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FILOSOFIA MEDIEVAL MATERIAL DE CATEDRA

FILOSOFIA MEDIEVAL Y CRISTIANISMO GLOSARIO BASICO Y REFERENCIAS FUNDAMENTALES PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

APOSTOLES

DISCIPULOS

PRIMEROS CRISTIANOS MARTIRES APOLOGISTAS

SANTOS PADRES

DOCTORES DE LA IGLESIA

CANON

DOGMAS

Fueron los que acompaaron a Cristo en su etapa de predicacin y anuncio de la buena nueva. Llamados por Cristo, compartieron su vida pblica, su pasin, su muerte y su resurreccin, y fueron los responsables de la difusin de la nueva fe, fundando la Iglesia. Dos de ellos son responsables de los respectivos Evangelios (Mateo y Juan) Acompaaron a Cristo pero no tuvieron una continuidad o permanencia en el tiempo. Contribuyeron en la posterior difusin de la figura de Cristo y de su mensaje. Son los que adhieren a la nueva doctrina y se convierten siendo judos (el caso de Pablo) o paganos (en realidad de otras religiones). Agregan a la novedad del mensaje cristiano la carga conceptual y doctrinaria de la religin de origen Son los cristianos que dan testimonio de su fe sacrificando su vida (muerte) o padeciendo violencia, persecuciones y torturas. Son los cristianos que armados de instrumentos conceptuales y/o filosofa defienden las creencias y la nueva fe contra los ataques de los paganos y de la religin oficial del imperio. Son los cristianos y filsofos que articulan la fe y la razn para expresar el cuerpo doctrinal, la formulacin de los dogmas y la expresin conceptual de la fe. Para ser santo padre se requiere: rectitud y ortodoxia en la doctrina, santidad de vida, aprobacin de la iglesia, antigedad de redaccin (hasta el siglo III aproximadamente). Si falta alguno de los caracteres no se lo considera un Santo Padre. Son los filsofos telogos que producen sus materiales en la Edad Media y que teniendo ortodoxia doctrinal, rectitud de vida y aprobacin de la Iglesia no pertenecen a la primera poca de la Iglesia. El concepto de Doctor de la Iglesia se extendi luego ms all de la Edad Media. Es el conjunto de libros sagrados considerados como tales. Se determina desde cuanto y hasta dnde se extiende la revelacin o la escritura sagrada y cules son los textos en los que se basa el dogma, la teologa y la fe. En rigor marca tambin cul es la versin que debe tomarse como vlida, el orden de los libros y en algunos casos la interpretacin oficial. El canon es lo ya establecido, lo que no se puede ni se debe modificar. Proposiciones que se asientan por firme y cierta y como principio innegable e incuestionable de una creencia.. Son las verdades de fe propias de cada religin, las que todos los creyentes deben reconocer y aceptar, formuladas conceptualmente de forma tal que no admita interpretaciones o mensajes equvocos. Las frmulas dogmticas son exactas, admite explicaciones y comentarios, pero no disquisiciones o reformulaciones.

