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LOS RETOS DE LA TICA EN EL NUEVO M ~ E N I O

LOS RETOS DE LA TICA

EN EL NUEVO MILENIO
Begoa Romn

L'autora d'aquest article, coordinadora de la Catedra d'~ticade la URL, analitza els reptes fonamentals que t la filosofia practica a l'albada del segle XXI. En la primera part, clara i concisa, explora alguns conceptes fonamentals d'itica (itica mnima, etica rnaxima, deontologia, itica aplicada...), mentre que en la segona exposu sistematicarnent alguns dels dilemes fonamentals que haura d'afrontar l'ktica en un fUtur imrninent.

tica como filosofa moral. Moral como vivencia personal En tiempos pasados, el hecho de que predominara o se hiciera predominar una nica moral y slo se legitimara la reflexin que instauraba a esta como la mejor moral de las posibles gener la opinin de que o bien la moral era asunto de la poltica, cual interiorizacin de lo que el Estado jurdico-policial aceptaba, o bien slo haba una moral, la que se tena y se transmita en colegios, medios de comunicacin, etc. En aquellos tiempos moral y tica eran casi lo mismo; no haba ms que una moral y la tica pronto acababa su trabajo: una vez analizada dicha moral, legitimada, como mnimo, por ser nica, poca cosa quedaba ya por hacer. Pero, con la presencia fctica del multiculturalismo, se acenta la pluralidad de morales1 y se producen dos importantes reacciones.

A ello coadyuv tambin la consolidacin de las democracias, que potenciaron polticas educativas y econmicas favorecedoras de, como mnimo, una actitud crtica respecto al Establishment.

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La primera es la defensa del relativismo, del escepticismo, del politesmo axiolgico, del indiferentismo, fenmenos todos ellos que, si bien no son iguales, s comparten la negacin de la posibilidad de la tica o la posibilidad de su fundamentacin. La segunda de las reacciones, en ntima relacin con la primera, es el despliegue del integrismo, actitud esta obsoleta y anacrnica porque pretende volver a los tiempos pasados -siempre mejores segn estos nostlgicos; pretende volver a la uniformidad y simplicidad de un mundo cuyos habitantes saban claramente qu era el bien y donde no haba lugar a dudas. Y si las haba, las sufran doblemente aquellos a cuya libertad de pensamiento no corresponda una libertad de ejercicio ms que en el ostracismo, cual outsiders, sin posibilidad, precisamente por la soledad y marginacin a la que se los condenaba, de llegar a hacer mores, usos y costumbres de aquella su perspectiva. Con el advenimiento del multiculturalismo y la batalla contra integrismos y relativismos, la tica se ha puesto de moda. Ahora, por ejemplo, se habla de morales (en plural) y de pluralismo de forma que la tica ve multiplicado su trabajo porque ya son muchas las morales que es preciso analizar, aplicar y, si es necesario, desde la vertiente crtica que es inherente a la tica, crear. Mas, como no queremos caer en la desorientacin del indiferentismo o del relativismo, ni tampoco en nostalgias patolgicas, y como la filosofa ha de ser reflexin sobre el presente, es necesario volver una vez ms adonde Scrates, o sea, volver a la pregunta sobre las definiciones. Deca Wittgenstein que la mayora de los problemas filosficos son pseudoproblemas lingsticos,2 pero no menos cierto es tambin que, a menudo, las cuestiones de nombres son importantes cuestiones de cosas. Por eso, creemos necesario y conveniente detenernos a precisar una serie de matices sobre los conceptos de tica y moral que ayuden a hacer ms asequible y fecundo -qu pena, si no, el esfuerzo!- el trabajo de reflexin que en la actualidad se demanda a los filsofos morales, con el fin de orientar el quehacer cotidiano en este mundo plural que nos ha tocado en suerte -mala suerte, buena suerte?- vivir. Empecemos por la moral. Esta es el conjunto de criterios, cdigos y juicios a los que las personas en su cotidianidad se adhieren y por los que orientan y justifican, o pretenden orientar y justificar, su actuacin concreta. Cuando decimos "orientan", nos

L. Wittgenstein, Tractatus logico-pfilosophicus, 4.003, Madrid, Alianza Editorial,

1973.

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referimos a que buscan razones para saber por qu creen que aquella accin es correcta o por qu no; y dar razones es justificar. Y es que el ser humano es constitutivamente moral, o sea, que no se limita a obrar, sino que quiere obrar bien, conforme a lo que l, libre y autnomo, cree que es lo correcto. Por ello, la pregunta especficamente moral no es qu hago, sino qu debo hacer; porque no es igual, ni arbitrario ni indiferente, hacer una cosa u otra, o incluso no hacer, sino que debo dar razones, responder -de ah la responsabilidad- de mis acciones. Nadie llega a desarrollar esta capacidad de responder y justificar ms que en el seno comunitario, donde le es inculcado un criterio de orientacin sin que l lo haya previamente juzgado; es en la posibilidad de llegar a efectuar ese juicio sobre la misma moral inculcada donde radica la diferencia entre educacin, adoctrinamiento y apata moral. Por eso, es sumamente importante una comunidad que potencie la evolucin de la conciencia moral de las personas para que estas puedan llevar a cabo una reflexin, un distanciamiento, sobre la moral comunitaria, y esto es lo propio de la tica. Interesa a las propias comunidades potenciar tal paso crtico, porque, entre otras cosas, a juzgar por las conclusiones de los antroplogos, slo sobreviven aquellas comunidades que saben responder eficientemente a los nuevos retos que la realidad les presenta. En el caso de la tica, ello supone la existencia de individuos capaces de crear, ms all de las convenciones y de los particularismos, valores nuevos ante realidades igualmente nuevas. Tenemos, pues, que la tica es la reflexin crtica -no criticona ni destructiva; la tica tiene criterios- y racional,3 en un sentido amplio; o sea, crtica no pasional o arrebatada -sin dejar por ello de ser apasionante y apasionada.4 La tica es una reflexin filosfica sobre los criterios a partir de los cuales las morales justifican

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3 Despus de la hermenutica y de la sociologa del conocimiento, que han puesto de relieve la insuperabilidad del perspectivismo, es evidente que la crtica racional de la tica no puede ser neutra: se lleva a cabo en un contexto y para solucionar los problemas que en tal contexto se presentan; ese contexto cultural siempre es el background que condiciona y desde donde se lleva a cabo la reflexin racional de la tica. Mas si tal crtica debe ser racional, debe ser respetuosa con las condiciones de posibilidad de todo ejercicio racional, a saber, la inteligibilidad, la correccin, la verdad y la veracidad. As pues, podemos asumir que toda razn es histrica y contextualizada al tiempo que, como razn, tiene una forma, una esencia, unos rasgos caractersticos que permiten discursos universales. Ms adelante insistiremos en este tema. 4 En la segunda parte del presente trabajo ponemos de relieve la presencia de elementos afectivos inevitables y necesarios en el quehacer moral.

el obrar humano, con la intencin de que aquellos criterios y, en consecuencia, este obrar sean correctos y estn fundamentados: la pregunta tica por antonomasia es por qu debo hacer lo que debo. De forma que la tica, en cuanto reflexin sobre las condiciones de posibilidad de toda moral, es una metamoral; mas, como la intencin de esa labor crtica que la tica lleva a cabo sobre las morales es, a su vez, una intencin moral -a saber, lograr cdigos correctos que orienten y justifiquen el obrar humano-, toda tica quiere cuajar, en ltimo trmino, el de la aplicacin, en moral.5 La tica tiene por principal misin reflexionar sobre la moral con propsitos morales, y no meramente por afn especulativo, entretenimiento ldico o afn musestico por recopilar los diversos criterios morales que en la historia de la humanidad han sido. La tica tiene hoy la posibilidad y la obligacin de brindar una tica que oriente en un mundo de morales plurales. Por este motivo, constituye un deber y una responsabilidad:
a) Evitar el fanatismo, puesto que impone una moral; y un bien moral impuesto no es ms que una imposicin, pero ni moral ni bien, dado que da al traste con la autonoma -adhesin personal- ineludible de la moralidad. b) Evitar el indiferentismo del "todo vale" mientras haya alguien que est dispuesto a hacerlo valer como sea. c) Evitar el pasotismo, el silencio, porque no todo vale.6 d) Explicitar, entre la multitud de criterios, un criterio comn; no necesariamente otro criterio, sino lo que todos los criterios correctos comparten cual sustrato, cual mnimo comn mltiplo. Ese es el propsito de la tica civil.

