ANALISIS LITERARIO DE LA OBRA

TODAS LAS SANGRES

(Andahuaylas, 1911 - Lima, 1969) Escritor y etnólogo

peruano, renovador de la literatura de inspiración
indigenista y uno de los más destacados narradores
peruanos del siglo XX.

José María Arguedas

Sus padres fueron el abogado cuzqueño Víctor Manuel

Arguedas Arellano, que se desempeñaba como juez en
diversos pueblos de la región, y Victoria Altamirano
Navarro. En 1917 su padre se casó en segundas nupcias
(la madre había muerto tres años antes), y la familia se
trasladó al pueblo de Puquio y luego a San Juan de
Lucanas. Al poco tiempo el padre fue cesado como juez por
razones políticas y hubo de trabajar como abogado
itinerante, dejando a su hijo al cuidado de la madrastra y
el hijo de ésta, quienes le daban tratamiento de sirviente.

En 1921 se escapó con su hermano Arístides de la

opresión del hermanastro. Se refugiaron en la hacienda
Viseca, donde vivieron dos años en contacto con los indios,
hablando su idioma y aprendiendo sus costumbres, hasta
que en 1923 los recogió su padre, quien los llevó en
peregrinaje por diversos pueblos y ciudades de la sierra,
para finalmente establecerse en Abancay.

Después de realizar sus estudios secundarios en Ica,

Huancayo y Lima, ingresó en 1931 en la Facultad de
Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de
Lima para estudiar literatura. Entre 1932 y 1937 trabajó

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como auxiliar de la Administración Central de Correos de
Lima, pero perdió el puesto al ser apresado por participar
en una manifestación estudiantil a favor de la República
Española.

Tras permanecer alrededor de un año en la prisión El

Sexto, fue nombrado profesor de castellano y geografía en
Sicuani, en el departamento de Cuzco, cargo en que
descubrió su vocación de etnólogo. En octubre de 1941 fue
agregado al Ministerio de Educación para colaborar en la
reforma de los planes de estudios secundarios. Tras
representar al profesorado peruano en el Congreso
Indigenista Interamericano de Patzcuaro (1942), reasumió
su labor de profesor de castellano en los colegios
nacionales Alfonso Ugarte, Nuestra Señora de Guadalupe y
Mariano Melgar de Lima, hasta que en 1949 fue cesado por
considerársele comunista.

En su oficina del Museo de la Cultura Peruana (1960)

En marzo de 1947 fue nombrado Conservador General de

Folklore en el Ministerio de Educación, para
posteriormente ser promovido a Jefe de la Sección
Folklore, Bellas Artes y Despacho del mismo ministerio
(1950-52). En 1953 fue nombrado Jefe del Instituto de
Estudios Etnológicos del Museo de la Cultura Peruana, y el
mismo año comenzó a publicar la revista Folklore
Americano (órgano del Comité Interamericano de Folklore,
del que era secretario), la cual dirigió durante diez años.

A este cargo sucedieron el de director de la Casa de la

Cultura del Perú (1963-1964) y director del Museo
Nacional de Historia (1964-1966), desde los cuales editaría
las revistas Cultura y Pueblo e Historia y Cultura. También
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fue profesor de etnología y quechua en el Instituto
Pedagógico Nacional de Varones (1950-53), catedrático del
Departamento de Etnología de la Universidad de San
Marcos (1958-68) y profesor en la Universidad Nacional
Agraria de la Molina desde 1964 hasta su muerte, ocurrida
a consecuencia de un balazo que se disparó en la sien y
que ocasionaría su fallecimiento cuatro días después. Fue
galardonado con el Premio Fomento a la Cultura en las
áreas de Ciencias Sociales (1958) y Literatura (1959, 1962)
y con el Premio Inca Garcilaso de la Vega (1968).

