CARTA DE EPICURO A MENECEO:

Resumen. En la carta de Epicuro a Meneceo, se describen los ms bsicos y probablemente los

ms importantes lineamientos de su sistema filosfico(Epicuresmo), la misma inicia recalcando la
importancia de filosofar en todo momento, tanto cuando se es joven como cuando se es viejo,
teniendo como tema de reflexin central la felicidad ya que segn Epicuro: cuando se tiene, se
tiene todo y si nos falta hacemos lo que sea para conseguirla, a su vez Epicuro liga la felicidad con
el placer que es el bien supremo y el dolor como mal supremo. Epicuro propone una total
eliminacin del temor hacia, los dioses (aceptando sus existencia), el destino y la muerte. A los
primeros no hay que temerles porque estos no pueden relacionarse con nosotros ni para ayudar ni
para desfavorecer, haciendo intil su veneracin o su temor, a la muerte tampoco hay que
temerle porque no nos afecta en ningn sentido, mientras estamos vivos no est presente y
cuando llega nosotras ya no estamos; en cambio el sabio, no venera la vida pero tampoco rehye
de la muerte ya que para l, el placer y la felicidad no estn en la abundancia sino en la intensidad.
Epicuro tambin hace una clasificacin de los placeres: los primeros son los naturales y necesarios,
despus los naturales pero no necesarios y por ltimo los no naturales ni necesarios. A partir del
conocimiento de los placeres el hombre puede hacer una eleccin de ellos (no de todos) para
alcanzar el equilibrio un punto donde no tenga perturbacin ni de cuerpo ni de alma. Tambin hay
que tener en cuenta que algunos placeres se vuelven despus dlares ms grandes y lo mismo en
sentido contrario. La felicidad solo puede alcanzarse teniendo un juicio certero que nos permita
examinar las causas de cada eleccin o aversin, por lo tanto el juicio es el elemento central aun
ms importante que la filosofa, Epicuro propone una vida feliz y esta no puede ir desligada de la
justicia y la prudencia as como tampoco de la sencillez que nos permite disfrutar aun mas de
todas las cosas de la vida, sean frugales o lujosas. Comentario. La filosofa propuesta por Epicuro
nos plantea una doctrina bien estructurada en el sentido que pone en un plano sencillo y bastante
instintivo las necesidades y deseos bsicos de las personas y a su vez propone el modo enque
estas necesidades y deseos pueden ser satisfechos en la mejor forma. Concentrndose en la
bsqueda de la felicidad a travs de los placeres y la disminucin del dolor, Epicuro afirma
podemos alcanzar ese tan deseado balance y tranquilidad de nuestro cuerpo y nuestra alma,
lamentablemente la carta de Epicuro a Meneceo no nos permite vislumbrar como garantizar la
coexistencia de la bsqueda de la felicidad propia con la de bsqueda de los dems. El balance
espiritual y corporal que propone la filosofa de Epicuro es bastante defendible ya que a partir del
placer y la ausencia del dolor, no propone una vida lujuriosa y llena de excesos en la que solo
importen los placeres fsicos y mucho menos propone como elementos de su doctrina todos
aquellos conceptos que en las sociedades actuales se han establecido como smbolos de felicidad:
las posesiones fsicas, la fama, la ostentosidad, el consumo depredador, la acumulacin de
riquezas entre muchos otros; en sentido contrario, Epicuro defiende la sobriedad y la sencillez en
nuestro diario vivir, disfrutando de este modo tanto en la austeridad como en las posibles
abundancias, es decir, alcanzar un estado corporal y espiritual en el cual podamos realizarnos y ser
felices independientemente de las condiciones terrenales que nos rodeen. el desarrollo de la
capacidad de discernir adecuadamente la eleccin de los placeres y dolores que se presentan
constantemente en nuestras vidas.

Anlisis, comentarios y juicios crticos de la Carta a Meneceo, en el que se destaque su estructura

argumentativa.
Carta a Meneceo (Fragmento)
1. Parte de nuestros deseos son naturales, y otra parte son vanos deseos; entre los naturales, unos
son necesarios y otros no; y entre los necesarios, unos lo son para la felicidad, otros para el
bienestar del cuerpo y otros para la vida misma. Conociendo bien estas clases de deseos es posible
referir toda eleccin a la salud del cuerpo y a la serenidad del alma, porque en ello consiste la vida
feliz. Pues actuamos siempre para no sufrir dolor ni pesar, y una vez que lo hemos conseguido ya
no necesitamos de nada ms.
2. Por eso decimos que el placer es el principio y fin del vivir feliz. Pues lo hemos reconocido como
bien primero y connatural, y a partir de l hacemos cualquier eleccin o rechazo, y en l
concluimos cuando juzgamos acerca del bien, teniendo la sensacin como norma o criterio. Y
puesto que el placer es el bien primero y connatural, no elegimos cualquier placer, sino que a
veces evitamos muchos placeres cuando de ellos se sigue una molestia mayor. Consideramos que
muchos dolores son preferibles a los placeres, si, a la larga, se siguen de ellos mayores placeres.
Todo placer es por naturaleza un bien, pero no todo placer ha de ser aceptado. Y todo dolor es un
mal, pero no todo dolor ha de ser evitado siempre. Hay que obrar con buen clculo en estas
cuestiones, atendiendo a las consecuencias de la accin, ya que a veces podemos servirnos de algo
bueno como de un mal, o de algo malo como de un bien.
3. La autosuficiencia la consideramos como un gran bien, no para que siempre nos sirvamos de
poco, sino para que cuando no tenemos mucho nos contentemos con ese poco; ya que ms
gozosamente disfrutan de la abundancia quienes menos necesidad tienen de ella, y porque todo lo
natural es fcil de conseguir y lo superfluo difcil de obtener. Los alimentos sencillos procuran igual
placer que una comida costosa y refinada, una vez que se elimina el dolor de la necesidad.
Por ello, cuando decimos que el placer es el objetivo final, no nos referimos a los placeres de los
viciosos -como creen algunos que ignoran, no estn de acuerdo o interpretan mal nuestra
doctrina-, sino al no sufrir dolores en el cuerpo ni estar perturbado en el alma. Porque ni
banquetes ni juergas constantes dan la felicidad, sino el sobrio clculo que investiga las causas de
toda eleccin o rechazo y extirpa las falsas opiniones de las que procede la gran perturbacin que
se apodera del alma.
4. El ms grande bien es la prudencia, incluso mayor que la filosofa. De ella nacen las dems
virtudes, ya que ensea que no es posible vivir placenteramente sin vivir sensata, honesta y
justamente, ni vivir sensata, honesta y justamente sin vivir con placer. Las virtudes estn unidas
naturalmente al vivir placentero, y la vida placentera es inseparable de ellas