Introducción A La Filosofía Latinoamericana

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA, Consulta individual, Kevin Dorado
11-1 Pág.1
INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA
DEFINICIÓN:
El término Filosofía latinoamericana hace referencia a un proyecto filosófico que
propugna una contextualización de la filosofía en el ámbito latinoamericano y no, como podría
inferirse, al conjunto amplio de corrientes filosóficas practicadas en los distintos países de América
Latina. La Filosofía Latinoamericana quiere hacer comprender que ella también tiene un papel en
este teatro de la existencia humana. Como todas las filosofías del mundo, la Filosofía
Latinoamericana nace de una reunión de elementos en los que sobresalen el indígena, el español,
el africano. La Filosofía Latinoamericana no es fruto de un encuentro como quien dice un sentarse
a discutir y ver cuál tiene mejor Filosofía sino un acto violento en el que una nación se impone a
otra y le impone sus mentalidad.
Qué repercusiones tuvo para el mundo el tropiezo accidental de Colón con América lo
podemos comprender en la frase: Antes de revelarse la existencia de un nuevo continente la
ciencia no pudo llegar a ninguna conclusión positiva sobre la estructura del cosmos...con América
se inicia el mundo moderno... comienza el progreso de la ciencia...Europa alcanza su nueva
dimensión, sale de las tinieblas, aunque por otra parte se hunde en las tinieblas de las
barbaridades y del genocidio más grande hasta ahora conocido por la mente humana. Vespucci
mismo comprendió la magnitud que significó el descubrimiento llegando a proponer que se le
llamara “Nuevo M. “Con las informaciones de Vespucci desaparecen las afirmaciones de San
Agustín, las teorías de Aristóteles su propio mito de Ptolomeo, es decir: cuanto hasta la víspera se
tuvo por verdad incontestable.
Institucióó n Educativa Municipal San Jóséó Béthlémitas, 18 dé fébréró dél 2019 Paó gina 1
11-1 Pág.2
La verdad nueva destruye la autoridad de siglos. América pasa a ser así madre de la duda.
Aun cuando San Agustín considera que “los ciudadanos del cielo solamente podían hallarse en
Europa, Asia y África, con la exclusión de otros posibles orbes alojados en el Océano.
Stefan Zweig explica el impacto producido por las noticias del nuevo mundo: Mundus
Novus, dos palabras que revolucionaron la concepción del cosmos como nada antes lo había
hecho.
Colón hasta la fecha de su muerte, quedó ciegamente envuelto en el error de que,
habiendo descendido en Guanahaní y en Cuba, había puesto la planta en la India. “Cuando entró a
Barcelona para informar a los reyes de su descubrimiento, venía de Cipango, traía seis indios de
oriente, papagayos de Japón. En la enciclopedia de Diderot, bajo la palabra América aparece:
“La historia del mundo no ofrece quizá conocimiento más singular a los ojos de los filósofos que el
descubrimiento del nuevo continente que, con los mares que lo rodean, forma todo un hemisferio
de nuestro planeta del cual los antiguos no conocieron sino 180 grados.
El descubrimiento vuelve a actualizar cientos de mitos europeos empezando por
considerar a América como la Atlándida. Se hablaba de las amazonas, un agente de Carlos V
escribía al emperador “a los puertos de Santander y Laredo han llegado sesenta naves con diez mil
amazonas, atraídas por la fama de ser muy hombres los naturales de esas provincias. Venían a
hacer generación y pagaban por su trabajo a cada garañón que las preñase quince ducados...“.
“Los hombres llevan piedras preciosas en la cara y en el pecho. Ninguno posee nada propio
porque todos los bienes son del común. Los hombres tienen tantas mujeres cuanto quieran, ya
sean madres, hermanas... luchando entre ellos se comen unos a otros... pueden vivir hasta ciento
cincuenta años de edad. No es difícil ver acá una confabulación con el fin de justificar el robo, el
asesinato, la violación de las indígenas. Sin embargo la carta de Vespucci presenta la idea
11-1 Pág.3
comunista “no tienen bienes propios, pero las cosas son comunes. Viven juntos sin rey, sin
autoridad y cada uno es señor de sí mismo... sus habitaciones son comunes.
Como justificación de las masacres agrega Vespucci: “a esas gentes no se les puede llamar
moros ni judíos; son peores que gentiles, porque no vimos que hiciesen sacrificio alguno y