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tica civil y mnima. tica de mximos. Morales mnimas y mximas Siguiendo con la definicin que de tica hemos dado, la tica civil o cvica7 es la reflexin filosfica sobre los criterios que posibilita la convivencia pacfica -ms all de la mera coexistencia

Ese es el motivo por el cual no todas las tradiciones insisten en esta distincin entre tica y moral, tomndolas como sinnimas. No obstante, y como queremos demostrar en este trabajo, dicha distincin es clarificadora y fructfera. Recordemos la afirmacin aristotlica de que injusticia es tanto la cometida como la sufrida. Quizs el nombre no sea apropiado si se lo contrapone a la posibilidad de que haya una tica incivil o no civilizada, lo cual, evidentemente, es un absurdo; slo se trata de un adjetivo especificativo que concreta el campo de accin sobre el que este tipo de tica reflexiona. Vase A. Galindo (coord.), La pregunta por la tica, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1993, pgs. 27-28.

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no explcitamente agresiva- de ciudadanos con distintas morales. Naturalmente, esta tica se limitar a poner de relieve aquello comn en las distintas morales, y s hay rasgos comunes, ya que, para empezar, las diferentes morales coinciden es ser eso, morales, adhesiones personales desde las que se pretende orientar el obrar humano. Es por ello que la tica civil es una tica mnima; no dicta todas las normas que cabe seguir, sino slo -es este un "slo" de modestia, que no de falta de importancia- aquellas normas exigibles a todos los ciudadanos para crear una convivencia humana; o sea, la propia de una sociedad que respeta a los seres humanos, seres con deberes y, en consecuencia, con derechos. Dado que esta convivencia slo es posible en un contexto de justicia -dar a cada cual lo que le corresponde por derecho-, tambin se denomina a la tica civil tica de la justicia; y como la justicia es un deber exigible a todos, resulta que la tica mnima o civil es una tica deontolgica, aquella que, al partir de deberes, promulgar como contenido esencial los llamados derechos humanos. En tica suele distinguirse entre tica formal -aquella que considera las condiciones de posibilidad y la esencia de toda actuacin moral, independientemente de cul sea esta en concreto-, y tica material -la que establece los contenidos y mandatos concretos, que todo hombre debe seguir, derivados de aquellas mismas condiciones de posibilidad formales. Por ejemplo, toda actuacin moral, formalmente, debe ser autnoma, universalizable y necesariamente normativa. De ah emanan los valores primeros e ineludibles de la igualdad, la libertad y la solidaridad, y la obligacin de respetar a todo ser humano. Cmo se concrete ese respeto, cmo se canalice, se instaure e incentive es algo que resulta preciso acotar segn los diversos contextos, consecuencias, prioridades, limitaciones y, por supuesto, decisiones de los sujetos. De la tica formal se desprendern, cual condiciones de posibilidad, los criterios de la tica mnima, la parte ms esttica de la tica civil; de la tica material se desprendern los distintos contenidos de las diversas morales civiles histricas y dinmicas. Es conveniente aclarar otra distincin que, sobre todo a partir de la obra de Max Weber,8 se establece entre tica de la responsabilidad y tica de la conviccin. La primera juzgara un comportamiento como correcto o incorrecto segn las consecuencias que conllevara, de modo que para este tipo de ticas el criterio de

M. Weber, "La poltica como vocacin" e n El poltico y el cientfico, Madrid, Alianza editorial, 1967.

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moralidad es el resultado de la accin: cunto dao evita, cunto bien genera, cunto mal provoca. Para este tipo de tica es la previsin de consecuencias el principal punto de la reflexin tica: no preocupan tanto las acciones como los efectos que estas puedan provocar. Para la tica de la responsabilidad no se trata de que las acciones sean buenas "en ellas mismas", o sea, bien intencionadas, autnomas, universalizables, normativamente obligatorias -conforme dictan los criterios de la tica formal-, sino, fundamentalmente, de que sus efectos sean buenos -no daen, ni impidan la autonoma y su universalizacin-, pues es de ellos de lo que debemos responder. En esta lnea se inscriben las ticas consecuencialistas, los utilitarismos, el hedonismo.9 Para los que defienden la tica de la conviccin, el criterio de moralidad radica en la intencin, en la buena voluntad, en el convencimiento personal de que la accin en ella misma es una obligacin, un deber autnomo y universalizable; y es precisamente el convencimiento rotundo de la correccin de la accin -que es un imperativo categrico- el criterio ltimo de moralidad.10 Kant y los estoicos militaran en las filas de este tipo de tica de la conviccin, arguyendo la limitacin del ser humano para prever las consecuencias de una accin, aunque no nieguen, por cierto, la responsabilidad ante las acciones. El problema clave de tal distincin reside en que el principio de autonoma no puede desligarse del conocimiento, el grado de este y el coeficiente intelectual de una persona, con lo cual, si el conocimiento y prediccin de las consecuencias dependen de tales factores, lo mismo acontece con la responsabilidad por las acciones respecto de factores empricos a menudo ajenos a la voluntad del agente moral. De ello resulta que la autonoma moral absoluta no existe:ll slo puedo responder ticamente si conozco previamente las consecuencias, o sea, si estas eran previsibles, todo lo cual depende de diversos factores, con frecuencia ajenos a la voluntad personal.

Vase V. Camps, tica, retrica, poltica, Crtica, Barcelona, 1989, pgs. 17, 77 y 113.
0 Discrepamos de todos aquellos que precipitadamente anan las convicciones ' con el integrismo de tipo teolgico que se desentiende de las consecuencias. Desde el momento en que se insiste en que las responsabilidades slo lo son por consecuencias ticas -ms all de las econmicas, polticas, etc.-, habr que reconocer un criterio previo a la consecuencia, criterio tico, con cuya conviccin uno acta. l1 Vase el artculo del profesor F. Torralba en este volumen.

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A pesar de estas precisiones, tal tipo de distinciones son ms pedaggicas que reales,lz porque, en ltimo trmino, toda accin tiene como motor valores, principios y actitudes de los que se est convencido. Ninguna tica pretende crear quijotes virtuossimos abocados a la locura porque su "buena accin", en el esfuerzo por remodelar humanamente el mundo, conlleva un desastroso resultado:lJ ambos elementos, conviccin y responsabilidad, tica formal y tica material, son ineludibles en el comportamiento moral. De este modo, al tratarse de una tica deontolgica que habla de deberes exigibles a todos los ciudadanos, la tica civil es una tica de la conviccin, porque los derechos humanos son valores prima facie cuyo respeto convencido es el principal motor de la accin.14 Pero tambin es una tica de la responsabilidad esta tica mnima, pues dado el hecho ineludible y contundente de vivir en un mundo con recursos limitados y ser el humano finito y tambin limitado, no quedar ms remedio que priorizar unos derechos sobre otros segn los contextos. As pues, desde la toma de decisiones que el marco referencia1 y procedimental de la tica civil debe generar, podemos encontrar distintas morales civiles; o sea, diversos criterios, cdigos y juicios por los que las personas orientan o pretenden orientar su actuacin concreta, asegurndose la convivencia en sociedades moralmente plurales. En efecto, una vez se respetan los mnimos, las decisiones concretas que un grupo nacional, por ejemplo, tome frente a un problema con el que se enfrenta cual conjunto de ciudadanos pueden variar de las decisiones que tomara otro grupo siguiendo las mismas pautas de la tica civil mnima; sera, pues, una moral civil diferente pero, no obstante, moral civil: moral por ser tica, y civil por facilitar la convivencia de los ciudadanos. La diferencia entre las decisiones depender no slo de los contextos econmicos, sociales, polticos e histricos, sino tambin de las

l2Muy clarificador resulta en este sentido el articulo de J. L. Villacaas, "Dos ticas? La relacin entre la tica de la responsabilidad y la tica de la conviccint', Claves de razn prctica, 41, 1994, pgs. 22-34. Vase asimismo A. Cortina, Razn comunicativa y responsabilidad solidaria, Madrid, Tecnos, 1985, pgs. 187-199. l3 Vase G. W. F. Hegel, La fenornenologa del espritu, Madrid, FCE, 1985, pgs.
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l4 Como veremos ms detenidamente en la segunda parte del presente trabajo, cuando tratemos de la cuestin del fundamento, el ser humano es la fuente ineludible e irrebasable de todo valor, hecho que lo convierte, a l mismo, en el valor absoluto por excelencia.

