Alianza Universidad.

Textos Miguel Artola

Textos
fundamentales
para la Historia

Alianza
Editorial
358 Textos fundamentales para la Historia
11.11 L A DINÁMICA GALILEANA
Vamos a instituir una ciencia nueva sobre un tema muy antiguo. Tal vez
no haya, en la naturaleza, nada más antiguo que el movimiento; y acerca de
él son numerosos y extensos los volúmenes escritos por los sabios (•philosophis).
Sin embargo, entre sus propiedades (symptomatum), que son muchas y dignas
de saberse, encuentro yo no pocas que todavía no han sido observadas ni de-
mostradas hasta ahora. Se ha fijado la atención en algunas que son de poca
importancia, como por ejemplo, que el movimiento natural [libre] de los graves
en descenso se acelera continuamente; sin embargo, no se ha hallado hasta
ahora en qué proporción se lleva a cabo esta aceleración; pues nadie, que yo
sepa, ha demostrado que los espacios que un móvil en caída y a partir del
reposo recorre en tiempos iguales retienen entre sí la misma razón que tiene
la sucesión de los números impares a partir de la unidad. Se ha observado que
las armas arrojadizas o proyectiles describen una línea en cierto modo curva;
sin embargo, nadie notó que esa curva era una parábola. Yo demostraré que
esto es así, y también otras cosas muy dignas de saberse; y, lo que es de mayor
importancia, dejaré expeditos la puerta y el acceso hacia una vastísima y pres-
tantísima ciencia, cuyos fundamentos serán estas mismas investigaciones, \
en la cual, ingenios más agudos que el mío, podrán alcanzar mayores profun-
didades. (...)
Porque cuando yo observo que una piedra al descender de una altura, par-
tiendo del reposo, adquiere continuamente nuevos incrementos de velocidad,
¿por qué no he de creer que tales aditamentos se efectúan según el modo más
simple y más obvio para todos? Porque, si observamos con atención, ningún
aditamento, ningún incremento hallaremos más simple que aquel que se sobre-
añade siempre del mismo modo. Lo veremos fácilmente si paramos mientes en
la gran afinidad que hay entre el tiempo y el movimiento. Porque así como la
uniformidad del movimiento se define y se concibe por medio de la uniformi-
dad de los tiempos y de los espacios (pues al movimiento le llamamos uniforme,
cuando espacios iguales son recorridos en tiempos iguales), así también, por
medio de la igualdad de los intervalos del tiempo, podemos concebir los incre-
mentos de la velocidad simplemente agregados; entendiendo que ese movimien-
to es acelerado uniformemente y del mismo modo continuamente, siempre que
en cualesquiera tiempos iguales se le vayan sobreañadiendo aditamentos igua-
les de velocidad. De modo que si, tomado un número cualquiera de intervalos
iguales de tiempo, a contar desde el primer instante en que el móvil abandona
el reposo y comienza el descenso, la velocidad, adquirida durante el primero
más el segundo intervalo de tiempo, es doble de aquella que el móvil adquirió
durante el primer intervalo solo; la velocidad que adquiere durante tres inter-
valos de tiempo, es triple; y la que adquiere en cuatro, cuádruple de la veloci-
dad del primer tiempo. De modo que (para más clara comprensión), si el móvil
continuara su movimiento uniformemente con la velocidad adquirida en el
primer intervalo de tiempo, este movimiento sería dos veces más tardo que
.iquel que hubiera, alcanzado con la velocidad adquirida en dos intervalos de
11. La Revolución científica 359
tiempo. Y así, no parece repugnar a la recta razón el admitir que el incremento
de la velocidad se efectúa según la extensión del tiempo; de donde, la defini-
ción del movimiento que vamos a tratar, puede ser la siguiente: llamo movi-
miento igualmente o uniformemente acelerado aquel que, a partir del reposo,
va adquiriendo incrementos iguales de velocidad durante intervalos iguales de
tiempo.
GALILEO: Diálogos acerca de dos nuevas ciencias (1638).
L E Y E S D E L A DINÁMICA 11.12
Teorema 1.—Proposición I
El tiempo, en que un móvil recorre un espacio con movimiento uniforme-
mente acelerado a partir del reposo, es igual al tiempo en que el mismo móvil
recorrería ese mismo espacio con movimiento uniforme, cuya velocidad fuera
subdupla [mitad] de la mayor y última velocidad [final] del anterior movi-
miento uniformemente acelerado. (...)