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CREDO

ORTODOXIA ORTODOXOS

HETERODOXIA HETERODOXOS

CONCILIO

ALTA EDAD MEDIA

BAJA EDAD MEDIA

PATRISTICA

ESCOLASTICA

ALTA ESCOLASTICA

Es la expresin simplificada y en forma de oracin del conjunto de verdades fundamentales que usan los fieles para expresar la fe que tienen. Y es la frmula que se usa para testimoniar las creencias en los momentos de la conversin o del ingreso a la religin o iglesia. Es la recta doctrina, la fe, el dogma y las enseanzas que deben respetarse como cuestiones in-discutibles. Se predica de todas las verdades que se ajustan a lo establecido y de las que comulgan todos los creyentes. Lo que no se discute, ni se altera, ni se pone en duda o en cuestin. Es el quiebre de la ortodoxia, la formulacin de otras verdades que se alejan de las establecidas. Puede producirse en el momento de la formulacin inicial (el dogma establecido se opone a la heterodoxia de los que se resisten al mismo) o en el curso de la historia de la religin o de la iglesia. Los que defienden doctrinas heterodoxas con heterodoxos o herejes: generalmente son condenados y excomulgados, quitados de la comn unin de los creyentes. Cada religin establece en los diversos contextos qu es lo que hace con los heterodoxos. Cuando el Papa debe tomar una decisin que abarca a toda la cristiandad proclamar un dogma, modificar la organizacin de la Iglesia o condenar una hereja -, puede convocar un Concilio. Los obispos del mundo entero son llamados a Roma (o a la ciudad que el Pontfice haya escogido). Su presencia es obligatoria, salvo en caso de fuerza mayor. Junto con los obispos concurren los superiores de rdenes religiosas, los abades generales, los prelados nullius - que no tienen jurisdiccin en una dicesis y los cardenales, aunque slo con presencia deliberativa. El primer Concilio fue el de Nicea (325) y el 21 el Vaticano II (1962 1965) Se denomina por convencin al periodo que se extiende desde la cada del Imperio Romano de Occidente hasta aproximadamente el ao 1000, poca de resurgimiento econmico y cultural. Tres imperios conviven y luchan por la supremaca: el bizantino, el rabe o islmico y el carolingio. Es el periodo que abarca desde los inicios del siglo XI hasta el Renacimiento, ya en el siglo XV. Nace en el contexto del feudalismo pero progresivamente se produce un florecimiento econmico, cultural y educativo en torno a los Burgos medievales. La crisis final del medioevo dar lugar al inicio de la poca moderna. Es momento en el que se estableci la primera y determinante conciliacin entre la filosofa griega, fundamentalmente el platonismo y el neoplatonismo, y el pensamiento cristiano. La diferencia fundamental con el perodo posterior estriba en que la sntesis entre filosofa y cristianismo en los ltimos padres de la Iglesia se llev a cabo a travs del platonismo, y entre los escolsticos se incorporan los escritos de Aristteles y todas las producciones de Platn. El trmino escolstica proviene de la palabra latina "scholasticus" y se aplicaba a los que se ejercitaban en la enseanza en las escuelas monacales. Cronolgicamente se desarroll en el perodo que abarca los siglos XI al XIV; como sistema perdur hasta el Renacimiento y el siglo XVII, aunque ya sin vigencia. Se suele identificar a la escolstica con la filosofa medieval, sta no abarca todas las corrientes y movimientos teolgicos y filosficos que se desarrollaron en este perodo, como por ejemplo la filosofa rabe y juda o las corrientes msticas. Tuvo lugar durante los siglos XI y XII en los monasterios y antes de la fundacin de las universidades - perodo caracterizado por las grandes cruzadas, el resurgimiento de las ciudades y por un centralismo del poder

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GRAN ESCOLASTICA

DECANDENCIA DE LA ESCOLASTICA

papal que desemboc en una lucha por las investiduras. Filosficamente hay un claro enfrentamiento entre quienes pretenden mantener la defensa de la fe al margen de cualquier presencia de la filosofa, y los que desean armar de filosofa las verdades de fe para dotarlas de mayor fundamento (dialcticos y anti-dialcticos). Es el apogeo de la escolstica y coincide el siglo XIII, momento de auge de la Europa medieval en la que se empiezan a configurar sus Estados. En este siglo se fundan las universidades y surgen las rdenes mendicantes (dominicos y franciscanos), de donde procedern la mayora de los telogos y filsofos de la poca. Fueron precisamente los dominicos los que asimilaron la filosofa de Aristteles a partir de las traducciones e interpretaciones rabes, mientras los franciscanos siguen la lnea abierta por la patrstica, y asimilarn el platonismo, que era mucho ms armonizable con los dogmas cristianos. El siglo XIV es una poca de profunda crisis econmica, poltica y social que anuncian el final de la Edad media, donde se produce la progresiva separacin entre Iglesia y Estado. Coincidente con este perodo, la escolstica comenzar su decadencia, rompindose definitivamente el acuerdo entre la razn y la fe o la teologa y la filosofa: ambas han de ir por caminos separados.

