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SEMITICA

*SuprecursorfueCharles
Pierce
*Piercedijoqueparaque
fueraposiblenecesitabade:
unobjeto,unsignoyun
intrprete.
*Trminoutilizado
mayormenteenAmrica
*Tiposdesemitica:
Narrativa
Delacomunicacin
Discursiva
Designificacin

SEMIOLOGA
*SuprecursorfueFerdinand
deSaussure
*Saussureladefinicomoel
estudiodelossignosenel
senodelavidasocial.
*Trminoutilizado
mayormenteenEuropa
*SeclasificaenSemiologa:
Paralingsticaanimaldel
gustodeltactoolfativa
delsilbidodelosindicios
naturalesdeloslenguajes
formalizadosydelaslenguas
naturales.

ENTRE SEMITICA Y SEMIOLOGA (ensayo)


Publicado 16th February 2010 por Cecilia Carchi
Carlos Rojas Gonzlez
QU ES LA SEMITICA Y/O SEMIOLOGA?
Estos dos trminos que aparecen generalmente de manera concurrente, sern objeto de
un esclarecimiento en el transcurso de esta exposicin, para intentar establecer sus
similitudes y diferencias, as como para proponer un recorrido de la constitucin de esta
ciencia.

Parafraseando a Todorov, podramos decir que la Semiologa es


una ciencia vieja y nueva a la vez, con lo que se quiere sealar que la ciencia que trata
de la teora de la significacin no es una invencin de este siglo. La reflexin sobre el
signo se ha ejercido en la filosofa del lenguaje, la lgica, la lingustica, -estas dos ltimas
identificadas directamente con el signo-, a travs de un largo perodo histrico.
Todorov en Thories du Symbole (1) (Teoras del Smbolo) realiza un estudio del signo
en lo que l ha denominado la tradicin occidental, desde Aristteles hasta los tiempos
presentes. La problemtica del signo es postulada en este trabajo como una de las ms
ricas de la historia occidental, pero que debido a la variedad terminolgica y al
aislamiento de las diversas disciplinas se ha olvidado de su unidad. La propuesta de
Todorov va enfocada a relevar la unidad de esta problemtica, disimulada por las
tradiciones y las terminologas divergentes, desde el punto de vista histrico.

La teora de la significacin como ciencia nueva, que es el objeto de este trabajo, se


desprende en los inicios de siglo; se desprende en los inicios de este siglo; a partir de los
estudios realizados por el lingista suizo Ferdinand de Saussure (1857 - 1913) y el lgico
norteamericano Charles Sanders Peirce (1839 - 1914). Estos dos investigadores
antitticos concibieron la posibilidad de una ciencia de los signos y de la significacin,
trabajando en la instauracin de esta disciplina en la completa ignorancia el uno del otro.

Peirce, retoma bajo la forma Semitica (Smiotique), la denominacin que el filsofo


ingls John Locke aplicaba aplicaba a la ciencia de los signos y la significacin a partir de
la lgica, concebida ella misma -la lgica- como una ciencia del lenguaje. Peirce entreg
toda su vida a la elaboracin de esta disciplina, una gran cantidad de notas testimonian
su esfuerzo obstinado por analizar en el cuadro semitico las nociones lgicas,
matemticas, fsicas, as como tambin psicolgicas y metafsicas. Sin embargo, la falta
de una sistematizacin de sus escritos, debido al hecho de encontrarse construyendo su

teora, nos ha privado tal vez de poder encontrar un desarrollo ms elaborado de su


propuesta. La muerte lo sorprendi en plena elaboracn de su semitica y lo que se
pudo rescatar del deterioro, apareci en 1931 y 1935, bajo el nombre de Coleccin de
Papeles2