tampoco tienen casa de oración: juzgo que su vida es epicúrea.
No vamos a entrar en la discusión del origen del hombre. Dónde vivió el primer hombre es
acá irrelevante. Florentino Ameghino, de la Argentina, en su obra “La antigüedad del hombre en el
Plata” sostuvo que el hombre es originario de América y apareció en el período terciario de la
tierra. Hay corrientes europeas racistas que no pueden congeniar con la idea de que los españoles
y portugueses hayan sido los primeros que hayan llegado a América, se han inventado la teoría de
que los vikingos fueron los primeros que llegaron a América. Es difícil creer que si lo hubieran
hecho no se hubieran quedado en América teniendo en cuenta las adversidades que ofrecen
el tiempo y el clima en las naciones nórdicas donde fuera de renos no hay sino hielo.
La Filosofía Latinoamericana tiene el mismo problema en el mundo que tiene la filosofía de
la liberación, la teología de la liberación y todo pensamiento que no sea europeo. Es difícil hacerse
conocer cuando los dueños de los medios de comunicación tienen interés tan concretos como el
de presentar el pensamiento mestizo europeo (griego-semita) como el valor universal del que debe
depender todo pensamiento, Filosofía, Teología o Sociología posteriores. Zea, ya había olido hace
siglos lo que se debería hacer para que nuestra América ocupe el lugar que merece dentro de la
historia: “hagamos frente al fanatismo, rompamos las cadenas que esos infames déspotas de la
literatura pusieron sobre nuestros entendimientos y sacudamos el yugo de la servidumbre
filosófica“.
11-1 Pág.4
En el siglo pasado surge en Europa un movimiento de solidaridad y simpatía por los
latinoamericanos. Pero estaba rodeado más de romanticismo que de compromiso hasta las últimas
consecuencias. Las simpatías con la liberación latinoamericana de parte de los europeos se queda
en los escritorios. Gabo cuenta que “Un periodista europeo, en un encuentro de intelectuales de
América Latina y del Caribe, andaba preguntando entre los asistentes si seríamos capaces de
sostener un diálogo tan fluido con los intelectuales europeos.
A título personal le contesté que no, por una razón que ni los europeos ni nosotros nos
hemos decidido a aceptar: nuestra concepción de América Latina parte de dos análisis distintos.
Durante la década de los sesenta, los intelectuales europeos se colocaron en la primera
línea de la solidaridad con nosotros, nos desbordaron con un alborozo idealista que, sin embargo,
no resistió el primer embate serio de la realidad. Su análisis tenía, y sigue teniendo, un rezago
colonial: sólo ellos se creen depositarios de la verdad. Para ellos sólo es bueno lo que ha probado
serlo en su propia experiencia. Todo lo demás es extraño, y, por consiguiente, inaceptable y
corruptor”. Es una experiencia hecha por casi todos los pueblos subyugados y colonizados por las
potencias a las que se les han considerado inferiores y capaces de nada.
De esa concepción se sale de la fila Latinoamérica, al menos en el campo de la filosofía,
Teología y sociología comprometidas y basadas en la realidad de nuestros pueblos, partiendo de lo
que nos muestra la experiencia y no partiendo de teorías, así “En la base de cualquier pensamiento
latinoamericano impulsor de una liberación sociopolítica se halla la conciencia de una situación de
injusticia grave y generalizada, caracterizada como opresión de grupos y de pueblos. Las ideologías
que han engendrado esta conciencia son muy diferentes.
En algunos casos ha sido la doctrina social que el magisterio de la iglesia católica o grupos
de cristianos comprometidos han elaborado a partir del Evangelio. En otros, la doctrina social
11-1 Pág.5
revolucionaria que numerosos grupos políticos de filiación marxista han elaborado a partir del
materialismo histórico. Otros, finalmente, han tomado conciencia a partir de distintos
pensamientos filosóficos, políticos y religiosos que proponen algún ideal humano en contraste con
la realidad social de nuestros pueblos”.
CARACTERISTICAS:
 En Latinoamérica, aquel que estudia a algún filósofo europeo, el hecho de su retorno, de
su lejanía, de su pertenencia a un medio más laxo, menos tradicional, crean condiciones
especialmente favorables para la expresión de su propio pensamiento.

