La Posibilidad de la tica Epicrea en la sociedad contempornea

Autor: Angel Caldern Jimnez. 2012.

Resumen: La tica de Epicuro es conocida por su intencin del goce de la vida con el fin de hacer que el hombre pueda alcanzar la felicidad en esta vida nica, por la cual, pasamos temporalmente. Lo fundamental, para nosotros, es conocer la probabilidad de que esta tica sea aplicable en una sociedad que se encuentra en un proceso de liberacin, sealando paso por paso la probabilidad de que sta se adapte a la sociedad contempornea.

Uno de los temas trascendentales que ha estudiado la filosofa, la cual ha abarcado en gran parte la historia del hombre, es el relacionado con el tema de la tica, tema del cual muchos pensadores han querido entregar respuestas del cmo se fundamenta y cules son los principios que la guan a ser lo que es. Sin embargo, no hay ninguna concepcin que pueda dar respuestas precisas a lo que el mundo de la filosofa quiere determinar. Una de las razones de esta indeterminacin corresponde a los diferentes perodos en que se ha tratado de explicar lo tico, lo cual quizs explica ciertas concepciones de una sociedad determinada, pero no explica lo tica en s. Esto ocurre a causa de los distintos perodos de la historia del hombre, en donde se entregan enfoques diferentes en cada momento, dependiendo de la sociedad. Lo social es un factor muy importante, pues es lo que determina el comportamiento de los individuos y con ello, tambin determina todo lo relacionado con lo tico. Entonces, la tica estara determinada en gran parte por lo social, pero al contrario, tiene su propia esencia y eso es lo que hace que las ticas de ciertos perodos pasados puedan ser aplicadas hasta hoy en da. Es por eso que la pregunta fundamental que nos realizaremos corresponde a la aplicabilidad de una cierta tica de antao a la realidad social que se vive hoy en da, realidad en donde la sociedad nos muestra una mutabilidad descontrolada, mutabilidad que no nos entrega muchas seas de querer algo bueno, sino que todo lo contrario. Aunque dicen que esto sucede en todos los tiempos, es recomendable disponernos a analizar y experimentar personalmente a travs del intelecto y de la imaginacin. Es por eso que, fundamentalmente, trataremos de aplicar una tica del placer, basada en Epicuro, a la sociedad llena de mutabilidad que se nos est mostrando en la contemporaneidad. A travs de sus principios queremos demostrar que a causa de la esencia de lo tico, cualquier tipo de tica es aplicable a cualquier sociedad habida y por haber a lo largo de los tiempos, pero hay algunas que son ms aplicables que otras porque representan ms el comportamiento social de un cierto momento. Para ser ms exactos en la explicacin de nuestra investigacin, vamos a