NOVEDAD, LOCURA Y ESCANDALO DEL CRISTIANISMO FUNDAMENTO ULTIMOS ESTRUCTURAS FUNDANTES


El Cristianismo se enfrenta con el pensamiento griego y, de alguna, manera asume algunas de sus caractersticas para fundamentar se doctrina. La utilizacin de la argumentacin, la asimilacin de algunos estilos de escritura griegos, y lo ms importante la utilizacin e interpretacin del pensamiento de Platn y ms tarde de Aristteles, son slo algunos de los captulos de esta confrontacin entre cristianismo y filosofa. Con todo, el cristianismo es sin duda una religin, un conjunto de dogmas basados en la fe, dictados directamente por Dios y contenidos en la Biblia. Estos dogmas, por definicin, se apartan de lo que hasta ese momento era considerado racional. De hecho, los dogmas cristianos como la trinidad de Dios o el creacionismo fueron considerados locuras por los griegos y escndalo entre los judos. (recordemos las cartas de San Pablo a los romanos y a los corintios). Veamos en concreto algunos de estos dogmas que son tambin la base doctrinal del cristianismo. A diferencia de la religin griega, el cristianismo estima la existencia de un Dios nico y personal que asume todas las cualidades de la perfeccin (omnipotente, omnisciente, etc.). Dios se identifica con el Ser, esencia y existencia son en l una y la misma cosa, todo lo dems slo participa y es deudor de su Ser. Recordemos que dios pide ser llamado el que Es (ego sum qui sum) segn nos relata la escena de Moiss frente a la zarza ardiente. El cristianismo se instala en occidente como nica religin verdadera lo que legitima el proselitismo y la evangelizacin. Slo en estos ltimos aos la Iglesia a optado por un relativo ecumenismo que, a la luz de los tiempos, es una postura de vital importancia..

MONOTESMO.

EL CRISTIANISMO COMO RELIGIN DE

De la identificacin del Dios cristiano con el Ser se desprende un

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AMOR.

concepto clave para comprender su tica: el amor. Dios como Ser es superabundancia de ser, capaz de donarse l mismo para crear todo lo dems. Las creaturas son, por tanto, deudoras e incompletas en relacin al Ser absoluto del Creador. Dios es, en este sentido caritas, la ms perfecta caridad. En otras palabras: amor. Recordemos las palabras del Apstol Juan Dios es amor en 1 Jn. 4,8. El amor cristiano es superabundancia, capacidad de dar. El hombre que ama debe dar y darse por el que est prximo, es decir, por el prjimo. En esto consiste la caridad, una de las ms importantes virtudes del cristianismo. Es Cristo, precisamente, quien transforma la antigua ley de Moiss (los diez mandamientos) en una sola Ley que los resume y cambia su carcter prohibitivo: amar a Dios por sobre todas las cosas y al prjimo a como a ti mismo. El amor, la caridad, el darse por el otro muchas veces, en el abandono de s mismo, (como lo hara Cristo) ser el fundamento ms importante de la moral cristiana. Por el contrario, el abandono del amor de Dios, en funcin al principio del amor a s mismo, ser la entrada del mal en el mundo. La objetivacin y utilizacin del otro como medio para la satisfaccin de los propios intereses o necesidades, ser la fuente del mal moral para occidente.

RELACIN DE DIOS CON EL MUNDO.

El Dios cristiano es un dios individuo, que conoce y se relaciona estrechamente con los hombres, de tal manera que es capaz de tomar forma humana para entregar su mensaje, sin perder su condicin de divinidad (doctrina de la trinidad). La relacin que los hombres tienen con Dios es, por tanto, personal y directa. Esta caracterstica fundamental del Dios cristiano reafirma su carcter de macrosistema para sostener el sentido concreto, y especialmente moral, de la existencia humana. Encontramos ac, en el que se ha llamado el Dios de la Biblia, una gran diferencia con el dios de los filsofos que se limita a un terico y abstracto primer principio o primer motor inmvil, carente de la practicidad que el cristiano necesita y busca. Tambin se diferencia de otras religiones, especialmente orientales, que entienden la divinidad como una abstraccin que no conoce ni se involucra directamente con los hombres.

CREACIONISMO.

El griego entiende la creacin del mundo a partir del caos infinitamente preexistente (una materia que carece de forma). El Dios cristiano crear todo lo que existe desde la nada (creatio ex nihilo) dando al cosmos un punto de partida en el tiempo. Antes de la creacin no podemos hablar de un tiempo o un fuera de Dios. El hombre es creado como tal, comienza en el tiempo siendo hombre, descartando as cualquier proceso de evolucin.

