Platica Juan Navarro 4 de julio 2007 Conservatorio de las Rosas Platicar acerca de una composicin mondica de canto gregoriano

compuesta alrededor del ao 1600 y publicada en el 1604 amerita una contextualizacin y algo de historia. La contextualizacin servir para presentar el ambiente sonoro de la msica litrgica catlica hacia el 1600, y una breve resea histrica sobre la pasin cantada para entender algunas particularidades musicales de la obra de Juan Navarro Espero que la necesidad de ambas se haga evidente por si misma en los prximos minutos. - 1594, diez aos antes, en 1594 en febrero, haba muerto Giovanni Pierluigi da Palestrina, hroe de la polifona de la contrarreforma; - 1594 el mismo ao pero en junio haba muerto Orlando di Lasso; en 1604 el ao de la publicacin de las Pasiones de Navarro, los hijos de Lasso editaron el Mgnum opus musicum, una antologa de 516 motetes polifnicos del compositor; se da el caso que Lasso compuso una Pasin segn San Mateo de la que quisiera escuchar algunos compases. Lasso como de costumbre musicaliz el texto de los cuatro evangelista pero nicamente la pasin segn san Mateo se imprimi durante su vida en 1575. Siguiendo otra costumbre de la poca, Lasso musicaliz en polifona solamente las palabras de Pedro, Pilato, Judas y de la turba, dejando para que se cantaran con las formulas mondicas las partes de Cristo y del evangelista. La polifona para los personajes individuales es a 2 o 3 partes mientras que para la turba a 5 o 6. La Pasin segn San Mateo de Lasso tuvo un cierto xito durante la vida del compositor y en 1586 fue nuevamente publicada en Pars; todava en 1745 fue cantada en Einsiedeln. Las partes de canto gregoriano para Jesus y el evangelista se tomaron del ms Clm 8814 de la Bayerische Staatbibliothek. Orlando di Lasso, Pasin segn San Mateo, tr. 1, por lo menos hasta la primera intervencin de los discipulos 248 - 1597 siete aos antes se haban publicado en Venecia las Sacrae Symphoniae de Giovanni Gabrieli con ejemplos de motetes concertantes para coros e instrumentos, y de msica instrumental; tambin de este estilo quisiera ejemplificar algo Giovanni Gabrieli, Hic est filius Dei

- 1600 cuatro aos antes se haba estrenado en Firenze la primera pera que conocemos completa (texto y msica), la Euridice de Jacopo Peri y Giulio Caccini, con monodia acompaada por bajo continuo, pasajes de msica instrumental, y coros homfonos o en polifona imitativa. Jacopo Peri, Euridice, [algun trozo de ara bonita con facsimil de la partitura] Si queremos verlo as: sta era la vanguardia musical de la poca. Nada que ver con el gregoriano mondico. Por otro lado la iglesia catlica algunos aos antes de 1604 haba empezado una de las muchas reformas del canto gregoriano (derivada de las conclusiones del Concilio de Trento 1545-1563). En una carta pblica el 25 de octubre del 1577 el papa Gregorio XIII1 se dirigi a los msicos Giovanni Pierluigi da Palestrina y Annibale Zoilo: - Imagen A la muerte de Palestrina y luego de la renuncia de Zoilo, la reforma fue finalmente llevada a cabo por otros dos msicos Felice Anerio y Francesco Soriano que terminaron la obra bien entrado el siglo XVII, con la consecuencia que la nueva edicin de canto gregoriano se pudo publicar solamente en 1614. Con la llamada Editio Medicea, por ser publicada por un papa de la familia Medici, la iglesia catlica quiso evidentemente confirmar la supremaca del canto mondico sobre la polifona, o por lo menos quiso retardar el acta de defuncin del mismo canto gregoriano, esto como ya coment Francisco solamente en Europa. Es evidente que Juan Navarro no pudo conocer la versin reformada del canto gregoriano antes de la composicin de sus pasiones, pero, si como parece todava estaba en Espaa en los aos 80, tuvo que saber del deseo del papa para que se reformara el canto.

ste es el contexto musical en el cual Juan Navarro, fraile franciscano espaol compuso sus Pasiones en la ciudad novohispana de Valladolid, (que sepamos su nica prueba en el campo de la composicin). Ahora un poquito de historia de la pasin.

Actualmente se recuerda ms por su reforma del calendario que llev a cabo e 1582 estableciendo el sistema moderno.