 La filosofía académica en América Latina había consistido principalmente, según lea, en
repetir en forma aislada y abstracta las teorías de la filosofía europea y esto no podía
conducir a ninguna actividad filosófica creadora. La filosofía occidental, a pesar de que en
algunos de sus aspectos presentaba una gran abstracción, había surgido como respuesta a
problemas humanos reales, como intento de resolver problemas originados en la práctica
de la vida colectiva.
 Es cierto que, en la manera de aplicadas, los latinoamericanos muestran cierta originalidad
al enfrentarse a las ideas filosóficas. Sin embargo, desde un comienzo sienten el prurito de
ser originales en la creación de estas mismas ideas. Nuestras figuras más representativas,
desde las postrimerías de la Colonia y durante el siglo XIX, se sienten profundamente
motivadas por la creación de un pensamiento propio, de una cultura original. Esta
motivación se intensifica en el presente siglo y llega a su culminación al término de la
segunda Guerra Mundial.

 Un aspecto fundamental latinoamericano: la preocupación por sus posibilidades
creadoras. Esta preocupación es consustancial a su ser, se manifiesta por el hecho mismo
de nuestro origen histórico.
11-1 Pág.6
 Producida la independencia, su condición de escalonia, el hecho de que no posee la
extraordinaria tradición cultural y política de los países occidentales, hace que éstos
consideren nuestra realidad como una realidad disminuida, incapaz de alcanzar las cimas
de creación. y originalidad logrados por ellos
TEMAS CENTRALES
EL HOMBRE
El humanismo que aterrizó al hombre que vivía pendiente del „más allá“ lo hizo desarrollar
el ansia de aventura y acá se realizó el „más acá“.
El hombre biológico Atendiendo al concepto de la raza entre el género humano sólo se
pretendía clasificar a los demás seres humanos, no europeos en razas inferiores, al encontrar al
indígena se pone en duda la humanidad de éste, se justifica la esclavitud tomando al indio como
siervo por naturaleza (concepto aristotélico que figura en „la política“), justifican el derecho de
conquista, se justifica la suplantación de la cultura.
Guillermo Francovich, dice al respecto, que esa suplantación fue fruto de la hipocresía
trascendental tal que su mismo ser se disuelve en moldes ajenos, la raza india como realidad
biológica está viva pero su espíritu está muerto.
Samuel Ramos lo denomina complejo de inferioridad que es desproporción entre el ser ideal y el
ser real.
El convivir en estas tierras ha ido formando una visión original del mundo que nos da la
posibilidad de descubrir la presencia de un ser colectivo en el hombre americano.
11-1 Pág.7
Arturo Capdevila decía de los incas: „las razas no son sino tierra hecha hombre, hecha idea“.
LA VOLUNTAD
La incorporación de América a la cultura occidental significó la afirmación y triunfo de la
voluntad contra el dogmatismo medieval. Los hombres de voluntad poderosa como Bolívar dan el
ejemplo que los caracteriza.
Concepto negativo de la voluntad en Raimundo de Farías Brito: escribió „O mundo interior “donde
hace de la conciencia el foco de la reflexión interior para interrogarla sobre el fenómeno volitivo. El
hombre no creía en el triunfo sobre la voluntad, entonces quiso anularla, voluntad es un
sentimiento de carencia o la conciencia de una necesidad o sea deficiencia de ser, es nada en sí,
sólo un estado del alma, voluntad es fuente del sufrimiento humano (Schopenhauer). La voluntad
no es libre. Dejarlo todo para mañana parece ser una característica de Latinoamérica y se explica
por la concepción de Farías Brito.
Concepción ontológica de la voluntad como realidad fundamental de Inés Segura
Bustamante: La voluntad es la fuerza interna que mueve y determina la estructura de la realidad
total como una dinámica universal y es el fundamento ontológico de todo lo existente. La razón es
un instrumento de la voluntad. De la fuerza vital voluntad) depende la grandeza del destino de