LINEALIDAD DEL TIEMPO

La temporalidad, para el mundo griego es circular. La historia est condenada a repetirse. Un destino que no puede ser cambiado es trgico, en cuanto el hombre no puede conformarse con su imperfeccin. Esto hace de la existencia un absurdo, un sin sentido. La historia para el cristianismo, en cambio, es lineal; tiene un comienzo: la creacin, y un final: la segunda venida de Cristo. De esta manera

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podemos estar sometidos a una pro-videncia o plan divino que nos lleve a la salvacin. No existira un destino trgico sino la posibilidad de optar en libertad por el camino hacia la salvacin. El destino del hombre se basa en su naturaleza sobrenatural, el mundo terrenal es slo transito, lo que importa es el fin, la vida eterna que nos espera en un mundo que no es de esta tierra.

DIOS Y VERDAD.

El Dios cristiano, al ser perfecto, es tambin sinnimo de Verdad, de conocimiento certero e irrefutable. De esta manera, el conocimiento de una verdad o de la Verdad absoluta ya no ser el fruto de un esfuerzo intelectual o racional como suceda en el mundo griego. El conocimiento de la Verdad absoluta en el mundo cristiano ser revelado por la gracia de Dios. Es una verdad externa, que no depende de nuestra humana comprensin y a la que el hombre debe adherir por un acto de fe. El ideal del sabio griego, terico y racional, es reemplazado por el del santo, receptivo de una verdad que lo acerca a la perfeccin de Dios.

MORAL NOINTELECTUALISTA Y LEY NATURAL.

La naturaleza del dogma cristiano hace necesario que su adopcin sea un acto de fe, una creencia. Esta confianza depositada en la verdad del dogma puede apartarse y muchas veces ser contradictoria con las verdades entregadas por la razn. Esto no significa que esta contraposicin entre fe y razn sea insalvable y que estos dos mbitos se encuentren irremediablemente separados, sino ms bien, hace patente un problema, una suerte de obstculo a superar, siempre presente en estas dos formas de enfrentar el conocimiento de la Verdad. Es el viejo conflicto entre ciencia y religin que, por su importancia, tocaremos en otro artculo. Esta confianza que tiene el cristianismo en un conocimiento revelado muestra su mayor influencia en la dimensin moral del hombre. En sus aspectos fundamentales, la moral griega depende de un acto de conocimiento racional, para el griego el mal moral es producido por la ignorancia de los hombres, de tal manera que el hombre racional ser tambin un hombre virtuoso. El mal, la imperfeccin, existe como un hecho objetivo y es la fuente del absurdo que origina, a su vez, un sentimiento trgico ante la vida. Para el cristiano, en cambio, el mal no existe, es ausencia de bien, nopresencia de Dios. El mal entra en el mundo a travs de la libertad del hombre que opta por alejarse de Dios. Los preceptos morales son revelados a los hombres (en las tablas de la ley o en el mensaje de Cristo relatado en los evangelios y en especial en el Sermn de la Montaa) como una Ley natural universal e inmutable. Esta Ley natural se identifica con un ideal moral preestablecido por Dios, que corresponde al hombre por el hecho de ser tal, por su naturaleza, y a la cual el Derecho Positivo (las leyes formuladas por los hombres) debera subordinarse. Para el cristiano el mal moral no es sinnimo de ignorancia o de incapacidad intelectual sino ausencia de Dios; es el hombre que, en uso de su libertad, aparta su actuar del mensaje de Cristo, mensaje que debe ser asumido por fe. Para el cristianismo, es la creencia en el declogo moral la base del actuar moral.