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morales de mximos que tengan los ciudadanos y por las que se diferencian de otros.15 Si la tica civil es una tica mnima formal con una dimensin esttica, la moral civil es una moral que slo pretende hablar de lo correcto y justo pero sin agotar el tema de lo bueno, de lo que coadyuva a la plenitud al ser humano, o sea, de la felicidad; esta sera la moral que descubre los contenidos que engrosarn la parte material, dinmica -segn el progreso moral histrico de la humanidad-16 de la tica. La tica de mximos es la reflexin filosfica sobre los criterios que, una vez garantizada la convivencia de los ciudadanos, propugne un determinado estilo de vida buena, de vida feliz. Aqu "bueno" significa algo ms que correcto, justo o debido; es algo deseado como fuente de satisfaccin personal. Lo debido es aquello que por pura coherencia con las condiciones de posibilidad de todo querer no podemos dejar de desear -deseo necesario pero no suficiente; pero el deseo de felicidad no se vive como satisfactorio, o sea, y siguiendo la etimologa, no hace lo suficiente. Como vemos, toda tica de mximos lo es, al mismo tiempo y en tanto que tica, de mnimos, pues una felicidad injusta es un absurdo moral -una contradiccin- dado que la felicidad, por definicin, es vida buena. Pero ms all de los mnimos de justicia, ms all de la convivencia, se incluye una apuesta por una concepcin determinada de la felicidad, se promulgan opciones concretas por una vida plena. Por este motivo tambin se denomina a las ticas de mximos ticas eudemonistas o, al ser la felicidad el fin que todo ser humano desea, ticas de fines. La diferencia entre las diversas ticas de mximos radicar en el contenido de la felicidad -autoperfeccin, salvacin, placer, utilidad social, etc. Ms all de la @ndamentacin estrictamente racional propia de la tica civil mnima, en la tica de mximos se encuentra una justificacin laica o religiosa -justificacin que va ms all de la razn pero nunca contra ella, a no ser que reniegue de su carcter tico- claramente dependiente de la narracin biogrfica de personas y culturas. Tal justificacin religiosa o laica de la tica de mximos asume, como su parte racional, la fundamentacin de la tica

1s Esta falta de referencia a la distincin entre ticas y morales de mximos es seguramente la causa de las confusiones en las que incurre L. Rodrguez Dupl en su artculo "Crtica de la tica civil" en Dilogo filosfico, 1996, pgs. 217-228. 16 Que aumente el grado de conciencia no significa, desgraciadamente, que aumente tambin el obrar en coherencia con ella: ser ms conscientes moralmente no significa ser mejores.

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mnima o civil, pero va ms all de la razn hasta argumentos de otro tipo cuya fuerza de conviccin estriba en motivos de tipo ms personal que estrictamente racional. As pues, una moral de mximos ser la adhesin al conjunto de criterios, cdigos y juicios por los que las personas orientan o pretenden orientar su actuacin concreta una vez hecha la opcin por un estilo de vida buena o "felicitante". Este tipo de moral tambin recibe el nombre de moral consiliatoria dado que invita y aconseja -aunque no se limite a ello, puesto que una vez asumida la invitacin y el consejo exige determinadas obligaciones-, desde la experiencia vivida y transmitida, a seguir sus preceptos. As se explica que una misma tica civil -tica mnima- d lugar, segn las morales de mximos de los ciudadanos, a distintas morales cvicas. Si relacionamos las afirmaciones hechas hasta ahora, podemos extraer las siguientes conclusiones: a) Toda moral de mximos que, ms all de su justificacin
histrica, se legitime en una tica de mximos es, por tal motivo, correcta. No ocurre lo mismo si la nica justificacin que pueda ofrecerse de una moral de mximos determinada es slo la apelacin a la autoridad de un lder, de la historia o de la tradicin, pues sera una moral sin tica, o sea, una moral inmoral por ilegtima, por infundada. b) Una tica sin moral es un mero ejercicio especulativo, un rotundo fracaso, ya que la crtica tica obedece a motivos morales, a saber, a autentificar las morales fundamentadas. De hecho, la tica es eso, moral pensada, y lo que a todos nos interesa es la moral autnticamente vivida con autonoma, conviccin y responsabilidad, manifestadas estas en usos y costumbres -mores-, y arraigada en el carcter -ethos. La tica, aunque filosofa moral, no puede renegar de la finalidad de su reflexin: forjar caracteres personales, origen y fruto de hbitos libremente escogidos.

tica religiosa, tica laicista, tica laica: los procedimientos y la educacin La tica religiosa es la reflexin filosfica sobre la moral que encuentra la justificacin de esta en la apelacin a motivos trascendentes, ms all -pero incluyndolo, por eso es tica- del mero respeto a lo humano. Dentro de la tica religiosa, cual subapartados suyos, encontraramos la moral cristiana, la protestante, la hind, etc. Toda tica religiosa es una tica de mximos en cuanto propugna un horizonte ideal de perfeccin "felicitante"al cual tender. Pero no toda tica de mximos es una tica religiosa. La

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tica laicista es la que se opone radicalmente a esa apelacin trascendente por considerarla ideolgica -en el sentido despectivo, o sea, conjunto de ideas tergiversador, por motivos polticos o de poder fctico en general, de la nica realidad, la terrenal; este sera el caso de la tica marxista, por citar un ejemplo.17 La tica laica es la reflexin filosfica sobre la moral que encuentra la justificacin de esta omitiendo referentes trascendentes y limitndose a ser tica inmanentista.18 La tica civil mnima slo puede ser laica, por el motivo de que en lo nico que pueden coincidir las diferentes creencias es en que el que cree, sea en lo que sea, es u n hombre que habita este mundo. De ah que, a menudo, lo que se llama dilogo interreligioso no pase de ser un dilogo exclusivamente tico. As le ocurre a veces a H. Kng, quien sita el fundamento -relativo, segn l- de la tica en un ltimo -o absoluto- fundamento religioso pero resulta que, en caso de conflicto entre fundamentos religiosos, el rbitro decisivo ser el fundamento tico. Se entra entonces en un crculo vicioso: la tica decidira entre criterios religiosos pero son estos los que fundamentan el tico.19 Tal paradoja se rompe con la distincin de mbitos, el de la fe y el de la tica, y su interrelacin en el reconocimiento del nico fundamento y las diversas justificaciones que slo son tales al amparo de este.20 Se sigue de lo dicho que la actitud, la disposicin a encarar asuntos morales desde la perspectiva de la tica civil, es una actitud dialgica, o sea, dispuesta a dar y recibir razones a partir de las cuales argumentar las convicciones morales y las responsabilidades que se est dispuesto a aceptar. La actitud dialgica se pone a prueba, y con ella el verdadero valor que estamos dispuestos a dar a la tolerancia, cuando hemos de habrnoslas con sujetos que profesan otra moral. Como mnimo, nos une a ellos el hecho de que ambos, en tanto que ciudadanos, tenemos un problema, tenemos un problema en comn (por ejemplo, establecer los valores que han de inculcarse en las escuelas pblicas, o en la programacin televisiva); y, dado que el asunto es importante, no es cuestin ni de pasar del tema -indiferentismo cmplice culpable de mala fe, al querer
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l7 Vase A. Galindo (coord.), La pregunta por la tica. tica religiosa en dilogo con

la tica civil, op. cit. 18 Vase A. Cortina, tica civil y religin, PPC, Madrid, 1995. 19 Vase H. Kung, Hacia una tica mundial, Madrid, Trotta, 1994. 20 Esta diferencia entre fundamento y justificacin sigue la lnea kantiana de poner lmites a la razn para dejar lugar a la fe, sin reducir una a la otra, sin aniquilar ninguna de las capacidades humanas, la de razonar y la de creer.