La obra de José María Arguedas

La producción intelectual de Arguedas es bastante amplia

y comprende, además de obras de ficción, diversos
trabajos, ensayos y artículos sobre el idioma quechua, la
mitología prehispánica, el folclore y la educación popular,
entre otros aspectos de la cultura peruana. La
circunstancia especial de haberse educado dentro de dos
tradiciones culturales, la occidental y la indígena, unido a
una delicada sensibilidad, le permitieron comprender y
describir como ningún otro intelectual peruano la compleja
realidad del indio nativo, con la que se identificó de una
manera desgarradora.

Por otro lado, en Arguedas la labor del literato y la del

etnólogo no están nunca totalmente disociadas, e incluso
en sus estudios más académicos encontramos el mismo
lenguaje lírico que en sus narraciones. Y aunque no era
diestro en el manejo de las técnicas narrativas modernas,
su literatura (basada especialmente en las descripciones)
supo comunicar con gran intensidad la esencia de la
cultura y el paisaje andinos.

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Arguedas vivió un conflicto profundo entre su amor a la
cultura indígena, que deseaba se mantuviera en un estado
"puro", y su deseo de redimir al indio de sus condiciones
económicas y sociales. Se puede decir que la añoranza a
las formas tradicionales de la vida andina hizo que
postulara un estatismo social, en abierta contradicción con
su adhesión al socialismo.

Su obra revela el profundo amor del escritor por la cultura

andina peruana, a la que debió su más temprana
formación, y representa, sin duda, la cumbre del
indigenismo peruano. Dos circunstancias ayudan a
explicar la estrecha relación de Arguedas con el mundo
campesino. En primer término, que naciera en una zona
de los Andes que no tenía mayor roce con los estratos
occidentalizados; en segundo lugar, que su madrastra lo
obligara a permanecer entre los indios tras la muerte de su
madre. De esa manera asimiló la lengua quechua, y lo
mismo sucedió con las costumbres y los valores éticos y
culturales del poblador andino.

Esta precoz experiencia, vivida primero y simbolizada en

su escritura por la oposición indios/señores, se vería más
tarde reforzada con los estudios antropológicos. Como
resultado de esta trama, la vida de Arguedas transcurrió
entre dos mundos no sólo distintos, sino además en
contienda. De allí surgió su voraz voluntad de interpretar
la realidad peruana, la permanente corrección de sus ideas
sobre el país y la definición de su obra como la búsqueda
de una imagen válida de éste.

Ya desde sus primeros relatos se advierte la problemática

que terminaría por presidir toda su escritura: la vida, los
azares y los sufrimientos de los indios en las haciendas y
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aldeas de la sierra del Perú. Allí también se presenta esa
escisión esencial de dos grupos, señores e indios, que será
una constante en su obra narrativa. El espacio en que se
desarrollan sus relatos es limitado, lo que permite a esta
oposición social y cultural mostrarse en sus aspectos más
dramáticos y dolorosos. El derrotero de Arguedas ya está
trazado; aunque en su fuero interno vive intensamente la
ambigüedad de pertenecer a dos mundos, su actitud
literaria es muy clara, en la medida en que determina una
adhesión sin atenuantes al universo de los indígenas,
generando dos cauces de expresión que se convertirán en
sendos rasgos de estilo: la representación épica y la
introspección lírica.

José María Arguedas

Su primer libro reúne tres cuentos con el título de Agua

(1935), que describen aspectos de la vida en una aldea de
los Andes peruanos. En estos relatos se advierte el primer
problema al que se tuvo que enfrentar en su narrativa, que
es el de encontrar un lenguaje que permitiera que sus
personajes indígenas (monolingües quechuas) se pudieran
expresar en idioma español sin que sonara falso. Ello se
resolvería de manera adecuada con el empleo de un
"lenguaje inventado": sobre una base léxica
fundamentalmente española, injerta el ritmo sintáctico del
quechua. En Agua los conflictos sociales y culturales del
mundo andino se observan a través de los ojos de un niño.
El mundo indígena aparece como depositario de valores de
solidaridad y ternura, en oposición a la violencia del
mundo de los blancos.

