiel a todos los requisitos
del pacto, desde su nacimiento nunca jams desobedeci a su Padre
celestial. Y porque Cristo muri en la cruz como un sacrificio por los
pecados de su pueblo su rectitud se acredita a todos los que tienen
fe salvadora en l. Ese nico sacrificio de Cristo fue tan perfecto que
no necesita repetirse jams. Hebreos 10:12-14. Debido a este
sacrificio el nuevo pacto se ha inaugurado. Como dice en Hebreos
9:12-15. Dios intervino en la historia para establecer el nuevo pacto
enviando a su Hijo para guardar cada detalle de la ley de Dios y
ofrecerse como un sacrificio perfecto y completo por el pecado, su
sacrificio trae perdn eterno a todos los que tienen fe salvadora en
l.
2. Continuidad del Reino. Con todo, la gran salvacin del nuevo pacto
depende del trabajo de continuidad de Cristo como el mediador del
nuevo pacto. Da a da el Seor intercede por su pueblo a nombre de
su pueblo ante el Padre celestial Hebreos 7:24-25. Porque l reina
e intercede por nosotros, podemos estar seguros que Cristo traer a
todos los que tienen fe salvadora en El a travs de las tribulaciones
y problemas que enfrentamos ahora.
3. Consumacin del Reino. Ya que Cristo ha pagado por nuestros
pecados y ha continuado intercediendo en nuestro nombre, podemos
estar seguros que un da l volver y traer la consumacin de las
promesas del nuevo pacto Hebreos 9:28. cuando ese da glorioso
venga, cada persona que ha confiado en Cristo, recibir la santidad
completa y el regalo de la vida eterna en el reino eterno de Dios en
los nuevos cielos y la nueva tierra.

IV. Las divisiones de la humanidad en los pactos.

Veamos la manera en que la raza humana est dividida respecto a los
pactos de Dios. Vivimos en un tiempo donde hay mucha confusin respecto a las
personas en los pactos, en su mayora los cristianos evanglicos piensan que hay
dos tipos de personas en el mundo: creyentes y no creyentes, salvos y no salvos.
No hay nada de malo con estas categoras, la Biblia lo menciona, los
problemas vienen porque muchos evanglicos ponen en el mismo plano a los
creyentes con aquellos que estn dentro del pacto con Dios, y a los no creyentes
con aquellos que estn fuera del pacto con Dios.
As, hay personas salvas que estn dentro del pacto con Dios, y los que no
lo son que estn fuera del pacto. Pero cuando observamos ms detenidamente a
las personas dentro de los pactos divinos, muy pronto nos damos cuenta de que
esta doble divisin no describe adecuadamente a la raza humana. Una manera
ms adecuada de pensar en las divisiones de la humanidad es la siguiente.
A. La divisin de las personas dentro de los pactos con Dios.

Es elemental ver que dentro de cada pacto en la Biblia, aparece una

divisin importante de las personas. Cada pacto en el A. T. Inclua creyentes y
no creyentes.
1. Adn Y No. Esto no es difcil ver en los pactos con Adn y No,
estos son llamados pactos universales precisamente porque todas
las personas creyentes o no estn ligadas a Dios por estos pactos.
Los principios fundamentales establecidos en el pacto con Adn,
aplican a aquellos que tienen fe salvadora y a los que no la tienen.
La promesa de estabilidad en el pacto con No, aplica a creyentes y
no creyentes. As, durante la historia primigenia haba dos tipos de
personas en el mundo: los verdaderos creyentes que estaban dentro
del pacto con Dios, y los no creyentes que tambin estaban dentro
del pacto con Dios.
2. Abraham, Moiss. Y David. As sucede con los pactos nacionales con
Abraham, Moiss y David. Cada uno de estos pactos incluyo a
creyentes y no creyentes. Desgraciadamente la mayora de los
israelitas a lo largo del A. T. Demostraron ser no creyentes, aunque
estaban en pacto con Dios. En toda la nacin como pueblo en pacto
con Dios, solo algunos creyeron de verdad, el remanente justo que
fue eternamente salvos de sus pecados. Isaac el hijo de Abraham,

