EL POSITIVISMO LATINOAMERICANO

Roberto J. Salazar Ramos

1. Caractersticas generales No se puede justificar una revolucin sino en nombre de un orden diferente al que se quiere cambiar. Sin embargo, para el positivismo latinoamericano, la promesa de la emancipacin careca de contenido; si lo tena, no era otro que la ambigedad de la libertad. Porque, qu propuso el movimiento emancipatorio? A lo ms, la idea de que la revolucin era necesaria; es decir, ella obedeci a un impulso histrico, a un proceso irreversible que estall en Amrica bajo la forma de revolucin de independencia, de emancipacin. Los positivistas se dan a la tarea de pensar, entonces, el porqu y el para qu de la revolucin, pues al fundamentarla se fundamentar as mismo la Repblica y, con ella, el destino manifiesto que la generacin positivista estaba llamada a representar. Ciertamente, la emancipacin fue una gesta grandiosa, elevada al nivel de profundas resonancias csmicas; pero fue una tarea incompleta. Slo quienes podan pensarla a plenitud deban, simultneamente completarla. Pero ya no en el nivel de las armas, sino del pensamiento; la revolucin, al triunfar militarmente, se haba negado a s misma como posibilidad militar futura; la revolucin, as, ya no era una meta. Si ella deba poseer un sentido, ste consista en su afirmacin poltica. La instauracin de sus nuevos contenidos slo se lograra por la va de la evolucin, mas ya no por la revolucin misma; por el camino del orden, no deja anarqua; por el orden del pensamiento, no. por el de las armas. Porque ya no se trata de conquistar la libertad, sino de realizarla y ordenarla por el sendero del progreso y de la civilizacin. La libertad slo cuenta en la medida en que es un factor de progreso y civilizacin. Ms temible que las armas de la Colonia y de la reconquista espaola, es, para el positivismo latinoamericano, el pasado, pues contra l hay que luchar para que lo nuevo tenga una concretez histrica: novedad que slo puede tener como sinnimos el progreso y la civilizacin.

La nueva redistribucin de la historia, la manera de espacializar la naturaleza y la topografa en la cultura, los procedimientos de concatenacin de los fenmenos sociales dentro del ordenamiento poltico, y viceversa, ser la tarea esencial de la episteme construida por los positivistas latinoamericanos a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX. Ordenamiento que se postular a s mismo como superior al ordenamiento colonial y al pensamiento ilustrado, en sus ms diversos niveles, poltico, econmico, social, cultural, mental y moral. Sin embargo, el pensamiento positivista se mover dentro de una trgica ambigedad: lo nuevo, a lo cual se aspira, en contraposicin a lo viejo representado por el orden colonial, no ha sido fruto de un descubrimiento desde s, desde dentro, sino de una evidencia externa, de una mirada que, salindose de s misma, divisa otras culturas, merodea en sus hallazgos, fotografa sus hbitos y se detiene en su alma. Entonces, se compara, se mira a s misma, escamotea en sus hechos, en sus fenmenos sociales, en sus empiricidades, en la raza, en el paisaje, en su moralidad, en sus costumbres, en su intelectualidad, en su sistema religioso, en su educacin, en sus instituciones, y decide, con gesto de infinito orgullo, no seguir siendo como se ha sido, sino que debe ser como la novedad alcanzada ya por otros: Europa y Estados Unidos. Al buscarse a s mismo de otra manera, se autopromete, simultneamente, el acceso a otra forma de humanidad, a otra condicin histrica. Cuando, a pesar de los esfuerzos, no lo logra y no lo palpa en s, en sus hechos, en los fenmenos que lo evidencian, entonces repasa uno a uno los factores que lo perturban. El positivismo latinoamericano recurrir, en tanto que positivista, a los modelos fsico-social, orgnico-biolgico y clnico-quirrgico, para determinar la etiologa de sus diferentes malestares. Al diagnosticar, tiene necesidad de inventar signos, o al menos de redistribuirlos; signos que se tornaran en sntomas; sntomas que llevarn a la cura. En la agobiante tarea de identificacin de la gnesis del malestar, lo poltico remitir a lo social; lo social a lo racial; lo racial a la cultura; la cultura a lo moral; lo moral a lo religioso; lo religioso a la cultura; la cultura a lo topogrfico; lo topogrfico a lo racial; lo racial a lo social; lo social a lo poltico, etc., en una cadena que se envuelve a s misma hasta el infinito. Los signos se entrecruzan; los sntomas cambian permanentemente de espacios y el espacio termina y comienza, en la Colonia. Al final, ha vencido lo viejo? Lo nuevo, como promesa esencial, ha sido absorbido? Drama del diagnstico, de los sntomas es el drama del pensamiento positivista latinoamericano que buscando anclarse en el progreso y en la civilizacin

encuentra por doquier cercado por el fantasma del pasado que reaparece de infinitas maneras en el presente y que estorba ya el futuro. En el presente trabajo, ms que hacer una historia de las ideas, se trata, particularmente, de ir mostrando los elementos que confluyen en ese profundo drama que, tambin y a pesar de todo, recorre an tanto el pasado como el presente latinoamericano. 2. La gramtica de los signos y redistribucin de los significados La ruptura acaecida con la emancipacin de las antiguas colonias latinoamericanas produjo una cierta conciencia de la ambigedad: la conflictiva tensin entre el pasado colonial y el porvenir civilizado se constituy en una especie de drama histrico. Se trataba de materializar, ahora s solos, el ideario de la libertad y del progreso; sin embargo, all se encontraba el mundo colonial, generador de esclavitudes y miserias, como una especie de lastre y, al mismo tiempo, como una posibilidad. El deseo de ser libres, de dejar de ser lo que se haba sido, para ser de otro modo, fue creando una gramtica de exclusiones y de inclusiones a partir de la cual deba hacerse ahora la lectura de los fenmenos manifiestos y ocultos de La sociedad, con el fin de encaminarla a las metas forjadas por el mundo contemporneo. En este sentido, se saba ya qu no se quera ser y qu se quera dejar de ser: el pasado colonial se verta en una semitica que deba ser superada a todo trance y los signos de su presencia conjurados. De otro lado, se presenta a qu se deba aspirar, qu se deba alcanzar: libertad y progreso. Si el objeto de la negacin estaba representado por un conjunto de experiencias histricamente delimitadas -el pasado colonial-, lo que se pretenda afirmar ahora tena tambin ya una concrecin histrica, aunque su materialidad no haba pasado an por las experiencias especficas de la sociedad latinoamericana. La localizacin e identificacin de estos idearios apuntaban hacia las sociedades europeas y norteamericanas, sociedades que se convirtieron, sobre todo esta ltima, en una especie de arquetipo que haba que esforzarse por alcanzar y actualizar en las propias sociedades nacionales. Retroceso/progreso, barbarie/civilizacin, caos/orden, revolucin/evolucin, razn/experiencia, pasado/porvenir, etc., son contraposiciones y antagonismos cuya lucha se haca I manifiesta en la actualidad. El resultado de estas oposiciones sera el ingreso a la modernidad, a una sociedad libre, atravesada por el orden, la civilizacin y el progreso.

Aquellas bipolaridades se iran a constituir en los criterios esenciales de los procedimientos y tcnicas de interpretacin mediante los cuales se leern las claves y los signos manifiestos en la historia y se reconocer la emergencia de las "verdaderas realidades" que negaran el pasado lleno de privaciones y el anuncio del porvenir en su plenitud. Refirindose a los conflictos presentados en Mxico durante el Gobierno de Iturbide, escribe Jos Ma. Luis Mora en 1838: "A la voz repblica se aadi la palabra federal, y esto ya empez a ser algo; pero este algo estaba tan envuelto en dificultades, tan rodeado de resistencias y tan en oposicin con todo lo que se quera mantener, que no necesitaba mucha perspicacia para prever la lucha no muy remota entre el progreso y el retroceso". El colombiano Jos Ma. Samper constataba tambin el anudamiento de tendencias diversas y opuestas en la Constitucin de 1819, que dio origen a la Gran Colombia: en ella se consagraba la libertad de los esclavos nacidos a partir de esa fecha, pero se negaba la de los actuales esclavos; se conservaban los patrimonios y privilegios del clero, pero se hablaba ya de la libertad de conciencia; se mencionaba la libertad de empresa, pero se conservaban los monopolios del Estado. Samper reconoca, particularmente, el estado de crisis que caracterizaba el flujo de la historia pasada y presente de los pueblos latinoamericanos; pero crea que las crisis traan consigo "terribles lecciones para la educacin poltica de los pueblos y grandes verdades que sealan a la humanidad el camino de la razn y la filosofa". Y son esas pocas las que posibilitan la proyeccin del porvenir sobre bases ms firmes, a pesar del aparente anarquismo que los hechos encubren. En este sentido, escribe en los Apuntamientos para la historia de la Nueva Granada, de 1848: "cada movimiento social es un combate librado a las ideas, las instituciones y las costumbres del pasado, y una victoria ganada por el porvenir; cada paso adelante, es una conquista; cada bandera que se levanta, el smbolo de una civilizacin nueva que se sobrepone a otra decrpita, y cada palabra del pueblo, un himno generoso entonado en el altar de la libertad". La historia no ha de entenderse como fruto del "capricho de influencias providenciales, ni el azar de fortuitos accidentes". Para Gabino Barreda, y para los pensadores positivistas del siglo XIX, la historia debe ser objeto ahora de una "mirada cientfica", mirada que nos mostrar que ella est "sujeta a leyes que la dominan y que hacen posible la previsin de los hechos por venir, y la explicacin de los que ya han pasado"; los hechos, en cuanto que signos, adquieren entonces el carcter de "conjunto compacto y homogneo, como el desarrollo necesario y fatal de un programa latente".