América Latina.
LA VIDA
11-1 Pág.8
La Filosofía Latinoamericana extrae de ella sus contenidos primarios. Acá se caracteriza por
su contenido rico, problemático e inestable.
Concepto estético de José Pereira de Graca Aranha: la vida nos la figuramos, siendo que no puede
ser concebida; la estética de la vida es la que alcanza la unidad absoluta con el universo. La vida
será una perpetua alegría incorporando los hombres al magnífico espectáculo del universo como
„elemento estético“.
Concepto sicológico en Inés Segura Bustamante: La vida humana está sujeta a leyes y cada
suceso no tiene existencia sino dentro del esquema que los produce. Nuestra conducta es fruto de
la voluntad. La vida obedece a hábitos biológicos, intelectuales y emocionales. El hábito es sobre lo
que gira la sociedad humana. El ideal de la vida de L.A. no es llegar a ser un mecanismo viviente.
LA LIBERTAD
Desde el descubrimiento, América es signo de libertad. La primera independencia, antes
que todas las europeas, excepto la de Suiza, se dio en América. Hubiera sido un error esperar que
el descubrimiento hubiera sido un hecho pacífico, no era de esperarse menos de un grupo de
conquistadores que en su gran mayoría no tuvieron escuela, eran analfabetas y a quienes
Vitachuco describe „andáis matando, robando, saqueando cuanto hallan, tomando mujeres e hijas
ajenas...andan vagabundos, manteniéndose del sudor ajeno“.
„Puede decirse que más notable que el descubrimiento de América es el descubrimiento
de que el americano es un hombre libre, o destinado a serlo. Con esto renace la consideración
11-1 Pág.9
perdida de la dignidad humana“. El abogado de Antonio Nariño quien fue acusado por traducir y
promulgar „los derechos del hombre “en la Nueva Granada hizo la defensa del acusado
demostrando que esas enseñanzas coincidían con pasajes de la Summa de Santo Tomás.
LA TIERRA
Estamos en un mundo con riquezas inmensas, la tierra nos liga a ella. Los fenómenos
físicos actúan en Latinoamérica con una fuerza irresistible para despertar en el hombre la
aspiración hacia lo absoluto. Gran inclinación a lo telúrico, montes, ríos, pampas, volcanes, nieves.
La conquista significa desarraigo en los aborígenes. El sentido de comunión espiritual con el medio
natural tiene una gran tradición con los mitos y tradiciones aborígenes.
Guillermo Francovich, al igual que Rodolfo Kusch resaltan el valor de lo telúrico. El
subconsciente cósmico de Guillermo Francovich, La tierra es el soporte natural del hombre.
LA REVOLUCIÓN
No es sólo política sino que tiene que abarcar todos los aspectos. A veces se atribuyen las
revoluciones a pasiones e instintos desbordados. Los pueblos americanos hasta hoy han tenido
que hacer por revolución lo que los europeos por evolución. Representantes de estos son José de
Sanmartín, Eugenio María de Hostos.
La revolución interpretada como una de las formas de la interpretación por José Martí. La
revolución es un hecho necesario en el desarrollo y es como una forma de evolución. La revolución
es indispensable cuando hay hostilidad. La revolución surge de la presencia discordante de factores
11-1 Pág.10
opuestos. Luego de la independencia quedaron rastros de la colonia que propician las
revoluciones. No es necesaria la violencia. La revolución o se extingue o domina.
EL AMOR
El latinoamericano es apasionado; ante las dudas apela a las razones del corazón, posee
una inmensa capacidad de amar. Nuestra América se quiere superar por el amor.
Concepto epistemológico en Carlos Astrada: entender el amor, el cristiano tiene mucho que
aportar; no debe ser insensible. Se inspira en Max Scheler. Mientras más capacidad de amarse se
posea, más conocimiento se tendrá de las cosas. Con el amor conocemos las cosas en profundidad.
Las ideas en la conciencia surgen más del amor que dé la razón.
Concepto metafísico en Guillermo Francovich: el amor es lo que confiere la humanización.