por ejemplo, tena dos hijos: Jacob y Esa, como las escrituras lo
ensean Jacob y Esa estaban en la lnea de ser herederos del pacto
con Abraham, pero Jacob se volvi un verdadero creyente, y Esa
rechazo a Dios y vendi su primogenitura. En los das de Moiss el
pueblo estaba unido a Dios en pacto, pero la mayora de ellos eran
como muertos sin una fe salvadora. Por eso es que todos con
excepcin de dos de ellos murieron en el desierto y nunca alcanzaron
la tierra prometida. As que los pactos nacionales en Israel
incluyeron a creyentes y no creyentes.
3. Cristo (Nuevo pacto). La promesa del nuevo pacto era que, en algn
momento todos los que estuvieran dentro serian verdaderos
creyentes Jeremas 31:34. La esperanza del nuevo pacto era que el
pueblo de Dios fuera completamente redimido del pecado. Todos y
cada uno conociendo al Seor sin ninguna excepcin, pero mientras
este es el destino del nuevo pacto, debis recordar que el reino de
Dios se cumple en tres fases: inauguracin con la primera venida de
Cristo, contina hoy en la iglesia, y algn da alcanzara su
consumacin cuando Cristo vuelva en Gloria. Las esperanzas del
nuevo pacto no llegaron de repente o en su totalidad en la primera
venida de Cristo en la tierra, sino hasta que venga en gloria. As
que las personas en tanto viene la consumacin del reino estn en
una manera muy similar como lo estaban las otras personas en
todos los pactos anteriores. Personas en el nuevo pacto estn
divididas de manera muy similar como lo estaban las personas en
todos los otros pactos. Por un lado estn las personas del nuevo
pacto que incluyen a hombres y mujeres que han ejercido la fe
salvadora en Cristo, ya sean judos o gentiles ellos son verdaderos
creyentes redimidos y eternamente justificados por medio de la fe
en Cristo. Por otro lado las personas del nuevo pacto tambin
incluyen a los judos y gentiles que no son verdaderos creyentes pero
que han experimentado una porcin de las bendiciones del nuevo
pacto, aunque ellos no tienen la fe salvadora. Por eso las epstolas
del N. T. Hablan a menudo a los grupos de personas e iglesias con
advertencias acerca de volverse en contra de Cristo. No es que los
verdaderos creyentes puedan perder su salvacin, esto no puede
pasar, sin embargo los escritores del N. T. Saban que no todos en
la nueva comunidad del pacto eran autnticos creyentes 1 Juan
2:19. El apstol escribe sobre las personas que dejan la fe cristiana,
ellos, dice, eran parte de nosotros eran parte de la iglesia. Pero en

otro sentido dice que al dejar la fe dejaron claro que no eran

creyentes. Dijo: si hubieran sido de nosotros habran permanecido
con nosotros, es decir, fieles hasta el final, as sucede hoy, aunque
no podemos distinguir entre ellos.
B. Divisin de inclusin y exclusin de los pactos.

Todas las personas estn incluidas en los pactos de Adn y No, nadie est
excluido de las bases y la estabilidad natural establecidas en estos pactos. Pero
la situacin cambio una vez que Dios escogi a Israel como su pueblo especial.
Con Israel como pueblo del pacto con Dios surgi una complicacin.
Estos pactos se hicieron con un grupo selecto de personas, los pactos con
Abraham, Moiss y David. Esto significo que las naciones de los gentiles estaban
excluidas de estos pactos. Todas las personas incluyendo a los gentiles son
personas de los pactos universales. Pero los gentiles no pertenecan a los pactos
nacionales especiales hechos con Israel, Efesios 2:12. Las personas que estaban
fuera de los pactos nacionales con Israel estaban sin Dios ni esperanza.
Al llegar a los pactos nacionales encontramos tres tipos de personas en el
mundo: los que estaban en los pactos de Israel con Dios, y eran verdaderos
creyentes, los que estaban en los pactos de Israel con Dios y no eran creyentes, y
los que estaban fuera del pacto. Esta situacin triple tambin aplica para el
nuevo pacto, el nuevo pacto tiene creyentes y no creyentes y, hasta que Cristo
venga as seguir sucediendo dentro del pacto.
Pero adems, debemos agregar una tercera categora. Los hombres y
mujeres que rechazan el evangelio, ellos estn excluidos del nuevo pacto. En el
A. T. Los que estaban excluidos del pacto eran principalmente gentiles, ahora
que Cristo ha venido en el nuevo pacto los excluidos incluyen tanto a judos como
a gentiles y no tienen parte ni con Cristo ni en su iglesia.
Los pactos universales incluyen a creyentes y no creyentes, los nacionales
excluyeron a la inmensa mayora de gentiles pero tambin incluyeron a ambos
en Israel creyentes y no y, hasta que Cristo regrese y purifique su iglesia el nuevo
pacto excluye a los judos y a los gentiles que no tienen parte en la fe cristiana,
pero tambin incluye a creyentes y no creyentes.
C. Aplicacin de la estructura de los pactos Divinos aplicada a los
diferentes grupos de personas.