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Yawar fiesta (1941) plantea un problema de desposesión de
tierras que sufren los habitantes de una comunidad. Con
esta obra el autor cambia algunas de las reglas de juego de
la novela indigenista, al subrayar la dignidad del nativo
que ha sabido preservar sus tradiciones a pesar del
desprecio de los sectores de poder. Este aspecto triunfal
es, de por sí, inusual dentro del canon indigenista, y da la
posibilidad de entender el mundo andino como un cuerpo
unitario, regido por sus propias leyes, enfrentado al
modelo occidentalizado imperante en la costa del Perú.

En Los ríos profundos (1958), José María Arguedas

propone la dimensión autobiográfica como clave
interpretativa. En esta obra se nos muestra la formación
de su protagonista, Ernesto (que recobra el nombre del
niño protagonista de
algunos de los relatos de Agua), a través de una serie de
pruebas decisivas. Su encuentro con la ciudad de Cuzco,
la vida en un colegio, su participación en la revuelta de las
mujeres indígenas por la sal y el descubrimiento
angustioso del sexo son algunas de las etapas a través de
las cuales Ernesto define su visión del mundo. El mundo
de los indios asume cada vez más connotaciones míticas,
erigiéndose como un antídoto contra la brutalidad que
tienen las relaciones humanas entre los blancos.

José María Arguedas

La novela siguiente, El Sexto, publicada en 1961,

representa un paréntesis con respecto al ciclo andino. "El
Sexto" es el nombre de la prisión de Lima donde el escritor
fue encarcelado en 1937-1938 por la dictadura de

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Benavides. El infierno carcelario es también una metáfora
de la violencia que domina toda la sociedad peruana.

Con Todas las sangres, de 1964, Arguedas reanudó, sobre

bases más amplias, la representación del mundo andino.
Del relato autobiográfico se pasa a un cuadro general que
comprende las transformaciones económicas, sociales y
culturales que suceden en la sierra peruana. A través de la
historia de una familia de grandes latifundistas, el autor
afronta las consecuencias del proceso de modernización
que avanza sobre un mundo todavía feudal.

Todas las sangres es ciertamente un proyecto narrativo de

largo aliento y mucho más ambicioso que los anteriores,
pues pretende sopesar todos los modelos que se presentan
como alternativos para construir y configurar la sociedad
peruana. A ello obedece su estructura coral, en la cual se
enfrentan el proyecto capitalista, el orden feudal y un
boceto de capitalismo nacional. Pero el autor invalida cada
uno de ellos, proponiendo como legítimo un modelo social
comunitario que no desdeña, empero, la modernización.
Todas las sangres eleva el problema indígena a problema
nacional, e incluso le brinda un tinte universal, en la
medida en que el conflicto expresado en la novela
corresponde ya en ese momento al llamado Tercer Mundo.

La última novela de Arguedas, El zorro de arriba y el zorro

de abajo, que se publicó póstuma en 1971, quedó
inacabada por el suicidio del escritor. Los capítulos que
consiguió escribir están ambientados en Chimbote, un
puerto pesquero del norte que sufre un desarrollo
impetuoso y caótico. El autor alterna la representación
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dramática de los costes humanos de este crecimiento,
especialmente la pérdida de identidad cultural de los
indios trasplantados a la ciudad, con apuntes de diario, de
los cuales emerge la decisión, cada vez más inexorable, de
suicidarse.

La imagen literaria de Arguedas se completa con sus

Relatos completos, reunidos en 1975, y con importantes
investigaciones antropológicas y folclóricas, además de su
producción poética en lengua quechua.

PLANO DEL CONTENIDO

2.1. TIPO DE TITULO QUE TIENE LA OBRA

El título alude a la variedad racial, regional y cultural de la
nación peruana. La novela se desenvuelve entre dos ideas
fundamentales: el peligro de la penetración imperialista en
el país por intermedio de las grandes transnacionales y el
problema de la modernización del mundo indígena.
Todas las sangres tiene un significado muy especial, pues
recoge el título de la novela del mismo nombre, ésta grafica
la realidad de nuestro Perú, el cual está constituido por un
crisol de razas y culturas, las que por su misma
diversidad enriquecen nuestro folklore.