Los hechos, y sus signos, denotan crisis; y es aqu en donde se necesita en mayor medida del anlisis filosfico en toda su positividad. Pero no de una filosofa cualquiera, sino de una actitud filosfica que mire la historia en retrospectiva para determinar las causas de su malestar presente y proyectar as su destino con seguridad y firmeza. A partir de 1810, y en menos de cuarenta aos, piensa Samper, los pueblos latinoamericanos han experimentado "el influjo malfico o bienhechor del absolutismo colonial, del gobierno revolucionario, del sistema federal, del rgimen republicano, de la dictadura del sable, de la usurpacin militar, del orden constitucional, de la oligarqua, del terror y por ltimo, de la democracia, en su ms amplia manifestacin". Pero cmo distinguir, entre esas manifestaciones, los signos inequvocos del cambio, del anuncio de un porvenir diferente a los mismos hechos caticos y al reflujo de los aconteceres? Samper, como la mayora de sus contemporneos, cree que la historia est de-marcada por los signos del progreso, y que, particularmente, el flujo de la historia presente apunta hacia la civilizacin y el progreso. Gabina Barreda lo sealaba de esta forma: "que en lo adelante sea nuestra divisa libertad, orden y progreso; la libertad como medio; el orden como base y el progreso como fin". Pero no se trata solamente de un progreso intelectual ni material: la evolucin de la historia pone en juego, sustancialmente, la perfeccin moral de los hombres y de las colectividades. "En efecto, seoresescriba el venezolano Rafael Villavicencio muchos aos despus-, la palabra civilizacin envuelve la idea del progreso en general, y los que la toman como sinnima de adelantos intelectuales y materiales, la sacan 4e su verdadero significado; ni aun puede concebirse este progreso parcial, porque desenvolvindose en el hombre las facultades intelectuales, debe perfeccionar el conocimiento de lo bueno, de lo justo y de lo bello como todos los otros conocimientos, y estas ideas arrastran con fuerza irresistible nuestros afectos, toda vez que se las ha comprendido de lleno". Los signos ms evidentes de los cambios que se encaminan al logro de esos idearios, "dolorosos pero necesarios, ha resultado tambin, como por un programa que se desarrolla, el conjunto de nuestra plena emancipacin", reiteraba entonces Gabino Barreda. En el fondo, el dolor como prueba de progreso; el caos como manifestacin del orden que se esconde, pero que se insina; un conjunto de hechos fortuitos en apariencia que denotan encadenamientos inevitables. Todo est concatenado, todo est ligado: nada se desperdicia en el orden de la historia, nada escapa a la interpretacin de lo que conduce a la meta, a la finalidad. Slo hay que conservar los ojos bien abiertos para que, por ms insignificante que sean los hechos, puedan encajar en las disposiciones del Todo.

Esta gramatologa se expresa tambin, de otra manera, en el orden del pensamiento. El entonces colombiano, el panameo Justo Arosemena, en Apuntamientos para la introduccin a las ciencias morales y polticas, publicada en Nueva York en 1840, busca establecer la tabla de los hechos a partir de las experiencias que tenemos sobre ellos. "El hombre siente", es su enunciado fundamental. Sensibilidad que afecta la manera agradable o penosa, que produce felicidad o desgracia. Toda ciencia es ciencia de experiencia; fuera de sta no hay conocimiento alguno. La experiencia ensea que "todos los hechos en el Universo vienen a formar multitud de cadenas inmensas, que llegan a tocarse en un punto, donde se pierden ya de nuestra vida los hechos generantes". En este punto se paraliza o se detiene la cadena, pues no podemos pedir a la naturaleza la causa ltima de sus operaciones. Inquirir filosficamente por ellas es errar el camino, abierto solamente para el hombre de fe, que califica a esa causa ltima con el nombre de Dios. Pero "un filsofo que quiera prescindir por un momento de la religin, se ver muy embarazado para resolver la cuestin". El filsofo no puede trasgredir esos lmites de la experiencia. Una teora del conocer fundada en la observacin y en la experiencia, "no puede ser nunca contraria a la prctica, a menos que las cosas sean y no sean, sucedan y no sucedan al mismo tiempo, lo cual es absurdo aun indicarlo". Arosemena apunta, con todo ello, a la afirmacin de que las reglas sociales y polticas, las normas del derecho y los imperativos de la moral, no son ms que derivados de la experiencia, hechos que la existencia misma nos lo ha dado a conocer. Que no existen principios o juicios que no tengan su conexin con la experiencia y que, en este caso, ellos "no son otra cosa que hechos que se presentan a nuestra vida como tales, pero de cuya realidad podemos estar seguros". Slo pueden ser exactos o falsos, segn se infieran correcta o errneamente la experiencia. As, si la tradicin poltica haba ledo los hechos polticos en trminos de leyes naturales, de principios a priori, o por razones sobrenaturales, Arosemena se propone leer esos mismos hechos a la luz de la observacin y de la experiencia. El resultado de esta lectura tiene que ver con la desestabilizacin de la monarqua como forma de gobierno inscrita en h naturaleza humana; con el carcter acomodaticio de la esclavitud como forma de dominio social y poltico y la negacin de la libertad al interior de los sistemas polticos que se sustentase en una razn o ley natural: "Los soberanos, apoyados en la fuerza material las ms de las veces, han desdeado la suerte de los sbditos, y con un egosmo insensato han credo que la dicha de stos era incompatible con la suya; y han obrado de acuerdo con semejante creencia, sacrificndolo todo a un bienestar fundado de placeres; no porque realmente la dicha del mandamiento sea opuesta

a la de los gobernados, sino porque as se representan las cosas en el alma pequea de los tiranos. He aqu, pues, un principio de legislacin poltica y civil que ha dado forma a las instituciones de casi todas las naciones de la antigedad y a muchas de las modernas; y que en ninguna ha dejado de reinar en alguna poca". Es en trminos de "libertad para todos" como debe leerse ahora la sociedad y la poltica. La esclavitud no es una condicin humana, pues el hombre "no mueve un solo dedo sino buscando el placer, o huyendo del dolor"; la libertad en este sentido, est inscrita en la bsqueda del placer y de la felicidad; la esclavitud, en cambio, slo puede tener la direccin del dolor. El universo sensualista elaborado por Arosemena procura un nuevo modo de lectura de los signos de la historia, de-construyendo el fundamento del orden monrquico colonial y de cualquier forma de tirana poltica. Estos signos se distribuyen en la sociedad, y no apuntan hacia ningn otro orden que no sea el de aqulla. En consecuencia, ya no aparecen cielos prometidos, sino promesas efectivas en el orden terreno, orden construido por el hombre en su incesante afn de experimentar el placer y la felicidad, apartando de s el dolor y el sufrimiento; orden cuyas marcas histricas son frutos del propio hombre y que l mismo debe interpretar para construir unos destinos en donde la libertad sea la base esencial de los nuevos acontecimientos. Los fundamentos del derecho divino y del derecho natural han de perecer tambin como mecanismos interpretativos de los fenmenos polticos, pues stos producan signos que haban de ser analizados en funcin de esos fundamentos. Se impone, entonces, la tarea de plantear otra gramatologa jurdica y poltica para crear nuevas bases en la convivencia social. Ya no se partir de la idea de que el hombre conoce un conjunto de verdades absolutas, sino de la afirmacin de que el conocimiento que tenemos de los seres, tanto fsicos como morales, "no es sino un conocimiento de relaciones". El peruano Javier Prado, entre muchos otros, lo expresaba de esta manera: "La metafsica, no como la ciencia que comprende la mayor generalidad de nuestros conocimientos, tendiendo a la unificacin cientfica de ellos, sino como el sistema filosfico de las razones ltimas de las cosas, de las ideas absolutas, de las causas trascendentales, es, permitidme seores la crudeza de la frase, la ms engaosa teora sustentada por la soberbia humana". Son las percepciones de las prcticas histricas las que crean y encadenan las verdades. "Los preceptos de la conciencia humana no son sino el resultado de los sentimientos, ideas, creencias de las generaciones que nos ha precedido, transformadas lentamente y amoldadas a la constitucin especial de cada individuo y al medio fsico y social en que ste se desarrolla". De ah que el derecho natural, en sus pretensiones de verdad, no sea ms que una quimera. Y,

ha de edificarse una sociedad sobre una ficcin? Las bases del nuevo Estado, en consecuencia, deben situarse en otras condiciones de verdad. Por paradjico que pueda parecer, en la impronta de esta nueva gramatologa, no es el hombre, en cuanto que sujeto trascendental, el que aparece como centro del sentido de la historia, sino la ontologa de sus prcticas sociales; prcticas que l debe ahora, ir interpretando simultneamente. Se trata de una ontologa de lo social, lo poltico y lo moral, en tanto que manifestaciones esenciales de las propias prcticas empricas de los hombres. Ontologa que se estructura, igualmente, alrededor de ncleos de sentido que convierten a esas prcticas en signos de algo ms esencial: la libertad, el progreso y la civilizacin. El argentino Juan Bautista Alberdi tambin en sus diversos escritos, sobre todo en Ideas para presidir a la confeccin de un curso de filosofa contempornea, conferencia que ley en 1842 en el Colegio de Humanidades de Montevideo. Su nteres no se centra en lo bello, los justos, lo santo, lo verdadero, el alma, Dios, etc., como objeto de los anlisis filosficos. Lo atrae, ms bien, lo ideal del descenso; el nfasis de lo extrnseco sobre lo intrnseco, la prelacin de lo emprico sobre lo trascendental, la finitud histrica sobre la infinitud trascendente. El hombre en su presencia de sus destinos, de sus deberes y derechos sobre la tierra: he aqu el campo de la filosofa ms contempornea se trata, mas bien filosfica de esas practicas. No es la va especulativa, a la mera moderna, lo que hay que considerar, sino la filosofa de aplicacin, de la filosofa positiva y real, de la filosofa aplicada a los intereses sociales, polticos, religiosos y morales de estos pases. No basta concentrarse, entonces, en la metafsica del individuo, sino en la metafsica del individuo sino en la metafsica del pueblo, de la sociedad, de la historia; vamos a estudiar la filosofa evidentemente: pero a fin de que este estudio, por lo comn tan estril, nos traiga alguna Ventaja positiva, vamos a estudiar, como hemos dicho, no la filosofa en s, no la filosofa aplicada al mecanismo de las sensaciones, no la filosofa aplicada a la teora de las ciencias humanas, sino la filosofa aplicada a los objetos de un inters ms inmediato, sino la filosofa aplicada a los objetos de un inters ms inmediato para nosotros; en una palabra, la filosofa poltica, la filosofa de nuestra industria y riqueza, la filosofa de nuestra literatura, la filosofa de nuestra religin y de nuestra historia. Se trata de una filosofa que debe centrarse en el estudio de las prcticas sociales y que ha de salir de nuestras necesidades. Y los problemas que han de resolverse son los de la libertad, de los derechos y goces sociales de que el hombre puede disfrutar en el ms alto grado en el orden social y poltico; son los