Los Israelitas del A. T. que primero lo leyeron, y nosotros los cristianos

que lo leemos ahora enfrentamos una divisin tripartita similar a la de la raza
humana. Los que estn fuera del pacto, los que no creen en el pacto, y los
creyentes en el pacto.
1. No creyentes excluidos de los pactos con Israel y no creyentes del
nuevo pacto.
Debido a que estos creyentes viven de hecho como personas
perdidas que participan en los pactos universales con Adn y No,
sus vidas son influenciadas por las tres dinmicas de los pactos.
a) Benevolencia divina. todos los no creyentes experimentan la
bondad de Dios a travs de la misericordia que l muestra a
todas las personas Mateo 5:44-48. A estas bendiciones les
llamamos gracia comn expresando que no es misericordia que
salve, sino que se trata de su gracia mostrada a todos los seres
humanos.
b) Lealtad vasalla. incluso los no creyentes fuera de los pactos
nacionales y del nuevo pacto estn obligados a ser fieles a su
creador. Muchos no creyentes fuera de los pactos exclusivos
tienen al menos un poco del conocimiento de la revelacin
especial dada a la iglesia y este conocimiento los obliga a la
lealtad. Y aunque no lo tengan puesto que tienen la revelaciones
general Romanos 1:20. Por eso, aun los no creyentes fuera de los
pactos exclusivos tienen una obligacin bsica de rendir culto y
servir a su creador.
c) Consecuencias. Los no creyentes fuera de los pactos nacionales
y del nuevo pacto afrontan consecuencias por sus acciones. Si
viven sabiamente tendrn ciertos beneficios, y en otros
momentos Dios responde a su rebelin flagrante con maldiciones
temporales, a pesar de estas experiencias mixtas para estos que
estn fuera del pacto, cuando Cristo vuelva estos no creyentes
no tendrn ninguna bendicin de Dios. Ellos sufrirn su juicio
eterno. Ellos viven las dinmicas de los pactos universales.
2. Los no creyentes incluidos en los pactos nacionales con Israel y los
no creyentes incluidos en el nuevo pacto.
a) Benevolencia divina. Dios ha mostrado mucha benevolencia y
misericordia, an ms que aquellos que permanecen fuera de los
pactos. Ciertamente no se les muestra gracia salvadora porque
ellos no son verdaderos creyentes. Haba antes y ahora las hay

grandes ventajas al ser parte del pueblo del pacto Romanos9:4.

Dios muestra mayor misericordia a los no creyentes que estn
en un pacto exclusivo con l, que a los no creyentes que estn
fuera de esos pactos. Por ejemplo, en el A. T. Judos no creyentes
fueron sacados de Egipto y recibieron la ley divina en Sina,
conquistaron la tierra y fueron bendecidos por los reinos de
David y sus hijos. De la misma manera, los no creyentes de la
iglesia del N. T. Son ministrados por verdaderos creyentes, ellos
oyen la Palabra, comparten la obra del Espritu.
b) Lealtad vasalla. A estos se les ha pedido ms lealtad, puesto que
ellos han recibido mayor conocimiento de Dios que otros no
creyentes. As pues, se les exige ms obediencia y servicio Lucas
12:47-48. Aquellos que oyen la verdad de la Palabra de Dios, que
saben sus caminos son responsables de ser fieles a l.
c) Consecuencias. Ellos experimentan mayor tipo de bendiciones y
maldiciones temporales. Pero cuando Cristo vuelva los no
creyentes dentro del pacto con Dios tendrn el juicio eterno.
Porque no confiaron en las promesas de Cristo, Hebreos 10:2829. Personas santificadas por la sangre del pacto, no significa
que fueron salvas sino que eran apartado para Dios, estaban en
pacto con l, pero al revelarse contra Dios solo enfrentarn el
juicio final que es el ms severo por la misericordia mostrada a
ellos.
3. Los verdaderos creyentes incluidos en los pactos nacionales con
Israel y los verdaderos creyentes incluidos en el nuevo pacto
destinado irrevocablemente a la nueva vida en Cristo.
a) benevolencia divina. Es inmensurable en los creyentes
incluyendo perdn de los pecados y la eterna relacin con Dios
Romanos 8:1-2.
b) Lealtad vasalla. Mientras que somos libres de la condenacin de
la ley de Dios, hemos sido llamados a la obediencia fiel en
gratitud por lo que l ha hecho por nosotros en Cristo Romanos
8:7. Contrasta los creyentes con los no creyentes. Romanos 8:1213. Los creyentes tenemos la responsabilidad de honrar a Dios a
travs de nuestras vidas.
As, los creyentes en el A. T. Deban de mostrar su fe por sus
obras, as los cristianos Deuteronomio 8:2. As los cristianos en
el N. T. Somos llamados a mostrar nuestra fe por nuestra
obediencia y amor a Dios 2 Corintios 13:5. Hemos sido