La actualizacin de la pasin y muerte de Nuestro Seor Jess Cristo est atestiguada por primera vez en el siglo IV por una peregrina, Egeria, que visit Jerusaln describiendo las celebraciones litrgicas a las cuales pudo asistir2. Los comentarios de Egeria son musicalmente superficiales y no pueden ayudarnos a entender como se cantaba esta primitiva pasin -- imagen (Grout) Otro testimonio temprano es el de san Agustn que propone una lectura y una celebracin solemne de la pasin: Solemniter legitur passio, solemniter celebratur en Sermo 218 3. En el siglo IX el texto de la Pasin se empieza a acompaar por litterae significativae para indicar particularidades de la interpretacin; las letras reflejaban ya algunas costumbres para la ejecucin del canto de la Pasin todava por un solo diacono. Las letras se distinguen segn acompaen la narracin del evangelista, las palabras pronunciadas por Cristo y los textos de los otros personajes (Judas, Pilato, Pedro, los judos, los discpulos etc.). -- imagen (Grove) El texto del evangelista comnmente es caracterizado por la letra c = celeriter, indicando una recitacin rpida, pero se encuentran tambin las letras m = mediocriter y en fuentes de Italia meridional, la letra l o lec que indicara la lectio, el tono de recitacin para la lectura de las lecciones y las epstolas. La turba es normalmente indicada por la letra s = sursum que indica una entonacin ms elevada4, pero tambin por las letras a = altius o l = levare con el mismo significado, o a veces por la letra f = fortiter que implicara una diferencia dinmica. Las palabras de Cristo estn acompaadas generalmente por la letra t = tenere o trahere indicando un tiempo de recitacin ms pausado, como igualmente indicara la letra l = lente; a veces se encuentran las letras i = iusum o inferior indicando una altura grave, o la letra b = bassa voce con el mismo significado5. Adems de darnos algunos indicios acerca de la manera de recitar los diferentes pasajes de texto, la presencia de estas letras es una evidencia importantsima de una interpretacin dramatizada aunque todava debida a un solo cantor. En este sentido es de notable importancia el testimonio de Durandus de Mende que, escribiendo antes del 1291, requiere para las palabras de Cristo un tono suave (dulcius) claramente diferenciado del tono de los gritos de los judos (clamose, cum asperitate vocis) y ambas
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Egeria ( o Etheria ) una abadesa espaola, tal vez gallega, visit Tierra Santa entre 381 y 384. Un ejemplo del testimonio de Egeria, aunque no se refiere a la Pasin, se puede leer en Doonald Jay Grout-Claude V. Palisca. Historia de la msica occidental, Madrid, Alianza Editorial, 2001, vol 1, p 63. 3 Witzenmann, 1984, p 558. 4 La letra s fue posteriormente interpretada como la inicial de la palabra sinagoga y en este sentido se sigue encontrando en los textos modernos. 5 Un ejemplo de un manuscrito italiano del siglo XII con letras significativas (I-Rvat Barb, lat.560), se puede ver en Fischer, 1980, p 276, Fig 1.

diferentes del tono requerido para la parte final de texto, el relato de la sepultura, que Durandus quera doloroso (in tono doloroso)6. -- imagen escrito Estas letras siguen en uso en los modernos misales con la diferencia que se han transformado en indicaciones del personaje: c = cronista, s = sinagoga mientras que la t ha sido substituida por el signo de la cruz para indicar a Cristo. -- imagen En el siglo XII se encuentran las primeras fuentes que indican la conduccin diastemtica de la meloda por medio de notacin alfabtica, como los manuscritos de Corbie y de Reims que requieren los siguientes tonos de recitacin (tubae o repercussae): Cristo re (o fa), cronista la y turba re 7. Slo luego, a lo largo del siglo XIII, el texto de la Pasin empieza a encontrarse en manuscrito con notacin diastemtica grfica. -- imagen notacin alfabtica (Grove) Hacia la mitad del siglo XIII el relato de la Pasin se empez a distribuir entre diferentes cantores, generalmente tres, los mismos papeles anteriormente realizados por un solo diacono. En este cambio parece fue muy importante la contribucin de los Dominicos en cuyo Gros livre ya en 1254 se requiere la divisin de los papeles dramticos8. Aunque se conozcan fuentes que requieren hasta cinco personajes9, el nmero de tres sigui siendo el acostumbrado y empez a establecerse sobre tres alturas especficas: normalmente el cronista coincide con la tesitura de un tenor, Cristo con una voz ms grave mientras que el tercer cantor, que interpreta todos los restantes participantes, presenta generalmente la tesitura ms aguda. Siendo texto evanglico, la Pasin al principio tuvo que cantarse con los tonos de recitacin para los Evangelios. Sin embargo entre el siglo XIII y el XVI se desarroll un gran nmero de diferentes tonos de pasin utilizados exclusivamente para este texto y los especialistas han recogido por lo menos 36 diferentes formulas meldicas, todas caracterizadas por diferentes cadencias prosdicas (la interrogacin, el cierre parcial y la terminacin de la oracin) pero tambin por las diferentes alturas del
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Durandus de Mende, Rationale divinorum officiorum, citado por Witzenmann, 1984, p 558. Los manuscritos con notacin alfabtica fueron sealados en Fischer, 1973. Un ejemplo del manuscrito de Corbie ( F-Pn,lat 11958 ) se puede ver en Fischer, 1980, p 277, Fig. 2. 8 La importancia del Gros livre, conservado en Santa Sabina en Roma, fue enfatizada en Fischer, 1973. 9 Por ejemplo el manuscrito de origen ingls que utiliza la melodia Sarum actualmente en la ciudad de Parma ( I-Pac 98; c 1300 ) en el cual el papel de Cristo requiere dos cantores siendo el tono de recitacin para la palabra de Cristo en la Cruz demasiado agudo para que las pueda interpretar el cantor que anteriormente haba cantado el mismo papel sobre el tono ms grave de todos.