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escamotear la angustia ante la responsabilidad-21 ni de imponer una opcin -la imposicin no es moral-, sino que debemos solucionarlo: hay que ver cmo y, previamente y sobre todo, hay que querer solucionarlo (deber es querer y poder: el deber implica un deseo explcito de eficiencia). A esta cuestin de la actitud dialgica se ha dedicado la llamada tica del consenso, dialgica, discursiva o comunicativa. Es este tipo de tica una reflexin filosfica sobre la moral que encuentra la fundamentacin de esta en la celebracin de un dilogo en condiciones de simetra, de igualdad de oportunidades -dando razones y escuchando las de los otros, nica manera de saber quin tiene la razn-, a partir del cual se llega al acuerdo de las partes afectadas por las decisiones que es preciso tomar. Incluye la tica del discurso como tica mnima cvica o de la justicia, una reflexin sobre los fundamentos, los procedimientos y condiciones de posibilidad para la celebracin de tal dilogo consensuado -parte A-, y una parte B que recoge las decisiones concretas contextualizadas e histricas fruto de la aplicacin "prudente" de aquella tica mnima procedimental, marco de referencia. Para el desarrollo de las actitudes son muy importantes los hbitos, los buenos hbitos, a saber, la disponibilidad a hablar, a argumentar inteligiblemente, correctamente, apostando por la verdad, a actuar en coherencia con lo que se piensa y con veracidad se dice. Hace falta, entonces, un proceso de habituacin en tales prcticas, un proceso educativo. De ese asunto se ha ocupado sobre todo la llamada tica de la virtud. La tica de la virtud es la reflexin filosfica sobre la moral que encuentra la fundamentacin de esta en la excelencia -aret- del carcter, considerada el rasgo fundamental del hombre bueno. Para ello estudia inculcar determinados hbitos de comportamiento en aras de actualizar ese rasgo en estado potencial. Deca Aristteles que el virtuoso de la flauta es el que toca excelentemente bien aquel instrumento, y hombre virtuoso lo es aquel que realiza excelentemente eso de ser humano, a saber, vivir humanamente, conforme a la razn. Toda tica, independientemente de que sea de mximos o de mnimos, requiere de la habituacin en determinadas maneras de obrar para poder llevar a cabo las acciones moralmente correctas. Toda tica que pretenda devenir moral y no quedar en mero ejercicio reflexivo-crtico incluye una tica de la virtud cual subapartado suyo.

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2 Vase J. P. Sartre, El 1

existencialismo es un humanismo, Barcelona, Orbis, 1985.

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tica aplicada. Deontologa profesional. Moral profesional La tica profesional es la reflexin filosfica sobre los criterios que, una vez garantizada la convivencia de los ciudadanos por la tica civil -marco de referencia de la tica aplicada-, deben regular la plasmacin de aquella tica en los contextos concretos de las reas profesionales. La tica de las profesiones reflexiona sobre los fines que legitiman una actividad profesional, fin que es el bien o servicio que una profesin rinde a la sociedad. De ese modo, labiotica, por ejemplo, pretende orientar el buen hacer de los profesionales de la salud, aludiendo a los bienes intrnsecos que el ejercicio de su actividad -y slo l- proporciona tanto a los usuarios de los servicios de salud -asistencia sanitaria- como a los mismos profesionales -satisfaccin del ansia de saber, satisfaccin por el trabajo bien hecho.22 Dentro de este marco reflexivo sobre las finalidades -bienes-, deberes -exigencias por cubrir- y derechos -condiciones ineludibles para llevar a cabo finalidades y deberes- de un sector profesional, pueden explicitarse -segn las morales de mximos, las pocas histricas, las culturas, etc.- un conjunto de normas y obligaciones ms concretas que vinculen a un colectivo de profesionales. Tal cdigo deontolgico est sometido al cambio y, al no ser un cdigo jurdico sino moral, no puede imponerse por coaccin externa forzando la conciencia de los individuos que deben asumirlo. El mundo de las profesiones, a raz del rpido cambio del desarrollo tecnolgico y la ampliacin del saber, requiere continuamente de la tensin dialctica entre el marco de referencia de la tica civil, los conocimientos, los recursos econmicos y el largo etctera de factores que es preciso tener en cuenta para hacer bien el trabajo que uno debe hacer. Se concluye de ah que existe una tica profesional pero varias morales profesionales, pues una moral profesional ser el conjunto de criterios, cdigos deontolgicos y juicios por los que las personas que ejercen una determinado oficio orientan o pretenden orientar su actuacin concreta. Esta moral profesional puede cambiar segn los pases o las pocas, y slo ser legtima en su empeo, dentro del marco global de la tica civil ahora aplicada, si cumple bien con el trabajo, y logra las finalidades intrnsecas -el bien- de la profesin. Veamos un ejemplo. En el juramento hipocrtico que desde

22 A. Hortal y J. L Fernndez (coords.), La tica de las profesiones, Madrid, Universidad Pontificia de Comillas, 1994.

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antiguo vienen asumiendo los mdicos, siempre se inclua, a modo de tica profesional, la referencia a los principios de beneficencia y no maleficencia. Pero, con la explicitacin del principio de la autonoma de los pacientes, muchas prcticas mdicas legitimadas por el principio de beneficencia, como las mentiras piadosas, se ponen hoy en cuestin dado que se da prioridad al derecho del paciente a obtener una informacin siempre veraz. De esta forma, los principios del juramento hipocrtico siguen vigentes, pero su jerarquizacin y priorizacin dependern de la moral individual y de organizacin de los profesionales a los que incumba tomar la decisin.23 En la tica aplicada se aprecia con claridad el ensamblaje entre tica y moral, entre mnimos y mximos, entre convicciones y responsabilidades, entre formas y materias. En efecto, en la tica profesional se alude a lo esencial de una profesin: su forma, sus condiciones de posibilidad, sus compromisos y las responsabilidades mnimas que cabe asumir. Pero si en el ejercicio concreto, en la prctica cotidiana, el profesional se limitase a eso, la eficiencia del trabajo -que es un deber- se reducira al cumplimiento de los mnimos, siempre necesarios, mas siempre insuficientes. El trabajo excelente demanda el mximo del profesional: vocacin, placer, pasin, algo aconsejable pero nunca exigible.24
Lo moral, lo jurdico y lo tico A la luz de las precisiones terminolgicas que venimos realizando, cabe analizar la relacin que mantienen las dos disciplinas normativas reguladoras del obrar humano como son la tica y el derecho. A menudo y sin ms, se confunde lo prohibido legalmente con lo incorrecto moralmente, o viceversa. Parece que, mientras algo no est jurdicamente prohibido, tampoco sea ticamente censurable. Ante tal tipo de confusiones, es importante matizar conceptos. La tica es la que debe orientar la creacin del derecho positivo para que este, ms all de la mera legalidad, reciba tambin legitimidad y sea, al velar por la instauracin de facto de los valores morales, derecho justo. Aunque cualquier ordenamiento legal se hace valer por la imposicin coactiva que en el monopolio de la violencia le es propia, la legitimidad del derecho vendr por el

23 Vase sobre el tema el

24 Vase L. Feyto (coord.), Estudios

artculo del profesor A. Nello en este mismo volumen. de biotica, Madrid, Dykinson y Universidad

1, Carlos 1 1 pgs. 5-10.

