Universidad Nacional Abierta y a Distancia

Curso: Pensamiento Social y Sociológico Latinoamericano

Código: 404008

Formato de resumen analítico especializado RAE

TÍTULO: Colonialidad del poder, cultura, y conocimiento en América Latina

AUTOR(ES): Aníbal Quijano

FICHA BIBLIOGRÁFICA: Quijano, A., (1998). Colonialidad de poder, cultura y

conocimiento en América Latina. En. Ecuador Debate. Descentralización:
entre lo global y lo local. Ecuador. Quito: CAAP (núm. 44), pp. 227 – 238. 
Recuperado de https://repositorio.flacsoandes.edu.ec/handle/10469/6042
FECHA DE ELABORACIÓN DEL RESUMEN: Bogotá D,c 18 de Noviembre de 2020
PALABRAS CLAVE: Colonialidad, originalidad, Raza, globalización
PALABRAS DESCONOCIDAS:
FUENTES:
1. "Raza, etnia, nación, cuestiones abiertas", en: José Carlos Mariátegul y Europa, el otro descubrimiento. ed
Amauta, 1992, Urna, Perú.
2. Anibal Quijano e lmmanuel WaWallerstein, op cit.
3. "La Emergencia del Grupo "Cholo" en el Perz",
4. "Lo Cholo y el Conflicto Cultural en el Perú", Mosca Azul, 1980, Lima Perú
5. "Las Dependencias", Apéndice a LA EMERGENCIA DE OTRO SOCIAL EN AMERICA LATINA, escrito en 1994 y de
próxima aparición.
6. "El Sueno Dogmático", Prólogo a Mariátegui o la Experiencia del Otro· de Oswaldo Fernández Amauta 1994:
LimaPerú.'
7. "Introducción" a TEXTOS BASICOS DE JOSE CARLOS MARIATEGUI, Fondo de Cultura Económica, México-Urna
1990;
8. "La nueva Heterogeneidad Estructural de América Latina" en Heinz R. Sonntag et al. Duda, Certeza,
9. Crisis, Caracas 1988 Venezuela; El Precio de la racionalidad" en GACETA SANMARQUINA, Universidad de San
Marcos, ano 5, N" 22, pág. 4, Lima, Perú. Fuera de América Latina, Samir Amin ha publicado:
"Eurocentriclsm", Monthly Review Press, 1989. New York USA.

CONTENIDO DEL RESUMEN:”En el momento actual ocurren fenómenos equivalentes. Desde la crisis
mundial que comenzó a mediados de los 70s. Se ha hecho visible un proceso que afecta a todos y a cada uno de los

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aspectos de la existencia social de las gentes de todos los países.

El mundo que se formó desde hace 500 años está culminando con la formación de una estructura productiva,
financiera y comercial que tiende a ser más integrada que antes. Con una drástica reconcentración del control de
poder político y de recursos de producción en manos de los funcionarios del capital, especulativo sobre todo. Con la
universalización de la civilización capitalista. Con la formación de un bloque central de poder que aparece como la
autoridad de todo el orden mundial. A todo eso se llama "globalización”, término cuya aptitud para señalar y describir
tales tendencias es innegable, pero que sirve también para escamotear la naturaleza social del proceso ante la mirada
de los dominados, ya que la drástica reconcentración del control del poder en manos de los funcionarios del capital,
da cuenta de que el proceso se lleva a cabo como una contrarrevolución capitalista que se desarrolla a escala global.
Por eso mismo, no es difícil admitir que ha producido una profunda y masiva modificación de la vida de todas las
sociedades y de todas las gentes. Se trata de una real mutación, no sólo de cambios dentro de una continuidad. Esos
cambios no afectan de modo orgánico, sistemático, coherente, a todos los países o a todos los grupos, a cada
fenómeno, a cada aspecto, a cada institución de la existencia social contemporánea”.(PAG. 228)