justificados, sin embargo debemos mostrar la salvacin que Dios

nos ha concedido Filipenses 2:12-13.
c) Consecuencias. Por un lado los verdaderos creyentes
experimentan bendiciones y maldiciones temporales de parte de
Dios, Dios concede bendiciones fsicas a su pueblo a menudo,
pero lo opuesto tambin es cierto. En el A. T. Las maldiciones
vinieron sobre el pueblo de Israel, para que los que en verdad
creyeron se arrepintieran de sus pecados y experimentaran la
misericordia de Dios Hebreos 12:6. As que estas son
experiencias mixtas aqu y ahora, al final sin embargo hay una
gran diferencia entre los no creyentes dentro del pacto, y los
verdaderos creyentes dentro del pacto. Solo hay un resultado
final para los que tienen fe salvadora, cuando Cristo vuelva
glorioso los verdaderos creyentes experimentaran solo las
bendiciones eternas de Dios Apocalipsis 21:27.
D. El pacto de gracia en el A.T. y el N.T.

Se advierte de las conclusiones errneas a las que han llegado los

hombres al negar esta aplicacin general de la gracia de Dios en todas las
dispensaciones: que los santos del Antiguo Testamento y los del Nuevo
Testamento se salvaron uno y otros de maneras diferentes; los romanistas
que sostienen que los santos del Antiguo Testamento estuvieron en el
limbus patrum hasta el descenso de Cristo al Hades; los seguidores de
Coccejus que argumentan que Cristo pas por alto los pecados de los
santos del Antiguo Testamento pero no los perdon completamente; y los
dispensacionalistas que dicen que no prevaleci el pacto de la gracia a lo
largo de la historia bblica sino que son varios pactos que no deben
confundirse.4
El pacto de la gracia ha tenido continuidad desde el principio de los
tiempos y a travs de todas las dispensaciones. Una evidencia de esto que
es contundente resulta el hecho de que la Biblia ensea que hay solo un
evangelio que no es sino un solo pacto por el cual los hombres alcanzan la
salvacin, y que el modo en que Abraham obtuvo la salvacin
(justificacin) es tpico de los creyentes del Nuevo Testamento, sin
importar que sean judos o gentiles (Romanos 4:9-25; Glatas 3:7-9,17 y
18).