corroborar que la tica epicrea puede ser aplicada a nuestra sociedad como a cualquier otra, y con ello, vamos a determinar los beneficios y las consecuencias que esto conlleva. Para comenzar, es necesario explicar en parte la tica de Epicuro, en donde analizaremos sus principios fundamentales y su respectiva aplicabilidad a la sociedad actual. La tica epicrea se basa, fundamentalmente, en el llevar una vida buena, que podemos explicarla, por el momento, como una vida que es guiada por el placer y que se aleja del dolor: El placer nos parece bueno a todos, mientras que el sufrimiento, creemos que debemos rechazarlo La prueba de que el placer es la meta es que, desde la infancia, le estamos sujetos instintivamente; si lo hemos probado, no buscamos nada ms y no huimos nada tanto como su contrario, el sufrimiento ( Schlanger, 2000. Pg. 124125). Al hombre le es necesario buscar el placer y evitar el dolor, esos dos son los principios fundamentales de la tica epicrea, que explicaremos ms adelante con ms atencin, los cuales se relacionan tambin con la vida y la muerte. De estos dos principios, el dolor tiene un prejuicio instaurado en la sociedad, el temor de su fin ltimo, el temor de la muerte. Dentro de la Filosofa de Epicuro, es necesario explicar la concepcin que tiene acerca del alma. Para Epicuro, el alma es corprea, nace y muere junto al cuerpo con el cual tienen una unin desde su creacin, durante toda su existencia, hasta su fin. Es por eso que Epicuro manifiesta que Quienes afirman que el alma es incorprea no saben lo que dicen puesto que, si as fuese, no podra ni realizar nada ni sufrir nada, y en cambio est claro que ambas contingencias son propias del alma (Henao, 2006. Pg. 178). A travs de la refutacin de la corporeidad del alma, podramos concluir que Epicuro se equivoca y por lo tanto su tica es invlida; pero eso sera un gran error. Epicuro intuye el alma como corporal con el fin de explicar el movimiento del cuerpo, el sentir y el pensar para dar a conocer la recepcin de la aisthesis por ambas partes: cuerpo y alma. Pero esta incompatibilidad de concepcin no daa la tica porque no tiene mayor importancia en los resultados, ya que de igual forma se entiende que el alma como intelecto, recepciona las sensaciones del cuerpo, por lo tanto, no influyen en nuestro objetivo de introducir esta tica en la sociedad actual. Por lo tanto, sea el alma corprea o no, podemos aplicar igualmente la tica epicrea en la actualidad a travs de sus dos principios fundamentales. Epicuro explica a travs del principio del placer la conducta humana por naturaleza, El placer lo necesitamos cuando su ausencia nos causa dolor, pero cuando no experimentamos dolor, tampoco sentimos necesidad del placer. Por este motivo afirmamos que el placer es el principio y el fin de una vida feliz (Henao, 2006. Pg. 179), en donde se nos hace necesario buscar el placer para lograr una buena vida, llegar a la felicidad, pero tambin debemos evitar el dolor a travs del placer. Se hace evidente que la vida consiste en el estar en la bsqueda de la buena vida, pero esta buena vida no corresponde al placer absoluto, sino que corresponde al no vivir con dolor. Un sujeto puede tener una buena vida sin necesidad del placer, pero para ello es necesario que tampoco tenga dolor. El slo hecho de que el sentimiento de dolor se exprese en su vida lo har automticamente querer refugiarse en un placer para volver al estado neutro, el no dolor. Mientras el sujeto permanezca en este estado neutro puede tener una buena vida sin necesidad de la bsqueda del placer, pero al momento de que se interponga un cierto