tono de recitacin de los tres personajes10. Los tonos de recitacin fueron codificados en los siglos de formacin del canto gregoriano y sirvieron para cualquier texto de la celebracin litrgica que no estuviera cantado: a diferencia de nuestras misas en las que lo que no se canta (o sea casi todo), sencillamente se habla -se dice-, por siglos la palabra hablada nunca estuvo presente en la celebracin litrgica, el nivel mnimo de la diccin fue la cantillatio, una declamacin sobre pocas alturas con claros signos de puntuacin musical. Los tonos de recitacin fueron incluso organizados de manera jerrquica segn la importancia del texto: 1) el nivel ms sencillo fue la simple repeticin de una altura como en los Toni Orationum, los tonos para las oraciones -- imagen 2) slo un mnimo ms meldico el tono para las lecturas de las epstolas (las cartas de los discpulos) y otras lecturas como los profetas -- imagen 3) todava un poco ms ornato el tono para la lectura de los evangelios -- imagen Espero que no sea excesivo dedicar algunos minutos a entender mejor esta prctica de la celebracin litrgica de la iglesia catlica. Como ejemplo escucharemos los 3 diferentes tonos de recitacin; oraciones, epstola y evangelio en la grabacin de la misa del 11 de noviembre dedicada a San Martn, obispo y confesor. -- imgenes y grabaciones Una ltima observacin sobre los tonos de recitacin. El hecho que sean musicalmente simples no quiere en absoluto decir que no puedan ser expresivamente dramticos. -- imagen Deus, in adjutorium meum, intende -- DVD Deus, in adjutorium meum, intende para que sea todava ms clara la diferencia entre tono de recitacin y composicin gregoriana quisiera solamente mostrar como se musicalizaron stas mismas palabra en otra ocasin -- imagen Deus in adjutrium deum, intende [introito domingo XII despus de Pentecosts]

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Stblein, 1962, columna 888 y siguientes. Tambin, aunque con un nmero menor de ejemplos, Fischer, 1980, pp. 277-278, y Fischer, 2007.