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EL CONCEPTO DE PERSONA:

Las tragedias griegas (Edipo Rey, por ejemplo) nos mostraron un hombre que no puede huir de su trgico destino. El hombre nada puede hacer frente a su constitutiva imperfeccin. La ms radical soledad y una insoslayable impotencia sern elementos esenciales en su existencia. La voluntad humana, segn el cristianismo, es libre para recibir la doctrina cristiana y posibilitar que este individuo supere su indigencia y finitud temporal para participar, de alguna manera, en la gloria eterna. De la libertad que posee el hombre para salvarse y del camino que debe tomar para ello se desprende que la persona es sujeto de deberes y de derechos, la voluntad puede pero no debe desconocer ciertas leyes que rigen la vida cotidiana. As mismo, en cuanto comparte esta libertad con otras personas debe exigir el cumplimiento de ciertos derechos que su dignidad merece por naturaleza. Son deberes, por ejemplo, la mutua colaboracin y la responsabilidad, as como son derechos el ejercer un trabajo o la eleccin poltica. Que la persona humana posea por naturaleza deberes y derechos es la base para la posterior construccin del edificio moral. Base que, por ser el soporte de la estructura tica, considerar a estos como universales, inviolables y absolutamente inalienables.

PENSAMIENTO CRISTIANO Y FILOSOFIA GRIEGA

El cristianismo es fundamentalmente una antropo-teologa: se interesa por el ser como humanidad, como vida del alma que quiere alcanzar la salvacin y slo puede encontrarla en Dios.

La filosofa griega es una cosmologa: el problema fundamental es el ser del mudo como cosmos: se interesa en encontrar el principio de inteligibilidad del mundo, considerado como mundo de cosas y objetos.

El Dios cristiano es el principio que hace Los dioses griegos constituyen el principio del posible la salvacin del hombre. inteligibilidad y de regulacin del universo. La filosofia cristiana es voluntarista y moralista: establece un ideal de perfeccin en el amor y la transforma en energa creadora de una realidad espiritual cada vez mas rica y base de las relaciones que se establecen entre las voluntades. La filosofa griega es intelectualista y de contemplacin teortica de una verdad inmvil que se presenta como ideal de perfeccin. Importa sobre todo el conocimiento del mundo reflejando el orden armnico del universo (cosmos), utilizando conceptos universales articulados entre s. El pensamiento trata de disolver el caos y el desorden en el cosmos y en la racionalidad. El dios griego (aristotlico) es pensamiento puro que se piensa a s mismo, que descansa en s mismo, satisfecho de su perfeccin, inactivo e inmvil. Toda voluntad o accin prctica implica movimiento e imperfeccin. No puede pensarse una relacin personal entre Dios y la humanidad.

El Dios cristiano es Padre y establece una relacin paternal y de amor con los hombres. Siendo amor eterno no desdea descender hasta la miseria del hombre para socorrerlo y rescatarlo. Asumiendo la forma humana, el Hijo de

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Dios se hace hombre y eleva a los hombres a Dios. El Dios cristiano no es simplemente un ordenador de la materia pre-existente. Dios ha creado el mundo de la nada y es fruto de la espontnea iniciativa del querer divino. En la filosofa helnica, Dios puede ser objeto de amor por parte del universo ( y esto es lo que determina el movimiento universal, ya que Dios funciona como el primer motor que mueve por la atraccin que ejerce=, pero Dios es incapaz de accin y de amor: no ha habido movimiento alguno ni accin creadora (ya que todo movimiento se transformara en una imperfeccin). La dignidad del hombre reside en el pensamiento, en la theora , en la racionalidad como capacidad de conocer el mundo en lo que ste tiene de inteligible. La mxima sabidura es la contemplacin teortica. La actitud sabia del hombre puede consistir tambin en la serena indiferencia propia del epicuresmo, del estoicismo o del escepticismo.

El valor del hombre reside en la renovacin interior, en la conversin, en la santificacin del querer mediante la fe en Jess (adhesin a su Persona antes que a sus ideas). Consiste en la esperanza en el advenimiento del Reino de Dios a todos los hombres de buena voluntad. Consiste en caridad, en la fuerza constructiva y expresiva del amor (a Dios y al prjimo). Hay una concepcin definidamente personalista que le atribuye importancia a aquellos seres que son personas, como centros de libre actividad autoconsciente, capaces de iniciativas en las que se compromete toda su personalidad y sujeto de actividad espiritual, que se manifiesta en la creacin de valores. Dios es un Dios-persona que opera como providencia personal que se despliega en el mundo tendiendo al perfeccionamiento espiritual de las personas. El ordenamiento divino de la creacin admite la posibilidad del mal. Este no es simple apariencia, sino algo trgicamente real. El origen del mal no se encuentra en la materia, ya que la materia ha sido creada por Dios. La causa del mal reside en la voluntad de la cristura que es portadora de libre espontaneidad y voluntad y aunque puede y debe tender al bien no siempre lo hace. La historia del mundo es la historia del orden moral y se desarrolla en el tiempo pero en tres momentos: la creacin, la cada y la redencin o la salvacin de la