La reflexin de Peirce ha tenido como objeto repartir la totalidad de lo


real, lo vivido y lo concebido, en los diferentes rdenes de los signos.En su Faneroscopa,
sostiene que todas las ideas se pueden repartir en tres clases, que son elementos
formales fundamentales. Estas tres clases son la Primaria, la Secundaria y la Terciaria
(8.328)2
Estas tres categoras implicaran la cualidad, la relacin y la sntesis o mediacin. La
concepcin de la cualidad, que es absolutamente simple, se presenta cada vez que
predomina el sentimiento o la conciencia singular. La concepcin de la relacin viene de
la conciencia doble o sensacin de la accin o de la reaccin. La concepcin de la
mediacin se extrae de la conciencia plural.(1.378)
En otra parte de sus escritos sostiene que Primero es la concepcin del ser relativo a
alguna otra cosa. Tercero, es la concepcin de la mediacin para que un segundo y un
tercero se pongan en relacin (6.32). Un signo, segn Peirce, es una expresin autntica
de lo terciario, ya que pone en relacin al signo, su objeto y su pensamiento interpretante.
Un signo sirve de intermediario entre el signo interpretante y su objeto (8.332), ya que
su funcin es hacer eficientes las relaciones ineficientes.
La Semitica, para Peirce, es la doctrina cuasi - necesaria o formal de los signos
(2.227). Por Semiosis entiende una accin o una influencia que suponga la cooperacin
de tres sujetos: un signo, su objeto y su interpretante.
A partir de su pensamiento tridico, Peirce elabora la divisin de los signos a travs de
tres tricotomas: Primero, a partir de que el signo es en s mismo un existente real, una
cualidad o una ley, ste puede ser sinsigno, un cualisigno o un legisigno.
Un cualisigno es una cualidad y no puede actuar en tanto que signo antes de
materializarse. Un sinsigno es una cosa o un acontecimiento existente real. El no puede
ser signo sino por sus cualidades, de manera que implica un cualisigno o ms bien
muchos cualisignos, pero stos son de una especie particular y no forman un signo sino
materializndose realmente. Un legisigno es una ley. Esta ley es, en general, establecida
por los hombres. As todo signo convencional es un legisigno. No es de manera alguna
un objeto singular, sino un tipo general que se ha convenido debe ser significante.
Segundo, a partir de la relacin de este signo con su objeto, que implica que el signo
teniendo un carcter en s mismo hace que se parezca a su objeto, sta puede ser una
relacin existencial con su objeto o una relacin con su interpretante (2.243); sobre el
esclarecimiento de esta trada el mismo Peirce en una carta a Lady Welby sintetiza el

concepto, llamando relaciones que mantienen los signos hacia sus objetos dinmicos
(8.335). Aqu aparece la ms conocida de las tricotomas y que ha sufrido una suerte de
malas interpretaciones o a veces de mencin sin remitirse a quien era su creador: los
conos, los indicios y los smbolos.
Un cono es un signo que no perdera su carcter de significante incluso si su objeto no
existiera, l enva a su objeto que denota en virtud de los caracteres internos que posee.
En esta categora se encuentran los cualisignos, como por ejemplo: una visin, el
sentimiento que produce un fragmento de msica considerando como representando las
intenciones del autor. El cono es la imagen de su objeto, mantiene su carcter de tal en
cuanto se parezca a la cosa y sea utilizado como lo que representa.
Un indicio es un signo determinado por su objeto dinmico en virtud de la relacin real
que l mantiene con ste. Este signo perdera su carcter que lo hace signo si su objeto
fuera suprimido, tal sera el caso de una nube evocando una lluvia, la aparicin de un
sntoma de una enfermedad. Dentro de esta categora se encuentran los sinsignos.
Un smbolo es un signo determinado por su objeto dinmico en el sentido en el cual l va
a ser interpretado. Depende de una convencin, de una costumbre, o de una disposicin
habitual de su interpretante o del campo de ste. El smbolo perdera su carcter de signo
si no tuviera interpretante. As, todo discurso significa algo por el hecho de que se ha
convenido de que l tiene esa significacin. Todo smbolo es un legisigno.
Tercero, por la relacin que el signo mantiene con su interpretante significado, puede ser
una rema, un decisigno o un argumento. Rema es un signo que es representado por su
interpretante significado como si tuviera un carcter o una marca, es decir, como un signo
de posibilidad cualitativa, como casi todas las palabras tomadas aisladamente.
Decisigno, es un signo representado en su interpretante como si mantuviera una relacin
real con su objeto. Este es el caso de la proposicin. Un decisigno implica
necesariamente como parte suya, una rema para describir el hecho que l indica segn el
interpretante.
Argumento, es un signo representado en su interpretante significado como su signo de
ley, es decir, como si fuera un signo de este interpretante, o como si fuera un signo del
estado del universo al cual se refiere, donde todas las premisas son consideradas como
evidentes. (2.252 8.337).
Estas tres tricotomas nos remiten a tres campos de investigacin, segn Peirce; la
gramtica especulativa o pura, que tiene por objeto descubrir lo que debe ser verdad en
el signo-representamen utilizado por toda inteligencia cientfica para que sta pueda
descubrir su significacin: la lgica propiamente dicha, que es la ciencia formal de las
condiciones de la verdad de las representaciones, y la retrica pura, que esclarece las
leyes gracias a las cuales un signo da nacimiento a otro y un pensamiento produce otro
pensamiento.
Creemos conveniente detenernos brevemente en lo que respecta a la relacin del signo y
su interpretante, debido a las concepciones contradictorias que se han propuesto a este
respecto.
En relacin a estos tres conceptos, Peirce sostiene lo siguiente: El sujeto concreto que
representa yo lo llamo signo o representamen. Empleo estas dos palabras, signo y
representamen, diferentemente. Por signo, entiendo todo lo que comunica una nocin
definida de un objeto de alguna manera que ste sea, siendo dado que estas