Regresando a nuestra breve historia de la pasin Un grupo importante de fuentes alemanas de los siglos XIII y XIV presentan siempre ms claramente una primera codificacin de las tres alturas distribuidas sobre el modo de fa. Estos son los primeros indicios de la formacin de una tradicin alemana-romana, luego conocida como tono romano, que llegar a su codificacin oficial solamente hacia finales del siglo XVI, con la obra de Giovanni Domenico Guidetti Cantus ecclesiasticus passionis Domini Nostri Iesu Christi publicada en Roma en 158611, y que, con ligeras variantes, fue reiterada en la Editio Vaticana del 191712. Segn este uso la parte de Cristo se recitaba alrededor de la nota ms grave entre las tres, un fa; la parte del cronista sobre el do, y la parte de la sinagoga sobre la altura ms aguda de todas, un fa exactamente una octava sobre el tono de Cristo. -- imagen (finale) Los tonos de las Pasiones de Juan Navarro no coinciden con el tono romano, aunque l lo afirme en la portada integrae literae, & cantu iuxta ritu Sanctae Romanae Ecclesiae13. -- imagen de la portada de las pasiones de Navarro enfatizando lo de arriba Fueron creacin suya? No, la msica para la Pasin era demasiado importante para tolerar innovaciones de esta naturaleza. Como espaol Navarro tal vez hubiera podido preferir los tonos de las tradiciones ibricas. En la pennsula hubo dos tonos de recitacin particulares para la pasin, tpicos de los usos de Toledo y Zaragoza. -- imagen tono de Toledo El tono toledano fue utilizado en la impresin del Passionarium Toletanum en 151614, una edicin promovida si no financiada por el cardenal Francisco Ximnez de Cisneros, sin embargo la tradicin es anterior como demuestran manuscritos conservados en la Biblioteca capitular de la catedral de Toledo. Los tonos utilizados en el uso de Toledo fueron mib para Cristo, sol para el cronista y do para la sinagoga; aunque diferentes del uso romano proponan la misma disposicin: el tono ms grave para
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Cantus ecclesiasticus passionis Domini nostri Iesu Christi secundum Matthum, Marcum, Lucam & Ioannem iuxta ritum capell s.d.n. pap ac sacrosanct basilic Vatican, a Ioanne Guidetto Bononiensi eiusdem basilic clerico beneficiato in tres libbros divisus & diligenti adhibita castigatione, pro aliarum ecclesiarum commoditate typis datus. Liber primus: Verba evangelist, Rom, Apud Alexandrum Gardanum, 1586. 12 Tiene caso subrayar que la misma codificacin de muchos tonos de pasin mondicos fue posterior al formarse de una tradicin de pasiones polifnicas que empieza, aunque lentamente, ya en la primera mitad del siglo XV. 13 Sobre la msica de las pasiones de Juan Navarro vase Stevenson, 1952, pp 102,130-134; Gllner, 1975; Stevenson, 1984, pp 9, 47; Guzmn Bravo, 1984, pp106-107. 14 Passionarium Toletanum in quo continentur Quattuor passiones,Matthei, Marci, Luce et Iohannis. Lamentationes Ieremie prophete. Benedictio cerei paschalissecundum usum ecclesie Toledane metrpoli, verissime correctum: iussu illustrissimi domini D.F. Ximenez de Cisneros cardenalis hispani in officina Arnaldo Guillelmi Bracarii, Alcal de Henares, 1516.

Cristo, el intermedio para el cronista y el ms agudo para la sinagoga. El uso de Toledo sigui vigente por varios siglos como demuestra un Pasionario de 1767 segn el canto de la santa iglesia de Toledo aunque con el tono transportado un tono arriba en Fa15. -- imagen tono de Zaragoza El tono de Zaragoza aparece por primera vez impreso en la edicin de 1504 de un Pasionario16. En el uso de Zaragoza es el cronista que utiliza la nota ms grave, un sol, mientras que Cristo utiliza una altura intermedia, un do, y la sinagoga la nota ms aguda, un re. En la tradicin de Zaragoza este cambio permiti dotar la parte de Cristo de algunos largos melismas difcilmente apropiados en un rango grave. Y sin embargo los tonos utilizados por Juan Navarro tampoco coinciden con el uso toledano o con el de Zaragoza. -- imagen tono de Palencia La solucin del aparente misterio hay que buscarla en otra publicacin: Liber in quo habentur illa quae in hebdomada sancta solemniter sunt cantanda secundum usum Fratrum Praedicatorum, correcta & compilada per Fratrem Ioannem a Palentia eiusdem ordinis17. Este pasionario publicado en 1570, probablemente en Palencia, utiliza los siguiente tonos de recitacin que coinciden exactamente con aquellos de Juan Navarro: cronista en re, Cristo en sol, sinagoga en la. Ahora algunas consideraciones sobre la primera pasin de Juan Navarro: segn san Mateo La notacin utilizada en la impresin novo-hispana es negra cuadrada sobre pentagrama con clave de fa en tercera o segunda lnea; los pentagramas estn en tinta roja, notas y texto en tinta negra. Las figuras utilizadas son generalmente longa (virga) y breve (punctum) con semibreves o punctum inclinatum solamente en climacus o en currentes; de cualquier manera la utilizacin de figuras diferentes no tiene ningn valor mensural: la longa acompaa siempre la slaba acentuada del texto y la breve la slaba no acentuada18. -- imagen f. 1

