FILOSOFA

PRESOCRTICA
Universidad Tecnolgica de la Mixteca
Historia del Pensamiento Filosfico
Octubre de 2014

Caractersticas de la Filosofa presocrtica

* Abarca los siglos VII-V A.C.
Todava contiene algunos rasgos propios del pensamiento
prefilosfico: explicaciones de ndole mitolgico.
Regularmente se clasifica a travs de escuelas, como toda la filosofa
griega.
Desde sus inicios, fue dominado por el problema cosmolgico. En
general, el hombre era analizado como parte del cosmos. No obstante,
los filsofos presocrticos tambin hicieron aportaciones a otros
campos del conocimiento y se plantearon cuestiones de diversa ndole,
por ejemplo:
Poltica: HERCLITO
Religin: PITAGRICOS, JENFANES Y HERCLITO
Metodologa: PARMNIDES
Estructura de la realidad: DEMCRITO

tica: HERCLITO, DEMCRITO

Origen del hombre: PITAGRICOS, ANAXIMANDRO
Es considerada una filosofa naturalista. Inters por los
fenmenos naturales, reconociendo su complejidad y buscando
explicar las leyes y causas que rigen estos fenmenos.
Bsqueda de un principio unificador del cosmos y de todos los
fenmenos naturales: SUSTANCIA: principio y ser del devenir.
La substancia primigenia y nica es regularmente denominada
ARCH.
Reduccin de la naturaleza a objetividad. Uno de los ms
grandes mrito de los filsofos presocrticos es que redujeron
todos los problemas de la naturaleza, a uno solo. Es decir,
hicieron de la naturaleza su objeto de estudio, que es condicin
primaria de toda investigacin cientfica.
Concepcin de la filosofa como contemplacin, como
puramente especulativa y desinteresada vs dogmatismo,
explicaciones pre-racionales y prctica (manufactura).

LAS ESCUELAS
ESCUELA JNICA
Tales de Mileto
Anaximandro
Anaxmenes
Herclito de feso

LOS FSICOS
Empdocles de Agrigento
Anaxgoras
Los atomistas (Leucipo y
Demcrito)

ESCUELA PITAGRICA
Pitgoras

LOS SOFISTAS
Protgoras
Gorgias

ESCUELA ELETICA
Jenfanes
Parmnides
Zenn
Meliso

Tales de Mileto (624- 546 A.C.)

Tales fue poltico, astrnomo, matemtico y fsico.

Predijo un eclipse solar que ocurri en el ao 585 A.C.
Estableci varios teoremas de geometra.
Descubri las propiedades del imn.
Pensaba que el principio unificador de todo era el AGUA.
A l se le atribuye la frase Todo est lleno de dioses.

FRAGMENTOS SOBRE TALES

Sobre la actitud de Tales ante la Filosofa

Platn, Teeteto 174 A:

Como, oh Teodoro, se dice que una aguda y graciosa esclava tracia se
burl de Tales, porque, mientras observaba las estrellas y miraba hacia
arriba se cay en un pozo; vido por observar las cosas del cielo, le
pasaban desapercibidas las que estaban detrs de l y delante de sus
pies.

Aristteles, Poltica A 11, 1259 a 9:

Pues dice que, cuando, por su pobreza, le reprochaban que la
filosofa era intil, tras haber observado por el estudio de los astros
que iba a haber una gran produccin de olivas, se procur un
pequeo capital, cuando an era invierno, y que deposit fianzas
por todas las presas de aceite de Mileto y Quos, alquilndolas a
bajo precio porque nadie licit contra l. Cuando lleg el momento
oportuno, al ser muchos los que a la vez y de repente las pedan,
las iba alquilando al precio que quera y reuni mucho dinero,
demostrando as que es fcil a los filsofos enriquecerse, si
quieren, pero que no son las riquezas lo que les interesan.
Sobre sus estudios en el campo de la astronoma
Sobre la prediccin de un eclipse, segn Herdoto, i 74:
En el ao sexto de la guerra que ellos (medos y lidios) venan
hacindose entre si con igual fortuna, sucedi que, cuando la
batalla estaba trabada, el da se convirti de repente en noche.
Tales el milesio haba predicho a los jonios que iba a tener lugar
esta alteracin del da, fijndolo en el ao en que precisamente
ocurri(el cambio).