Teorema II.—Proposición II
Si un móvil con movimiento uniformemente acelerado desciende desde el
reposo, los espacios recorridos por él en tiempos cualesquiera, están entre sí
como la razón al cuadrado de los mismos tiempos, es decir como los cuadrados
de esos tiempos. (...)
Corolario I
De aquí se deduce con toda evidencia que: "Si en tiempos iguales, toma-
dos sucesivamente desde el primer instante o comienzo del movimiento, tales
como AD, D E , EF, FG, se recorrieren los espacios H L , LM, M N , N I , estos
espacios estarán entre sí, como los números impares a partir de la unidad; es
decir, como 1, 3, 5, 7".
Sim-plicio. Aristóteles, si mal no recuerdo, se rebela contra ciertos [filóso-
fos] antiguos, que introducían el vacío como necesario para el movimiento
diciendo que no podía efectuarse éste sin aquél. En contraposición con esto,
Aristóteles demuestra que, por el contrario, la realización del movimiento (según
veremos) destruye la afirmación del vacío. Su procedimiento es el siguiente.
Hace dos suposiciones: la primera es de dos móviles de distinta gravedad, mo-
viéndose en idéntico medio; la segunda es de un mismo móvil, moviéndose en
distintos medios. En cuanto a la primera supone que los móviles de distinta
gravedad, se mueven en un medio idéntico con diferentes velocidades, que
mantienen entre sí la misma proporción que sus respectivos pesos; de modo
que un móvil, por ejemplo, diez veces más pesado que otro, se moverá con
velocidad diez veces mayor. En la segunda suposición, acepta que las velocida-
des de un mismo móvil, en diferentes medios, tienen entre sí proporción in-
versa de la que tienen las condensaciones o densidades de tales medios; de
362 Textos fundamentales para la Historia
tinción entre los dos conceptos de lo curvo y lo recto; y precisamente, en la
forma arriba expresada, lo curvo ha de representarnos a Dios. D e modo que no
ha de creerse que una distinción tan apropiada para la representación de Dios
se haya instituido por azar, ni que Dios haya podido no pensar en ella, de
tal modo que sean otras razones y otros motivos los que hayan formado a la
magnitud como cuerpo, resultando luego sin mayor delib eración v fortuitamente
la distinción de lo recto y lo curvo y su semejanza con Dios.
Lo verosímil, por el contrario, es que Dios, desde el primer comienzo, eli-
giera por expresa decisión a lo curvo y lo recto para introducir en el universo
la divinidad del Creador; para hacer posible la existencia de aquellos dos con-
ceptos, aparecieron las cantidades, y para que las cantidades pudieran ser com-
prendidas, creó Dios los cuerpos antes que ninguna otra cosa.
Veamos ahora cómo el perfecto Creador ha aplicado dichas cantidades en
la edificación del Universo, y lo que nuestras consideraciones nos permiten
suponer como probable acerca de su proceder. Compararemos de este modo
a las antiguas con las nuevas hipótesis, dando la palma a la que la merezca.
J. KEPLER: Mysterium cosmogra-phicuin (1596).
11.15 L A CIENCIA MODERNA
Yo agarro, como tú dices, la realidad por la cola, pero la tengo en la ma-
no; tú aspiras, es cierto, a agarrarla por la cabeza, pero solamente en sueños.
Yo me doy por satisfecho con los efectos, es decir, con los movimientos de los
planetas; si tú, por tu parte, crees que vas a poder descubrir en sus causas pro-
porciones armónicas tan transparentes como las que yo he descubierto en sus
órbitas, no me resta más que desearte Suerte en tu empeño y deseármela a mí
en la comprensión de lo que buscas, si es que realmente puedo llegar algún día
a comprenderlo.
KEPLER: Apología adversas Rob. de Fluctibus (1622).