2.2. PUNTO DE VISTA DEL NARRADOR

Todas las Sangres es no sólo más importante que Los Ríos
Profundos sino también una novela hermosa. El problema
de mi última novela radica en que es más ambiciosa. Por
ser una visión mucha más amplia de la realidad, he tenido
que crear personajes y mundos que no me son muy
familiares. Por ello puede ser cierto que sea menos

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acabado que Los Ríos Profundos, pero es, en verdad, más
bella y trascendente.
Todas las Sangres es una obra menos perfecta, menos
proporcionada que Los Ríos Profundos, pero muchísimo
más importante y decisiva para el autor y para el género en
el Perú.
Todas las Sangres ha madurado durante largos años. Para
poder escribirla fue necesario haber intentado interpretar
en Agua (1935) la vida de una aldea, en Yawuar Fiesta
(1941) la de una capital de provincia y en Los Ríos
Profundos (1958) la vida de un territorio humano y
geográfico más vasto y complejo. Sin estas obras no
hubiese podido crear Todas las Sangres (1964) que, al
decir de un crítico (J. M. Oviedo). Representa “un vasto
cuadro del Perú feudal”.

2.3. ARGUMENTO DE LA OBRA

La novela Todas las Sangres, trata de recalcar lo sucedido
durante la transición del pueblo indígena de San Pedro a
una nueva era. Todo comienza con el suicidio del gran
hacendado Don Andrés, a partir de ahí uno de sus hijos,
Fermín, tratará de encontrar un yacimiento de plata en su
mina Aparkora con la ayuda de los colonos de su hermano,
Bruno. Luego de encontrar su tan preciado yacimiento, su
ingeniero Hernán Cabrejos logrará quitarle su mina para la
compañía que trabajaba, la Whister and Bozart, a causa de
esto el pueblo de San Pedro se verá afectado por el
descubrimiento de esa mina. Fermín se retiraría del pueblo
para vivir y trabajar en Lima en el mercado pesquero, por
mientras su hermano logra encontrar un heredero, pero
luego de que muriera Cabrejos, quemen el pueblo, decide
vengarse por lo que él había causado (darle sus colonos a
su hermano) y decide dejarle su hacienda La Providencia a

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 su administrador Demetrio Rendón Wilka; mata a otro
hacendado y hiere a su hermano, terminando en la cárcel.
Al final el pueblo queda vacío y destruido, el Zar
(presidente de la Whister and Bozart) disfrutando de su
nueva mina, Fermín recuperándose en Lima, Bruno en la
cárcel y el nuevo hacendado Demetrio muere defendiendo
a los indios y a los colonos en la hacienda, demostrando
que ya no les asusta ni la muerte ni a sangre.

2.4. PERSONAJES

A) Principales:
•Don Bruno Aragón de Peralta: Gran hacendado, hijo de
Don Andrés y dueño de La Providencia. Le entrega sus
colonos a su hermano, al final queda preso por matar a
otro hacendado, Lucas, y herir a Don Fermín.
•Don Fermín Aragón de Peralta: Gran hacendado, hijo de
Don Andrés y dueño de La Esmeralda. Logra descubrir un
gran yacimiento de plata, pero la Whister and Bozart se lo
quita, luego se dedicaría al mercado pesquero.
•Demetrio Rendón Wilka: Indio muy hábil, administrador
de La Providencia, al final se convierte en dueño de la
hacienda, por encargo de Don Bruno hasta que su hijo
crezca, un capitán lo fusila.
•Hernán Cabrejos: Ingeniero agente de la Whister and
Bozart, luego de trabajar para Don Fermín y arrebatarle su
mina para su compañía, muere baleado por Asunta.
•El Zar: Presidente de la Whister and Bozart, al final logra
quedarse con el gran yacimiento de plata de Don Fermín.