comunicaciones del pensamiento nos son familiares; en cuanto al representamen, lo


define como siendo todo lo que a esta anlisis se aplica (1.540).
La primera distincin a establecer es lo genrico del signo en cuanto a que es todo lo que
comunica una informacin de un sujeto a un objeto, a su vez el representamen es todo lo
que se aplica cuando se quiere descubrir lo que esencialmente es el signo.
A partir de que el representamen es un elemento analtico abstracto- sostiene que Un
representamen es el sujeto de una relacin trada con su objeto (segundo) para un
tercero llamado interpretante (1.541). Sobre esta relacin se han producido numerosos
equvocos al considerar al interpretante como intrprete individual, cuando el autor
establece que el interpretante no puede ser un sujeto individual definido y que la
relacin, en consecuencia, consiste en un poder del representamen de determinar a
algn interpretante a ser representante del mismo objeto. El interpretante, segn Peirce,
es otro signo o una costumbre (hbito) (5.475). En lo que se refiere a lo primero (el
signo) seala, en otra parte, que, un signo es todo lo que determina alguna otra cosa (su
interpretante), para enviar a un objeto al cual l mismo enva ....el interpretante se
transforma a su vez en signo y as sucesivamente ad-infinitum (2.303), con lo que nos
presenta un proceso semitico ilimitado.
En cuanto a lo segundo, la costumbre o el interpretante lgico, nos remitira al campo
semntico en el que se va a realizar el signo sin que se contradiga con su planteamiento
semitico ilimitado y donde el intrprete juega un papel de soporte de los interpretantes.
Observamos, entonces, que el proyecto semitico de Peirce se construye sobre la
significacin de la realidad dentro de un marco muy particular y general, a la vez, puesto
que funciona como principio de definicin para cada elemento y como explicacin para
todo el conjunto.

El programa de Saussure, contrariamente al de Peirce, se


desarrolla sobre la base de una reflexin que procede de la lengua, tomando esto como
su objeto exclusivo.
Para Saussure, el signo es primero, una nocin lingstica, la que de manera general se
extiende a ciertos rdenes de hechos humanos y sociales. Es decir, que su dominio
comprende, adems de la lengua, otros sistemas homlogos y todos estos sistemas
tienen el carcter de constituir sistema de signos: los cdigos de urbanidad, la moda, los
ritmos, las convenciones sociales son sistemas de signos 3

Saussure define al signo como una entidad de dos caras: por su parte conformado por un
formante fonolgico o grfico llamado signi-ficante, y por otro lado, de una parte