11.16 SUBJETIVIDAD D E LAS CUALIDADES SENSIBLES
Pero quiero primero hacer u n examen de lo que llamamos calor, cuya idea
corriente, según mi opinión, dista mucho de la verdad, pues se supone que es
un accidente, afección y cualidad verdadera que se halla realmente en la
cosa que percibimos como caliente. Afirmo, sin embargo, que me siento efecti-
vamente constreñido a pensar que u n pedazo de materia o sustancia corpórea
está por naturaleza limitado y tiene una figura determinada, que con relación
a otros es grande o pequeño, que está en éste o en aquel lugar, ahora o
después, que está en movimiento o en reposo, que está o no en contacto con
otro cuerpo, que es simple o compuesto. E n suma, la imaginación no puede se-
parar al cuerpo de estas condiciones. Pero mi espíritu no se ve forzado a reco-
nocer que el cuerpo esté necesariamente acompañado por condiciones tales como
blanco o rojo, amargo o dulce, sonoro o mudo, agradable o desagradable. Así,
11. La Revolución científica 363
si los sentidos no la acompañaran, tal vez la razón o la imaginación por sí
misma nunca habrían llegado a ellas. Por eso pienso que, por el lado del objeto
en que parecen existir, estos sabores, olores, colores, n o son nada más que
meros nombres. Estas cualidades se encuentran únicamente en el cuerpo,
de manera que si desapareciera el animal quedarían aniquiladas y abolidas.
Sin embargo, cuando les ponemos nombres particulares, diferentes de los que
corresponden a los accidentes reales y primarios, tenemos la propensión a creer
que existen tan real y verdaderamente como éstos. U n ejemplo explicará más
claramente lo que quiero decir. Paso la mano, primero por una estatua de
mármol, después por u n hombre. Los efectos de la mano, considerada en sí mis-
ma, son los mismos, trátese de uno u otro objeto —accidentes primarios, a
saber: el movimiento y el tacto—, pero el cuerpo animado que sufre esa opera-
ción experimenta varias afecciones según las diferentes partes que se tocan;
así si se toca la planta del pie, la rodilla o la axila, además de contacto, el
cuerpo siente lo que se llama cosquilleo. Ahora bien, esta sensación es entera-
mente nuestra; y no pertenece a la mano en absoluto. Y me parece que mucho
errarían quienes afirmasen que la mano posee en sí misma, además del movi-
miento y el tacto, una facultad diferente de ellas, la facultad del cosquilleo. De
este modo el cosquilleo sería u n accidente que existe en la mano. Si se frota
con u n pedazo de papel o una pluma u n a parte cualquiera de nuestro cuerpo
se tiene en ambos casos la misma operación, esto es movimiento y contacto; pero
si el contacto se produce entre los ojos, en la nariz o bajo sus ventanas provoca
u n cosquilleo intolerable, aunque en otra parte sea difícil sentirlo. Ahora bien,
el cosquilleo está en nosotros y no en la pluma, de forma que si desapareciera el
cuerpo animado y sensitivo no sería nada más que un mero nombre. Estas cua-
lidades —sabor, olor, color, etc.— atribuidas a los cuerpos naturales no poseen,
en mi opinión, otra existencia que ésta.
G A L I L E O : 11 Saggiatore (1623).
LA NUEVA CIENCIA 11.17
Salviati: M u y aguda es esta objeción. Para refutarla, debemos hacer una
distinción filosófica, que el concepto de entendimiento se dice en dos sentidos,
a saber, u n o intensivo y otro extensivo, Extensivamente, es decir, en relación a
la multitud de las cosas por conocer, cuyo número es infinito, la razón huma-
na n o es nada, ni lo sería aunque conociera mil verdades, ya que u n millar
no es más que cero en comparación con lo infinito. Pero si consideramos el
entendimiento intensivamente, en cuanto esta expresión significa la intensidad
o perfección en el conocimiento de una verdad cualquiera, afirmo q u e el inte-
lecto del hombre concibe algunas verdades tan perfectamente y está tan ab-
solutamente seguro de ellas como pueda estarlo la Naturaleza. Son ejemplos
los conocimientos matemáticos puros, a saber la geometría y la aritmética. Cierto
que la mente divina conoce muchas más verdades matemáticas, puesto que las
conoce todas. Pero el conocimiento de las pocas que la monte humana na en
tendido, creo posee una certeza objetiva igual a la del conocimiento divino, v.i
410 Textos fundamentales para la Historia ^ ^m*~m~mm*mmmmmmmmm.
de igualar las fortunas en una república en que no fueren iguales. Quería que
los ricos diesen dotes a los pobres, y que no recibiesen de ellos, y que los
pobres recibiesen dinero para sus hijas y no diesen. "Pero —como dice el autor
del Es-prit des lois— ¿ha habido jamás república que se haya plegado a tal
reglamento? Pues pone a los ciudadanos bajo condiciones cuyas diferencias
son tan aparentes, que ellos mismos odiarían esta igualdad misma que se inten-
taba establecer, y que sería necio intentar introducir".