de la organizacin pblica ms adecuada a las exigencias de la naturaleza perfectible del hombre, en el suelo americano. Orden social que no deber ser construido a partir de un a priori metafsico, pues la abstraccin pura, la metafsica pura, no echar races en Amrica". No porque el hombre americano no pueda ejercitarla, sino porque, segn Alberdi, el cultivo de la metafsica no es una condicin esencial para alcanzar el progreso poltico, social y moral, como lo ha demostrado histricamente el pueblo norteamericano. Si la filosofa tiene una funcin que desempear en el suelo histrico de la Amrica Latina, ser porque ella contribuya a resolver los problemas de los destinos americanos, y si lo que interesa a cada pueblo es el conocimiento de "su razn de ser, su razn de progreso y felicidad", entonces es preciso que existauna filosofa americana y que "hagamos ver que ella puede existir". Porque la filosofa "se localiza por sus aplicaciones especiales a las necesidades propias de cada pas y de cada momento", y su punto de partida es siempre su nacionalidad. Nos encontramos, as, frente a la ya clsica frmula alberdiana: "De aqu es que la filosofa americana debe ser esencialmente poltica y social en su objeto, ardiente y proftica en sus instintos, sinttica y orgnica en su mtodo, positiva y realista en sus procederes, republicana en su espritu y destino". As delimitada, la filosofa ha de adecuarse a las exigencias perentorias de la sociedad americana: "nos ocuparemos del problema de los destinos de este continente en el drama general de la civilizacin, principiando por tocar el problema de los destinos humanos que es la ms alta frmula de filosofa, no siendo las dems ciencias sino los trminos sueltos de este problema". El criterio esencial de estos anlisis es el progreso, cuyos signos son al mismo tiempo imperativos: "Civilizamos, mejorarnos, perfeccionarnos, segn nuestras necesidades y nuestros medios: he aqu nuestros destinos nacionales". Tomada desde la perspectiva del anlisis de las prcticas polticas, sociales, morales y religiosas, la filosofa pierde su carcter universal, sin dejar de considerar la totalidad; si ella ha de desembarazarse del problema del origen, naturaleza y, destino de las cosas, para centrarse en la bsqueda de nuevas significaciones, derivadas de las prcticas empricas de los pueblos y de las sociedades, entonces su carcter universal ya no le es esencial: "Cada pas, cada poca, cada filsofo ha tenido su filosofa peculiar, que ha cundido ms o menos, que ha durado ms o menos, porque cada pas, cada poca y cada escuela ha dado soluciones distintas de los problemas del espritu humano". Esta ontologa social, nacional y continental, operaba en funcin de la bsqueda de "un fundamento inteligente y filosfico que reconozca que cada pueblo tiene y

debe tener su civilizacin propia". Ontologa que parte de los interrogantes acerca del por qu de la emergencia de los diferentes fenmenos sociales, del sentido o para qu de los mismos, y de los procesos especficos que esos fenmenos van tomando. El horizonte de comprensin de esta ontologa es la ley del progreso poltico, intelectual, moral, social y religioso del hombre. En este sentido, la bsqueda del "a dnde vamos" se manifiesta tambin como reflexin cultural, en tanto las diversas prcticas histricas no valen por s mismas, sino en cuanto nos remiten a lo esencial que ellas reportan: la emancipacin americana. La esencia del ser histrico de Amrica ha de buscarse a partir de los procesos instaurados en la conquista y la subsiguiente evolucin de la sociedad. 3. Sintomatologa, diagnstico y cura En los diferentes rdenes de la cultura la obra emancipadora se consideraba incompleta. Si las naciones latinoamericanas no haban conseguido ingresar definitivamente en la civilizacin y en el progreso, ello se deba a que la tarea de la emancipacin slo logr una parte del proceso: la separacin de Europa Sin embargo, "la mitad lenta, inmensa, costosa: la emancipacin ntima que viene del desarrollo inteligente", como sostena Alberdi, est an por conquistar. En esta emancipacin mental la labor de las generaciones positivistas deba ser decisiva: ellos se postularon a s mismos como los nuevos hroes, los nuevos Bolvar, los nuevos San Martn de la cultura, llamados a fundamentar y a desarrollar la ruptura definitiva tanto con el orden colonial como con el orden instaurado en los inicios de la Repblica, para insertar a las naciones latinoamericanas en el cauce de la civilizacin y del progreso. El pasado inmediato, ms glorioso y victorioso que se lo concibiera, presentaba an limitaciones profundas: la obra de la revolucin estaba inconclusa. En consecuencia, la dimensin militar de la poltica deba fenecer, si se quera construir una sociedad civilizada. Es necesario, escriba J. M. Samper, "completar pacficamente la obra de la revolucin". Y Alberdi, comparando el destino de las dos Amricas despus de sus respectivas rupturas polticas, sostena: "Ha pasado la poca de los hroes; entramos hoy en la edad del buen sentido. El tipo de la grandeza americana no es Napolen, es Washington, y Washington no representa triunfos militares, sino prosperidad, engrandecimiento, organizacin y paz. Es el hroe del orden en la libertad por excelencia". La mayora de los antiguos hroes de la Amrica del Sur haban contado tambin con las oportunidades que Washington supo aprovechar; aqullos, en cambio, despoblaron poltica y militarmente las naciones latinoamericanas: redujeron "en dos horas una gran

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masa de hombres a su octava parte por la accin del can: he ah el herosmo antiguo y pasado", sostena Alberdi. Se trata, pues, del paso de la poltica vivida y experimentada en su dimensin militar a la poltica vivida en la dimensin del pensamiento y de la cultura. Ahora la fuerza fsica, expresada militarmente, ha de trocarse en fuerza espiritual, intelectual, moral. Un conjunto de prcticas polticas y culturales diversas se sucedieron en los distintos pases de la Amrica Latina durante el siglo XIX. La bsqueda de las formas polticas en los procesos de organizacin de las nuevas sociedades estuvieron atravesadas por dictaduras, monarquas, diferentes tipos de constituciones, variados matices en la manera de entablar las relaciones entre Estado e Iglesia, reformas mltiples en los aparatos educativos, guerras civiles de diferentes tipos, medidas gubernamentales heterogneas con respecto al tratamiento de la economa, etc. Sin embargo, el ingreso al progreso y a la civilizacin no daban los frutos esperados. Por qu? A qu se deba que las naciones latinoamericanas no consolidasen su revolucin y, en cambio, parecan ms bien retroceder, comparndoselas con las sociedades europeas y con la sociedad norteamericana? Mltiples diagnsticos se sucedieron en torno a las causas. 3.1 Causas poltico-jurdicas del atraso El colombiano Rafael Nez, particularmente, reconoca que, si bien las tesis de Darwin funcionaban a plenitud dentro del mundo animal, estas leyes no lo hacan de manera mecnica en las sociedades de hombres; en stas, los esfuerzos que hacen cada hombre y cada raza "para adquirir posicin avanzada en el movimiento social", tienen ms bien un cariz poltico. No basta la sola sobrevivencia, sino que en las sociedades humanas se han trazado idearios que trascienden la mera lucha por la subsistencia. "El mundo entero se mueve en el camino del progreso, que difunde el bienestar y habilita a los hombres para cumplir su destino". Sin embargo: "por qu no progresamos? Casi no hay un pas, es verdad, que no padezca por algn lado, como si no hay un hombre que no sobrelleve algn dolor secreto, pero el sufrimiento social de los colombianos no es el accidente, o la excepcin, sino la regla, despus de medio siglo de terminada la guerra de independencia". A qu se debe este hecho? Nez no cree que se trate de deficiencias biolgicas en la estructura de las diferentes etnias colombianas: "el pueblo colombiano tiene en sus condiciones comprobadas bastante cantidad de la mltiple savia que se requiere para existir y progresar

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polticamente. Por qu su progreso es tan lento e insignificante?". Nez responde entonces sin vacilar: "porque no ha podido guardar el orden, que es la base primordial de toda la obra, como lo es el pedestal de una estatua o el cimiento de un trabajo de arquitectura". La Repblica, segn Nez, no ha sido ms que "el manto engaoso de las ms execrables tiranas". El conjunto de leyes que la han estructurado han tenido poco poder efectivo, "porque arriba de las instituciones artificiales hay excelsas leyes que influyen decisivamente en el crecimiento, evoluciones y destino de las comunidades de hombres". Es el desconocimiento de estas leyes reales de la sociedad lo que la ha precipitado al caos y a la tirana en que se encuentra. En adelante, la poltica ha de apoyarse en la sociologa, en el conocimiento especfico de las leyes que nos rigen, si no de modo absoluto, s para determinar qu es lo ms conveniente. De ah que Nez haya postulado su famosa frmula: "Regeneracin o catstrofe". Sin duda, para l la causa del estancamiento de la sociedad colombiana radicaba en el dogmatismo poltico que se haba instaurado despus de la emancipacin; "la intolerancia ms opresiva se incub, como segunda naturaleza, en el alma de las sucesivas generaciones. Se abus de las teoras y de las paradojas primero, con buena intencin, y, al cabo, todo lo hecho qued coercitivamente elevado a la categora de verdades sagradas". El sectarismo poltico ha sido la causa del estado de barbarie en que se encuentra la sociedad colombiana. Slo una poltica de la tolerancia puede contraponerse a una poltica dogmtica y sectaria, si se quiere buscar soluciones polticas al caos que caracteriza la vida republicana de Colombia. Otro colombiano, Salvador Camacho Roldan, imbuido de la ideas positivistas de Spencer, cree que para poder diagnosticar la causa de la situacin de conflictos sociales y de caos poltico presente en la sociedad colombiana, es necesario acudir a la sociologa para buscar soluciones polticas a dichos problemas: "estos pueblos americanos, surgidos recientemente a la luz de la historia, sin tradiciones bien conocidas, a impulso de un esfuerzo revolucionario, necesitan ms que ningn otro estudiar las leyes fisiolgicas que presiden eternamente a la vida de los seres colectivos como es la de los seres individuales...". Como Nez, Camacho Roldan piensa que la causa del desvaro histrico de la sociedad colombiana no tiene las mismas races que han causado los tropiezos sociales de Europa. Se trata, ms bien, de un problema intelectual, de comprensin y de posicionamiento terico para poder entender las leyes que rigen estas sociedades. Desde esta perspectiva escribe Camacho Roldan: Estas nacionalidades americanas (...), fundadas en territorios nuevos relativamente despoblados y en medio de condiciones de vida del todo distintas;