abstracta; el concepto, denominado significado. El signo se conforma de la total


asociacin del significante con el significado. El signo lingstico, as definido, deja
implcito el postulado sassurino de su carcter arbitrario. El ligamen que une el
significante con el significado es arbitrario y convencional, es decir, que siempre y en
cualquier circunstancia se origina de un acuerdo entre los sujetos hablantes y no en virtud
de un nexo natural; en efecto, nada obliga al formante fonolgico /caballo/ a significar el
concepto caballo: es en virtud de una relacin netamente arbitraria, que el
significante /caballo/ (espaol)/cheva (francs)/horse (ingls) designa al animal
domesticado para el hombre como bestia de carga o transporte. Ahora bien, si no existe
una relacin casual o natural entre el significante /caballo/ y el punto de vista del
funcionamiento de la lengua; no reconocer la existencia de una relacin necesaria,
planteada por Emilie Benveniste4, o de una presuposicin recproca, planteada por Louis
Hjelmslev5 asimilando el significante a la expresin y el significado al contenido;
relacin denominada por ste, funcin semitica; el establecimiento de esta relacin o
semiosis define en primer lugar el acto del lenguaje.
Sin embargo, uno de los verdaderos aportes a la lingstica moderna y a la teora de los
signos, en Saussure, es el concepto de valor, implcito por una parte, aunque no
restringido al lenguaje. Con respecto a este concepto, sostiene que la colectividad es
necesaria para establecer valores, cuya nica razn de ser es el uso y el consentimiento
general; el individuo por s solo es incapaz de fijar alguno6. Por lo tanto, sera ilusorio
considerar al signo simplemente como la unin de significante y significado, definirlo as,
es aislarlo del sistema del cual forma parte. Esto sera creer que se puede comenzar por
los trminos y construir el sistema haciendo la suma.
Es al contrario, del todo solidario, que es menester partir, para obtener por anlisis los
elementos que l conforma ms adelante.
Diramos, entonces, que el valor o el funcionamiento del signo en la lengua o sistema
comanda la necesidad dialctica de los valores en constante oposicin y forma, a su vez,
el principio estructural de la lengua.Saussure concibi una ciencia que estudie la vida de
los signos en el seno de la vida social, a la cual denomin Semiologa y la que segn l,
nos enseara en qu consisten los signos y cules son las leyes que los gobierna. La
Lingstica entrara a formar parte de esta ciencia general y las leyes que esta ciencia
descubra seran aplicadas a la lingstica.7
PROBLEMTICA SOBRE LA SEMIOLOGA Y LA SEMITICA
A lo largo del perodo en que comenz la problemtica Semitica/Semiologa
(aproximadamente despus de la Segunda Guerra Mundial) y hasta nuestros das, los
investigadores han definido su objeto terico de diversa manera. Georges Mounin como
el estudio de los sistemas de comunicacin distintos de los lingsticos8. Luis Prieto como
la investigacin de los cdigos y la elaboracin de su tipologa.9

Roland Barthes concibe la investigacin semiolgica como el estudio de los sistemas


significantes complejos: objetos, comportamientos, imgenes, literatura, etc., es decir,

aquellos cdigos que prestan una verdadera profundidad sociolgica y donde es


necesario incursionar en el campo connotativo.10
Alguirdas Julien Greimas define la investigacin semitica como todo un conjunto
significante, susceptible de ser sometido al anlisis como objeto de conocimiento.11

El origen del empleo del trmino semitica o semiologa podra tener,


por una parte, una razn histrica. En Europa, Saussure empleaba por primera vez el
trmino Semiologa para definir una ciencia que estudie los signos en la vida social. En
Norteamrica, Peirce, como lo hemos visto, designa a esta ciencia con el nombre de
Semitica.
Sin embargo, si las dos denominaciones han sido utilizadas indistintamente, y hasta la
presente se los utiliza como trminos homlogos, -a pesar de la existencia de la
Asociacin Internacional para los Estudios Semiticos- creemos necesario sealar las
diferencias que los dos trminos recubren, diferencias que se definen tanto por la actitud
del investigador hacia su objeto de anlisis, como por los presupuestos metodolgicos y
epistemolgicos.
De manera general, el anlisis semiolgico se caracteriza por su base connotativa; es
decir, el inters del investigador est enfocado, de manera preferente, hacia la dimensin
connotativa de la lengua o del lenguaje para tratar de llegar a esa significacin plural que
se plantea descubrir. En esta perspectiva encontramos trabajos de sumo inters como El
grado 0 de la escritura, Crtica y verdad, LEmpire des Signes (El Imperio de los
signos) para citar algunos, finalmente La Chambre Claire, de Roland Barthes, publicado
en marzo de 1980, obra que sali a la venta el mismo da en que falleca su autor, uno de
los semilogos franceses ms conocidos en el exterior.

En este mismo enfoque, aunque guardando sus


necesarias diferencias, podemos mencionar al semilogo italiano Umberto Eco, uno de
los ms conocedores de la teora de Peirce, para quien un proyecto semitico comprende
una teora general de los cdigos y una teora general de la produccin de los signos; es
decir una semitica de la significacin y una semitica de la comunicacin. Por otra parte,
debemos citar los estudios de Julia Kristeva y de Tzvetan Todorov, dedicados ms a la
investigacin semiolgica en el campo literario. Julia Kristeva, bajo el nombre de
Semanlisis propone construir una teora general de los modos de significar, ya que para
dar cuenta de la prctica significante que nuestra sociedad llama literatura es

necesario establecer reglas lgicas y topolgicas que expliquen su funcionamiento. El


rechazo de un sentido unvoco y pleno ser, pues, una de las bases de la Semanlisis.