Digenes Laercio, i 23:

Algunos creen que fue el primero en estudiar los cuerpos celestes y en
predecir los eclipses de sol y los solsticios, como dice Eudemo en su
historia de astronoma; por esta razn le admiran Jenfanes y Herdoto
y testifican a su favor Herclito y Demcrito.
Acerca de sus escritos
Simplicio, Fsica, pg.23, 29, Diels:
Tales fue, segn la tradicin, el primero en revelar a los griegos la
investigacin de la naturaleza y, a pesar de haber tenido otros muchos
predecesores, segn Teofrasto cree tambin, les aventaj tanto que los
eclips a todos. Se dice que no dej nada escrito, salvo la llamada
Astrologa Nutica.

Digenes Laercio, i 23:

y, segn algunos, no dej ningn escrito; pues la Astrologa Nutica, a
l atribuida, se dice que es de Foco el Samio. Calimaco le tuvo por el
descubridor de la Osa Menor y dice as en Yambos... (78 vs. 3- 4);
segn otros, en cambio, escribi slo dos libros: Sobre el solsticio y
Sobre el equinoccio, considerando que las dems cosas eran
incomprensibles.

La cosmologa de Tales
La tierra flota sobre el agua, que es, en cierto modo, la fuente de todas las
cosas. 84 Aristteles, de Caelo 13, 294:
Otros dicen que la tierra descansa sobre el agua. sta es la versin ms
antigua que se nos ha transmitido, dada, segn dicen, por Tales de Mileto, a
saber, la de que sta (la tierra) se mantiene en reposo porque flota, como si
fuera un madero o algo semejante (pues ninguna de estas cosas se mantiene en
el aire en virtud de su propia naturaleza, pero s en el agua) como si no se
aplicara el mismo argumento al agua que soporta la tierra que a la tierra misma.
Aristteles, Met. A 3, 983 b 6:
La mayora de los primeros filsofos creyeron tan slo principios a aquellos que
se dan bajo la forma de la materia; pues afirman que el elemento y principio
primero de todas las cosas es aquel a partir del cual todas las cosas existen y
llegan por primera vez al ser y en el que terminan por convertirse en su
corrupcin, subsistiendo la sustancia pero cambiando en sus accidentes; porque
tal naturaleza se conserva siempre..., pues es necesario que haya alguna
sustancia natural, una o mltiple, de la que nazcan las dems, mientras sta se
conserva. Respecto al nmero y la forma de tal principio no todos estn de
acuerdo, sino que Tales, el iniciador de tal tipo de filosofa, dice que es el agua
(por lo que manifest que tambin la tierra est sobre el agua), tomando, tal vez,
dicha suposicin de la observacin de que el alimento de todas las cosas es
hmedo y que el calor mismo surge de ste y vive por ste (el principio de todas
las cosas es aquello de donde nacen); de aqu dedujo su suposicin y del hecho
de que la semilla de todas las cosas tiene una naturaleza hmeda; y el agua es
el principio natural de las cosas hmedas.

Anaximandro (610 A.C.)

Contemporneo de Tales, probablemente naci alrededor de 610
A.C. Fue poltico y astrnomo.
Se le atribuye la construccin de un mapa.
Se le considera el primer autor de escritos filosficos en Grecia.
Destaca su obra Acerca de la naturaleza.
Fue el primero en usar el nombre ARCH () para referirse a la
sustancia nica.
Sostuvo que dicho principio no era el agua o cualquier otro
elementos sino uno infinito e indiferenciable que l llamo PEIRON
( ), la sustancia Eterna y sin edad, abarca todos los
mundos
El peiron es la cantidad infinita de materia, es inmortal e
indestructible (por lo tanto divino).
El peiron no es la unin de todos los elementos sino ms bien
materia que no se ha diferenciado en cada uno de los elementos.
A partir de l se originan y en l se disuelven todas las cosas.

Un par de teoras de Anaximandro, segn Nicola Abbagnano:

Anaximandro tuvo un modo original de considerar la forma de la
tierra: es un cilindro que gravita en medio del mundo sin
sostenerse en ningn sitio porque, hallndose a igual distancia
de todas partes, no es empujado a moverse por ninguna de ellas.
Respecto a los hombres, no se trata de seres originarios de la
naturaleza. En efecto, no pueden alimentarse por si mismos y,
por tanto, no hubieran podido sobrevivir, si desde el comienzo
hubieran nacido tal como nacen ahora. Han debido, pues,
originarse a partir de otros animales. Nacieron dentro de los
peces y despus de haber sido alimentados, al ser ya capaces
de protegerse por si mismos, fueron expulsados y pisaron tierra.