“Quizás es menos difícil ver con claridad esas cuestiones si volvemos brevemente a la experiencia histórica de la
formación de la colonialidad del poder en América, sin duda uno de los ejemplos claves de esos momentos de bruscas
y drásticas mutaciones de la experiencia histórica en el mundo. Como es sabido, la destrucción de las sociedades y de
las culturas aborígenes implicó la condena de las poblaciones dominadas a ser integradas a un patrón de poder
configurado, básicamente, por los siguientes rasgos:

1. El patrón de dominación entre los colonizadores y los otros, fue organizado y establecido sobre la base de la idea
de "raza"
2. Desde esa perspectiva, los colonizadores definieron la nueva identidad de las poblaciones aborígenes
colonizadas: "indios".
3. Esa distribución de identidades sociales seria, en adelante, el fundamento de toda clasificación social de la
población en América.
4. Las poblaciones colonizadas fueron reducidas a ser campesinas e iletradas. Las sociedades originales más
desarrolladas tenía una sofisticada cultura urbana y algunas de ellas escritura. La letra era aún, es verdad,
patrimonio e instrumento exclusivo de los dominantes y de sus grupos urbanos.
5. Serian impedidas de objetivar sus propias imágenes, símbolos y experiencias subjetivas, de modo autónomo, es
decir, con sus propios patrones de expresión visual y plástica Sin esa libertad de objetivación formal, ninguna
experiencia cultural puede desarrollarse”. (PAG. 229,230)

“De esa manera, las poblaciones colonizadas fueron sometidas a la más perversa experiencia de alienación histórica.
Empero, la historia que es cruel con los vencidos suele ser también vengativa con los vencedores. Las consecuencias
de esa colonización cultural no fueron solamente terribles para los "indios" y para los "negros". Ellos fueron, es
verdad, obligados a la imitación, a la simulación de lo ajeno y él la vergüenza de lo propio. Pero nadie. Pudo evitar
que ellos aprendieran pronto a subvertir todo aquello que tenían que imitar, simular o venerar. La expresión artística
de las sociedades coloniales da clara cuenta de esa continuada subversión de los patrones visuales y plásticos, de los
temas. Motivos e imágenes de ajeno origen, para poder expresar su propia experiencia subjetiva, si no ya la propia,
original y autónoma, si en cambio su nueva, dominada si, colonizada Si, pero subvertida todo el tiempo, así

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convertida también en espacio y modo de resistencia”. (PAG. 233).

“La subversión, sea de un patrón global de poder o solamente de sus patrones expresivos, de imágenes y símbolos, o
de patrones de conocimiento y de producción del conocimiento, nunca produce por si sola otros patrones
alternativos, a menos de ser exitosa o continuada y duradera por un largo tiempo”. (PAG. 234).

“Si es el patrón global de poder lo que de modo inmediato está en juego en la subversión, ésta no puede ser
duradera, no puede ser continuada por largo tiempo. El nivel y la intensidad del conflicto implicado llevan siempre a
su pronta y drástica resolución. Si la subversión es radical y masiva y desemboca en una revolución, es decir en una
redistribución democrática de la autoridad y no en otra reconcentración del poder, todas las relaciones entre las
vertientes, instituciones y elementos culturales podrán desarrollarse en la misma dirección y profundidad. Pero si esa
subversión es derrotada, la más probable secuencia es una contrarrevolución y no sólo la preservación del orden
hasta entonces vigente”. (PAG. 234).

“Así, lo "cholo" implicó una primera perspectiva de reoriginalización cultural en el Perú y quizás en todo el mundo
llamado "andino", porque era la primera vez que se produzca una re-estructuración de elementos culturales no
simplemente como "aculturación" o "transculturación" o "mestizaje" o "hibridación", es decir como algo de todos
modos dependiente de otro patrón de estructuración, sino como un proceso que se va constituyendo con elementos
nuevos e innovando los previamente adquiridos, cualquiera que fuera su procedencia, y con nuevos patrones de
articulación, de desarrollo. Era, ante todo, una alternativa de descolonización del imaginario, de las prácticas, valores
e instituciones de las relaciones culturales entre los pobladores del país. En tal sentido, era una genuina propuesta de
reconstitución de identidad para la amplia mayoría de la población peruana. Dadas esas condiciones, para su
desarrollo ese proceso implicaba una re-estructuración de la sociedad peruana en su conjunto, de cambio de sus
patrones centrales de articulación”. (PAG. 236).