Enciclofédie s. v. Egalité naturelle.
Profiedad es el derecho que tiene cada uno de los individuos de los que se
compone una sociedad civilizada, sobre los bienes que legítimamente ha ad-
quirido.
Una de las miras principales de los hombres, al constituir sociedades civi-
lizadas, ha sido la de asegurar la posesión tranquila de las ventajas que habían
adquirido, o que podían adquirir. Han querido que nadie pueda incomodarlos
en el disfrute de sus bienes, y para ello cada uno ha consentido en sacrificar
una porción de lo que llamamos impuestos, para la conservación v manteni-
miento de la sociedad entera. Con ello se ha querido procurar a los jefes que
se habían elegido, los medios de mantener a cada particular en el disfrute de la
porción que se había reservado. Por grande que haya podido ser el entusiasmo
de los hombres, respecto a los soberanos a los que se sometían, jamás han preten-
dido darles un poder absoluto e ilimitado sobre todos sus bienes, jamás han
contado con la necesidad de no trabajar sino para ellos. La adulación de los
cortesanos, para los que los más absurdos principios no cuentan nada, ha querido
a veces persuadir a los príncipes de que tenían un derecho absoluto sobre los
bienes de sus subditos; tan sólo los déspotas v los tíranos han adoptado máxi-
mas tan irracionales. El rey de Siam pretende ser dueño de todos los bienes de
sus subditos; el fruto de tan bárbaro derecho es que el primer rebelde afortunado
se hace propietario de los bienes del rey de Siam. Todo poder que se funda
sobre la fuerza, es destruido por la misma vía. En los estados que se guían poi
las leyes de la razón, las propiedades de los particulares están bajo la protección
de las leves; el padre de familia está seguro de disfrutar él mismo v de transmitir
a su descendencia los bienes que con su trabajo ha reunido; los buenos reyes
han respetado siempre las posesiones de sus subditos: no han mirado los dineros
niblicos que les han sido confiados, sino como un depósito al que no les esta-
(>a permitido tocar para satisfacer sus frivolas pasiones, ni la codicia de sus favo-
ritos, ni la rapiña de sus cortesanos.
Enciclopédie s. v. Propriété.
12.14 E L DESPOTISMO ILUSTRADO
Pero para esta Ilustración no se requiere más que libertad; y, por cierto,
la más inofensiva entre todo lo que puede denominarse libertad, que es, con-
cretamente, hacer en toda ocasión uso público de su razón. Pero entonces oioo
gritar desde todas partes: ¡No razonéis! El oficial del ejército dice: ¡No razó-
te Ilustración y despotismo ilustrado 411
neis, sino haced la instrucción! El consejero de Finanzas: ¡No razonéis,
sino pagad! El sacerdote: ¡No razonéis, sino creed! (Sólo un único señor
en el mundo dice: ¡Razonad cuanto queráis y sobre lo que queráis; pero obe-
deced!) Aquí hay por todas partes restricción de la libertad. ¿Pero qué tipo de
restricción obstaculiza la Ilustración? ¿Cuál no la obstaculiza, sino que probable-
mente, incluso la fomenta? Yo respondo: el uso público de su razón tiene que
ser en todo momento libre v sólo él puede producir la Ilustración entre personas;
pero el uso privado de la misma puede permisiblemente con frecuencia ser
muy estrechamente restringido sin que por eso se obstaculice gravemente el
progreso de la Ilustración. Yo entiendo por uso público de su propia razón
aquel que alguien, en cuanto sabio, hace de ella delante de todo el público
del mundo lector. Uso privado llamo yo a aquel que a él le está permitido hacer
de su razón en un determinado puesto o cargo que le ha sido encomen-
dado. En algunos asuntos que se orientan al interés de la comunidad es
necesario un cierto mecanismo, merced al cual algunos miembros de la comuni-
dad tienen que comportarse de manera meramente pasiva para, mediante una
unanimidad artificial, ser dirigidos por el gobierno hacia objetivos públicos o,
al menos, ser retenidos para que no causen la destrucción de estos objetivos.