El pacto que Dios estableci con los patriarcas del Antiguo

Testamento, en cuanto a la verdad y a la sustancia es tan semejante y de
tal manera coincide con la nuestra que es realmente la misma, y se
diferencia nicamente en el orden y manera de la dispensacin.5
Le plugo a Dios administrar el pacto de gracia en este perodo
(desde Moiss hasta Cristo) bajo una economa legal rgida - debido a la
condicin del pueblo todava en infancia y por causa de haber aplazado el
advenimiento de Cristo y la satisfaccin suministrada por l. Una relacin
dual debe obtener siempre: la una legal, ms severa, a travs de la cual
por una nueva promulgacin de la ley y del pacto de obras, con un
intolerable yugo de ceremonias, l quiso publicar lo que el hombre deba y
qu se esperaba de l por causa de una responsabilidad no ejecutada.6
Cualquiera fuese la oscuridad que haba bajo la Ley, los padres no
eran ignorantes del camino por el cual deban caminar. Aunque el alba no
es igual al resplandor del medioda, no obstante es suficiente para dirigir
el viaje, el caminante no espera a que el sol est totalmente fuera. La
porcin de luz de los padres era semejante al alba, y fue suficiente para
preservarlos de todo error y guiarlos a la bienaventuranza eterna.7
Las dos tablas de piedra no estn, por lo tanto, para ser
comparadas con una estela que contiene uno de media docena de cdigos
legales ms antiguos o apenas contemporneos con Moiss como si Dios
hubiera esculpido en aquellas tablas un cuerpo de ley. La revelacin que
ellas contienen es nada menos que el eptome del pacto dado por YHVH,
el Seor soberano del cielo y la tierra, a su elegido y redimido siervo, Israel.
No ley, sino pacto. Que tiene que afirmarse cuando estamos buscando una
categora suficientemente abarcadora para hacer justicia a esta revelacin
en su totalidad.8
Cuando la ley fue dada desde el monte Sina o el Horeb, hubo una
repeticin del pacto de obras... Sin embargo no imaginamos que la doctrina
del pacto de obras fue repetida, con el objetivo de establecer un pacto
semejante con los israelitas, en el cual ellos buscaran rectitud y salvacin.
A los israelitas, por tanto, les fue activado en la mente el pacto de obras,
con el objetivo de convencerlos de su pecado y miseria, para sacarlos fuera
de s mismos, para mostrarles la necesidad de una satisfaccin y
compelerlos a Cristo. Y as evocarles en ellos mismos que el pacto de obras
sirvi para impulsar el pacto de gracia.9

Al pacto Mosaico se le llama antiguo en las pginas del Nuevo

Testamento; cobra extraordinaria importancia su lectura pues en sus
pginas se encuentra revelaciones acerca del carcter de Dios, sus
atributos, su trato con la humanidad en general entre otros muchos temas
que no aparecen de forma explcita en el Nuevo Testamento. Sin embargo,
no es hasta la dispensacin del nuevo pacto y cierre del canon del Nuevo
Testamento que toda la revelacin es dada, de manera que la Biblia es un
todo nico, no podemos comprender el Antiguo Testamento sin el Nuevo
y viceversa, ambos son textos complementarios que nos describen el pacto
eterno de Dios con su pueblo y nos muestran a los cristianos la historia y
forma de esa revelacin a travs del tiempo.
En el pacto Mosaico, la revelacin fue desarrollada y mostrada como
nunca antes de ese momento. La idea del sacrificio de sangre, latente
desde el principio de mundo y expuesta de forma incipiente antes, fue
explicada en detalle mediante los sacrificios y servicios en el tabernculo
primeramente y despus en el templo. Fue expuesta y esclarecida la ley
moral mediante los 10 mandamientos en las tablas de la ley. Fue
constituida la nacin de Israel como la iglesia incipiente.
De Moiss hasta Cristo, el rito simple y primitivo del sacrificio se
desenvuelve hasta llegar a ser el laborioso y significativo simbolismo del
servicio en el templo; el pacto se enriqueci con promesas nuevas, la iglesia
fue separada del mundo por nuevas barreras y sellada con el sacramento
adicional de la Pascua. La dispensacin actual es superior a la antigua en
que:
1. En que la antigua fue administrada por Moiss, que era un
siervo; la presente es administrada visible y directamente
por Cristo, quien es como hijo en su propia casa. Heb. 3:5-6.
2. La verdad estaba oculta en parte, y en parte revelada en los
tipos y smbolos. Ahora se revela bajo la forma de historia
clara y de enseanzas didcticas.
3. La antigua dispensacin tuvo que ser aumentada
grandemente, tanto cuanto poda ser por la encarnacin de
Cristo como por la misin del Espritu Santo.
4. Aquella dispensacin estaba sobrecargada con ceremonias
carnales. La presente es espiritual.