B) Secundarios:
•Don Andrés Aragón de Peralta: Gran hacendado dueño de
La Esperanza, termina sus días como un alcohólico, luego
de maldecir a sus hijos se suicida.
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•Doña Adelaida: Una de las personas más importantes del
pueblo, presente en todas las reuniones con el alcalde.
•Antonino: Criado de Don Andrés, luego de morir el
hacendado, Fermín le da unas tierras hasta que se
sacrifica haciendo explotar los buldózeres que aplanaban
el pueblo.
•Perico Bellido: Hijo del platero, apreciaba a Asunta, pero
es despreciado, se entera de los planes de Hernán
Cabrejos.
•Don Adrián K´oto: Cabecilla de todos los indios de los
Aragón de Peralta, y el líder de todas las reuniones con los
colonos.
•Acisclo Bellido: El platero más conocido, arregla la pistola
de Don Fermín, al final muere baleado cuando llegan al
pueblo el juez y el subprefecto.
•Ricardo de La Torre y Condemarín: Es el alcalde de San
Pedro.
•Fabricio “El Gálico”: Personaje revolucionario en el
pueblo, se suicida luego de golpear a su esposa.
•Nemecio Carhuamayo: Primer mandón en la hacienda La
Providencia, padre de El Gálico. Al final cuando Demetrio
se convierte en dueño de la hacienda lo encarcela por
traicionero.
•Matilde: Esposa de Don Fermín, no le gustaba la vida en
la sierra y luego se va a vivir a Lima.
•Gregorio: Criado de Cabrejos, se suicida con una gran
explosión en la mina como parte del plan de Cabrejos.

•Asunta de la Torre: Mestiza, que al igual que Adelaida

patrticipaba en las reuniones, al final asesina a Hernán
Cabrejos.
•Don Cisneros: Gran hacendado “Come Indios”, le compra
su hacienda a Aquiles, es azotado desnudo por el alcalde y

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 Don Bruno. Al final los indios lo expulsan desnudo de su
propia hacienda Parquiña.
•Aquiles Monteagudo y Canceval: Joven hacendado el cual
vende su hacienda a Don Cisneros.
•Vicenta: Mestiza que sería la mujer de Don Bruno y
esperaba al heredero de éste. Al final se va con su hijo para
protegerse y volver cuando ya pueda administrar La
Providencia.
•Don Lucas Ramón de Mazuelos: Gran hacendado que
participa en el juicio contra Don Bruno en el incidente con
Cisneros. Al final es asesinado por Don Bruno.
•Llerena: Es el subprefecto el cual va con el juez a San
Pedro para cumplir el nuevo decreto.
•Velasco: Ingeniero socio de Cabrejos, se queda a cargo de
la mina luego de la muerte de Hernán.
•Jorge Hidalgo: Ingeniero socio de Cabrejos. Renuncia
luego de ver a Asunta, consigue trabajo con Don Fermín.
Al final es acusado de originar la rebelión en La Parquiña.
•Gertrudis: Criada de Doña Rosario.
•Camargo: Ingeniero en la mina.
•Froilán Gallegos: Teniente Alcalde de San Pedro.

B) PersonajesTerciarios:
•Doña Rosario: Esposa de Don Andrés Aragón de Peralta.
•El niño García: El cual encuentra el arma de Don Andrés
y se la da a Don Fermín.
•Federico Olivas: Participa en la primera reunión con
Adrián K´oto y Don Bruno, azota a Carhuamayo por
órdenes del hacendado, pero Bruno lo castiga por azotarlo.
•Doña Guadalupe Brañes: Esposa de El Gálico.
•Policarpio Coello: Segundo mandón de La Providencia, al
final es encarcelado junto a Carhuamayo por órdenes del
nuevo dueño de la hacienda Demetrio por ser unos
traidores.
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•Jerónimo Pedraza: Criado que trabajaba en la residencia
de la mina, ve como matan a Cabrejos y le cuenta a todo el
pueblo.
•Facunda: Sirvienta de Don Bruno.
•Felisa: Mestiza amante de Don Bruno, ésta quería matar a
Vicenta, pero Bruno le dispara y la mata.
•Pedro Alfaro: Administrador de la hacienda de Don Lucas,
al final mientras discute con el hacendado aparece Don
Bruno, y éste lo obliga a Don Lucas para que le pague a su
administrador.
•Benigno: Preso charanguista acompañante de Don Bruno
en la cárcel.
•Telmo Figueroa: Administrador de la hacienda de Don
Cisneros.