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cumplimiento de su finalidad, a saber, la generacin de una convivencia pacfica armonizadora de las libertades personales. Sin tica el derecho queda ciego, pues es el referente tico el que le da valor. Cuando un derecho no cuenta con el consentimiento convencido de los ciudadanos, se hace obedecer por el miedo, no por el respeto; por la imposicin, no por el deber tico al que debe servir y seguir; y entonces se requiere de un sistema de control y de control del control muy impositivo y, con frecuencia, muy inestable. Pero tambin es verdad que la tica sin derecho es infecunda, ya que es el derecho con sus leyes y decretos el que divulga moralidad y porque, a menudo, es la va jurdica la nica manera de que se dispone para defenderse eficaz y moralmente de los inmorales. Este es uno de los motivos para obedecer el derecho o para, como mnimo, iniciar los trmites requeridos para que este sea just0.25 La relacin de retroalimentacin, de feed-back, entre tica, moral y derecho consiste, precisamente, en reconocer que el derecho expande la moral divulgando determinados usos y costumbres entre los grupos sociales, pero que es desde la crtica tica de algunos ciudadanos a la moralidad imperante como se va modificando el derecho. Es por esta relacin dialctica que un Estado de derecho debe lgicamente aceptar entre sus leyes la objecin de conciencia, pues slo desde la crtica al sistema y desde el sistema puede este ser modificado pacficamente, conforme a tica y conforme a derecho.

Insuficiencia de los reduccionismos: el deber de realidad Si la tica tiene que ser fiel a su esencia, ha de ser reflexin sobre el presente con el nimo de cambiarlo; y, para poder llevar a cabo esa reflexin, ha de constatar y estudiar la realidad, ni negarla ni enmascararla. En coherencia con este deber de realidad, citaremos algunas caractersticas de la realidad que vivimos en los albores del nuevo milenio y que presentan, cada una de ellas a su manera, retos para la tica. La primera de estas caractersticas es el hecho del multiculturalismo, la existencia de diferentes culturas y diferentes cosmo-

25 Se superan de ese modo las batallas dialcticas que en la discusin sobre las relaciones entre tica y derecho han entabladqhistricamente los positivismosy iusnaturalismos jurdicos. Vase G. Peces-Barba, Etica, poder y derecho, Madrid, Instituto de Estudios Constitucionales, 1992. Vase tambin J. Muguerza, "El derecho al disenso" en Debate sobre los derechos humanos, Madrid, Debate, pgs. 77-102.

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visiones. La nica posibilidad de afrontar ticamente el multiculturalismo consiste en instaurar el pluralismo como valor. Es importante establecer la distincin entre el hecho de la existencia de distintas culturas y el ideal tico de que existan varias alternativas de vida entre las que escoger. El pluralismo es, antes que nada, un valor que cabe instaurar y defender, y ello por motivos ticos; a saber: porque respeta la autonoma de los agentes al permitir alternativas diversas de vida entre las que optar; porque, al ofrecer tales alternativas, fomenta las actitudes ticas de la crtica y el compromiso o testimonio responsable con la opcin autnomamente asumida; porque, al coadyuvar en lo anterior, propicia la evolucin de la conciencia moral de los individuos y de las sociedades, se superan los estados preconvencional y convencional, y se logra el nivel de postconvencionalidad en el que el adoctrinamiento se distingue de la educacin, la tradicin del tradicionalismo, el mero desarrollo o cambio del progreso.26 En definitiva, el pluralismo garantiza las moralidades autnticas y por ello es un valor tico ineludible. Multiculturalismo y pluralismo pertenecen a mbitos distintos, el fctico-descriptivo y el axiolgico-prescriptivo, y tal distincin permite superar el relativismo absoluto del todo vale, pues el pluralismo conlleva relativismo moral pero censura el relativismo tico.27 Tambin se caracteriza la realidad de hoy por la revolucin cognitiva a la que nos vemos abocados. Por un lado, vivimos en una telpolis, una gran ciudad, o una "aldea global"; tenemos informacin y difusin de todo en la distancia, lo que motiva cada vez ms cierta homogeneizacin de hbitos, sobre todo los mediatizados tecnolgicamente. En relacin con ello, se extiende y desarrolla una conciencia mundial que, por primera vez, reconoce la necesidad de asumir convergencias prcticas para resolver problemas mundiales (ecologa,28 inmigracin, nacionalismos blicos, etc.) a pesar de las divergencias tericas y culturales. Otra caracterstica derivada del pluralismo, de la homogeneizacin y del desarrollo de una conciencia mundial es la exten-

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26 L. Kohlberg, "Estadiosmorales y moralizacin. Enfoque cognitivo-evolutivo" en E. Turiel y otros (comps.), El mundo social de la mente infantil, Madrid, Alianza editorial, 1989. 27 Sobre la diferencia entre el relativismo tico y el moral, vase J. Rubio Carracedo, El hombre y la tica, Barcelona, Anthropos, 1992, especialmente los captulos V y VI. Vase asimismo A. Valdecantos, Contra el relativismo, Madrid, Visor, 1999. 28 En este mismo volumen, el profesor J. Gir ofrece una panormica del problema ecolgico desde el punto de vista filosfico.

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sin de la democracia como sistema poltico indiscutible. La extensin de la democracia lleva implcita la extensin de la educacin a ms gente y con ms profundidad, y la demanda de un derecho internacional. El reto de esta creacin jurdica ser inasumible sin una fundamentacin tica de sus procedimientos y contenidos. La ltima caracterstica que citaremos es el cambio vertiginoso de la misma realidad que es un deber asumir. Lo nico que sabemos del mundo del maana es que ser diferente: fsica, geogrfica, econmica, poltica, socialmente diferente. Y la afirmacin heraclitiana de que lo nico permanente es el cambio no est exenta de consecuencias negativas para la tica: el cambio vertiginoso genera la desorientacin tpica de los periodos "entre", genera un desequilibrio entre el "todava"y el "an no", y se establece una esquizofrenia de criterios que slo trae escepticismos y desmoralizacin. Ante tal panormica, la tica ha de adaptarse para sobrevivir, sin caer en el extremo de quedarse en eso slo, mediante la aceptacin de un pragmatismo situacionista ajeno a la forja del carcter. Sobrevivir no es vivir bien; el "bien" que acompaa a ese vivir demanda la distancia crtico-reflexiva propia de la racionalidad tica. Desprenderse del quehacer tico y aceptar los determinismos del tipo que fueren -gentico, social, psicolgico, econmico- tampoco es la solucin: siempre dejar sin respuesta el porqu ltimo del vivir. Pero caer en el extremo de no adaptarse a la nueva realidad, o aferrarse a una moral esttica, anacrnica, utpica, es contradictorio con lo tico y su razn de ser: vivir bien aqu y ahora, y hacer lo posible para que as sea en el porvenir. Los olvidos de la realidad atentan contra la tica: o bien generan aquel quijotismo del que hablbamos en la primera parte que muere -no vive bienpor las ideas o enloquece en batallas ineficaces; o bien generan insanos ascetismos o esteticismos: se niega este mundo en la espera resignada de otro, o se lo imagina desde una torre de marfil. Pero tambin puede ocurrir que la tica contempornea se imbuya del espritu de especializacin reinante entre las ciencias y, ante la imposibilidad de abarcar la realidad, se dedique a desmenuzarla en parcelas. A resultas de esa actitud surgen los dualismos, y todos los dualismos nacen de aquel irresponsable rechazo de la realidad. En efecto, es usual encontrar en la tica contempornea las pedaggicas aunque artificiosas distinciones entre hombre y ciudadano; entre razn, sentimientos y fe; justicia y felicidad; virtudes pblicas y privadas; la separacin entre tica teleolgica y tica deontolgica; entre tica de la conviccin y tica de la responsabilidad; tica de mnimos y tica de mximos; tica del indi-