Aquí, naturalmente, no está permitido razonar, sino que se debe obedecer.
Pero en tanto en cuanto esta parte de la máquina se considera al mismo tiempo
miembro de una comunidad, e incluso de la sociedad de ciudadanos del
mundo y, por tanto, en calidad de erudito que se dirige por medio de escritos
a un público en el sentido propio de la palabra, entonces puede, naturalmente,
razonar sin que por ello se resientan los asuntos a los que él está afecto en parte
como miembro pasivo.
Así, sería pernicioso que un oficial al que le ha sido ordenado algo por
sus superiores, quisiera, en servicio, sutilizar en voz alta sobre la conveniencia
o utilidad de esa orden; él debe obedecer. Pero no se le puede vedar lícitamente
que haga, en cuanto sabio, observaciones sobre el servicio militar y las ex
ponga a su público para que éste las juzgue. El ciudadano no puede negarse
a satisfacer los impuestos que le han sido fijados; incluso, puede ser castigada
una censura indiscreta de tales impuestos, cuando deben ser satisfechos por
él, como escándalo (que podría ocasionar una oposición o resistencia general).
Pero éste mismo, pese a eso, no actúa en contra del deber de ciudadano cuando,
como sabio, manifiesta públicamente su opinión contra la inmoralidad o in
cluso contra la injusticia de tales requisitorias. De igual modo un sacerdote está
obligado a predicar a los oyentes de su catequesis y a sus feligreses de acuerdo
con el credo de la Iglesia, a la que él sirve, puesto que ha sido admitido con
esa condición. Pero como sabio tiene plena libertad, e incluso es el llamado
a ello, para comunicar al público todas sus ideas cuidadosamente comprobadas
y bienintencionadas sobre lo que haya de erróneo en aquel credo, )' sus pronucs
tas para una mejor organización de las entidades religiosas v eclesiásticas. Tañí
poco hay en esto nada que pueda ser recusado como cargo de conciencia,
puesto que lo que él enseña como consecuencia de su cargo, en cuanto comí
sionario de la Iglesia, lo presenta como algo ante lo cual él no tiene libre |>ot<-s
 412 Textos fundamentales para la Historia
tad de acuerdo con su propio buen parecer, sino como algo que él está encarga-
do de transmitir de acuerdo con unas prescripciones y en nombre de otro. El
dirá: nuestra Iglesia enseña esto o aquello; ésos son los testimonios de que él
se sirve. Y él saca entonces todo el provecho práctico para su feligresía de unas
normas que él mismo no firmaría con plena convicción, pero a cuya exposición,
no obstante, puede declararse dispuesto porque, ciertamente, no es del todo
imposible que en ellas haya verdad; y en cualquier caso, por lo menos no se
encontrará en ellas nada que contradiga a la religión interna. Pues si él crevera
encontrar en ellas algo de esto último, no podría desempeñar su cargo en con-
ciencia; tendría que deponerlo. El uso, pues, que un docente comisionario hace
de su razón ante su comunidad es meramente un uso privado; porque ésta, por
grande que sea, no es nunca nada más que una congregación doméstica; v, te-
niendo esto en cuenta, él, como sacerdote, no es libre —y no le está permitido
serlo—- porque desempeña un encargo ajeno. En cambio, como sabio que habla
mediante escritos al verdadero público, esto es, al mundo, y, por tanto, el clé-
rigo cuando hace uso público de su razón, disfruta de ilimitada libertad para
servirse de su propia razón y para hablar desde su propia persona. Pues el que
los tutores del pueblo (en cuestiones espirituales) sean a su vez menores de edad,
es una incongruencia que desemboca en la perpetuación de las incongruen-
cias.