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libres en parte, de las influencias de lo pasado, en donde los hombres podan desplegar una espontaneidad de accin mucho mayor que en los antiguos pases de Europa ya constituidos, y sobre todo hombres que, con el hecho de su emigracin a continentes distantes, mostraron que en ellos haba prendido el disgusto de lo pasado y desperdicindose la aspiracin a las nuevas ideas y nuevas condiciones de vida individual y colectiva; estas naciones americanas, digo, menos dominadas por la tradicin histrica y ms influidas por causas desconocidas antes, dan lugar a fenmenos sociolgicos que la ciencia europea quiz no puede apreciar debidamente, por falta de observacin inmediata y ausencia de experimentacin personal. Esta circunstancia, sea dicho de paso, constituye una de las dificultades de nuestros problemas sociales y polticos, cuando con mentes educadas en el pensamiento europeo, pretendemos apreciar hechos completos en que entran como factores la tradicin y la herencia fisiolgica de nuestros antepasados americanos. Ese desenfoque terico es lo que ha producido unas nefastas consecuencias en los diversos rdenes de la sociedad. As, se ha credo que en la religin y la raza deban situarse las causas del desasosiego de la sociedad, sin darnos cuenta que "ac en Amrica no se sinti nunca el rigor de la evolucin religiosa de que fueron teatro los pueblos europeos, y en especial el de Espaa", pues en Amrica, al contrario, la Iglesia catlico "vivi siempre restringida aqu por el patronato de la Corona espaola". En cuanto al factor racial, Camacho Roldan piensa, como Nez, que "nuestra variedad de razas no es para nosotros un inconveniente, como tampoco lo es la variedad de nuestros climas, ni el mltiple aspecto de nuestra naturaleza risuea". As, si ha de buscarse una causa y una meta, tanto para describir y explicar las razones de nuestro desorden social como para trazar su remedio, hemos de fijarnos detenidamente en los factores internos que conforman la estructura de la reciente tradicin histrica de nuestra sociedad. Porque "las mismas leyes que en la mecnica dirigen el movimiento y determinan la velocidad de los cuerpos elsticos, gobiernan las fuerzas de los cuerpos sociales; y las mismas reacciones que en la qumica alteran la apariencia y modifican la composicin ntima de las sustancias, producen tambin cambios sorprendentes en las tendencias del hombre colectivo". Las acciones y reacciones modifican la marcha de las sociedades y de la historia. Las naciones latinoamericanas han sido fruto de esas tensiones: "ese fenmeno extrao de las grandes revoluciones polticas". Y es ah, en las acciones polticas, en donde hay que buscar tanto las causas como las salidas para la sociedad.

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Polticamente, la causa ha consistido en que las formas polticas y la creacin de organismos e instituciones no se han adecuado a las necesarias relaciones que se establecen entre el individuo y la sociedad, razn por la cual no se ha logrado estructurar definitivamente la nacionalidad. Si el lazo ms fuerte en una nacin "es la comunidad del derecho y de la libertad individual; es la proteccin del gobierno dispensada a todos por igual para el ms amplio desenvolvimiento de sus facultades personales; es la participacin universal en la vida pblica, es el sentimiento comn de la seguridad y la libertad personales garantizadas por todos en favor de uno", entonces el problema ha consistido en que la nacionalidad, es decir, la fisonoma civilizada de la sociedad, an no se ha completado; y est incompleta "en tanto que cada ciudadano no sienta en el fondo de su alma que forma parte de un gran todo, al cual es deudor en los das solemnes de cuanto posee: tranquilidad, opinin, bienes y vida". El ciudadano an no ha sido formado. Y la nacionalidad se conforma de ciudadanos; ella es fruto de "un progreso dirigido esencialmente a devolver al ciudadano el goce de sus derechos personales, y la consagracin de las garantas individuales el supremo objetivo de las organizaciones polticas en la revolucin inglesa, como en la americana del Norte; en la revolucin francesa del 89, como en la independencia de las colonias espaolas de 1810". De ah que, si queremos ingresar en la civilizacin y en el progreso, es decir, en la modernidad, es necesario distinguir entre el derecho individual y el derecho pblico, entre "lo que es esencial al individuo de aquello que todava necesita la sociedad". Si hemos de conjugar en las formas polticas e institucionales esos factores, entonces podemos ingresar con seguridad en el concierto de las naciones modernas. El tambin colombiano Jos Mara Samper cree que "es preciso arrancar de raz el cncer de la violencia y los antagonismos tradicionales y artificiales" para contribuir al progreso indefinido de la sociedad. Las races de estas manifestaciones estn "inherentes a estas cuatro circunstancias: la influencia de la sangre espaola, la promiscuidad de castas, la ndole de la democracia, y las condiciones topogrficas". Samper analiza profusamente cada una de esas causas, a partir de las cuales concibe las salidas polticas y organizacionales. Poltica y jurdicamente, Samper piensa que se ha credo ver el remedio en las formas, "cuando no estaba sino en la sustancia, que el mal social era de atrofia, cuando no era sino de hipertrofia; y la intemperancia de legislar y reglamentar ha llegado hasta los extravos de la fiebre, produciendo el caos, tanto en la legislacin como en los procedimientos administrativos". Esta mana reglamentarista y normativista ha sido uno de los factores de desencanto y de conflicto presente en las repblicas hispanoamericanas. Lo ms grave, piensa Samper, es que esa tendencia ha tenido como caracterstica querer gobernar a la europea, "plagiando

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sistemas impropios del Nuevo Mundo", lo que ha conducido al ms crucial y agudo contraste: "la reglamentacin en la democracia, ideas que se excluyen esencialmente". Gobernar lo menos posible, confiar en el buen sentido popular y en la lgica de la libertad, nos conducir a la estabilidad, a la libertad y al proceso. "Mientras esa perversin poltica subsista, la libertad ser una quimera, porque no hay ms libertad slida en el mundo que la que se apoya en la ley, que es la garanta del derecho' de todos y de cada uno; ni habr estabilidad ninguna, porque, por una parte, las violaciones frecuentes de la ley provocan las revueltas, y por otra, el espritu de caudillaje y el servilismo de partido ponen a los pueblos a la merced de los ambiciosos y apasionan todas las cuestiones". El caudillaje poltico y administrativo es fruto directo de esa tendencia reglamentarista; y para poder subsistir, sigue reglamentando. Porque al continuar con la herencia espaola de personificar la ley, el caudillaje se consolida a s mismo. "As como en religin el catolicismo de las turbas no es ms que la iconolatra, en poltica las creencias de las multitudes se concentran en el culto para algn caudillo, sea general o dictador, gobernante o faccioso, tribuno audaz o arzobispo pretencioso". Es por ello que los pueblos "han perdido la nocin de la ley, sin adquirir por eso la del derecho; y los mandatarios y administradores se han habituado al rgimen de las interpretaciones, necesario donde la legislacin es catica, contradictoria y verstil, rgimen funesto, porque conduce directamente a suplantar la autoridad de la ley con la personalidad del funcionario". Y contina Samper: "As, mientras en la conciencia de los pueblos o de los partidos las influencias personales se han sustituido a las convicciones y al respeto austero por la ley, en la poltica de los gobernantes la prctica leal del deber ha cedido el campo al insaciable de popularidad y prestigio. Ninguno, al gobernar, sabe hacerse esclavo de la ley; pero todos, como ciudadanos, son esclavos de la pasin de un caudillo o del inters de un partido". Se trata, pues, de simplificar la organizacin de los pueblos; organizacin en donde la libertad individual sea "perfectamente conciliable con la iniciativa oficial, siempre que los gobiernos prescindan de hacerles competencia a los particulares, sin llevar su accin ms all de lo que exija la debilidad transitoria del esfuerzo privado". Adems de esta salida poltica del marco general del derecho, Samper piensa que es esencial propagar la enseanza pblica, base de la formacin del ciudadano y del individuo; establecer colonizaciones en los desiertos interiores; favorecer las inmigraciones europeas; decretar la libertad de conciencia, de creencia y de cultos; mejorar los medios de comunicacin de todo gnero; fomentar las exposiciones industriales; promover las expediciones cientficas internas para un mejor conocimiento de la topografa y las poblaciones; fundar el crdito nacional. En todas estas alternativas, el criterio poltico, fundado en el