El amor es acercamiento comprensivo entre las personas; el amor se funda en un sentimiento de
identidad esencial entre los hombres“.
DIOS
No es con la llegada de los españoles que entra Dios en la historia latinoamericana. Los
pueblos indígenas eran creyentes. El sentimiento religioso sigue dominando en la vida de
Latinoamérica. Hay mucha variedad de creencias.
Uno absoluto de Vasconcelos. El uno absoluto es donde se cumple la máxima virtualidad de cada
potencia, es la meta hacia la que apuntan los seres. La belleza es resplandor del espíritu santo. La
11-1 Pág.11
comunicación con Dios se logra por el amor y la belleza. Llega a la nostalgia de Dios. Dios siempre
ha estado presente en lo indígena. Es necesario repensar a Dios.
Dios finito y múltiple de Waldo Ross, la soledad engendra la divinidad. Dios es finito y
múltiple y es el tejido de actos heroicos sobre los cuales él se origina.
LA HISTORIA
En la vida histórica toda contribuimos, ninguno es neutral. El L.A. ve en la historia las
causas de sus males. El gran error en la independencia fue tratar de romper con nuestro pasado;
nuestro pasado está siempre presente. Para José Martí los conquistadores aniquilaron el
florecimiento de los pueblos indígenas.
Determinación de los tipos históricos por las diferentes tendencias de la sensibilidad vital según
Guillermo Francovich: en la historia hay dos esferas diferentes, una de profundidad y gran valor
otra de superficialidad que no trasciende. Las actividades vitales frente a los hechos determinan la
sustancia de lo histórico.
La historia nos descubre la marcha progresiva de la humanidad; continúa hacia adelante,
no se repite. Para los Nahuath la vida era un escenario cambiante donde nada era estable.
LA IDENTIDAD Y LA CULTURA
LA CULTURA
11-1 Pág.12
Grupo de la apología de la cultura americana Buenaventura Salinas (Perú).
Cultura nuestra en la que se valora el arte, la música, el folclore, el baile.
El problema de la cultura latinoamericana según Alberto zum Felde: la cultura de Latinoamérica
aún no es real sino que somos parásitos de Europa; subestima lo indígena y lo telúrico como
cultural, acá se expresa el pensamiento de Neruda: “En un país en que persisten todos los rasgos del
colonialismo, en que la multitud de la cultura respira y transpira con poros europeos tanto en las partes
plásticas como en la literatura, tiene que ser así. Todo intento de exaltación nacional es un proceso de
rebeldía anticolonial y tiene que disgustar a las capas que tenaz e inconscientemente preservan la
dependencia histórica"[23]
La cultura es un régimen de conciencia, liberado de todo convencionalismo. La cultura de
Latinoamérica ha de ser la integración de una síntesis histórica que renueve y surta el caudal de la
cultura humana.
Actitud del intelectual de Latinoamérica ante los problemas de la cultura en Alfonso Reyes: es
necesario olvidar mucho de lo que nos dio Europa. Emanciparse de lo ya dado para poner a flote lo
original.
Humberto Plaza, cultura sudamericana dentro del concepto filosófico del pluralismo
cultural: no hay una cultura universal. Los individuos poseen caracteres específicos que
representan el distinto tipo humanos, y los define su manera de comprender el mundo. Hay que
doblegar esas fuerzas naturales con la razón.
Germán Arciniegas, interpretación del descubrimiento de América como „cubrimiento“de su
cultura: la cultura indígena no era inferior a la de España.
11-1 Pág.13
Las ciudades aztecas e incas muestran el alto grado de civilización. La moral el derecho, la
política es muy superior a las de los invasores conquistadores. La Utopía „es para Moro la realidad
de una moral superior del otro lado del Atlántico, tema que más tarde se verá expuesto por
Bartolomé de las Casas, Vitoria, Montaigne“[24]. La acción de los europeos fue la antítesis de un
descubrimiento; su único interés fue económico no de comprender a América. Hoy estamos en
capacidad de descubrir a América.