dolor, tendr la necesidad de buscar un placer para, nuevamente, acceder a ese estado neutro y pasar a la buena vida y al placer en s. Lo fundamental de todo esto, es permanecer en un estado de no dolor, y eso se logra a travs del placer. Epicuro en su Carta a Meneceo nos manifiesta lo siguiente: Y en razn de que se es el bien primero, connatural a nosotros, por eso mismo tampoco aceptamos cualquier gozo sino que hay veces que renunciamos a muchos gozos cuando de stos se derivan para nosotros ms dolores que gozos, concretamente cuando, tras haber soportado durante mucho tiempo los dolores, nos sigue un gozo mayor (Schlanger, 2000. Pg. 125). Se hace necesario a que no cedamos a un gozo si aquel nos va a traer mltiples dolores. Si un gozo nos trae ms placer que gozo, entonces podemos sin problema alguno adherirlo a nuestra construccin de la buena vida, pero si ese gozo nos trae ms dolor que el mismo gozo, eso puede deconstruir nuestra buena vida y llevarnos al mal. Hasta ahora podemos comparar este principio del placer y de dolor con la sociedad actual, aquella sociedad mutable en acto y potencia que habamos descrito hasta hace un momento. Y llegamos a entender que la filosofa de Epicuro calza a la perfeccin. La sociedad actual es una sociedad conservadora que est evolucionando a una sociedad, ms bien, liberal. Ese cambio se ha identificado por diversos grupos sociales que han hecho apariciones fugaces, pero que han dejado una huella tremenda: la huella de la liberacin en todo sentido. Las personas ya no temen expresar su opinin poltica, ya no temen vestirse de una cierta forma, ni temen el dar a conocer su condicin sexual. Todo aquello lo realizan por la liberacin que ha suscitado durante los ltimos aos. Estos grupos sociales quieren dar a conocer su buena vida, deshacerse del dolor y qu mejor manera que dndolo a conocer a los dems sin sufrir ellos en su interior. Hoy en da, las personas y, en s, la sociedad no le teme a los dems integrantes de ella, al contrario, la enfrentan, rompen sus esquemas y pasan de ser los perifricos a ser el eje central de una sociedad que est perdiendo su cultura. Todo esto es regido por el principio de placer y de dolor, por lo que se da a entender que este es el perodo de la tica del placer. Todos buscan el placer, todos huyen del dolor; en este perodo ms que nunca se muestra que los jvenes buscan una buena vida a travs del placer, aunque ste no sea requerido. Al contrario, el dolor ya no se deja ver tanto porque el placer est sobre este. Esto lo identificamos con cosas tan bsicas como los locales de comida rpida, la posibilidad de satisfacer tu sed en cada lugar que vas, el sexo desenfrenado que tienen unos con otros, el slo hecho de que el consumismo pase a ser una nueva caracterstica cultural; todos estos ejemplos nos confirman que nos encontramos en una poca de la necesidad de satisfacerse a travs de los placeres que se producen en esta poca. El dolor se ve muy poco en las calles, porque la gente ya no lo manifiesta, quizs slo de vez en cuando entre las cuatro paredes del dormitorio o en los sectores que denominamos en riesgo social. Un claro ejemplo de esto es la importancia que ha conseguido un LCD antes que lo comestible para la subsistencia. Pero por lo mismo, ya no podemos negar la realidad que tiene el principio de placer en este perodo, realidad que ha aumentado considerablemente con relacin a unos aos atrs, en donde la sociedad segua siendo un tanto conservadora y los nios todava eran considerados inocentes a los 12 aos. Hoy en da, un menor de 8 te asalta, te golpea y muestra un vocabulario inculto y una personalidad mucho ms

contundente que la t tenas a los 10. La tica Epicrea est activa y tiene consistencia, hasta el momento, dentro de esta sociedad actual. Pero: Qu es la felicidad para Epicuro? La felicidad es la completa ausencia de pena, tanto del cuerpo como del alma, no es posible poseerla completamente aunque todos tratan de lograr el disfrute de una vida placentera (Henao, 2006. Pg. 181). Y a travs de esta definicin de felicidad Podemos relacionarla con nuestra realidad social? Para ello, debemos preguntarnos si nosotros como seres humanos contemporneos buscamos lograr el disfrute de una vida placentera? S, el placer es un eje fundamental en la vida en esta poca. Todo lo relacionado con el placer lo consideramos bueno y lo relacionado con el dolor lo consideramos malo. As, un sujeto que satisface su hambre est haciendo algo bueno, mientras que aqul que padece de una enfermedad tiene en l algo considerado como malo. Es por eso que nuestra vida se relaciona en gran forma con la tica que nos propuso Epicuro hace 300 aos antes del nacimiento de Cristo, porque sigue siendo vlida, del mismo modo que otras ticas sean igual de vlidas, aunque podemos diferir de ellas en ciertos trminos. Pero, adems, la tica de Epicuro se caracteriza porque relaciona los conceptos de placer y dolor con el de bien y mal. Un bien es cuando satisfacemos un placer, mientras que el mal lo encontramos cuando sentimos dolor. Adems, los conceptos de bien y mal tambin se relacionan con los de vida y muerte, en donde la vida se considera el bien por excelencia y la muerte se considera el peor de los males. Pero ese no es el verdadero significado de la muerte, pues ese es el punto que vista que tienen aquellos que necesitan aferrarse en creencias acerca de otra vida despus de la muerte. Epicuro nos dice que el peor de los males, la muerte, no significa nada para nosotros, porque mientras vivimos no existe, y cuando est presente nosotros no existimos (Henao, 2006. Pg. 183), es por eso que la muerte como el peor de los males no debe preocuparnos por nada, pues eso queda slo para aquellos que creen la existencia de otra vida despus de la muerte, y en ese sentido, su pensamiento les causa dolor por la muerte, porque no saben qu tipo de vida tendrn y, por lo tanto, no disfrutan su vida por miedo a ser castigados en la otra. En cambio, a los ms consecuentes, aquellos que viven la buena vida, los que disfrutan de los placeres terrenales, no deben temerle a la muerte y no deben sentir dolor por ella porque la muerte se da cuando nosotros ya no somos y la vida cuando somos, por lo tanto, cuando nos llega la muerte simplemente no nos damos cuenta. En general esta visin no es muy compartida por la sociedad de hoy en da. Muchos tienen la creencia de una segunda vida despus de la muerte y es por ello que se privan de los placeres de esta vida, que no disfrutan de una buena vida y simplemente, se encierran en una vida de dolor y sometimiento por algo que no tienen certeza. Ellos son los que le temen a la muerte, pero en general, la sociedad actual le teme a la muerte porque la considera como algo desconocido y porque sienten el miedo que se instaura en la sociedad cuando se habla de la muerte en s, o de la muerte de algn sujeto, como si fuera el castigo supremo para cualquier hombre. Para Epicuro, el problema fundamental que tiene el ser humano, consiste en la bsqueda que realiza de la inmortalidad, algo inexistente para nosotros, y esa bsqueda