Para la realizacin de su proyecto, le ha sido necesario


establecer categoras como significancia, fenotexto, genotexto, estos dos ltimos
tomados por apuntalamiento de la Gramtica Generativa Aplicativa propuesta por
Soumjan, quien ha extrado estos conceptos a su vez de la biologa (genotipo y fenotipo),
para establecer un nivel intermedio que articule las estructuras superficiales y profundas
planteadas por la lingstica generativa de Noam Chomsky.12
As, del genotipo de cada lengua se puede construir un genotipo universal. Kristeva
plantea que el texto impreso (fenotexto) ser legible (lisible) slo como condicin de una
lectura vertical a travs de su gnesis, por esta operacin se llega al genotexto, un nivel
abstracto del funcionamiento lingstico, que lejos de reflejar las estructuras de la frase,
precedindolas y excedindolas hace su anlisis.
El genotexto est conformado por los significantes diferenciados y plurales al infinito, en
relacin a los cuales el significante impreso slo es un lmite. La Semanlisis, que
estudiar en el texto la significancia y sus tipos, tendr que atravesar el significado con el
sujeto y el signo incluyendo la organizacin gramatical del discurso- para alcanzar esta
zona en que se juntan los grmenes de lo que significar en la presencia de la lengua.13
La preocupacin de T. Todorov se ha enfocado a buscar una gramaticalidad en el
discurso literario, como es el caso de La Gramtica del Decamern, uno de sus libros
ms conocidos, proyecto que lo haba iniciado desde su tesis doctoral, publicado bajo el
nombre Littrature et Signification, donde estableca una tipologa del relato a travs de
la funcin enunciativa, tomando como base los enunciados performativos y constativos
estudiados por John Austin en su obra Quand dire, cest faire14.
En otras ocasiones, tratando de rearticular elementos de la retrica dentro de categoras
semiolgicas, como es el caso de su libro Potica, y, como lo mencionamos
inicialmente, efectuando un estudio del desarrollo terico que ha tenido el signo desde la
antigedad hasta nuestros das.

Es menester finalmente, y a costa de alevosas omisiones, destacar


en este campo los estudios realizados por Grard Genette, quien a travs de sus libros
Figures I, II y III 15 Ha tratado de elaborar un modelo narrativo de la enunciacin en el
discurso literario.
La Semitica, por su parte, somete al objeto de su anlisis a una construccin coherente
y adecuada, para lo cual ha elaborado todo un universo metodolgico que le permita
estudiar el discurso a partir de la red de relaciones que ste mantiene y donde ha logrado
desarrollar todo un andamiaje terico-prctico, el mismo que ha sido susceptible de
comprobarse a travs de las investigaciones realizadas, ya sea en publicaciones, ya sea
en tesis doctorales.
De esta manera se entiende actualmente por Semitica el proceso desambiguador que
permite una lectura objetiva o lgica del discurso y donde se pueda establecer un
programa de lecturas demostrables dentro de este proceso que hemos denominado
objetivo. Este estudio pretende un anlisis del discurso sin prejuzgados, sin elementos
apriorsticos, en la medida de lo posible. Este proyecto ha sido llevado a efecto por
Algirdas Julien Greimas, desde su seminario en la Escuela Saint Cloud de Pars, bajo el
nombre de Curso de Semntica (1964), el cual fue publicado ms tarde con algunas
correcciones, con el ttulo de Semntica Estructural, 1966. 16
LOS ESPACIOS DE REALIZACIN
Dentro del espacio de realizacin performance diramos para ser ms pertinentes- de la
semiologa y la semitica, este trabajo se limitar a destacar dos estudios realizados
sobre los mitos de la actualidad, en cada una de estas disciplinas, tomando como base a
Roland Barthes y A.J. Greimas, sin desconocer que los trabajos ms desarrollados por
estos dos autores son S/Z17, de Barthes y Maupassant.
La Smiotique du Texte, de Greimas, donde el primero establece, a partir de la nocin
de lexias, el tejido de los cdigos sobre los que se sustenta el relato de Balzac, y el
segundo determina las isotopas que articulan los programas narrativos en el universo de
significacin del cuento Dos amigos de Maupassant18
4. EL PROYECTO SEMIOLGICO DE ROLAND BARTHES
En el enfoque que hemos elegido para este trabajo, destacaremos los estudios realizados
por Barthes, referentes a los mitos modernos y que son publicados bajo el ttulo
significativo de Mitologas.19Barthes se presenta aqu como crtico develador de los
contenidos profundos de la sociedad francesa, al hacer aparecer a los signos sociales
como agentes alienadores del individuo.
Al preguntarnos en qu consiste el mito moderno, Barthes nos da una primera respuesta
en los siguientes trminos: el mito es una palabra20 Con esta referencia metonmica