Digenes Laercio, ii 1-2 (DK 12 A 1):

Anaximandro, hijo de Praxiades de Mileto, afirmaba que el
principio y el elemento es lo indefinido, sin distinguir el aire, el agua
o cualquier otra cosa... fue tambin el primero en inventar un
gnomon y lo coloco sobre los relojes de Sol (?) en Lacedemonia,
segn dice Favorino en su Historia varia, para marcar los solsticios
y equinoccios, y construy un indicador de horas. Fue el primero en
trazar el permetro de la tierra y del mar y construy tambin una
esfera (celeste). Hizo una exposicin compendiada de sus
opiniones, que encontr, tal vez por casualidad, tambin el
ateniense Apolodoro. ste afirma en sus Crnicas que
Anaximandro tena sesenta y cuatro aos de edad en el ao
segundo de la Olimpada cincuenta y ocho (547/6 a. C.) y que
muri poco despus (su acm coincidi aproximadamente con la
poca de Polcrates, tirano de Samos).

Suda s. .:
Anaximandro, hijo de Praxiades de Mileto, filsofo conciudadano,
discpulo y sucesor de Tales. Fue el primero en descubrir el
equinoccio, los solsticios, un indicador de horas y que la tierra
est situada en el centro. Introdujo el gnomon y, en general, dio a
conocer un esbozo de geometra. Escribi Sobre la naturaleza,
Circuito de la tierra, Sobre las estrellas fijas, una Esfera celeste y
algunas otras obras.

La interpretacin aristotlica de lo Indefinido como una sustancia

intermedia. Aristteles, de gen. et corr. 5, 332 a 19:
...no es de ninguno de estos elementos (fuego, aire, agua, tierra)
de donde proceden todas las cosas, ni tampoco de ninguna otra
cosa fuera de stos, tal como algo intermedio entre aire y agua, o
aire y fuego, ms denso que el aire y el fuego y ms sutil que los
otros; pues dicho elemento serla aire y fuego con una
contrariedad. Ahora bien: uno de los dos contrarios es una
privacin; de donde se sigue que no es posible que lo intermedio
exista jams por s, como afirman algunos de lo infinito (peiron) y
de lo circundante.

Aristteles, Fs. A 4, 187 a 12:

Los fsicos aducen dos tipos de explicaciones. Pues los que
hicieron uno al cuerpo subyacente, bien sea uno de los tres, bien
alguna otra cosa ms densa que el fuego y ms sutil que el aire,
hacen nacer a las dems cosas mediante condensacin y
rarefaccin, dividindolo en muchas partes... Los otros, en cambio,
dicen que de lo uno se separan los opuestos, presentes en l, como
afirma Anaximandro y cuantos dicen que existe lo uno y lo mltiple,
como Empdocles y Anaxgoras; pues tambin stos separan las
dems cosas de la mezcla.
Simplicio, Fis. 24, 17 (repeticin de 101 A):
...alguna otra naturaleza peiron de la cual nacen todos los cielos y
los mundos que hay dentro de ellos. El nacimiento a los seres
existentes les viene de aquello en lo que convierten al perecer,
.segn la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribucin por
su injusticia segn la disposicin del tiempo, como Anaximandro
dice en trminos un tanto poticos.

Hiplito, Ref. i 6, 4-5

Los cuerpos celestes nacen como un crculo de fuego separado del
fuego del mundo y rodeado por aire (cf. 121). Hay espiraciones,
ciertos pasos en forma de tubo, por los que se muestran los cuerpos
celestes; por eso, cuando se cierran los orificios de espiracin tienen
lugar los eclipses. La luna aparece unas veces creciente y otras
menguante, segn el cierre o abertura de los pasos. El crculo del sol
es 27 veces mayor que el de la tierra y 18 veces el de la luna; el sol
est ms arriba y los crculos de las estrellas fijas ms abajo.
Aecio, ii 20, 1 (Cf. Aecio, ii 25, 1, DK12A22, en lo referente a la luna).
Anaximandro dice que el sol es un crculo 28 veces mayor que la
tierra, semejante a una rueda de carro que tuviera sus radios huecos
y estuviera llena de fuego y que lo mostrara, por alguna parte, a
travs de una abertura como a travs de la boquilla de un fuelle.
Aecio, 21, 1
Anaximandro dice que el sol es igual a la tierra, pero que el crculo
de donde tiene su orificio de espiracin y por el que es llevado en
derredor es 27 veces mayor que la tierra.
Aecio, 16, 5
Anaximandro dice que los cuerpos celestes son llevados por los
crculos y las esferas sobre los que cada uno camina.