conlleva al afn de gloria, de poder y de riquezas. Pero esa inmortalidad tambin gua al desperdicio de la vida misma, el no poseer una buena vida, el perderse la vida en el sometimiento de lo irreal. Es por eso que el fin del ser humano es lograr la felicidad en esta vida, ya que antes y despus de esta vida no habr ms, no hay inmortalidad del alma como lo manifiestan algunos filsofos, pues la vida es sta, una, y si no se aprovecha, la nica consecuencia es no haber disfrutado los placeres que sta nos ofrece y haber vivido en el dolor, dolor que no nos guiar a la supuesta inmortalidad pues no nos corresponde por naturaleza. Pero esta nueva sociedad, en su mayora, posee diferentes doctrinas que manifiestan teoras de inmortalidad del hombre, doctrinas que eran antes de Epicuro e importantsimas doctrinas que hicieron aparicin despus de Epicuro, las cuales dicen dar a conocer la verdad de todas las cosas, dentro de la cual se estipula la inmortalidad del alma del hombre segn sus acciones dentro de la tierra. Pero esas doctrinas, para los epicreos, no son ms que la perdicin de la vida a cambio del sometimiento por una riqueza irracional, la inmortalidad. Gracias a las doctrinas, el hombre es sometido a obtener una vida devastada, una vida llena de dolor y es exactamente eso lo que vemos hoy en da, una sociedad sometida por las doctrinas, por el dinero, por los sistemas, etc. Nuestra sociedad se est perdiendo en el dolor del sometimiento, pero no se da cuenta porque naci as y piensa que debe morir del mismo modo. A pesar de que disfrutamos de los placeres ordinarios, el dolor gira a nuestro alrededor sin darnos cuenta, porque ya tenemos la concepcin de que la vida es as. Pero esta nueva sociedad se est despertando y est luchando en contra de los ambiciosos que poseen el poder, y se est haciendo visible a travs de los placeres que anteriormente eran considerados inmorales, como el rebelarse frente al sistema o el hecho de liberar nuestro pensamiento frente al mundo. Pero en el hombre hay una necesidad de armonas, necesidad que se debe dar para que la convivencia del hombre no sea extremista, como lo es. Estas armonas corresponden a dos diferentes: la armona pasiva y la armona activa. El ethos de la armona pasiva, sea radical o moderado, se realiza en general por la supresin de los deseos superfluos con vistas a llegar a ese estado dichoso de equilibrio entre nuestras necesidades y el conjunto de lo que es. Despus est el ethos de la armona activa. La armona no se considera como un estado en el que uno se intenta integrar, sino como un objetivo que hay que alcanzar, una accin que hay que emprender (Schlanger, 2000. Pg. 130). En otro sentido, la armona pasiva hace referencia a las necesidades naturales que tiene el hombre, por lo que es la integracin que ste tiene con la naturaleza, mientras que la armona activa es el propsito en s que el hombre se propone para su vida. Por lo tanto en la vida de cada sujeto corresponde tener una relacin con la naturaleza segn las necesidades naturales a satisfacer (hambre, sexo, etc.) y, adems, el tener un objetivo determinado que defienda la razn de satisfacer todas esas necesidades (por ejemplo alcanzar la felicidad o sentirse satisfecho). Al poseer estar dos armonas, entonces el hombre puede realizar sus armonas pasivas conforme a sus armonas activas, dependiendo de lo que l espera como fin en esta nica vida. De all que ha de satisfacerse a travs de los placeres que le brinda la vida, pues despus de esta vida no habr otra, por lo tanto, el hombre muere y despus es nada. La sociedad actual vive sin ser guiada por nadie a excepcin de aquellos que se encuentran participantes de aquellas doctrinas que