2.5. TIEMPO
A mitad del siglo XX, en la transición de los pueblos
indígenas a una nueva era.

2.6. ESPACIO
Rural

2.7. TEMA CENTRAL

Todos los antecedentes y consecuencias del
descubrimiento de una mina por un gran hacendado.

2.8. VALORES QUE SE APRECIAN EN LA OBRA

· La defensa por nuestras raíces indígenas.
· Orgullo por nuestros antepasados
· La no discriminación

2.9. MENSAJE QUE TRANSMITE LA OBRA

La gran propuesta arguediana que se trasluce en esta
novela es la siguiente: la cultura indígena no debe ser
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destruida, conjuntamente con alguna u otra forma de
modernización que asimile. El pensamiento mítico es
válido, también, para desarrollar una mentalidad
revolucionaria que proyecte un futuro de bienestar y
libertad. El ideal de nación es el de un Perú diverso,
multiétnico, multicultural y plurilingüe.
Diversos analistas sociológicos coinciden en que hasta el
momento no existe una nación peruana ni un proyecto
nacional; puede decirse que hay varios núcleos nacionales,
pero no ubicables geográficamente. En el mundo
académico del Perú, hay una cosmovisión occidental,
fuertemente refutada y contrahecha por la realidad social
histórica actual.

2.10. FIGURAS LITERARIAS

•No nos alquila Don Bruno a otras haciendas. Él usó su
cama como chancho padrillo que no conoce descanso
(SIMIL).
•Voy a ir a la pampa contigo. Hago cerco grande…
(HIPÉRBATON).
•… en mi corazón, tu encanto y tus alas, conviértelas en
sangre (METÁFORA).
•Más de cien bocaminas, con su lengua de escoria tendida
en las faldas de las montañas, estaban aún abiertas, pero
abandonadas, ocultas por el monte (METÁFORA).
•¡Pueblo viejo! No destruirlo, hacerlo trabajar para mí.
Resucitarlo para mí- (HIPÉRBATON).
•Te lo confiesa ahora porque veo que has destripado al
caballerito ingeniero-. (HIPÉRBOLE).
•La sangre siente abrigo, como un sueño dulce en el fondo
de estas quebradas. (SIMIL).
•Don Cisneros a inocente mete al cepo, su boca es como de
víbora- (SIMIL).

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•Indios de Paraybamba, indios de Parquiña, de todos
hacienda, de todos comunidad (ANÁFORA).
•Matilde lo abrazó y saludó a los jóvenes. De veras, sus
ojos color de piedra alaymosca acariciaban con hondura
(METÁFORA)
•-Usted Anatolio tiene… tiene la voz de las campanitas de
San Pedro (METÁFORA).
•Los mozos como cabras se levantan bailando, como
moñicos se tuercen (SIMIL).
•Algunas ramas se derramaban como lágrimas hasta tocar
el suelo (SIMIL).
•… tan triste que llegaba a convertirse en vivificante, en
hielo ardiente (ANTITESIS).
•… el eucalipto gigante de los Brañes se balanceaba algo
con el viento, sonaba profundamente como un río lejano
(SIMIL).

2.11. TÉCNICAS NARRATIVAS

Fusiona la prosa y el verso, en éste último lo utiliza para

describir canciones y poemas hechos por los personajes.

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