El egocentrismo de los europeos ha llevado a no comprender a América entonces hay que
revalorar desde el origen.
LA IDENTIDAD
En América Latina, tal vez como en pocas partes del Mundo, la filosofía por sus
circunstancias históricas tuvo como tarea fundamental reflexionar y desarrollar un concepto
sobre la identidad de nuestras naciones. En esta acción, la filosofía deja de ser una tarea
estrictamente especulativa sobre temas amplios y generales como la metafísica, la ontología, la
ética, etc., y se convierte en un pensamiento que se nutre y reflexiona sobre la realidad concreta.
En este sentido, para la tarea de construir una identidad nacional no bastan los
descubrimientos históricos o antropológicos. Se trata más bien de interpretar nuestro ser a partir
de las circunstancias tanto históricas, sociales y culturales; de conocer cuál es nuestro pasado
para comprender nuestro presente, y de ser conscientes de cómo proyectamos nuestro futuro.
El pensamiento filosófico no se contrapone al saber histórico, sociológico o antropológico,
sino que se alimenta de ellos para su reflexión, aportando una interpretación más general sobre
11-1 Pág.14
el tema de nuestra identidad. Es necesario reconocer que, nuestros países no tienen una realidad
única, una identidad que se impone a todos por igual, sino que por el contrario, somos diversos y
ricos, tanto en cultura como en realidades.
El tratar de construir una identidad, una idea de lo que somos, debe partir de reconocer
nuestras diferencias y coincidencias como una noción del pasado histórico. No se debe borrar
ninguno de nuestros rostros, como el indígena, el negro o el español, ni se puede importar una
imagen que no nos pertenece. Por el contrario la riqueza cultural de América Latina se debe, no
sólo a dicha diversidad, sino a que se dio una mezcla, un mestizaje cultural propiamente dicho, lo
que no sucedió en el norte de nuestro continente.
Entendiendo y aceptando esta rica diversidad cultural, y de manera paralela llevando a
cabo una revisión histórica, apartándonos de los mitos que, o nos condenan a la barbarie o nos
redimen casi hasta la santidad, podemos construir una visión de quiénes somos y cómo
llegaremos a realizarnos de una manera más acertada.
REPRESENTANTES
Sor Juana Inés de la Cruz (1651-1695)
Pensadora mexicana, representante de la corriente humanista y primera filósofa en
cuestionar la condición de la mujer dentro de la sociedad latinoamericana.
Andrés Bello (1781-1865)
11-1 Pág.15
Filósofo y político venezolano, considerado uno de los humanistas más importantes de
América Latina. Fue maestro de Simón Bolívar y tomó parte del proceso que culminaría en la
independencia venezolana.
Juan Bautista Alberdi (1810-1884)
Fue un intelectual, artista y filósofo argentino. Se le considera el autor intelectual de la
Constitución Argentina de 1853. Fundador de la Generación del ’37, corriente intelectual adherida
a la democracia liberal.
Justo Sierra (1848-1912)
Intelectual mexicano, artífice de la fundación de la Universidad Nacional de México (actual
Universidad Nacional Autónoma de México, UNAM). Llamado el “Maestro de América”, título
otorgado por varias universidades latinoamericanas. Uno de los pensadores más influyentes en la
historia moderna de México.
José Martí (1854-1895)
Escritor, pensador y filósofo cubano que lideró la Guerra de Independencia de Cuba. Su
influencia fueron corrientes modernistas y liberales.
Francisco Romero (1891-1962)
Inició la “generación de fundadores”, que reunió a filósofos activos alrededor de 1910 y
que fueron formados en el positivismo, al que finalmente se rebelaron. Nació en Sevilla pero
emigró a Argentina a temprana edad y fue ahí que realizó su obra filosófica.
11-1 Pág.16
Propuso en 1940 el término “normalidad filosófica” al nombrar el “ejercicio de la filosofía
como función ordinaria de la cultura” en América Latina.
REFERENTES BIBLIOGRÁFICOS
Link 1:
FLOREZ Pedro, S.F, Filosofía latinoamericana, Monografías,