5. Aquella estaba circunscrita a un pueblo. La presente

quitando las barreras de las organizaciones nacionales,
abarca a toda la tierra.
6. Aquel mtodo de administracin era preparatorio. El
presente es final por lo menos en lo que concierne al orden
actual del mundo. Slo ceder el lugar a la administracin
eterna que har el Cordero en los cielos nuevos y en la tierra
nueva cuando sean reunidas todas las cosas, tanto las que
estn en los cielos como las que estn en la tierra. Efes.
1:10.10
Importante notar que el medio de salvacin en ambos testamentos es el
mismo: la fe en Jess; en el Antiguo Testamento esta fe estaba fundada en la
promesa del redentor, cuyo advenimiento y oficios declaraba la ley que inclua
aquel pacto, por tanto el Salvador estaba velado por una serie de ritos y
ordenanzas escritas en la ley que constitua el cuerpo del pacto. Era de esa forma
que los creyentes del Antiguo Testamentos vean y esperaban a Jess. Muy
diferente a nosotros, pero esencialmente igual. Esta diferencia entre los dos
testamentos o dispensaciones del pacto de gracia, pudiera resumirse en la
figura.11

Como podemos apreciar, ambos grupos de creyentes ven a Jess, por lo

que la salvacin de ambos grupos es segura.

V.

Mediador.12

Un mediador es un intermediario. Es alguien que hace de intermediario

entre dos o ms personas o grupos en disputa e intenta reconciliarlos. En
trminos bblicos, los seres humanos son considerados en enemistad contra Dios.
Nos hemos rebelado, revolucionado y rehusado a obedecer la ley de Dios. Como
resultado, la ira de Dios est sobre nosotros. Para modificar o redimir esta
situacin catastrfica, es necesario que seamos reconciliados con Dios.
Para efectuar nuestra reconciliacin, Dios el Padre nombr y envi a su
Hijo como nuestro Mediador. Cristo nos trae nada ms y nada menos que la

majestad divina de Dios mismo l es Dios encarnado. Sin embargo, tom sobre
s mismo una naturaleza humana y se someti voluntariamente a las demandas
de la ley de Dios.
Cristo no comenz la reconciliacin en un intento para persuadir al Padre
a dejar de lado su ira. Por el contrario, en el eterno consejo de la Divinidad haba
un acuerdo total entre el Padre y el Hijo para que el Hijo viniera como nuestro
Mediador. Ningn ngel poda venir como representante de Dios; nicamente
Dios mismo poda hacer eso.
En la Encarnacin, el Hijo tom sobre s mismo la naturaleza humana
para obtener la redencin de la simiente cada de Adn. Por su perfecta
obediencia, Cristo satisfizo las demandas de la ley de Dios y logr la vida eterna
para nosotros. Por su sumisin a la muerte expiatoria en la cruz, satisfizo las
demandas de la ira de Dios contra nosotros. Tanto desde una perspectiva positiva
como negativa, Cristo satisfizo las condiciones divinas para la reconciliacin. Nos
hizo un nuevo pacto con Dios por su sangre y contina diariamente intercediendo
por nosotros como nuestro Sumo Sacerdote.
Un mediador efectivo es alguien que es capaz de lograr que dos partes que
estn en conflicto, o alejadas entre s, logren la paz. Este es el papel que
desempe Jess como nuestro Mediador perfecto. Pablo declar que tenemos
paz con Dios mediante la obra de reconciliacin de Cristo:
Romanos 5:1 As, pues, justificados por la fe tenemos paz con Dios por
medio de nuestro Seor Jesucristo.
La obra mediadora de Cristo es superior a la obra ejercida por cualquier
otro mediador. Moiss fue el mediador del Antiguo Pacto. Fue el intermediario
de Dios, entregndoles a los israelitas la ley. Pero Jess es superior a Moiss.
Hebreos 3:3-6 Pero a Jess se le ha concedido ms honor que a Moiss,
as como al que hace una casa se le rinde ms honor que a la casa misma. Porque
toda casa es hecha por alguien, pero el que hizo todas las cosas es Dios. Como
siervo, Moiss fue fiel en toda la casa de Dios, para dar testimonio de lo que se
iba a decir. Cristo, en cambio, como hijo es fiel sobre su casa, que somos nosotros,
si mantenemos la confianza firme hasta el fin y nos gloriamos en la esperanza.
En resumen ser un mediador es:
1. Trabaja para lograr la reconciliacin entre dos partes alejadas.
2. Cristo como el Dios hombre nos reconcilia con el Padre.