Anaxmenes de Mileto (546- 525 A.C.)

Probablemente fue discpulo de Anaximandro. Al igual que l, piensa
que una materia indeterminada es el principio de todas las cosas,
esta es el AIRE.
El aire tiene las mistas caractersticas
que el peiron de
Anaximandro: es infinito y se halla en movimiento perpetuo.
Para Anaxmenes, el mundo es como un animal gigantesco, su
respiracin es fuente de vida y de ah proceden todas las cosas.
El aire es el principio de todos los fenmenos como el movimiento y
los cambios. Mediante dos procesos: RAREFACCIN Y
CONDENSACIN el aire se transforma en todas las cosas. Cuando
se enrarece, el aire se vuelve fuego, cuando se condensa se puede
volver viento, nube, agua y piedra. El frio es explicado por
Anaxmenes a travs de la condensacin y el calor por la
rarefaccin.
Al igual que Anaximandro, piensa que los procesos naturales son
resultado de un proceso cclico de disolucin y regeneracin.

Digenes Laercio, ii 3
Anaximenes de Mileto, hijo de Euristrato, fue discpulo de
Anaximandro y, segn algunos, tambin de Parmnides. Dijo que el
principio material era el aire y lo infinito y que los astros no se
mueven bajo la tierra, sino en torno a ella. Empleo una diccin jonia
simple y concisa. Vivi, segn la informacin de Apolodoro, hacia la
poca de la toma de Sardes y muri en la Olimpiada 63.
El aire es la sustancia originaria y la forma bsica de la materia;
cambia por condensacin y rarefaccin. Aristteles, Met. A 3, 984 a 5:
Anaxmenes y Digenes hacen del aire ms que del agua el
principio material por encima de los otros cuerpos simples.
Teofrasto, ap. Simplicium Fs. 24, 26
Anaximenes de ileto, hijo de Eurstrato, compaero de
Anaximandro, dice, como ste, que la naturaleza sustante es una e
infinita, mas no indefinida, como l, sino definida y la llama aire; se
distingue en su naturaleza sustancial por rarefaccin y condensacin.
Al hacerse ms sutil se convierte en fuego y en viento, si se densifica
ms, a continuacin en nube; si se condensa ms se convierte en
agua, luego en tierra, despus en piedras y el resto de los seres
surgen de estas sustancias. Hace tambin eterno al movimiento, por
cuyo medio nace tambin el cambio.

Hiplito, Ref. i 7, 1
Anaximenes dijo que el primer principio era aire infinito, del cual
nacen las cosas que estn llegando al ser, las ya existentes y las
futuras, los dioses y las cosas divinas; las dems nacen de sus
productos (de l). La forma del aire es la siguiente: cuando es muy
igual es invisible a la vista, pero se manifiesta por lo caliente, lo
hmedo y el movimiento. Est en constante movimiento, ya que
no podran cambiar cuantas cosas cambian, sino se moviera.
Tiene manifestacin distinta segn se densifique o se haga ms
sutil; pues cuando se disuelve en lo que es ms sutil, se convierte
en fuego; los vientos, en cambio, son aire en periodo de
condensacin; de aire comprimido se forma la nube, condensado
an ms, surge el agua; con un grado mayor de condensacin
nace la tierra y, con la mxima condensacin posible, las piedras.
De donde resulta que los componentes ms importantes de la
generacin son opuestos, a saber, lo caliente y lo fro.

Lo caliente y lo fro se deben a la rarefaccin y la condensacin.