Google Chrome. Retomado de: https://www.monografias.com/trabajos61/filosofia-
latinoamericana/filosofia-latinoamericana2.shtml Alemania, 16 de febrero del 2019.
Link 2:
ANGEL Jhon, 26 de octubre del 2017, Grandes temas de la filosofía latinoamericana,

Blogspot,
Google Chrome. Retomado de:
http://filoslatinoamericana.blogspot.com/2011/11/grandes-temas-de-la-filosofia.html ,
S.O, 16 de febrero del 2019.
Link 3:
ENRIQUEZ Leopoldo, S.F, Características de la filosofía latinoamericana y legitimidad del

poder, Academia,
Google Chrome. Retomado de:
https://www.academia.edu/24344295/Caracteristicas_de_la_filosofia_latinoamericana_y_l
egitimidad_del_poder S.O, 16 de febrero del 2019.
Link 4:
ANÓNIMO, S.F, Filosofía latinoamericana, Wikipedia,

Google Chrome. Retomado de: https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof
%C3%ADa_latinoamericana S.O, 16 de febrero del 2019.
Link 5:
RODRIGUEZ Juan, 2007, El problema de la identidad en la filosofía latinoamericana,

Dialnet,
Google Chrome. Retomado de: https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?
codigo=2795090 S.O, 16 de febrero del 2019.
11-1 Pág.17
Link 6:
ANÓNIMO, 15 de diciembre del 2016, Los 20 Filósofos Latinoamericanos Más

Importantes, Lifeder,
Google Chrome. Retomado de: https://www.lifeder.com/filosofos-latinoamericanos/
S.O, 16 de febrero del 2019.
11-1 Pág.18

Introducción A La Filosofía Latinoamericana

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Introducción A La Filosofía Latinoamericana

Cargado por

Copyright:

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA, Consulta individual, Kevin Dorado

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA

El término Filosofía latinoamericana hace referencia a un proyecto filosófico que

propugna una contextualización de la filosofía en el ámbito latinoamericano y no, como podría

el africano. La Filosofía Latinoamericana no es fruto de un encuentro como quien dice un sentarse

otra y le impone sus mentalidad.

podemos comprender en la frase: Antes de revelarse la existencia de un nuevo continente la

se inicia el mundo moderno... comienza el progreso de la ciencia...Europa alcanza su nueva

mismo comprendió la magnitud que significó el descubrimiento llegando a proponer que se le

tuvo por verdad incontestable.

Colón hasta la fecha de su muerte, quedó ciegamente envuelto en el error de que,

oriente, papagayos de Japón. En la enciclopedia de Diderot, bajo la palabra América aparece:

El descubrimiento vuelve a actualizar cientos de mitos europeos empezando por

considerar a América como la Atlándida. Se hablaba de las amazonas, un agente de Carlos V

autoridad y cada uno es señor de sí mismo... sus habitaciones son comunes.

tampoco tienen casa de oración: juzgo que su vida es epicúrea.