tienen por finalidad ensear la inmortalidad del hombre, las que Epicuro tiene como adversarias. Pero si no tomamos en cuenta aquellas doctrinas (por ser evidente su focalizacin) la sociedad en general no se propone objetivos ms que aquellos de corto plazo, como lo es el licenciarse de una carrera profesional o el tener hijos, pero la gran mayora no se proponen un objetivo real para su vida, como el gozar en cada momento de los placeres que sta nos propone para lograr la felicidad. La tica de Epicuro increblemente puede guiar a la sociedad contempornea, porque su filosofa permite que aquello que hoy miramos como inmoral sea lo ms normal segn la naturaleza del hombre. Nosotros como seres humanos hemos hecho con la tica una censura de nuestra propia naturaleza, un prohibir de las cosas que nos corresponden como seres humanos por qu? Porque ese es el acuerdo al que en los diferentes tiempos se ha llegado para que el hombre pueda vivir sin perturbaciones de otros seres iguales. Qu perturbacin? Realmente aquella perturbacin no es, pues es la misma censura que el hombre realiza de l. Segn el antiguo testamento, esto surgi a partir del desobedecimiento de Adn y Eva para con Dios, en donde el mismsimo Dios los castig hacindoles sentir vergenza de su cuerpo, pero realmente esto parte a travs de la misma inteligencia del hombre, pero por qu el hecho de ser racionales nos hace sentir vergenza de nosotros mismos? Por otro lado, se concibe la idea de que el hombre utiliz pieles para abrigarse y desde all comenz un nuevo perodo en donde todos los hombres tenan abrigo y el estar desnudo pas a ser una irrealidad en la poca. Pero luego eso se hizo costumbre, pues el hecho de ver a un hombre desnudo era extrao, por lo que probablemente, desde all comenz todo. Pero debi haber lugares donde no era necesario usar pieles, y del mismo modo, la evolucin de ellos fue de la misma manera. Sin ir ms all, la idea principal que queremos demarcar es el hecho de que el mismo hombre, a travs de su historia, ha hecho perturbador aquello que no lo es a travs de las diferentes sociedades que han aparecido y las diferentes y similares reglas que han propuesto. Esto hasta hoy en da se da. Nosotros perturbamos nuestro cuerpo como algo malo, por eso vestimos lo ms abrigados posibles. Pero la nueva sociedad se quiere mostrar al desnudo, pues estn interesados en seguir la tica del placer. Eso lo podemos argumentar con el arte de cuerpos pintados, en donde se muestran pinturas en cuerpos desnudos con el fin de mostrar el arte del hombre y el arte por excelencia del cuerpo humano. Y esto se hace a partir de un nulo sometimiento del cuerpo de la persona que es pintada, sino que hay un cierto placer en realizar esta actividad, tanto para el artista que pinta como para el personaje que muestra su cuerpo con el arte realizado. Entonces nos referimos a la siguiente pregunta: Podemos introducir la tica de Epicuro en la sociedad actual? La respuesta corresponde a un evidente s, pues con relacin a todo lo que hemos hablado anteriormente, este perodo de tiempo lo podemos conocer como la liberacin de la sociedad hacia una actitud inmoral frente a la conservacin de las sociedades ms antiguas. Como lo mencionamos, dicen que esto pasa en todos los tiempos, en donde los jvenes tratan de sobresalir a travs de propuestas de cambios culturales, a travs del mismo arte, entre otras actividades, pero que en todos los perodos la juventud pasa a ser ms conservadora a causa de los mismos ya habidos conservadores que alguna vez tambin quisieron revolucionar su poca. Ahora, esta