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bienestar de los individuos, debe ser el criterio a partir del cual se enderecen los destinos de la sociedad. El diagnstico poltico lo encontramos tambin en un innumerable conjunto de pensadores latinoamericanos: es en las formas de gobierno, en la administracin de la libertad, en la manera de relacionarse los individuos unos con otros, en el entramado de intereses que los conjugan, y en su directriz poltica, en donde hay que ir a buscar los sntomas de ese profundo cauce de la historia que converge hacia los individuos y sus sociedades. El ya citado J. M. Luis Mora sostena que, particularmente en Mxico, las dificultades que enfrentaba el espritu nacional para abrirse camino en la civilizacin estaban representadas por el espritu de cuerpo. "Sea designio premeditado, o sea el resultado imprevisto de causas desconocidas y puestas en accin, en el estado civil de la antigua Espaa haba una tendencia marcada a crear corporaciones, a acumular sobre ellas privilegios y exenciones del fuero comn, a enriquecerles por donaciones entre vivos o legados testamentarios, a acordarles, en fin, cuanto puede conducir a formar un cuerpo perfecto en su espritu, completo en su organizacin e independiente en su fuero privilegiado, y por los medios de subsistir que se le asignaban y ponan a su disposicin". Este espritu de cuerpo adquiri su forma histrica sobre todo en el clero y en la milicia. Y es este espritu, fruto de esa sociedad sacralizada y regida por un cierto orden poltico, lo que perdura, lo que se opone a la creacin del espritu nacional, que es el espritu de los nuevos tiempos. Las manifestaciones de ese espritu contrahistrico son mltiples y diversas: se encuentran en la legislacin penal, en la administracin de justicia, en la organizacin poltica, en la administracin del Estado, en el sistema representativo, en los privilegios sociales, en la educacin, en la tenencia de propiedades y corporaciones. Es decir, todo est atravesado en la sociedad por el espritu de cuerpo. Como seal clara de esta presencia est el clero, "en su mayor parte compuesto de hombres que slo se hallan materialmente en la sociedad y en la coexistencia accidental con el resto de los ciudadanos". Si bien sus intereses estn puestos en el cielo, como espritu de cuerpo funciona ms bien en "la supremaca e independencia de su cuerpo, en la posesin de bienes que se le han dado, en la resistencia a someter las acciones civiles y las causas criminales de sus miembros al poder social, a sus leyes, a sus autoridades gubernamentales y judiciales". Esto es, escapan al orden poltico y se contraponen a l. Por ello el clero se opone a la tolerancia de cultos, a la libertad de pensamiento y de prensa, puesto que sus principios y las instituciones que de ellos emanan

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debilitan las creencias; al negarse a la instauracin de un estado civil de ciudadanos, defiende sus privilegios y se convierte en enemigo del nuevo estado social de la Repblica. Oponerse a la repblica es antagonizar tambin con el aumento de la poblacin, con el desarrollo de la industria, con la difusin y mejoras de la educacin pblica, con los medios del saber y con la armona de las relaciones entre los Estados. La razn esencial de estas oposiciones a la historia presente radica en que el clero "es una organizacin coetnea a la fundacin de la colonia y profundamente arraigada a ella: todos los ramos de la administracin pblica y los actos civiles de la vida han estado y estn todava ms o menos sometidos a su influencia". El clero es entonces el signo ms inequvoco de la presencia del pasado en el presente y causa de las perturbaciones de la libertad y del progreso. Igual papel representa la milicia, que cree mantener una supremaca social sobre los ciudadanos; porque "bien sea que ataque al gobierno, bien parezca que lo defiende, es y se consagra a s misma como un cuerpo independiente, que no vive en la sociedad sino para dominarla y hacerla cambiar de formas administrativas y principios polticos cuando las unas o los otros sean o se entienden ser opuestos a los principios de esta clase privilegiada". Se trata, pues, de una sintomatologa social que debe ser analizada para determinar qu factores histricos afectan la conquista del espritu nacional, esencia del devenir de la historia y fuente de toda lectura verdadera del sentido y la finalidad de la sociedad. Aos ms tarde, otro mexicano. Gabina Barreda, escriba: "Porque al separar enteramente la Iglesia del Estado; al emancipar el poder espiritual de la presin degradante del poder temporal, Mxico dio el paso ms avanzado que nacin alguna ha sabido dar, en el camino de la verdadera civilizacin y del progreso moral y ennobleci, cuanto es posible en la poca actual, a ese mismo clero que slo despus de su traicin y cuando Maximiliano quiso envilecerlo, a ejemplo del clero francs, comprendi la importancia moral de la separacin que las leyes de Reforma haban establecido". As, las medidas polticas en el orden social son las que pueden poner fin al caos imperante en la sociedad. Mucho ms tarde, el tambin mexicano Porfirio Parra creer que el espritu de cuerpo, expresos en el clero y en la milicia, son los factores sociales perturbadores del progreso en dicho pas. Si en el perodo colonial el rgimen del patronato garantizaba la autonoma de la potestad civil, con la independencia qued suspendido, desapareciendo su influjo moderador. "Desde entonces la autoridad del clero no reconoci ya lmites; las dos potencias que, obrando en armona, deben regir una sociedad, se encontraron frente a frente trocadas en rivales". La Reforma llevada a cabo por Benito Jurez ira a poner fin a la intromisin religiosa en los destinos del Estado: "Los siglos no pasan en vano sobre las sociedades,

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como los aos no pasan en vano sobre los individuos; stos y aqullos se desenvuelven, se desarrollan adaptndose sin cesar al medio ambiente, y el desenvolvimiento gradual de las naciones, que las hace pasar de un estado a otro mejor, constituye el progreso, y las leyes que rigen a ste vienen a ser su frmula; y era, a no dudarlo, la frmula del progreso en Mxico salir del rgimen social que nos legara Espaa, derrocar las viejas instituciones, acabar con los gremios y las trabas, hacer la justicia igual para todos suprimiendo los fueros y,' por tanto, las clases privilegiadas, mejorar las condiciones econmicas de la nacin, dividiendo la propiedad y movilizando la riqueza pblica. Tal era el programa de la Reforma, identificado as con la frmula del progreso en Mxico". 3.2 Causas raciales y de medio ambiente Domingo Faustino Sarmiento, en Argentina, pensaba en un principio que las causas del casi nulo progreso de las naciones latinoamericanas dependan de factores exclusivamente polticos. Sin embargo, se fue convenciendo de que' exista "otra cosa que meros errores de los gobernantes, y ambiciones desenfrenadas". Esa otra cosa, esa otra esencialidad se refera a los conflictos de razas. El se cuestionaba de esta manera: Somos europeos? - Tantas caras mestizas nos desmienten! Somos indgenas? - Sonrisas de desdn de nuestras blondas damas nos dan acaso la nica respuesta. Mixtos? - Nadie quiere serlo, y hay millones que ni americanos ni argentinos querran ser llamados. Somos nacin? - Nacin sin amalgama de materiales acumulados, sin ajuste ni cimiento? Argentinos? - Hasta dnde y desde cundo, bueno es darse cuenta de ello. La lucha poltica no es suficiente para explicar el porqu de las dismiles confrontaciones sociales acaecidas en el territorio argentino. Las ms bellas constituciones y formas polticas, sin embargo, deban estallar bajo los conflictos de razas que se trababan en el tejido social. As es que la lucha pareca poltica y era social. En estas condiciones, preguntaba Sarmiento: " Por medio de qu prodigio, pifes, podr un gobierno acelerar la obra del tiempo y mejorar a la vez la condicin inteligente, industrial y productiva de la poblacin actual?". La respuesta, en consecuencia, se le antojaba clara: "La emigracin europea responde a todas estas cuestiones", puesto que "el europeo trae consigo una parte de la ciencia, de

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la industria y de los medios mecnicos de producir de las naciones civilizadas; de donde resulta que cuantos ms europeos acudan a un pas, ms se ir pareciendo ese pas a la Europa, hasta que llegue un da en que le sea superior su riqueza, en poblacin, y en industria, cosa que ya sucede hoy en los Estados Unidos".Si nos fijamos bien en la diferencia entre la colonizacin de Norteamrica y la de los pueblos iberoamericanos, tal vez all se encontrara la frmula para acelerar la historia y el progreso de estas ltimas naciones. As, mientras la primera no se mezcl con los indgenas, ni los admiti como socios, la colonizacin espaola "la hizo un monopolio de su propia raza, que no sala de la Edad Media al trasladarse a Amrica y que absorbi en su sangre una raza prehistrica servil". La solucin, entonces, es nivelarse. "La Amrica del Sur se queda atrs y perder su misin providencial de sucursal de la civilizacin moderna No detengamos a los Estados Unidos en su marcha; es lo que en definitiva proponen algunos. Alcancemos a los Estados Unidos. Seamos la Amrica, como el mar es el ocano. Seamos Estados Unidos". Juan B. Alberdi radicaliza an ms los planteamientos de Sarmiento. Es en la condicin social, y no en las formas polticas, en donde ha de buscarse la raz de los problemas que padece la sociedad latinoamericana. Por ello ha de partirse del anlisis de lo que nos conforma como nacin. Y esto nos muestra que "todo en la civilizacin de nuestro suelo es europeo; la Amrica misma es un descubrimiento europeo". "Nosotros, los que nos llamamos americanos, no somos otra cosa que europeos nacidos en Amrica. Crneo, sangre, color, todo es de fuera". Ms an: "En Amrica todo lo que no es europeo es brbaro: no hay ms divisin que sta: 1o. El indgena, es decir, el salvaje; 2o. el europeo, es decir, nosotros los que hemos nacido en Amrica y hablamos espaol, los que creemos en Jesucristo y no en Pilln (dios de los indgenas)". Con la revolucin de emancipacin ces la influencia espaola en Amrica; ahora los maestros son los anglosajones y franceses, "pero siempre es Europa la obrera de nuestra civilizacin. El medio de accin ha cambiado, pero el producto es el mismo. A la accin oficial o gubernamental ha sucedido la accin social, de pueblo, de raza. La Europa de estos das no hace otra cosa en Amrica que completar la obra de la Europa de la Edad Media, que se mantiene embrionaria, en la mitad de su formacin. Ya Amrica est conquistada; es europea y por lo mismo inconquistable. La guerra de conquista supone civilizaciones rivales. Estados opuestos: el salvaje y el europeo, v. gr. Este antagonismo no existe; el salvaje est vencido: en Amrica no tiene dominio ni seoro. Nosotros, europeos de raza y de civilizacin, somos los dueos de America". Esta irreversibilidad de la accin colonizadora de Europa en Amrica se constituye, al mismo tiempo, en la ley del progreso de las naciones americanas.