(hipotctica) debemos entender que toda palabra, todo discurso susceptible de ser
socializado, vehicula en su comunicacin significaciones mticas; los contenidos mticos
aparecen representados por las axiologas, los valores sociales o convencionales del
sujeto. Dentro de esta perspectiva, el mito seala y toca una importante zona del
significado compartido por la religin, el folklore, las costumbres, las bellas artes, etc. En
otro plano, podemos comprender el mito como contraposicin a la historia, a la ciencia, al
discurso analtico; como un antnimo y contrapunto de logos. El mito reviste, entonces,
el significado irracional e intuitivo del discurso. Por este motivo Barthes sostiene que el
mito es una palabra interpelativa, puesto que interpela, provoca, llama para fijar
solamente la literalidad del sentido y rechazar la apropiacin del concepto.
De esto podemos deducir que el mito no esconde el sentido sino que deforma el
concepto. En el proceso de comunicacin, el mito se naturaliza, es decir se hace
transparente, dicho de otro modo no se lo ve.En el proceso Emisor-Receptor, se podra
determinar tres categoras de sujetos, de acuerdo a la posicin que cada uno ocupe
respecto al mito. En primer trmino tendramos al Sujeto-Destinador, que sera el
productor de mitos; en segundo trmino podramos situar al mitlogo, quien descifra el
discurso por medio de una lectura reflexiva que le permite deshacer la significacin mtica
puesto que l comprende la deformacin del sentido. Por ltimo, al Sujeto-Receptor, en
cuya posicin se encontrara el lector inocente, consumidor de mitos; sujeto que no est
en condiciones de distanciar ni de analizar el discurso por ser un lector emotivo y, por el
contrario, ve reflejado all su verdadera realidad.5.
EL PROYECTO SEMITICO DE GREIMAS
Dentro del proyecto semitico de A.J. Greimas, iniciado a partir de 1966, se estn
realizando una serie de investigaciones tendentes a lo que se ha denominado
desambiguar el discurso. El producto de estas investigaciones ha sido publicado por el
Grupo de Investigadores Semiolingsticas de la Escuela de Altos Estudios de Pars.
En los ltimos aos se ha ampliado el margen de investigaciones de la semitica,
llegando en la actualidad al campo literario, sociolgico, psicolgico, plstico,
antropolgico, espacial y musical. Desde hace cinco aos se ha iniciado el estudio de lo
que se ha denominado Semitica de las Pasiones, cuyo proyecto est orientado a
elaborar un programa de lecturas de los universos connotativos que se presenta
demasiado inestable, se ha partido de la profundizacin de las modalidades del sujeto
cuestin que haba sido elaborado desde los inicios de la investigacin- estudiadas ahora
como condicionantes mediante los cuales un sujeto puede ser manipulador o manipulado.
La Semitica de Greimas implica, para la coherencia del anlisis, la consideracin de
niveles jerarquizados que se encargan de organizar la produccin del sentido; a partir de
esto se postula la existencia de dos niveles: nivel superficial y nivel profundo o
inmanente. En el nivel superficial se determina un componente narrativo que rige el
encadenamiento y la sucesin de estados y transformaciones, as como un componente
discursivo que rige en el texto el encadenamiento de figuras y efectos de sentido.
En el nivel de las estructuras semiticas profundas se sitan los contenidos semnticos
formulables como sistemas de valor o epistemas. Greimas ha postulado en este nivel una
base no antropomorfizada de los contenidos revestidos en el discurso, en donde las
categoras smicas postuladas como siendo de carcter binario se articulan en semas o
categoras fundamentales de la significacin.
En cuanto a la lectura mitificante del discurso, tomado aqu como ejercicio de realizacin
por considerarlo ms aceptable para el destinatario lector, sealaremos el anlisis que
Greimas presenta en su libro Smiotique et Sciences Sociales (Semitica y Ciencias

