Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
EL CONCEPTO DE TIEMPO
Conferencia dada por Heidegger en julio de 1924 en la Sociedad
de Teologa de Marburgo
Martin Heidegger
[II]
Las siguientes consideraciones sobre el tiempo no son
teolgicas. Teolgicamente y son ustedes muy dueos de
entenderlo as la meditacin sobre el tiempo slo puede tener el
sentido de hacer ms difcil la pregunta por la eternidad, de
prepararla de forma adecuada y de plantearla con propiedad. Pero
esta meditacin sobre el tiempo tampoco es filosfica por cuanto
no pretende tener por resultado una determinacin sistemtica del
tiempo que tenga validez general, determinacin que, de vuelta,
pasando por detrs del tiempo, hubiera de preguntarse por la
conexin de ste con otras categoras adentrndose en ello.
Las consideraciones que se siguen pertenecen tal vez a una
pre-ciencia cuyo asunto comprende en s lo siguiente: hacer
averiguaciones acerca de qu es lo que podra al cabo querer decir
aquello que la filosofa y la ciencia dicen, aquello que la
exsistencia dice al hablar de s misma y del mundo,
interpretndose a s misma y al mundo. Si nos aclaramos, por
ejemplo, acerca de qu sea un reloj, se vuelve entonces viva la
forma de aprehensin que vive en la Fsica y con ello la forma en
que el tiempo tiene ocasin de mostrarse. Esta pre-ciencia dentro
de la cual se mueven estas consideraciones vive de la suposicin
quiz caprichosa de que la filosofa y la ciencia se mueven en
conceptos. La posibilidad de ella (de esa pre-ciencia) consiste en
que cada investigador cobre claridad acerca de lo que entiende y
de lo que no entiende. Ella da razn de cundo una investigacin
est en su propio asunto, y no ms bien se sigue alimentando de
un puro saber nominal, que le ha sido trasmitido acerca de ello,
pero est gastado. Tales averiguaciones son, por as decirlo, el
[III]
Comencemos con una referencia preliminar al tiempo que nos
topamos en la vida cotidiana, con el tiempo de la naturaleza y el
tiempo del mundo. El inters acerca de qu sea el tiempo se ha
despertado en la actualidad a causa del desarrollo de la
investigacin en la ciencia fsica en la que reflexin de sta sobre
principios fundamentales referentes al tipo de aprehensin y al
tipo de determinacin que hay que llevar a efecto en este campo:
a los principios fundamentales de la medicin de la naturaleza en
un sistema de referencia espacio-temporal. El estado actual de
esta investigacin viene definido por la teora de la relatividad de
Einstein. Algunas proposiciones de ella: el espacio no es nada en
s; no hay un espacio absoluto. Slo existe por los cuerpos y
energas contenidos en l. (Una vieja proposicin aristotlica:)
tampoco el tiempo es nada. Existe slo en virtud de los sucesos
que se desarrollan en l. No hay tiempo absoluto ni tampoco una
simultaneidad absoluta. A causa de lo destructivo de esta teora
se pasa fcilmente por alto su lado positivo, a saber: que esa teora
demuestra la invariancia de las ecuaciones que describen los
procesos de la naturaleza, frente a transformaciones arbitrarias.
El tiempo es aquello donde se desenvuelven los
acontecimientos. Y as es visto esto por Aristteles en conexin
con la forma bsica del ser de la naturaleza: el cambio cualitativo,
[IV]
La pregunta qu sea el tiempo ha remitido nuestra meditacin
a la exsistencia [Dasein] si por exsistencia se entiende el ente en
su ser, que llamamos vida humana; pero se trata de este ente en el
que en-cada-caso [Jeweiligkeit] de su ser, es decir, se trata del
ente que en cada caso somos nosotros mismos y con el que cada
uno de nosotros da, al hacer el enunciado bsico: yo soy. El
enunciar que soy yo, es declarar con propiedad el ser del tipo o
carcter de la exsistencia del hombre. Ese ente, en ese su ser el de
cada caso, no puede ser sino como mo.
Pero, era necesaria esta reflexin tan enrevesada para
toparnos con la existencia? No bastaba con indicar que los actos
de conciencia, los procesos anmicos, estn en el tiempo
incluso cuando estos actos se dirigen a algo que no viene
determinado por el tiempo? Es un rodeo. Pero es que a la pregunta
[V]
A)
1. La existencia humana es el ente que viene caracterizado
como ser-en-el-mundo. La vida humana no es algo as como un
sujeto que haya de buscarse algn tipo de artificio para alcanzar el
mundo. La existencia es ser-en-el-mundo quiere decir: ser en el
mundo de forma que eses ser significa tratar con el mundo, andar
a vueltas con l; demorarse en l en alguna forma de desempear,
de poner por obra, de determinar, y tambin de contemplar, de
preguntar, de llegar a determinaciones observando y comparando.