3. Cristo y el Padre estaban de acuerdo desde la eternidad de que

Cristo debera ser nuestro Mediador.
4. La obra de mediacin de Cristo es superior a la de los profetas, la
de los ngeles, y la de Moiss.
Romanos 8:33-34 Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que
justifica. Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms an, el que
tambin resucit, el que adems est a la derecha de Dios e intercede por
nosotros.
Hebreos 7:20-25 Adems, esto no se hizo sin un juramento. Los otros
sacerdotes fueron nombrados sin juramento, pero ste fue nombrado por el
juramento de aquel que le dijo: El Seor lo ha jurado, y no se arrepentir: T
eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec. Por lo tanto, es
Jess quien garantiza un pacto mejor. Ahora bien, los otros sacerdotes fueron
muchos porque la muerte les impeda continuar; pero Jess tiene un sacerdocio
inmutable porque permanece para siempre. Por eso, tambin puede salvar para
siempre a los que por medio de l se acercan a Dios, ya que vive siempre para
interceder por ellos.
Hebreos 9:11-22.

Conclusin.
Teniendo en cuenta estos tres temas (reino, Pacto y Mediador) nos ayuda
a comprender la unidad de la revelacin de Dios y lo asocia a nuestro contexto.
Estos temas fueron escogidos no como un elemento de facilitar la lectura de las
Escrituras, sino porque son los tres temas que estn desarrolladas en la
revelacin progresiva de las Escrituras, y por lo tanto son el factor unificador.
Est declaracin solo se puede obtener con la lectura minuciosa y una exegesis
del texto Bblico. En fin se trata de hacer teologa bblica.
Todo lo expuesto demuestra aunque de manera poco profunda por las
limitaciones de tiempo y espacio que ambos testamentos describen el nico e
ininterrumpido proceso histrico de la salvacin; Dios ha ido revelando parte por
parte su plan redentor, desde la cada hasta el cierre del canon del Nuevo
Testamento. Los patriarcas de la antigedad, Moiss y los israelitas del Antiguo
Testamento, los cristianos fieles de todos los tiempos, comparten el Pacto de
Gracia como medio de salvacin. Nadie jams ha agradado a Dios por sus obras,
y la salvacin de los fieles ha sido siempre de Jehov. La Biblia lo ensea y me

atrevo asegurar que ningn otro esquema teolgico capta esta eterna verdad
como la Teologa del Pacto.
Sin embargo, la interpretacin de la Escritura debe seguir la misma
metodologa que se usa para el resto de los textos literarios. Hay cosas explicitas
e implcitas, parbolas, proverbios, paralelismos poticos, hiprboles, historia,
textos legales, etc., a lo largo de las Escrituras.
Una regla de interpretacin bblica es que lo implcito debe interpretarse
por lo explcito, y lo oscuro a travs de lo claro. Los pactos muchas veces aparecen
implcitos en las Escrituras, esto es, sin que la Biblia diga Y Dios celebr el pacto
de las obras con Adn, pero dichas conclusiones se obtienen a la luz de todo el
material explcito que hay en las Escrituras.
No estudiamos la teologa del pacto para ser ms reformados o
verdaderos reformados, sino para comprender mejor la historia de la redencin.
La teologa del pacto no slo est presente en la Confesin de Westminster sino
tambin en la Confesin bautista de Londres de 1689, por lo que las iglesias
histricas reformadas estn llamadas a alimentar su ortodoxia tambin de la
historia conciliar de la iglesia.
Sin embargo, creo profundamente que la Iglesia presbiteriana Buenas
nuevas puede fortalecer su unidad a travs del estudio de la teologa del pacto y
As pueden alejarse de las nocivas corrientes modernas de interpretacin bblica
que cuando no rayan en la hereja s llevan abiertamente a la extravagancia.

Bibliografa.

1. Tratados imperiales del vasallaje del II milenio a.c, principalmente en la

zona del medio oriente en la que la nacin de Israel naci y desarrollo su
historia.
2. Richard Pratt Jr., Pactos Divinos, leccin III, Third mil.
3. Richard Pratt Jr., Pactos Divinos, material adaptado por Fernando Glvez
barajas.
4. Luis Berkhof, Teologa Sistemtica, pag. 332-333.
5. Juan Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, Tomo I, Libro II, cap.
X, seccin 2.
6. Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology.
7. Juan Calvino, comentando sobre Glatas 3:23.
8. Meredith G. Klein. Klines covenant theology chart. WTS/CS Lecturas.
www.upper-register.com.
9. Herman Witssius. The economy of the covenants berween God and man.
Vol. II
10. Charles Hodge. Teologa sistemtica, pag. 119.
11. Richard Ramsey. Fortalezca su fe.
12. R. C. Sproul. Grandes doctrinas de la Biblia.