M. KANT: Contestación a la pregunta. ¿Qué es la Ilustración?
12.15 L A RACIONALIZACIÓN ADMINISTRATIVA
El mapa general de la Península nos representa cosas ridiculas de unas
provincias encajadas en otras, ángulos irregularísimos por todas partes, capi-
tales situadas a las extremidades de sus partidos, intendencias extensísimas e in-
tendencias muy pequeñas, obispados de cuatro leguas y obispados de setenta, tri-
bunales cuya jurisdicción apenas se extiende fuera de los muros de una ciudad
y tribunales que abrazan dos o tres reinos; en fin todo aquello que debe traer
consigo el desorden y la confusión...
La igualdad en la división de las provincias es el cimiento de la buena ad-
ministración económica, civil y militar; es el gran fundamento de la exactitud
en el arte de calcular, y es la única que nos puede poner en estado de fomentar
este gigante cuerpo de la monarquía.
Cartas político-económicas al conde de Lerena.
12.16 L A REFORMA D E LA EDUCACIÓN
Yo no me detendré en asegurar a la Sociedad [de Amigos del País de As-
turias] que estas luces y conocimientos sólo pueden derivarse del estudio de
las ciencias matemáticas, de la buena física, de la química y de la mineralogía;
facultades que han enseñado a los hombres muchas verdades útiles, que han
desterrado del mundo muchas preocupaciones perniciosas, y a quienes la agri-
12. Ilustración y despotismo ilustrado 413
cultura, las artes v el comercio de Europa deben los rápidos progresos que han
hecho en este siglo. Y en efecto, ¿cómo será posible sin el estudio de las ma-
temáticas, adelantar el arte del dibujo, que es la única fuente donde las artes
pueden tomar la perfección y el buen gusto? N i ¿cómo se alcanzará el conoci-
miento de un número increíble de instrumentos y máquinas, absolutamente ne-
cesarias para asegurar la solidez, la hermosura y el cómodo precio de las cosas?
¿Cómo, sin la química, podrá adelantarse el arte de teñir y estampar las fá-,
tricas de loza y porcelana, ni las manufacturas trabajadas sobre varios metales?
Sin la mineralogía, la extracción y beneficio de los más abundantes mineros
¿no sería tan difícil y dispendiosa, que en vano se fatigarían los hombres para
sacarlos de las entrañas de la tierra? ¿Quién, finalmente, sin la metalurgia, sabrá
distinguir la esencia y nombre de los metales, averiguar las propiedades de cada
uno, y señalar los medios de fundirlos, mezclarlos, purificarlos y convertirlos,
y los de darles color, brillo, dureza o ductilidad, para hacerlos servir a toda es-
pecie de manufacturas?
JOVEIXANOS: Discurso sobre la necesidad de cultivar en el Princifado el
estudio de las ciencias naturales (1782).
Del Instituto en general.
1. Este establecimiento será perpetuamente conocido con el título de
Real Instituto Asturiano de náutica y mineralogía.
4. Su divisa serán estas palabras: Quid verum, quid utile, que indicarán
perpetuamente los objetos y fines de su institución.
7. El objeto general del Instituto será la e n s e ñ a b a elemental de las ciencias
exactas y naturales.
9. El fin particular y determinado a que se encaminará toda la enseñanza,
será doctrinar hábiles v diestros pilotos para el servicio de la marina real y mer-
cante, y buenos mineros para el beneficio de las minas de aquel Principado, v
señaladamente las de carbón de piedra.
10. Su fin más general y extendido será difundir por el mismo Principado
los conocimientos útiles en beneficio de la educación noble y popular v de la
pública ilustración.
JOVELLANOS: Ordenanza para el Real Instituto Asturiano (1793).
LA CODIFICACIÓN 12.17
Nuestras leyes dirá vmd., tienen mucho de bueno: bien lo creo: lo mismo
sucedía a las de Dracón v de Mahoma. ¿Sería por ventura escuchado un legis
lador que contradijese completamente todos los principios de la moral? ¿Pero
son consiguientes entre sí, claras, precisas, análogas a nuestras costumbres, .1
nuestra política, a las luces del siglo en que vivimos? ¿Están observadas? ¿No
causa su aplicación un mal mucho mayor que el que debían evitar?
¡Ah! no es mi sensibilidad la que en este punto habla, no: es toda mi alma,
acusando de lentitud a los ciclos, y provocando su ravo vengador para que des