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viduo y tica de la organizacin. Tales dualismos complican la eficiencia de la tica en su deseo remodelador del mundo, al dificultar en sumo grado la educacin moral en una sociedad en la que vivir ya no supone aprender a hacerlo moralmente. Pongamos dos ejemplos para ilustrar que precisamente las distinciones de las que nos ocupamos en la primera parte fueron pedaggicas pero resultan artificiosas si no sirven para clarificar la toma de postura que cabe adoptar ante la realidad. El primero de los ejemplos se refiere a la distincin entre justicia y felicidad, entre hombre y ciudadano, entre tica de mnimos y de mximos. El segundo toca de lleno la viabilidad de una educacin moral que parta de tales dualismos. Es usual en la tica profesional contempornea aludir a los cuatro principios que explicitan la ley moral que ordena hacer el bien y evitar el mal: los principios de justicia, de no maleficencia, de beneficencia y de autonoma. Se podra admitir que los dos primeros son prioritarios y constituyen el contenido clave de la tica de mnimos, civil, pblica o de la justicia, mientras que los dos ltimos dependen de una tica de mximos, ms particular y privada, aluden a una determinada concepcin de la felicidad y estn jerrquicamente subordinados a los dos anteriores. Mas hay que reconocer que, al participar en cuestiones de justicia en un dilogo entre interlocutores vlidos, siguiendo el paradigma de la tica comunicativa, cabe partir del propio proyecto de vida asumido autnomamente y desde una cierta nocin de bien y felicidad.29 As, el nivel jerrquicamente superior -de justicia y no maleficencia- precisa del inferior pero anterior cronolgicamente -de autonoma y beneficencia- de manera que, si educamos slo para el primero, fracasamos en ambos niveles: en el pblico, de la justicia, por quedarse en formalismos sin contenido que defender; y en el privado, por doctrinario, por carecer de un criterio comparativo con otras formas de moralidad. La mejor reflexin que se ha llevado a cabo sobre en qu consiste educar moralmente la realiz Aristteles -a pesar de su fracaso con Alejandro Magno- en tica a Nicmaco. En esta obra Aristteles afirma la unidad de las virtudes y asienta la nocin de virtud como hbito electivo y pieza central de todo proceso educativo. Desde la afirmacin de la unidad de las virtudes, se subraya la imposibilidad de ser un buen hombre sin ser un buen ciudadano y viceversa, la imposibilidad de pensar bien sin ser bueno y actuar en

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29 Vase la aportacin de D. Gracia en Estudios de biotica,

op. cit., pgs. 28-30.

coherencia. Desde la insistencia en la nocin de virtud como habituacin en busca de la excelencia, Aristteles remarca la importancia de la disciplina, del placer en lo que se hace, y de la esperanza en la posibilidad de que, con la prctica, mejorar la actividad y, con ella, el agente. Y todo ello demanda como condicin de posibilidad la existencia de una comunidad con hombres prudentes, modelos ticos, dispuestos a ensear el amor a las tradiciones, a la comunidad y el deber para con ella.30 Desde tales afirmaciones, podemos concluir que tampoco tendr xito un proyecto tico que comience separando dualsticamente las convicciones de las responsabilidades, el placer de la racionalidad, la justicia de la felicidad, el hombre del ciudadano. De la aceptacin global de la realidad que estamos propugnando, los principales retos de la tica contempornea sern los siguientes: a) hacer fructfera, por orientadora, la distincin entre ticas y morales, para no desmoralizarse ante la caducidad de stas ltimas; b) constatar la necesidad de una tica civil que promulgue la convivencia pacfica entre seres de distintas morales a partir de una tica de mnimos esttica concretada en morales civiles histricas y dinmicas; c) lograr una educacin moral en hbitos y concepciones de felicidad que parta ineludiblemente de ticas de mximos pero sea capaz de generar aquella tica civil. Dicho brevemente, los grandes retos de la tica contempornea se centran en la cuestin de la fundamentacin que permite desterrar relativismos morales, y la cuestin de la educacin moral integral que supera especializaciones -interdisciplinariedad- sin prescindir de la riqueza y profundidad que estas generan. La tica contempornea y la cuestin del fundamento Cuando aludimos a la cuestin del fundamento de la tica, nos referimos a dos aspectos: el primero y eminentemente filosfico apunta a la pregunta sobre el porqu ltimo de la tica misma; el segundo se refiere a que, en la relacin de interdisciplinariedad, ser la tica la que, desde su fundamento, se instaure como fundamento de las restantes, o sea, como rbitro ltimo de la interrelacin entre las distintas disciplinas. Fundamentar tal interrelacin no implica ni reducir, ni menospreciar, ni aniquilar, ni convertir la tica y la buena voluntad en autosuficientes. La tica se autofundamenta, y fundamenta el quehacer de los restantes saberes, pero necesita de estos, no es autosuficiente.
30 Vase Aristteles, tica a Nicmaco, Madrid, Espasa-Calpe, 1992; en especial, los libros V y VIII.

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Si echamos un vistazo al panorama de la tica contempornea en lo que a la cuestin del fundamento de la tica se refiere, podemos sucintamente establecer dos grandes vertientes: la de aquellos filsofos que no encuentran o no buscan un fundamento a la tica por considerar obsoleta o intil tal misin fundamentadora; o la de aquellos otros que intentan llevar a cabo un esfuerzo fundamentador. En el primer grupo predominan los que desprecian la categora tica de la universalizacin desde el factum de la democracia (positivismo jurdico de Kelsen, Camps, Rawls), o desde el factum del sentimiento, sentido moral o intuicin (Moore, Wittgenstein, Rorty) o desde -interdisciplinariedad- el factum de las creencias y las tradiciones arraigadas en comunidades (MacIntyre y comunitarismos de diversa ndole). Para todos ellos, el relativismo moral es insuperable porque parten del relativismo tico: no es posible una razn universal, transcultural, a lo sumo; pueden establecerse entre distintas culturas y tradiciones pactos por convencin y conveniencia. La crtica que lanzamos a estos autores radica en su abdicacin del quehacer filosfico -que nunca ha querido caer en manos de la sociologa, el derecho o la antropologa cultural- dedicado a describir el mundo de los hechos; si se incurre en eso, la tica se convierte en mera teora de juegos de intereses ms o menos benevolentes -respetuosos con el status quo- o, como sealara Wittgenstein, la tica se convierte en mstica y est fuera del mundo. Sin embargo, ninguno de los autores aludidos se conforma con hacer de lo tico algo descriptivo, y su prescripcin, por carente de fundamento, cae en la arbitrariedad. Por eso, por una reduccin al absurdo al querer fundamentar por qu no hace falta un fundamento, terminan apelando a un discurso prepoltico, presentimental, precultural, a algo universal que dara razn, fundamentara aquello que ellos no creen fundamentable. En nuestra opinin, el mejor intento de fundamentar la filosofa moral lo ha llevado a cabo la tica dialgica de ApePl al partir de una razn comunicativa prctica que establece trascendentalmente las normas ineludibles y previas a cualquier discurso moral. Para Apel todo discurso con sentido emana de la razn, con

31 Para una breve pero muy clara exposicin de la tica dialgica, vase K. O. Apel, Una tica de la responsabilidad en la era de la ciencia, Buenos Aires, Almagesto, 1992. Tambin el artculo "La tica del discurso como tica de la responsabilidad. Una transformacin posmetafsica de la tica de Kant " en Te@a de la verdad y tica del dismrso, Barcelona, Paids, 1998. Vase asimismo Estudios Eticos, Barcelona, Alfa, 1986.