Plutarco, de prim. frig. 7, 947 F (DK 13 1) (Cf. Problemata 34, 7, 964 a 10.)
...concedamos que ni lo fro ni lo caliente pertenecen a la sustancia, como
pens Anaxmenes cuando era viejo, sino que son disposiciones comunes de
la materia que sobrevienen en los cambios; pues afirma que lo que se
comprime y se condensa es fro, mientras que lo que es raro y laxo(por
emplear sus propias palabras) es caliente. Por lo que no carece de
fundamento su afirmacin de que el hombre emite lo caliente y lo fro por la
boca: el aliento se enfra cuando se comprime y se condensa con los labios,
pero, cuando se abre la boca, el aliento se escapa y se calienta por su
rarefaccin. Aristteles atribuye esta teora a su ignorancia [de
Anaxmenes]...
Ps.-Plutarco, Strom. 3 (cf. DK 13 A 6)
...y todas las cosas nacen mediante una cierta condensacin y rarefaccin
posterior de ste[el aire]. El movimiento, en efecto, existe desde siempre; dice
que cuando el aire se contrae, nace, en primer lugar, la tierra, completamente
plana, que, en consecuencia, cabalga sobre el aire; y que el sol, la luna y los
dems cuerpos celestes tienen el origen de su generacin en la tierra.
Declara, pues, que el sol es tierra y que, debido a su rpido movimiento, logra
el suficiente calor.
Hiplito, Refi 7, 5
Los cuerpos celestes han nacido de la tierra, debido a la humedad que de
sta surge; cuando la exhalacin se rarifica, nace el fuego y del fuego
elevado a lo alto se componen las estrellas.

Aecio, i 3, 4 (Para continuacin cf. DK13B2.)

Anaximenes de Muelo, hijo de Eurstrato, declaro que el principio de las cosas
existentes es el aire; pues de ste nacen todas las cosas y en l te disuelven
de nuevo. Y as como nuestra alma, que es aire, dice, nos mantiene unidos, de
la misma manera el viento (o aliento) envuelve a todo el mundo. Se equivoca
tambin cuando cree que los seres vivos se componen de aire y viento simple y
homogneo...

Aristteles, Meteor. 7, 365 b 6

Anaximenes dice que la tierra se cuartea cuando se moja y se seca y que son
los montones resultantes los que, al romperse y caer dentro, la hacen temblar;
por eso los sesmos ocurren en los perodos de sequa y de excesivas lluvias;
pues, en los perodos de sequa, como se ha dicho, la tierra, al secarse, se
cuartea y, cuando recibe un exceso de agua, se deshace.
Aecio, u 13, 10
Anaximenes dice que es gnea la naturaleza de los cuerpos celestes y que
contienen a ciertos cuerpos terreas, invisibles, que giran juntamente con ellos.
Aecio, ii 23, 1
Anaximenes dice que los cuerpos celestes giran al ser lanzados fuera por el
aire condensado y resistente.
Aecio, ii 14, 3-4
Anaximenes dice que las estrellas estn fijadas al cristalino como si fueran
clavos; pero algunos dicen que son hojas gneas como pinturas.

Aecio, ii 22, 1
Anaximenes dice que el sol es plano como una hoja.
Hiplito, Ref. i 7, 6
Dice que los cuerpos celestes no se mueven bajo tierra, como
otros han supuesto, sino en su derredor, justamente como un gorro
de fieltro gira en torno a nuestra cabeza y que el sol no se oculta
por estar debajo de la tierra, sino porque le cubren las partes ms
altas de sta y porque aumenta su distancia de nosotros.

Aristteles, Meteor. 1, 354 a 28

Muchos de los astrnomos antiguos creyeron que el sol no giraba
por debajo de la tierra, sino en su derredor (de la tierra) y en
derredor de esta regin y que se oscurece y origina la noche
porque la tierra est elevada hacia el norte.

Herclito de Efeso
Contemporneo de Parmnides, vivi alrededor de 504-1 A.C.
Se le atribuye la obra Acerca de la naturaleza. Est conformada
por aforismos, sentencias muy breves pero cuyo contenido no es
muy claro.
Regularmente se le atribuye la frase Todo fluye: .
El pensamiento de Herclito muestra una constante preocupacin
por el devenir de las cosas. De este modo concibe el mundo como
un flujo constante:
"No es posible meterse dos veces en el mismo ro ni tocar dos veces
una sustancia mortal en el mismo estado; a causa de la velocidad
del movimiento todo se dispersa y se recompone de nuevo, todo
viene y va" (fr. 91, Diels) .
El elemento que explica el devenir es el FUEGO, sin embargo,
Herclito no lo concibe como algo fsico sino como una sustancia
activa, inteligente y creadora:

 "Este mundo, que es el mismo para todos, no ha sido creado por

ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que fue siempre, es y
ser fuego eternamente vivo que se enciende segn un orden
regular y se apaga segn un orden regular" (fr. 30, Diels).
As que el cambio es un salir del fuego o un retorno al mismo. "Con
el fuego se intercambian todas las cosas y el fuego se intercambia
con todas ellas, as como el oro se intercambia con las mercancas y
las mercancas con el oro" (fr. 90, Diels).
Herclito manifiesta su opinin respecto a Homero en esta frase:
Homero merece ser expulsado de las listas [de los certmenes] y
azotado, lo mismo que Arquloco. Parecidamente, observaba: El
aprender muchas cosas no da entendimiento; si lo diese, se lo
habra enseado a tener a Hesodo y a Pitgoras, y tambin a
Jenfanes y a Hecateo. En lo tocante a Pitgoras, opina que se
dio a practicar investigaciones cientficas ms que ningn otro
hombre, y habiendo hecho una seleccin entre las cosas que haba
escritas, quiso hacer pasar por sabidura propia lo que no era sino
erudicin y arte de engaar. Copleston, pg. 37.

Digenes Laercio, ix 1 (DK 22 A 1)

Herclito, hijo de Blosn (o, segn algunos, de Heracln) de
feso. Tuvo su acm en la Olimpiada 69. Lleg a hacerse
sumamente altanero y desdeoso, como se deduce tambin con
claridad de su libro, en el que dice: El conocimiento de muchas
cosas no ensea a tener inteligencia, pues, de ser as, hubiera
enseado a Hesodo, a Pitgoras y hasta a Jenfanes y
Hecateo... acab por convertirse en un misntropo; se retir del
mundo y vivi en los montes, alimentndose de hierbas y plantas.
Convertido por esta causa en un hidrpico, baj a la ciudad y en
enigmas le preguntaba a los mdicos si ellos seran capaces de
convertir en seco el tiempo lluvioso. Como stos no le entendan,
se enterr en un estercolero, en la esperanza de que, con el calor
del estircol, se iba a evaporar la hidropesa. Como ni aun as lo
consigui, muri a la edad de sesenta aos.

Digenes Laercio, ix 5
El libro a l atribuido se titula, por su contenido principal, Sobre la
naturaleza, y est dividido en tres secciones: sobre el universo, la
poltica y la teologa. Se lo dedico al templo de rtemis e
intencionadamente lo escribi, como algunos dicen, de un modo un
tanto oscuro para que slo tuvieran acceso a l los influyentes y no
fuera fcilmente despreciado por el populacho...Su escrito goz de
tanta reputacin que, por este motivo, le asignaron incluso discpulos,
los llamados heraclteos.

Los hombres deberan tratar de comprender la coherencia subyacente a

las cosas; Est expresada en el Logos, la frmula o elemento de
ordenacin de todas ellas.
Fr. 1, Sexto, adv. math. vii 132
Siempre se quedan los hombres sin comprender que el Logos es as
como yo lo describo, lo mismo antes de haberlo odo que una vez que
lo han odo; pues, aunque todas las cosas acontecen segn este Logos,
se parecen los hombres a gentes sin experiencia, incluso cuando
experimentan palabras y acciones tales cuales son las que explico,
cuando distingo cada cosa segn su constitucin y digo cmo es; al
resto de los hombres es pasan desapercibidas cuantas cosas hacen
despiertos, del mismo modo que se olvidan de lo que hacen cuando
duermen.

Fr. 2, Sexto, adv. math. vii 133 nota 1 al texto griego:

Por tanto es necesario seguir lo comn; pero, aunque el Logos es
comn, la mayora vive como si tuviera una inteligencia particular.
Fr. 50, Hiplito, Ref. ix 9, 1
Tras haber odo al Logos y no a m es sabio convenir en que todas
las cosas son una.
Ejemplos diversos de la unidad esencial de los opuestos.
Fr. 61, Hiplito, Ref. ix 10, 5
El mar es el agua ms pura y ms corrupta; es potable y saludable
para los peces; para los hombres, en cambio, es impotable y
deletrea.
El camino arriba y abajo es uno y el mismo.
La enfermedad hace a la salud agradable y buena, el hambre a la
hartura, el cansancio al descanso.
Lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y vejez;
aquellas cosas se cambian en stas y stas en aqullas.