Sociales)21, en lo referente al discurso jurdico, donde analiza la ley sobre las


Sociedades y los Grupos Comerciales de Francia, utilizando aqu como concepto
operatorio, la connotacin para hacer comprender el proceso mitificante del discurso. La
connotacin est constituida por un conjunto de significaciones secundarias que puede
soportar, adems de su sentido denotativo o abiertamente intencionado, todo texto
engendrado por un sistema semitico cualquiera. En este anlisis, Greimas sostiene que
dicho texto, independientemente de lo que quiere enunciar, vehicula en su desarrollo un
conjunto de connotaciones vagas que podran ser asumidas por el lector como una
mezcla de incomprensin de respeto, de amenazas implcitas y que constituye el aspecto
mitificante de la juridicidad del texto.
Esta connotacin social del texto jurdico podra ser solamente un conjunto de efectos de
sentido, sin embargo, no deja de constituir una dimensin simblica autnoma que da
cuenta del peso de una institucin y de la credibilidad de las instituciones de
derecho.Para concluir, creyendo haber cumplido con el objetivo de este trabajo que era
especificar las diferencias entre Semiologa y Semitica, podramos recalcar que la
diferencia bsica no reside en el empleo del trmino sino en la actitud del investigador
hacia su objeto de anlisis, que implica la adopcin de un marco
epistemolgico.Podramos considerar, en vista del copioso metalenguaje mostrado en
este trabajo y del que no nos es posible deshacernos, un enunciado de Umberto Eco en
el que se trata de resumir el proyecto semiolgico y semitico: la disciplina que estudia
todo lo que puede usarse para mentir, ya que lo que no puede usarse para mentir
tampoco puede usarse para decir la verdad, es decir no puede usarse para nada.2
Finalmente, es menester considerar lo paradjico de una ciencia que se reclama tan
rigurosa: el hecho de haberse constituido de dos libros que jams se hicieron para
publicar.
Bibliografa
1.- Teoras del smbolo. T. Todorov. E. Seuil. 1974. Pars.
2.- Hemos tomado para este trabajo la compilacin francesa que, bajo el nombre de
Ecrits sur le signe, incluye una parte de coleccin de Papeles y las cartas de Lady
Welby. Ediciones de Seuil, Pars, 1987.
3 Saussure, Ferdinand de. Cours de Linguistique Generale, Editorial Payot, Paris 1975.
(Edicin crtica preparada por Tulio di Mauro).
4 Benveniste, Emile, Problmes de Linguistique Genrale I, Gallimard, Pars, 1975.
5 Hjelmslev, Louis, Prolgomnes une Thorie du Langage, Minuit.
6 Saussure, Ferdinand de, Op, cit, (p. 157)
7 Saussure, Ferdinand de, Op. Cit (p. 157)
8 Mounin, Georges, La Lingstica du XX sicle, PUF, 1972
9 Prieto, Luis, Messages et signaux, PUF, Pars, 1966.
10 Barthes, Roland, Elments de Smiologie. Comunication 4, Pars 1964.
11 Greimas, A.J. Smiotique, Dictionnarie Raisonn du Langage, Edit. Hachette, Pars,
1980.

12 Saumjan, S.K. La Gramaire Gnrative Aplicate. Langages No. 33 Larousse, Prs,


1974.
13 Kristeva, Julia, Recherche pour une Smalyse, Ediciones du Seuil, Pars, 1969.
14 Austin, J. L. Quand dire, cest faire. Ediciones du Seuil, Pars, 1970. (Hemos tomado la
traduccin francesa de How to do things with words, con la introduccin de Giles Lane).
15 Genette, Grard, Figures I, (1966
16 Greimas, A.J. Semntique Structurale, Larousse, Pars, 1966.
17 Barthes, Roland, S/Z, Ediciones du Seuil, Pars, 1970.
18 Greimas, A. J. Maupassant. La Smiotique du Texte, Ediciones du Seuil, Pars, 1976.
19 Barthes, Roland. Mythologies, Ediciones Seuil, Pars, 1957 (existe edicin en espaol)
20 Barthes, Roland, Mythologies, op. cit. (p. 193)
21 Greimas, A.J. Smiotique et Sciences Sociales, Ediciones Seuil, Pars, 1976.
22 Eco, Humberto, Tratado de Semitica, Nueva Imagen, Mxico, 1980.