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sus seas de identidad, y estas son trascendentales y previas a los hechos. Esta razn se constituye en la comunicacin, pero tiene unas condiciones de posibilidad que enmarcan cualquier comunicacin fctica. Desde este fundamento, y en un retorno a Kant, partimos del sujeto que se constituye en un dilogo con otros en el seno de comunidades culturales. Es el sujeto el que tiene experiencias que lo constituyen como tal, pero la posibilidad de tener experiencias es la posibilidad de poderlas explicar y argumentar. Es un sujeto racional con capacidades cognitivo-prcticas, un sujeto que tiene informacin y la utiliza para orientar sus acciones libres. Ser un sujeto racional es, antes que nada, pensar correctamente, coherentemente, sin contradiccin, inteligiblemente, con deseo de verdad, y con veracidad. Es por eso que la racionalidad estratgico-instrumental, la que relaciona medios y fines del sujeto, es parasitaria, presupone y vive de aquella racionalidad que establece las reglas del juego de cualquier juego. Una vez ms, las condiciones de posibilidad de toda norma son las normas no consensuables, las condiciones.de validez de cualquier discurso: correccin, inteligibilidad, veracidad y verdad. Los motivos que, en nuestra opinin, hacen de la fundamentacin de Apel la mejor hasta hoy son varios, a saber: a) Apel no acepta sin ms un crepsculo del deber (Lipovetsky); b) sin renunciar al deber kantiano, tampoco cae en un rigorismo ajeno al papel de la sensibilidad y de las consecuencias, sino que se abre a las contingencias del mundo humano que interfieren en la aplicacin y posibilidad de discursos vlidos; c) la tica de Apel permite a esta fundamentacin recuperar un lenguaje moral universal ms all de los residuos lingsticos de un pasado ya extinguido, y un lenguaje que es comunicativo y no slo persuasivo (MacIntyre); d) desde esta fundamentacin tambin se legitima la posibilidad de un derecho internacional que permita una cultura de la paz ms all de los pactos de no agresin fruto de intereses particularistas, y por ello se pueden criticar y combatir con fundamento y eficacia los fundamentalismos del tipo que sean, religiosos o laicos; e) la tica de Apel permite superar el democraticismo vaco del economicismo liberal que deja todo en manos -no se sabe si visibles o invisibles, pero en todo caso manipuladoras- de intereses, del mercado -utilitarismos o consecuencialismos de cualquier especie. Por lo tanto, la tica dialgica apuesta por una razn fuerte capaz de fundamentarse en ella misma, de autofundamentarse estrictamente en ella, permitiendo superar el relativismo moral absoluto y la consiguiente reduccin de lo tico a lo poltico, jur-

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dico, esttico o religioso, que substituye la pregunta sobre el bien por cuestiones de preferencias, gusto o fe. Ahora bien, Apel acepta que, si en la parte A, la dedicada a la fundamentacin, es Kant quien preside, en la parte B, este resulta superado; y recuerda Apel la necesidad de contextualizar, de insertar la tica ya fundamentada en la experiencia histrica, tan necesaria para saber hacer desde las comunidades culturales. En la parte B, se demuestra la necesidad que tiene la tica del contacto con las ciencias para, al tiempo que gozar de las condiciones favorables para el ejercicio racional, aplicarla responsable y eficazmente. La parte A ya supone un sujeto constituido como tal, pero este es fruto de unas condiciones histricas, culturales, etc. Mas la pregunta por la epignesis de la razn no constituye una cuestin menor. En esta epignesis, resulta indispensable un clima sentimental, una educacin de los sentidos y de los sentimientos, una comunidad de fe, de ligazn -religatio. Por esta razn, la primaca de la parte A lo es slo en el anlisis no en la gnesis: es responsabilidad para con la historia que haya responsabilidad. En conclusin, no se ensea a pensar aisladamente, ni alejados de otros seres humanos, ni de las otras dimensiones de lo humano, como la dimensin esttica y religiosa. Por eso no se puede ensear desde mnimos el respeto a los mximos, ni se puede respetar el pluralismo ms que desde una determinada posicin; no se es responsable ms que desde determinadas convicciones, y estas lo son desde fundamentos estrictamente racionales y desde justificaciones sentimentales y actos de fe. As pues, no puede llegarse a estar educado moralmente como agente postconvencional para una cultura universalista de la paz ms que desde una, ms o menos pequea, comunidad local caracterizada por sus usos y costumbres. La educacin esttica desde el punto de vista tico La educacin del sentimiento y del sentido es una parte esencial para la educacin de la misma racionalidad porque, como Zubiri deca siguiendo a Aristteles, en la defensa de la unidad de las virtudes ticas y dianoticas, la inteligencia es sintiente y el sentimiento inteligente. Adems, si la tica tiene el deber de asumir la realidad para transformarla, precisamente, la primera apertura al mundo se hace desde la sensibilidad, as como forma parte del bien hacer las cosas, hacerlas con placer: vivir a gusto es inseparable de vivir con gusto. Hoy en da vivimos determinadas situaciones sin criterio para saber afrontarlas, bien porque antes no existan tales situa-

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ciones -los padres no las haban vivido- o, sencillamente, porque no se percibe el problema moral que el habituarse a asumir acrticamente tales realidades ocasiona. Nos referimos, por ejemplo, al impacto de las nuevas tecnologas en los hbitos de comunicacin y en la con~vencia cada de da.32 Vivimos con una sobrecarga de informacin y no damos abasto para comprobar si est deformada o no -curiosamente, las fuentes "bien informadas" suelen ser annimas-, ni tampoco tenemos formacin suficiente para digerir toda la informacin.33 Todo ello repercute en la sensibilidad: saturacin de imgenes, seleccin arbitraria de la atencin con independencia de que la merezca o no, etc.; y todo ello no resulta indiferente a la cuestin de la educacin moral. Saber mirar y saber tocar, saber comunicarse con el lenguaje ms adecuado segn las circunstancias, cambiar de registro segn el interlocutor, son rasgos definitorios de la persona educada, aquella que sabe estar en el mundo y que sabe hacerlo habitable. Muchos de los conceptos clave de la tica son incomprensibles sin la apertura de la racionalidad al sentimiento. Tener sensatez y juicio implica ser sensible. Enfadarse es una actividad moral inseparable de la indignacin ante la injusticia y del coraje en la batalla por la justicia. La simpata y la compasin son incomprensibles e "insentibles"sin la pasin. La prudencia, el obrar con tacto, es imposible sin el cuidado y la tctica, lo que implica contacto. Los sentimientos de la amistad y la autoestima son trascendentales para una vida moral. Por todo ello, el sentimiento no es una dimensin irracional ajena por completo a la vida moral y racional, el sentimiento no es tan incontrolable, ni inefable, ni privado ni intransferible. Claro que no hablamos del sentimiento de las histerias colectivas, ni de las persuasiones manipuladoras, ni de la pasin ciega que obnubila el entendimiento o lo hace precipitarse en la ineficacia. Hablamos de un sentimiento que es efecto y consecuencia de las buenas ideas, ideales morales que conviene conseguir; por eso preferimos hablar de inteligencia sintiente antes que de emocional. Como hemos afirmado, argumentar supone hablar. Siempre se habla con otros o contra otros, pero ello implica, a su vez, querer argumentar y saber hacerlo y disfrutar hacindolo; y sufrir por no poder, por no poder decir y argumentarlo todo. El ser humano

32 Vase sobre el tema el libro de N. Bilbeny, La revolucin cognitiva en la tica, Barcelona, Anagrama, 1997. 33 Sobre este tema tratar en este volumen el artculo del profesor C. Ruiz.