Plata” sostuvo que el hombre es originario de América y apareció en el período terciario de la

La Filosofía Latinoamericana tiene el mismo problema en el mundo que tiene la filosofía de

literatura pusieron sobre nuestros entendimientos y sacudamos el yugo de la servidumbre

En el siglo pasado surge en Europa un movimiento de solidaridad y simpatía por los

sostener un diálogo tan fluido con los intelectuales europeos.

Durante la década de los sesenta, los intelectuales europeos se colocaron en la primera

serlo en su propia experiencia. Todo lo demás es extraño, y, por consiguiente, inaceptable y

potencias a las que se les han considerado inferiores y capaces de nada.

De esa concepción se sale de la fila Latinoamérica, al menos en el campo de la filosofía,

Teología y sociología comprometidas y basadas en la realidad de nuestros pueblos, partiendo de lo

latinoamericano impulsor de una liberación sociopolítica se halla la conciencia de una situación de

que han engendrado esta conciencia son muy diferentes.

materialismo histórico. Otros, finalmente, han tomado conciencia a partir de distintos

la realidad social de nuestros pueblos”.

 En Latinoamérica, aquel que estudia a algún filósofo europeo, el hecho de su retorno, de

su lejanía, de su pertenencia a un medio más laxo, menos tradicional, crean condiciones

especialmente favorables para la expresión de su propio pensamiento.

conducir a ninguna actividad filosófica creadora. La filosofía occidental, a pesar de que en

problemas humanos reales, como intento de resolver problemas originados en la práctica

desde las postrimerías de la Colonia y durante el siglo XIX, se sienten profundamente

motivadas por la creación de un pensamiento propio, de una cultura original. Esta

motivación se intensifica en el presente siglo y llega a su culminación al término de la

segunda Guerra Mundial.

creadoras. Esta preocupación es consustancial a su ser, se manifiesta por el hecho mismo

de nuestro origen histórico.

 Producida la independencia, su condición de escalonia, el hecho de que no posee la

de creación. y originalidad logrados por ellos

el ansia de aventura y acá se realizó el „más acá“.

El hombre biológico Atendiendo al concepto de la raza entre el género humano sólo se

conquista, se justifica la suplantación de la cultura.

biológica está viva pero su espíritu está muerto.

posibilidad de descubrir la presencia de un ser colectivo en el hombre americano.

La incorporación de América a la cultura occidental significó la afirmación y triunfo de la

ejemplo que los caracteriza.

hombre no creía en el triunfo sobre la voluntad, entonces quiso anularla, voluntad es un

por la concepción de Farías Brito.

Concepción ontológica de la voluntad como realidad fundamental de Inés Segura

Bustamante: La voluntad es la fuerza interna que mueve y determina la estructura de la realidad

un instrumento de la voluntad. De la fuerza vital voluntad) depende la grandeza del destino de

su contenido rico, problemático e inestable.

la voluntad. La vida obedece a hábitos biológicos, intelectuales y emocionales. El hábito es sobre lo

Desde el descubrimiento, América es signo de libertad. La primera independencia, antes

el descubrimiento hubiera sido un hecho pacífico, no era de esperarse menos de un grupo de

conquistadores que en su gran mayoría no tuvieron escuela, eran analfabetas y a quienes

ajenas...andan vagabundos, manteniéndose del sudor ajeno“.

„Puede decirse que más notable que el descubrimiento de América es el descubrimiento

Guillermo Francovich, al igual que Rodolfo Kusch resaltan el valor de lo telúrico. El

subconsciente cósmico de Guillermo Francovich, La tierra es el soporte natural del hombre.

Sanmartín, Eugenio María de Hostos.

revolución es un hecho necesario en el desarrollo y es como una forma de evolución. La revolución