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De acuerdo con esa ley, los pueblos americanos deben seguir permeables a la accin europea en el presente de estas sociedades: Europa nos traer el progreso, la industria, la ciencia, el trabajo, las costumbres, las creencias, el orden, la disciplina, la patria. Si bien es cierto es importante la educacin de nuestras masas populares, piensa Alberdi, mucho ms an es esencial la oleada emigratoria de los europeos a Amrica: "No tenis orden ni educacin popular, sino por el influjo de masas introducidas con hbitos arraigados de ese orden y buena educacin"; "Haced pasad el roto, el gaucho, el cholo, unidad elemental de nuestras masas populares, por todas las transformaciones del mejor sistema de instruccin: en cien aos no haris de l un obrero ingls, que trabaja, consume, vive digna y confortablemente". Por tanto, es el camino de la inmigracin la va ms expedita para la civilizacin y el progreso de las naciones americanas. "Cada europeo que viene a nuestras playas nos trae ms civilizacin en sus hbitos que luego comunica a nuestros habitantes, que muchos libros de filosofa. Se comprende mal la perfeccin que no se ve, toca ni palpa. Un hombre laborioso es el catecismo ms edificante". En Amrica, entonces, "gobernar es poblar". El criterio racial para la determinacin de los problemas sociales y polticos presentes en las naciones latinoamericanas se fue acentuando en la medida en que transcurra el siglo XIX. Las tesis de Darwin y la raciologa de Ise Bon los fueron consolidando. En el Per, por ejemplo, Javier Prado asumira, entre otros, la labor del diagnstico. La repblica, a pesar de sus caticas dificultades, es superior a la colonia: "Queda nuestra vida republicana ampliamente justificada, elevndose a inmensas alturas sobre la de nuestros antepasados". De las naciones latinoamericanas, el Per, sin embargo, era la que ms dificultades tena para enfrentar con xito la guerra de independencia; de manera que, a pesar de la victoria, qued "en fatales condiciones para establecer y aprovechar de la era de libertad y del rgimen republican9 y democrtico". Porque ello exige la existencia de una nacin, que "en todas sus clases tenga conciencia de sus deberes polticos y sociales, y sepa cumplirlos; estableciendo el principio de las mayoras, es preciso que stas sean ilustradas, laboriosas y benficas". Prado cree que en el Per ello no se ha logrado debido, sustancialmente, al factor social que es la raza. Aunque Prado le discute a Le Bon su concepcin del carcter decrpito de las razas mestizas resultantes del cruce con los europeos y los indgenas, no deja de reconocer "la influencia perniciosa que las razas inferiores han ejercido en el Per con su cruzamiento con la-espaola". As, los indios se desentienden de la patria; a los negros no les interesa; y a los criollos, los descendientes de los antiguos espaoles, la patria les ha quedado grande.

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Prado cree que el Per es refractario an de las fuertes ataduras de la herencia histrica, y que, adems de ello, se retuerce oprimido por la herencia fsica y por el medio ambiente. La existencia de una nacin, que deba ser el fruto de la emancipacin, es germinal y casi nula en el Per. Las instituciones polticas y jurdicas han sufrido de una evidente ambigedad: "A la vez que el sentimiento nacional rechaz el Gobierno espaol, la inteligencia condenaba los fundamentos en que haba apoyado su autoridad el monarca absoluto, por derecho divino; pero en cambio nuestra falta de educacin moral y de escuela poltica, nos dejaba sin gua, y el principio de autoridad ha quedado obscurecido o vacilante en nuestro rgimen republicano". Prado encuentra esta vacilante tendencia en los smiles que hace entre las figuras de San Martn y Bolvar. El primero tena una fisonoma vigorosa, era hijo de espaol, proceda en sus campaas militares por meditacin y por ideas concretas, tena idea de lugar, de tiempo y de condicin, y no disimulaba su simpata por la monarqua; Bolvar, en cambio, era de constitucin dbil, criollo, temerario, de ideas vagas y generales, y no escondi su carcter dictatorial. Ha sido ese espritu bolivariano el que ha reinado polticamente en el Per. Al convertirse en dictador y abandonar luego el gobierno. Bolvar dej una herencia militarista en ese pas: "El militarismo, agente necesario de naciones an no constituidas, ha sido la fuerza predominante, y como es la nica que ha gobernado, es natural que haya provocado la resistencia y la reaccin. No habindose hallado el pas convenientemente educado, ni definitivamente constituido, los partidos polticos han sido personalistas". Para elevar el carcter moral, es preciso, entonces, educar. Pero ello no basta. Lo esencial es enmendar los factores provenientes de la raza: "es preciso modificar sta, renovar nuestra sangre y nuestra herencia por el cruzamiento con otras razas que proporcionen nuevos elementos y sustancias benfica". Slo cambiando estas condiciones, es preciso advenir a una verdadera nacionalidad. El boliviano Alcides Arguedas se interesa tambin en el anlisis-diagnstico de las causas del atraso de su pas, utilizando, para ello el criterio quirrgico. Arguedas describe prolijamente las caractersticas de la topografa y la geografa de Bolivia, para concluir que ella est desierta de civilizacin. "Todas estas deficiencias -territorio vasto y despoblado, pobreza, ignorancia- ya hacan contemplar (...) con recelo y sobresalto los destinos de la nacin y no eran pocos los que pensaban que la independencia haba sido prematura". El diagnstico de Arguedas, ms adelante, es severo: "Debemos convenir francamente, vigorosamente, y directamente que estamos enfermos: o ms bien, que hemos nacido enfermos y que nuestro colapso total puede estar seguro". "La herencia, la falta de cultura, la pereza y la pobreza; he aqu en resumen las verdaderas causas subyacentes de la enfermedad de nuestro pueblo". Los sucesos polticos han ahondado, para Arguedas, los males. Las 170 revueltas sucedidas durante el siglo XIX

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contribuyeron an ms al despoblamiento y al caos social imperantes en Bolivia. "Gobernar es poblar, se deca entonces en el pas de Sarmiento, con lcida clarividencia. Y en Bolivia se obraba en sentido contrario, porque las revoluciones despoblaban, aniquilaban, embrutecan y empobrecan, sobre todo, pues el destierro, la proscripcin y el confinamiento son las nicas armas conocidas por los gobernantes criollos para reducir o aniquilar al adversario poltico, y esa arma resulta al fin desastrosa, ya que siendo Bolivia un pas de gentes pobres, cada proscrito consume en el destierro parte o toda su flaca heredad, dejando en la calle a los suyos". Las consecuencias de estos nefastos movimientos polticos no slo se evidencian en el despoblamiento. Tambin es preciso medirlos, segn Arguedas, en la desorganizacin de la administracin estatal, pues los que vencen operan como cuadrillas, al mando de un caudillo que pretende cambiar todo, siendo la sucesin casi infinita. Todos quieren gozar, entonces, de cargos pblicos, convirtiendo la funcin pblica en una de las ms esenciales fuentes de empleo. "Y son los indios - elemento inferior - quienes de veras trabajan en labores necesarias, porque producen, siembran, cosechan, truecan, y, sobre todo, contribuyen a soportar y mantener de pie ese edificio del Estado". Tanto el mestizo como el blanco se reservan para s misiones ms elevadas, diferentes a las agrcolas e industriales. "Pero el indio, creado en la rutina, muere rutinario y el producto de su esfuerzo no hace avanzar al pas porque es puramente mecnico, si se quiere, y falta en esa actividad la chispa de la inteligencia cultivada, del esfuerzo consciente desplegado con fines de solidaridad social... De ah que entre el indio y el blanco no existe ninguna relacin, ni afinidad, son dos razas que, conviviendo, se ignoran profundamente. Nunca puso el blanco ningn esfuerzo en conocer a fondo al indio para saber, al fin, qu podra obtener de l y hasta dnde poda contar con su colaboracin consciente. El indio jams vio en el blanco otra cosa que al enemigo hereditario y vive temindole y odindole, por no decir desprecindole, a su manera". Bolivia, pues, no es ms que un "vrtigo de inconsciencia", un "salvajismo organizado", que deber abrirse a la inmigracin para depurar su cohesin social y disear planes efectivos de educacin del indio para que desarrolle su mximo potencial. Francisco Garca Caldern piensa tambin que la formacin de la conciencia nacional est condicionada por los elementos dispares que conforman la nacin: "la raza explica las diferencias que observamos en el amplio campo de la prctica poltica". Para alcanzar esa meta, es preciso que el negro, el indgena y el mestizo entren en ese proceso, y puedan las naciones latinoamericanas recuperar sus fuerzas culturales para lanzarse al progreso tal como ha sucedido con el espritu de la Amrica anglosajona.