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ha de ser una unidad armnica, y su praxis una justa medida entre la apata y la histeria, una praxis apasionada por la vida y las razones para vivir. En el mito platnico, el auriga solo no puede mover el carruaje; necesita de los caballos, del blanco y del negro, pues estos son co-mviles, co-motores. La gua de la sensibilidad -con el telos que constituye la forja del carcter- resulta indispensable para llegar a ser moral, y esto no es un crculo vicioso: uno es hijo y padre de sus propios actos. El mismo Aristteles deca que haciendo actos justos devenimos justos, y es cuando somos justos cuando de verdad llevamos a cabo actos de justicia. El nio comienza a realizar acciones morales sin disfrutar ni saber por qu -fundamento- las hace, pero las hace; y es porque las hace que ms tarde se interrogar por aquellas razones. Contra el tpico popular, queremos sencillamente defender que ser racional no es contrario ni a ser religioso ni a ser sensible: difcilmente se puede ser slo una de las tres cosas. El problema surge cuando por racionalidad se entiende una lgica fra, indiferente al ser racional, y se reduce el uso de la razn a clculo estratgico de medios eficientes para conseguir fines, sean o no racionales. El problema emerge cuando no sabemos qu educacin sentimental dar porque esta permanece en el mbito del freudiano inconsciente o de lo gentico ajeno a la racionalidad. Ahora bien, qu educacin religiosa y qu educacin sentimental haya de darse depender del tipo de agente moral que queramos educar. Y, si la respuesta es que queremos un ser racional autnomo, no es buen camino -mtodo- abandonar a la libre eleccin de la autonoma ya desarrollada su propia vida sentimental y religiosa. El sujeto no puede hacer epoch de sus dimensiones durante un tiempo para despus, cuando tenga desarrollada su dimensin racional, completar libremente las otras dimensiones. Con ello estamos olvidando el axioma aristotlico de la unidad de las virtudes, al tiempo que comprobamos la proliferacin de fanatismos y sectarismos, precisamente por falta de educacin en el criterio esttico y religioso. Sin duda, el tema resulta complicado y no puede abordarse desde planteamientos dualistas, de mnimos y mximos, hombres y ciudadanos, religiosos y ateos. La tica mnima no es un xito de la educacin mnima, neutra en contenidos de esttica y religin. Y el problema aumenta cuando hablamos de la educacin pblica de estados laicos que han pretendido hacer de esta neutralidad la conquista tica del siglo como si toda educacin religiosa y esttica fuera imposible al quedar reducida a mero adoctrinamiento. Esta es la principal objecin que cabe formular a cierto dogmatis-

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mo laico que defiende que la nica educacin autntica es la axiolgicamente neutral en lo que a valores religiosos y estticos se refiere, como si los valores fueran compartimentos estancos claramente separables los unos de los otros. Ser persona y ser una buena persona es el fin de la educacin, y sigue siendo el gran reto de nuestro tiempo. Ya sabemos cmo no llegaremos a educar personas buenas: en la indiferencia y en la ignorancia. Hemos de encontrar la posibilidad de averiguar el mejor sistema educativo para el desarrollo de la sensibilidad y de la religiosidad en el dilogo desde las propias convicciones, sabiendo por qu son convicciones: no desde el procedimentalismo vaco, o desde las asambleas para llegar a pactos corporativistas en los que todos los intereses son igualmente legtimos por el mero hecho de ser intereses. En todo esto habr que pensar para poder superar solidaridades discriminadoras y arbitrarias al gusto del poseedor de los medios de persuasin. En conclusin, es posible un discurso universal sobre qu sentimientos son buenos porque contribuyen a la manifestacin y expresin de un ser humano. Que la envidia, el odio, el rencor son sentimientos malos y que, por el contrario, la solidaridad, la autoestima y la compasin son sentimientos buenos es una va para poder abrir un dilogo, desde la tica civi1,34 sobre qu sentimientos hemos de hacer aflorar en las nuevas generaciones si queremos que sean seres humanos racionales y autnomos, profesionales responsables y competentes.
L educacin religiosa desde el punto de vista tico a Si la religiosidad es una dimensin espiritual inseparable de la personal, si tienen sentido las propuestas de dilogo interreligioso, difcilmente podremos educar personas sin aludir a la finitud de estas y a las propuestas de fe que desde la historia de la humanidad han guiado los intentos de dar respuesta a las eternas preguntas por el sentido ltimo. Ahora bien, si ha de llevarse a cabo un esfuerzo por el dilogo interreligioso, tambin habr de hacerse un esfuerzo por la posibilidad misma de una educacin religiosa a la altura de las circunstancias, cambiantes y polivalentes. Esto tambin significa que se necesita un cambio en la educacin del clero y del personal encargado de educar en religin. La gente reclama otros discursos; el pblico mismo que va a la iglesia ni es igual entre s ni igual al

34 E contra de lo que piensa L. Rodrguez Dupl, "Criticade la tica avil", en op. cit. n

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de hace unos aos. La formacin del creyente ha de ser mejor y tendrn que buscarse los mecanismos e instituciones que permitan esta formacin, cuando ya no puede garantizarse que lo hagan la familia o la sociedad en general. El discurso de la jerarqua eclesial ha de ser ms actual y real: el equilibrio entre la tradicin religiosa y el deber de estar en el mundo de hoy constituye un reto para los creyentes y para todas las instituciones religiosas. Con el discurso nostlgico o apocalptico difcilmente se educarn creyentes comprometidos con sus iglesias y con el mundo. Y una buena manera de educar compromisos religiosos ser contar con la opinin de los afectados, como dice la tica dialgica que se han de tomar las decisiones justas: la participacin democrtica y formada de los creyentes y la reflexin sobre la autoridad y la obediencia debida son cuestiones que resulta necesario tratar. En la superacin de los retos y en la capacidad de suscitar respuestas buenas en la remodelacin de un mundo dignamente humano se demostrar, cual paradigmas cientficos como los que describe Kuhn, la capacidad orientadora de las religiones. Se trata, por lo tanto, de no negar las nuevas realidades, ni de declarar insuperables los obstculos porque precisamente en la disponibilidad para superarlos y afrontarlos consiste el primer paso para ir superndolos progresivamente.
CONCLUSIONES

La pregunta por la fundamentacin de la tica es una pregunta previa e ineludible para juzgar la educacin que posibilite la existencia misma de personas morales. Esta fundamentacin es la nica opcin que tenemos para superar el relativismo moral, el rapto de la tica por parte de la sociologa, la psicologa o la antropologa. Cuando este es el caso, el rapto de la moral, no hay posibilidad tampoco de distinguir la educacin -que tiene por finalidad la forja de caracteres de personas autnomas- del adoctrinamiento -que persigue convertir en adeptos al sistema al mayor nmero de personas. No existe ningn crculo vicioso: es desde una educacin que incluye tambin las dimensiones sentimental y religiosa que se deviene racional y, cuando se es racional, se es ms apto para juzgar aquella educacin recibida y asumir el deber para con las generaciones futuras, mejorando, gracias a la experiencia, el sistema educativo. Las nuevas realidades reclaman nuevos valores: la virtud de la prudencia y de la modestia sern las mejores para cumplir con

una educacin de la responsabilidad a partir de distintas convicciones -justificaciones- que habrn de tener en comn -fundamento- el deseo de autonoma y el progreso de la humanidad. Y todo ello ya no puede plantearse sin el trabajo interdisciplinar de todos los agentes afectados por la tarea educativa. Vivir bien ha de ser la investigacin fundamental, y esta misma investigacin ser el principal sntoma de que se est viviendo bien. La bsqueda de razones para vivir supone vivir razonando. La bsqueda de razones para creer supone la fe en la razn. Asumir los lmites de la razn es esperar que haya una Razn de tales lmites. En fin, que si no queremos sucumbir en el absurdo, habr siempre que seguir pensando.
Abstract The author of this article is co-ordinator of the Ethics Board at RLU. She analyses the main challenges for practica1 philosophy at the dawn of the 21st century. In the first part of the article, plainly and briefly, she examines some fundamental concepts of ethics' (minimum ethics, maximum ethics, deontology, applied ethics...), whilst in the second part she states systematically some of the main dilemmas that ethics will face in the near future.