Para la mentalidad griega, el sujeto como centro de vida personal no tiene valor originario, sino un espejo del orden impersonal del universo. Dios es lo divino, necesidad universal de ordenamiento racional de la realidad.

Para los griegos, el mal en que incurre el sujeto es un simple error, ya que en el orden objetivo del mundo el mal no puede existir. El principio del mal debe buscarse en meras apariencias o en factores ajenos a la voluntad de los hombres (tragedia)

Para los griegos, la historia humana se inserta en el orden cclico del cosmos: la realidad toda obedece a una ley universal y se reitera cclicamente tratando de lograr una progresiva purificacin que la acerque

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criatura y del mundo. En la historia y en al orden racional absoluto. la vida temporal el hombre busca a Dios y el mundo tiende al fin eterno (plenitud de los tiempos) La concepcin del tiempo es lineal y progresiva.

DOGMAS DEL CRISTIANISMO


Por dogma en sentido estricto se entiende una verdad directa y formalmente revelada por Dios y propuesta como tal por la Iglesia para ser creda por los fieles. El concepto de Dogma comprende, por tanto, dos elementos: -- la inmediata revelacin por parte de Dios, de manera explcita (textual) o implcita: estn en los textos sagrados o pueden fundamentarse en ellos. -- ha sido propuesto por el magisterio de la Iglesia: no se trata de una informacin, sino de la obligacin de creer en la verdad propuesta y formulada. Se hace a travs del magisterio ordinario (el Papa) o extraordinario (un concilio)

DOGMA DE LA TRINIDAD
Cristo Como verbo divino no es criatura sino genitura de Dios; no es creado (como el mundo) sino generado por el Padre. A diferencia de la creacin (acto de voluntad que se cumple en el tiempo y no es esencial a Dios) la generacin es esencial a Dios en el sentido de que l no puede ser sin hallarse en relacin con alguien de idntica naturaleza que, si de l recibe el ser, a l tambin le da el ser ms pleno. El Hijo es consustancial y co-eterno con el Padre: no es concebible una existencia de Dios anterior a su paternidad e independiente de su relacin con el Hijo. En cuando Dios se conoce a s mismo y en su Logos (racionalidad que no es estril contemplacin sino fecunda actividad generadora) entiende toda la verdad, Dios es Padre que genera al Hijo; en cuando Dios se a s mismo y en su amor ama todo bien, es el Espritu que, procediendo del Padre y del Hijo los une en la unidad del amor. Se mantiene el principio monotesta (un solo Dios) y se salva el carcter divino de Cristo. En Dios Uno puede hacerse la distincin de las personas, ya que se realiza en una activa relacin entre las personas divinas.

DOGMA DE CRISTO
En Cristo hay dos naturalezas distintas la Divina y la Humana en una sola persona. Lo humano no se disuelve en lo divino, lo que pondra a Cristo por encima y fuera de los hombres, de la humanidad redimida por l , sino que Cristo al tener dos naturaleza es al mismo tiempo verdadero hombre y verdadero Dios. La encarnacin es misteriosamente el acto de humanizarse de lo divino, para que fuera posible que lo humano se eleva a los Divino (salvacin)

HEREJIAS DESPLAZADAS

HEREJIAS DESPLAZADAS

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(1) ADOPCIONISMO : Afirmar la trascendencia divina, considerado al Logos o verbo como atributo divino (no una persona). Esa potencia habra influido en algunas criaturas privilegiadas entre las cuales la mas destacada habra sido Cristo, un simple hombre que habra logrado realizar en grado eminente la comunin con Dios Padre. Cristo es adoptado como Hijo por Dios. (2) MODALISMO: Jess es persona, es el Logos hecho persona. Pero Padre, Hijo y Espritu son tres funciones o tres momentos de Dios que se van dando de manera sucesiva. Dios PADRE es el que crea y legisla en el Antiguo Testamento; Dios HIJO es el que salva en el Nuevo Testamento; Dios ESPIRITU SANTO es el que santifica en la Iglesia viviente.