“La descomposición del "velasquismo", atrapado entre los conflictos internos de sus agentes y las tormentas de la
crisis mundial de mediados de los 70s., abrió paso a los movimientos de resistencia de los trabajadores, pero éstos
fueron contenidos y derrotados al borde de los años 80. Esa derrota ha facilitado que la actual contrarrevolución
capitalista, global o mundialmente en curso, cuya ideología se llama "neoliberalismo· y cuyo primer régimen político
plenamente representativo en el Perú es el "fujimorismo·, aquí fuera llevada a cabo en su más extrema versión”.
(PAG. 237).

BREVE ANÁLISIS DEL TEXTO: El autor manifiesta en primera instancia y que me parece relevante
tener en cuenta son los problemas de identidad cultural que como sociedad latinoamericana tenemos y este hecho se
ve reflejado en la idolatría que como actores sociales manejamos por ejemplo, a otras culturas extranjeras ignorando
y avergonzándonos de la nuestra.

Que dicha idolatría por llamarla de alguna manera en consecuencia tiene que ver con el poder económico y sus
políticas como por ejemplo el capitalismo, culturales políticas y sociales que trae consigo la globalización, dichos
aspectos abarcan todo lo que la colonización y recolonización muestra sobre todo en los países latinoamericanos, es
decir se busca la dominación en todos sus aspectos por parte de los países desarrollados.

Nuestra cultura esta mentalizada en tal aspecto de dependencia, teniendo en cuenta nuestros antepasados quienes
fueron colonizados, sus culturas destruidas y obligados a cambiar sus costumbres por otras impuestas que se

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consideraban serian las mejores para el pueblo nuevo, obviamente esto cambio la forma en que las nuevas
generaciones crecieron en el nuevo mundo , de venerar al sol y gradecer al agua habría que venerar un crucifijo y un
libro que decía que Dios solo hay uno y había nacido a kilómetros de allí.

El concepto raza juega un papel fundamental en lo que a mi criterio el autor quiere expresar, fuimos marcados por los
colonizadores por términos que consideraban relevantes para nombrarnos y hacernos parte de la sociedad naciente;
esto también como acto de subordinación y dominación por parte de los colonizadores, dicho esto el autor también
nos muestra como este concepto de raza influyo para la estratificación de la nueva sociedad entre negro y blanco
entre amo y esclavo.

En la dominación y por ende construcción de nueva sociedad a gusto del dominador y apoyados por el concepto raza
y la estratificación de la sociedad como antes lo mencione, llego consigo la desigualdad en el sentido que los que
fueron marcados como indios, negros etc., también fueron empleados como campesinos en una explotación laboral
por llamarlo de alguna manera generando riqueza para el dominador y el dominador condenándolo al alfabetismo y
relegando de la sociedad.

Claro que hubo emancipación y desobediencia a lo largo de los siglos por parte de estas comunidades que se resistían
a perder su identidad y en cierta medida lo lograron a ellos debemos parte de nuestra libertad , desafortunadamente
el daño ya está hecho siempre vemos a nuestro dominadores como inalcanzables y más poderosos; adoramos e
imitamos otras culturas por que así nos enseñaron hacerlo, por eso se hace necesario e importante el concepto de
memoria histórica dentro de nuestros pueblos indígenas, buscando así la materialización y construcción de un legado
que no permita que lenguas y costumbres se sigan perdiendo, las mismas que son inherentes a nuestra identidad
cultural .

CONCLUSIONES:
1. Perdida de la identidad cultural material e histórica impulsada por el dominador
al obligar a los aborígenes a dejar sus culturas y apropiarse de otras.
2. dominación de los pueblos con políticas económicas.
3. Inclusión del concepto raza para segregar y relegar a las comunidades diferentes
a la del dominador.
AUTOR DEL RESUMEN: Carlos Andrés Galindo Rojas

¡Muchos éxitos!.
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