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Jos Ingenieros se propone, as mismo, diagnosticar el porqu de la enfermedad de las naciones latinoamericanas, buscando en la mezcla social una de sus respuestas. "La raza, piensa, no es un factor abstracto: cada raza, en funcin de su medio se traduce por costumbre e instituciones determinadas, cuyo exponente ms inequvoco es una organizacin del trabajo humano reflejado en sus condiciones econmicas". Particularmente, la irreversibilidad de la derrota del indgena en la conquista, por parte del hombre blanco, muestra que, en Amrica, la accin benfica de la inmigracin ha favorecido notablemente a la Argentina. Por ello postula para su pas una funcin tutelar en los destinos de los pases latinoamericanos. "La grandeza material de la nacionalidad argentina lleva en s, sostiene Ingenieros, los factores que determinarn en su mentalidad colectiva una franca tendencia nacionalista e imperialista, como de tiempo atrs se observa en los Estados Unidos". En el concierto de las naciones latinoamericanas, slo Brasil y Chile podrn disputarle a la Argentina esa supremaca. Pero, aunque los chilenos sean muy aguerridos, su estrecho territorio, escaso y acorralado por los Andes, frustra sus aspiraciones. El Brasil, por su parte, tiene territorio suficiente, aunque poco colonizado. Su poblacin, no obstante, est conformada por una enorme masa negra que constituye el substratum de su poblacin. Por lo dems, la civilizacin blanca "polariza sus grandes centros de cultura y de riqueza en las zonas templadas", jams en el trpico. Argentina, libre ya de razas inferiores y con una poblacin en su mayora europea, debe ejercer esa funcin tutelar. Carlos Octavio Bunge despliega sus anlisis en torno, tambin al carcter racional de la composicin social de los pueblos latinoamericanos. Para comprender los conflictos polticos de estas naciones es menester penetrar en la psicologa colectiva que los engendra; y para conocer esa psicologa es preciso analizar las razas que la integran. La descripcin de Bunge muestra que la cualidad dominante en el grupo criollo es la arrogancia, cuyo origen "se pierde en la noche de la prehistoria, porque se halla, ms que en la raza, en la geografa". El criollo ha impuesto su casticidad sobre los indgenas y los negros, lo mismo que sobre los mestizos. Esta casticidad implica, al mismo tiempo, una valoracin moral. En cambio, "todo mestizo fsico... es un mestizo moral". Y como la mayora de la poblacin latinoamericana est integrada por mestizos, negros e indgenas, esas razas no pueden distinguir an claramente entre el bien y el mal. Aqu radica la causa del malestar poltico presente en las naciones latinoamericanas. La repblica coincide con la psicologa del blanco, y es la forma de gobierno "propia de las razas europeas ms puras"; en cambio, la democracia en Amrica Latina, partiendo de su base social, no es ms que un desgraciado remanente del

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igualitarismo de la Revolucin Francesa, que no corresponde ni a su psicologa ni a su moralidad. Esto explica por qu el profundo malestar poltico que ha sacudido a las naciones de este continente. La raza se reviste con estrambticas formas polticas. Pero ella es necesaria cuando se trata de estudiar la evolucin de la sociedad desde "parmetros cientficos". Ya muy entrado el siglo XX, escriba Laureano Vallenilla Lanz: "La razn de que hasta hace poco tiempo no se haya emprendido en Venezuela la importante labor de investigar los orgenes polticos y sociales, para explicarnos con exactitud nuestra evolucin histrica, debemos buscarla en los errores cientficos que an viven en nuestra atmsfera intelectual como resabios persistentes de viejas teoras metafsicas, que atribuyen a influencias extranaturales o a la voluntad libre del hombre las causas esenciales de todo fenmeno social". Esta positivizacin de la historia y de la evolucin de la sociedad mostrar que "del rgimen desptico de la Colonia pasamos sin evolucin a la Repblica democrtica-federativa", y que la colonia an palpita insistentemente en los ms dismiles ambientes del presente: "En las costumbres, en las ideas, en los mviles y prejuicios inconscientes; en las cualidades como en los defectos, en todos los rasgos, en fin, que constituyen el carcter de nuestro pueblo, la herencia colonial se impone con una fuerza incontrastable y subsiste en nuestro ambiente psicolgico, como subsiste en la estructura de las ciudades. Cien aos de vida independiente y de demoliciones revolucionarias no han acabado todava con toda la obra material de la Colonia, tampoco han podido modificar los instintos polticos del pueblo venezolano". En realidad, la colonia no ha sido derrotada porque tampoco lo ha sido la constitucin social que ella estableci. Tanto las luchas polticas -que dieron origen a la independencia como los sucesos polticos acaecidos posteriormente, no fueron otra cosa que "la continuacin de la lucha social y econmica iniciada desde la guerra civil de la independencia, la manifestacin, principalmente, del gran desequilibrio producido por la heterogeneidad de razas y cuyo problema no se resolvi sino por los medios violentos de las revoluciones, porque no de otro modo pudieron romperse las vallas que los prejuicios de casta, fuertes y poderosos, oponan a la evolucin igualitaria". Las formas polticas, denominadas federacin o confederacin, y que se institucionalizaron jurdicamente, lejos de ser imitaciones de otras formas de gobiernos extranjeros, no fueron sino "un mvil perfectamente lgico en agregados sociales que tienden a constituirse y por eso mismo ms poderoso y vivaz que si hubiera sido el resultado de una ilustrada conviccin". Fue esa heterogeneidad social sedimentada en la colonia la que exigi en las naciones latinoamericanas esas formas de organizacin poltica. Lo que nuestros tericos del federalismo consideraban ingenuamente como una novedad, no tendra otro resultado sino el de cubrir con un ropaje republicano las formas disgregativas y

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rudimentarias de la colonia, dndole el nombre pomposo de Estados o Entidades Federales a las Ciudades-cabildos o Distritos Capitulares, que eran entonces lo que casi son todava: pequeas ciudades con extensas y desiertas jurisdicciones territoriales". Y slo la integracin de esas dispersiones raciales y sociales, como elementos que "necesariamente deben formar la nacionalidad, tras una lucha incesante, fatalmente impuesta a todo organismo que tiende a constituirse", ser el camino consecuente "para dejar de ser una simple ficcin oficial y convertirse en una entidad real y efectiva"; Se requiere, pues, que el signo se disuelva para que su sentido oculto se manifieste con todo su esplendor; que la poltica no sea ya ms un espectculo en el cual la heterogeneidad racial dispone su carnaval. Geografa, topografa, clima, demografa, composicin ^ fsica, racial y social, rasgos psicolgicos: signos y claves de '^ una esencia siempre esquiva, que le teme a la historia, pero que se hace presente en ella; que multiplica los conflictos, agudiza las humillaciones, agrava el malestar cultural pero que, simultneamente, invita a la armona,al cntico litrgico de una historia plenamente reconciliada. La historia resulta ser, entonces, una especie de alfabeto que escribe sus rasgos esenciales con oraciones biolgicas; rasgos que delinean, a su vez, los fenmenos sociales como pertenecientes a otra cosa diferente que a ellos mismos. Esencia que condena y, sin embargo, guarda en s la ms profunda promesa de consuelo en el progreso y en las formas civilizatorias. La historia es el lugar de la historia y, en cambio, parece tener un no lugar an. Porque ella se espacializa en un lugar indeterminado, metafsico, inasible; pero, paradjicamente, se muestra en la historia en su esplendor de ideal, a manera de algo que hay que alcanzar siempre. As, la historia se opone a la historia; la sociedad a la sociedad; la raza a la raza; y en ese dramtico juego de oposiciones, la historia va dejando una estela de melancola trocada en optimismo. 3.3 Causas morales y religiosas No siempre la lectura de los hechos ha de interpretarse desde la esencialidad biolgica; o, aun dentro de ella, se trata de sealar lo social y moral que puede haber de biolgico dentro de la sociedad. Y es en este mbito en donde hay que pasar de lo teolgico a lo metafsico, y de lo metafsico a lo positivo. Siempre, por supuesto, en el plano de las transacciones evidenciables en el comercio de la historia. Victorino Lastarria, en Chile, hace la lectura de los fenmenos histricos y sociales en funcin, no de la poltica, sino de la moral. Ver los fenmenos sociales desde la ptica de la poltica es el camino ms seguro para extraviar lo esencial, que es el ordenamiento y la perfeccin moral de los hombres. Y las metafsicas liberales

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ejercen ese papel de camufladores: "Aqu tambin (como en Europa) se invoca la libertad para destruir la libertad; se apellida el derecho para favorecer el imperio absoluto sobre la razn y el derecho, se aclama la democracia para desviar nuestras repblicas del gobierno de s mismas. As peligra el progreso moral, as se retrasa el triunfo de la verdad y de la justicia en estos pueblos adolescentes, que tan heroicos sacrificios han hecho para convertirlas en base de su sociabilidad". Esta desviacin produce anarqua en las ideas, ambigedad en las aspiraciones, fluctuaciones en los deseos y "el escepticismo que destruye las ciencias y pervierte las costumbres". Este panorama seala que "el progreso moral se encuentra pervertido, paralogizado, extraviado y sin rumbo fijo". Pero no hay que desfallecer, porque aun as, el progreso moral no ha muerto, l "solamente se halla embarazado en su desarrollo". En medio de todo, la historia apunta hacia l como su ms preciado fin. Y la historia de los pueblos americanos, en particular, da muestras de su embrionaria presencia. El movimiento de emancipacin, particularmente, fue una "reaccin contra la civilizacin de la Edad Media, que se conservaba en todo su vigor en Amrica, mediante el sistema colonial". En esta reaccin se encerraba ya el germen de las ideas positivas de progreso moral, aunque a ellas se hayan opuesto la tradicin de las ideas teolgicas y metafsicas. La aspiracin emancipatoria ha tenido como fuerza motriz "una fuerte aspiracin a lo nuevo, a la regeneracin social y poltica, que ha dominado en los pueblos americanos". Fuerza que, al mismo tiempo, ha debilitado el imperio de las ideas teolgicas y metafsicas: "de la debilidad del sentimiento en favor , del pasado, sacaba, pues, su vigor aquella aspiracin, que desde el principio adopt como fin el establecimiento de las formas republicanas, lanzndose en la va de los ensayos y las utopas". Este solo hecho, de por s, justifica la existencia de las repblicas americanas. Porque esa emancipacin debe dar sus frutos: la libertad. Y la libertad opera, al mismo tiempo, como dinamismo de las leyes del progreso. "La revolucin de independencia deba traer como resultados necesarios, ms tarde o ms temprano, la emancipacin del espritu y el triunfo de los derechos del hombre que se llaman libertad industrial, libertad comunal, libertad electoral, libertad individual, en fin, bajo todas sus formas de libertad del pensamiento, de la libertad de creencias y de cultos, de libertad de la palabra escrita y hablada, libertad de enseanza, libertad de asociacin y de reunin". La repblica democrtica, que es la vida de la sociedad moderna, es al mismo tiempo la forma histrica de la libertad. Es preciso, por ello, emancipar el espritu, pero no confundiendo esa emancipacin con los ideales metafsicos; es preciso, para que sea una liberacin