(1) ARIO: Cristo es solamente un hombre no es Dios. (2) MONOFISIMO: La naturaleza humana ha quedado absorbida por la naturaleza Divina. Cristo parece hombre pero en realidad es Dios. (3) NESTORIO: se escinde, se separa lo humano de lo divino, proponiendo como interpretacin dos vidas yuxtapuestas. Cristo vive como humano todo lo que se conoce, pero mientras tanto vive como Dios en una vida paralela.

CRONOLOGA DE LA CRISTIANDAD AO
-63 -40 -37 -20 -6 -4 -4 a 39 6 19 26 27-30 30 35 38 40-45 42 46-48 48

ACONTECIMIENTOS
Pompeyo conquista Jerusaln. Nace Augusto Virgilio escribe la "Cuarta Egloga" Herodes captura Jerusaln Herodes comienza la construccin del segundo templo Nace Jess el Cristo Muerte de Herodes Herodes Antipas tetrarca de Galilea Judea se convierte en una provincia romana Los judos son expulsados de Roma Ministerio de Juan Bautista Ministerio de Jess Crucifixin de Jess Martirio de Esteban. Conversin de Pablo Revueltas contra los judos en Alejandra Simn el Mago en Samaria Martirio de Santiago Pablo y Bernab misioneros entre los gentiles Concilio de Jerusaln

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Actividad misionera de Pablo Los judos son expulsados de Roma Epstolas de Pablo a las iglesias Pablo en feso Pablo en Roma Pedro en Roma Persecucin de Nern Epstolas pastorales Cada de Jerusaln "Guerra Juda" de Josefo Forma final de los evangelios sinpticos Epstola a los Hebreos Culto al emperador bajo Domiciano Epstolas Catlicas Evangelio de Juan. Epstolas de Juan "Antigedades Judas" de Josefo Persecucin de Donaciano. Apocalipsis de Juan II Epstola de Pedro Carta I de Clemente. Didach. Evangelio de Toms Cartas de Ignacio Epstola de Policarpo a los Filipenses Correspondencia de Plinio con Trajano Anales de Tcito El Pastor de Hermas Quadrato, primer apologista cristiano Barnabs. Conversin de Justino mrtir Escuela gnstica alejandrina Marcin fluorit "Contradicciones..." de Marcin Marcin es expulsado de la comunidad romana Fecha de la Natividad (coincidente con el natalicio de Mitra) "Meditaciones" de Marco Aurelio "Suplicaciones por los Cristianos" de Atengoras "La verdadera razn" de Celso. Ireneo obispo de Lyon Escuela catequstica de Alejandra floruit Clemente de Alejandra "Contra las Herejas" de Ireneo Primer papa de lengua latina (Vctor) "Stromata" de Clemente de Alejandra floruit Tertuliano Tertuliano se convierte al Cristianismo

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"Apologa" de Tertuliano. Persecuciones espordicas en Cartago Tertuliano escribre contra paganos, gnsticos y marcionitas Persecuciones en Africa del Norte. Clemente abandona Alejandra Orgenes al frente de la Escuela Catequtica de Alejandra Escritos montanistas de Tertuliano Tertuliano se declara montanista, escribe "Contra Marcin" Orgenes abandona Alejandra Nace Mani en las vecindades de Basra Concilio de Cartago (rebaptismo) Escritos de Orgenes, deja Alejandra por Cesrea Plotino se establece en Alejandra Persecucin contra los jefes cristianos Persecucin en Capadocia Mani predica en Persia Milenio de la fundacin de Roma Pogrom anticristiano en Alejandra Cipriano huye de Cartago Persecucin: obligacin de sacrificar a los dioses (libelli) El concilio reinstala a Cipriano: el problema de los lapsos "Sobre la Unidad de la Iglesia Catlica" de Cipriano. Cisma de Novaciano Muerte de Orgenes Controversia sobre el rebautismo Persecucin de Valeriano

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