sociedad contempornea est muy guiada por el placer y el dolor, busca todo tipo de placer y esto se refleja en la madurez que tienen los jvenes y nios para actuar como personas de mayor edad, con esto me quiero referir, por ejemplo, a que muchos muchachos comienzan su actividad de adulto a edades en que antes nosotros an seguamos jugando con peluches y viendo animaciones en la televisin. Insisto, esta sociedad la denominamos sociedad del placer y la tica Epicrea est, ms que nunca, en la cspide de su intencin: la vida buena. Y vida buena es la clave de todo esto, la clave tanto de la tica como de la sociedad. La vida buena es la base de toda la tica de Epicuro y la misma vida buena, relacionada justamente con la tica, es la que quiere la sociedad de hoy: quiere placer antes que el dolor, considera el placer como la base de lo bueno y la vida y el dolor como lo malo de ella, y consecuentemente, la muerte como lo peor que nos podra pasar. Finalmente podemos mencionar que, obviamente, la tica de Epicuro brinda a la sociedad actual el camino a la liberacin del hombre y a romper con el pensamiento conservador que tienen las sociedades ms antiguas, con el fin de llegar a una libertad que se nos acerca ms al concepto mismo. Esto produce, adems, que la sociedad no quiera el dolor y quiera placer como eje fundamental de su vida. Y el placer es muy necesario pues gracias a esto podemos disfrutar de nuestras vidas que segn Epicuro es la nica que tendremos. Por eso, la tica fortalece el querer disfrutar la vida y el considerarla como un buen momento para realizar las cosas irrealizables en cualquier otro momento. Pero como todo tiene sus consecuencias, aplicar la tica epicrea en la sociedad actual nos podra llevar a una bsqueda desenfrenada del placer, que podra pasar a ser un sndrome complejo por los repetitivos objetos de placer (la comida, el mismo ser humano, etc.) y con ello, a crear diferentes complejos en el hombre, complejos que no son muy razonables, como la locura, la obesidad y el desenfreno sexual. Pero esto es una teora demasiado inestable, puesto que simplemente se pueden dar las mismas consecuencias que como se dan ahora, o bien pueden ser consecuencias realmente trgicas por el hecho de no tener lmite alguno, sino slo el hecho de satisfacerse cuanto sea necesario para ser feliz. Sin embargo, Epicuro pens en las posibles consecuencias de su tica y para reducir los costos sentenci lo que esperbamos: Y puedes satisfacer tus impulsos siempre y cuando no violes las leyes, no ofendas a las buenas costumbres, no causes dolor a quien est a tu lado, no daes tu cuerpo y no malgastes tu fortuna. De esta manera alcanzars la autarqua, y el fruto ms importante de la autarqua es la libertad (Henao, 2006. Pg. 190), por lo que nos deja claro que debemos tener los anteriores cuidados, por lo que nuestras consecuencias han sido desafectadas del asunto porque se da la necesidad del cuidado personal tanto como el cuidado de los otros seres vivientes.

Referencias

Henao, Guillermo. (2006). Naturaleza, clinamen y causalidad en Epicuro y Lucrecio. Medelln: Litografa Crculo Cromtico.

Schlanger, Jacques. (2000). Sobre la vida buena. Conversaciones con Epicuro, Epicteto y otros amigos. Traduccin de Pilar Andrade Bou. Madrid: Editorial Sntesis.