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positiva, que la verdad est fundada en la observacin, "tanto con Respecto de los fenmenos del universo, como respecto de los fenmenos sociales". A esto es a lo que se le denomina Civilizacin. Civilizacin no slo en la conquista de bienes de libertad, sino, fundamentalmente, en la perfeccin moral. Perfeccin moral que, en la perspectiva del tambin chileno Jorge Lagarrigue, ha de manifestarse con el triunfo definitivo de la religin de la Humanidad sobre la religin catlica. No puede la sociedad moderna convivir con formas religiosas del pasado teolgico y metafsico; es menester que el progreso moral encuentre un cauce para su consolidacin; y este canal/no es otro que el positivismo, tanto en su dimensin intelectual como en el orden moral. El positivismo, particularmente es un factor de progreso, pues no se trata de "una obra de negacin, de ataque, de destruccin; es exclusivamente una obra de afirmacin, de concordia, de construccin". Otro de los hermanos Lagarrigue, Jorge, escriba beatficamente: "La principal fuerza del positivismo, su ms bello ttulo de gloria, su verdadera superioridad sobre el catolicismo, consiste precisamente en conducir al hombre y la sociedad, a un mayor grado de perfeccin". Ellos han contribuido notablemente a la edificacin de la religin positiva en Chile, alcanzando all gran celebridad, de manera semejante a los positivistas mexicanos y brasileos. El brasileo Luis Pereira Barreta lo enunciaba de esta forma: "vamos a inaugurar un anlisis filosfico cuya meta es la eliminacin total y definitiva de las ltimas creencias en lo sobrenatural"; creencias que, en el fondo, han contribuido a la enfermedad de las naciones latinoamericanas. De ah, tambin, la declaracin de fe en el carcter orgnico de la sociedad: "Vemos al organismo social como aun gran enfermo, al cual le hemos aplicado toda clase de terapias, de medicamentos empricos y racionales, de analgsicos y fortificantes, de paliativos e intempestivos, y ya que el mal contina nos preguntamos si no ser ya tiempo de sustituir el empirismo y el racionalismo por el punto de vista puramente naturalista, tal como lo est haciendo con buenos resultados la medicina moderna o cientfica". No es el pasado en donde se esconde la cura; ms bien, es curndonos del pasado como ser posible el remedio para los males que aquejan el organismo social de estos pueblos. "En otras palabras, escribe Pereira Barreto, agotados todos los recursos, gastados todos los engranajes de un mecanismo que casi durante un siglo han hecho oscilar constantemente la sociedad entre la teologa, que lleva al retroceso para salvar el orden, y las invasiones metafsicas, cada vez ms imponentes y que en el frentico afn de progreso sobrepasan fatalmente el objetivo hasta conducirnos a la anarqua, qu haremos?". Si sabemos para dnde vamos es menester saber qu hacer.

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Es preciso tomar la ptica del progreso intelectual y moral de la sociedad, es decir, armarse de una perspectiva positiva. "Slo la nueva filosofa puede curarnos de esa demencia crnica, ensendonos que los dogmas del siglo pasado, indispensables como armas y como condicin fundamental del progreso, hoy se han convertido en los nicos y verdaderos obstculos al desarrollo de ese mismo progreso". Y aqu radica, sustancialmente, el mal de estas naciones, "todas nuestras discordias civiles, e incluso todas las profundas perturbaciones morales que, desde la poltica hasta el corazn de la familia, amenazan comprometer gravemente las mismas bases del cuerpo social, rompiendo los ltimos lazos de nuestra vida ntima, de nuestra existencia fundamental". No se trata, pues, de un problema esencialmente poltico ni racial: se trata, en sustancia, del problema moral: "los grandes vicios morales no estn en los jefecitos de aldeas ni en los coroneles de la Guardia Nacional, sino simplemente en la ausencia total de educacin social". Ms an: "el mayor mal que hoy amenaza la sociedad consiste en los intentos prematuros de reconstruccin poltica basada en una confusin emprica, cuando en realidad la urgencia de los reclamos populares indica terminantemente, como primer paso, la reconstruccin espiritual basada nicamente en la ciencia demostrable". Si se trata esencialmente de la reforma espiritual, entonces el germen del mal debe estar situado, en ese organismo que es la sociedad, dentro de las instituciones encargadas de su fomento y difusin: la Iglesia y la Academia. "La Iglesia y la Academia como tales, en todas partes, son los grandes cmplices que estn dedicados a instruirnos... embrutecindonos. Es la enseanza, que emana de estas dos instituciones, lo que constituye la verdadera fuente de corrupcin de nuestras costumbres sociales". La sociedad, proclama Pereira Barreto, est hastiada de diplomas, y "lo que hoy necesitamos es menos oropel en las frases y una mayor positividad metodolgica en la doctrina". En la Academia se mezcla la ciencia con la teologa; y en la Iglesia se confunde la teologa con la ciencia. Sus diagnsticos se precisan de esta manera: "La funcin social de las academias se limita a vender -salvando apenas las apariencias mentales- nicamente a quienes los pueden comprar, esos diplomas bastardos que sirven de carta de recomendacin para obtener empleos lucrativos y funciones de ostentacin"; "con las bases actuales de nuestro sistema de enseanza la Academia es una pomposa y continua explotacin que anualmente derraman sobre el pas una ola calculada de falso saber, de falsas virtudes y de verdadera anarqua". La salida no consiste, en consecuencia, en separar la Iglesia del Estado, ni en suprimir la

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Academia. Los alcances de las soluciones deben apuntar ms lejos: "Entre nosotros, el peligro no est en que la Iglesia se apodere de la enseanza, est en que ningn partido se quiere ocupar de ella". Las reformas polticas y religiosas son intiles si no se toca radicalmente la transformacin de la educacin y el cambio de orientacin de la Academia. En esto consistira, ms sencillamente, la segunda revolucin americana: "Nuestra misin revolucionaria se dirige al ncleo de la sociedad, y tiene como meta convertir la agitacin social en un amplio movimiento filosfico donde invariablemente, predomine el punto de vista de Ia moral por encima de la poltica". Slo una reforma educativa basada en el espritu positivo podr contribuir notablemente a la restauracin del orden poltico y social y podr dinamizar el progreso indefinido de la sociedad: "por encima de los mezquinos intereses de partido, est la necesidad de la reorganizacin espiritual mediante la ciencia, la nica capaz de impedir en el futuro la reproduccin de los tristes ejemplos de cobardes transacciones". Se ingresara, irremediablemente, a la civilizacin, a la modernidad, a la positivizacin de la sociedad y de la historia. Ahora no slo el orden moral se expresa en sus dos grandes obstculos: la Iglesia y la Academia. Para Jos Pedro Vrela, la pareja que acompaa a la Academia no es la Iglesia, sino la poltica, que l denomina "influencias de campaa" o "jefe de campaa": "en la realidad existe la unin estrecha de dos errores y de dos tendencias extraviadas: el error de la ignorancia y el error del saber aparente y presuntuoso; la tendencia autocrtica del jefe de campaa y la tendencia oligrquica de una clase que se cree superior. Ambos se auxilian mutuamente: el espritu universitario presta a las influencias de campaa las formas de las sociedades cultas, y las influencias de campaa conservan a la Universidad sus privilegios y el gobierno aparente de la sociedad". Es aqu en donde radica, para Vrela, la causa de la anarqua vivida en el Uruguay. La Universidad se ha convertido histricamente en una fuente de privilegios y gabelas, que ha reforzado, ms que contribuido a cambiar, el sistema poltico oligrquico del pas. La Universidad no slo es fortn de privilegios, sino que ella distribuye los errores en la sociedad, convirtindose en ideas dominantes: Elevndonos a cuestiones de orden superior, vemos el espritu universitario con su empirismo ciego y su falta de conocimiento de la sociedad moderna, turbando los procederes de las ms bellas inteligencias". Los esfuerzos por combatir esa atrofia intelectual de la sociedad que realiza la Universidad y la divulgacin de los errores que considera como verdades, no es fcil. As, tanto la lucha contra las formas polticas establecidas y organizadas en torno a los jefes de campaa como contra la manera de ser de la Universidad, se convierten en una lucha a favor de

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la democracia. "Son ambas contrarias, como clase a la organizacin que nos rige aparentemente, y de ah que se renan en sus esfuerzos, para conservar un poder que les arrebatara un rgimen de verdadera democracia". Conclusin Quiz hemos querido mostrar, a veces de manera reiterativa, el espacio en que los signos, lejos de multiplicarse, se han pretendido redistribuir. No se trata solamente de describir la manera en que los signos develan las esencias, el modo como la poltica habla de progreso, en que lo educativo habla de una nueva moral y la moral habla de poltica, lo poltico de lo social, lo social de lo racial; sino, y fundamentalmente, la manera en que lo emprico se convierte en los signos bsicos de la nueva episteme, y la manera como lo emprico se vuelve trascendental. De ah el carcter radicalmente ambiguo del positivismo, que describe su fracaso en trminos de progreso y el progreso en trminos trascendentales. Es decir, al eliminar del discurso toda referencia trascendental y escatolgica, el positivismo latinoamericano busca en los hechos, en lo emprico, en las cosas vividas por el hombre, en tanto que colectividad y en tanto que individuo, las evidencias histrico-sociales de su verdad. Y, al constituir esa verdad, la promete escatolgicamente en la forma de progreso y civilizacin. Lo emprico, de este modo, se escatologiza. Y la profeca, la promesa, lo escatolgico, tiende a leerse en los hechos y los fenmenos sociales; pero hechos que, al ser escatologizados, se convierten en un drama que desgarra, en parte, por qu muchos de los latinoamericanos educados en el positivismo, de una manera irrevocable, se encuentran despus buscando salidas en la restitucin de la metafsica.

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