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Pasionario en que se contienen las quatro pasiones de los quatro evangelistas, arregladas al canto de la Santa Iglesia de Toledo, primada de las Espaas y en la letra a la Biblia que en el ao de 1676 se imprimi en Madrid Madrid: ao de 1788 en la imprenta de Benito Cano. Un ejemplar de esta edicin se conserva en la biblioteca Ignacio Mier Arriaga del Conservatorio de las Rosas de Morelia. 16 Impreso por Georgii Coci et Leonard Hutz; Gllner, 1975, pp 49-50. 17 Gllner, 1984, pp. 50-51. 18 Segn Guzmn Bravo las dos figuras (longa y breve) se haban utilizado en Mxico con sentido mensural en la publicacin del Ordinarium sacri ordinis heremitarum sancti augustini episcopi, publicado en 1556: Guzmn Bravo, 1984, p. 105, nota n 163.

Lneas verticales indican la divisin musical y sintctica del texto de manera constante; hay lneas trazada sobre dos o tres espacios que indican pausas relativamente cortas, mientras que la lnea sobre todo el pentagrama subraya el final de las oraciones y de las correspondientes frases musicales. -- imagen f. 1v La impresin a veces no es muy cuidadosa: las figuras no siempre estn bien alineadas en espacios o sobre lneas pero la conduccin meldica es generalmente clara; -- imagen f. 23v por ejemplo, en la foja 23v, quinto sistema, de repente falta un cambio de posicin de la clave que debera bajar de la tercera a la segunda lnea, pero un custos y la alteracin del si aclaran indudablemente la conduccin meldica. Ms difcil explicar porque las dos frases que corresponden al mismo texto en judo y luego en latn presentan ligeras variantes meldicas: -- imagen f. 23v La Pasin est compuesta en primer modo, drico autntico, y solamente en unos pocos casos y hacia el final de la narracin aparece en la octava aguda la alteracin para el si. El canto es predominantemente silbico pero en particular la parte del cronista se caracteriza por una meloda muy llana y sencilla, casi en tono recto, -- imagen: en los 4 sistemas del cronista que se pueden ver en sta imagen hay, si no me he equivocado a contar, 3 do, 1 si y todos los otros re, solamente 58. con muy escasos floreos, muy pocos saltos generalmente de tercera hacia la finalis: re-Do-Si-re [fig. 4], ms raros los de cuarta [fig. 7] y la cadencia de frase que llega a la finalis por abajo ([Si]-Do-rere) [fig. 4, 6]. -- imgenes A veces la meloda del cronista se expande en repentinos melismas como en Sciens autem Jess ait illi, -- imagen o generalmente para preparar la entrada de Cristo, -- imagen o para subrayar palabras particularmente significativas como las que recuerdan el arrepentimiento de Pedro Et recordatus est Petri verbi Jesu quod dixerat; en este caso hay que notar como la lnea meldica suba hasta el re, una octava arriba del tono de recitacin, se mantenga aguda alrededor del la para terminar con la cadencia do-re en la octava inferior.

La meloda de la sinagoga puede no ser ms activa que la del cronista aunque es enfatizada por su agudo tono de recitacin la, con algunos clmax en do [fig. 6, 8]. -- imgenes En cambio la parte de Cristo presenta una msica bastante elaborada y no solamente en los momentos relacionados con los pasajes ms dramticos como pudiera ser en correspondencia de las palabras Eli, Eli lamma sabacthani? (Dios mo, Dios mo, Por qu me has desamparado?) [fig. 10], sino tambin en otros momentos [fig. 5, 8] con pasajes descendentes de sexta [fig. 9] e incluso de una novena sin duda dramtica [fig. 10]. -- imgenes Hay que subrayar sin embargo que despus de la muerte de Cristo la narracin del cronista cambia notablemente [fig. 11]: la lnea meldica se vuelve mucho ms ornada y ms ondulante, sube hasta el re y utiliza como tono el la (la dominante del modo), caracterstica que pudiera hacernos sospechar la participacin de un cuarto cantor, o un cambio completo de expresin dramtica aunque en el pasaje que narraba el arrepentimiento de Pedro habamos ya encontrado una conduccin meldica parecida. Nos gustara recordar a propsito la dramtica interpretacin de Johann Sebastin Bach para este mismo pasaje und ging heraus, und weinete bitterlich, y el aria Erbarme dich, mein Gott que le sigue, en su Passionsmusik nach dem Evangelisten Matthus 19

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Johann Sebastian Bach, St. Mattew Passion, New York: Dover Publications, Inc 1990, pp 167-172.