ESPECTROS DE MARX

EL ESTADODE LADEUDA, EL TEABAJO DEL DUELO Y LA NUEVA

INTERNACIONAL

DERRIDA

EXORDIO

Aprender a vivir. Extraña máxima. Por si misma esta máxima sin frase forma un sintagma
poco menos q ininteligible.

Esta máxima nos dirá siempre algo acerca de la violencia. Va en una dirección irreversible y
asimétrica, del padre al hijo, del maestro al discípulo, del amo al esclavo. (Yo voy a ensenarte
a vivir). Tal dirección oscila entre la dirección como experiencia, como educación o como
enderezamiento.

A vivir, por definición, no se aprende. No por uno mismo, de la vida por obra de la vida. En
todo caso, del otro al borde de la vida. Es esta una heteroodidactica entre vida y muerte.

Nada es más necesario q esta sabiduría. Es la ética misma de la vida: aprender a vivir solo x
uno mismo.

Aprender a vivir solo tiene sentido y puede resultar justo en una explicación con la muerte.
Entre vida y muerte está el lugar de una sentenciosa inyuncion q aparente siempre hablar
como habla el justo.

Este ensayo es una tentativa de analizar un exordio como el q sigue: quisiera aprender a vivir.
Por fin, cómo por fin?

El aprender a vivir es algo q no puede suceder sino entre vida y muerte.

Capítulo uno

Inyucciones de Marx

Los espectros de Marx. Porque plural? más de uno puede significar multitud, la horda o la
sociedad, o también alguna población de fantasmas con o sin pueblo, alguna comunidad con
o sin jefe, pero también el menos de uno de la dispersión pura y simple. Sin agrupación
posible. Además, si el espectro estés siempre animado por un espíritu, cabe preguntarse quién
se atrevería hablar de un espíritu de marx, más seriamente aún: de un espíritu del marxismo.
No sólo para pre decirles hoy día un porvenir, sino incluso para recurrir a su multiplicidad o
más aún, a su heterogeneidad.
El primer nombre del manifiesto, y en singular esta vez, es espectro. " Un espectro asedia
Europa: el espectro del comunismo. Este asedio marcaría en existencia misma de Europa. -
Espacio en la relación consigo misma y lo que se llama, al menos desde la edad media,
Europa. La experiencia del espectro: así es Como marx pensó, describió o diagnóstico cierta
dramaturgia de la Europa moderna, sobre todo la de sus grandes proyectos unificados habría
incluso que decir que la Reese represento o escenifico. Desde la sombra de una memoria
filial Shakespeare abre inspirarlo a menudo esa significación marciana. Más tarde otro
descendiente sería Valerie. Valery en lo que dice como en lo que olvida decir de las calaveras
y de las generaciones de espíritus, nos recuerde al menos tres cosas.

Estas tres cosas conciernen justamente a esa cosa que se llame el espíritu. Desde que se deja
de distinguir el espíritu del espectro, y el espíritu toma cuerpo, se encarna, como espíritu, en
el espectro. O más bien el mismo marx lo precisa, es que espectro es una incorporación
paradójica, el devenir cuerpo, cierta forma ceno médica y carnal el espíritu. El espectro se
convierte en más bien en cierta cosa difícil de nombrar: mi alma mi cuerpo y una y otro.

El espíritu, el espectro, no son la misma cosa, pero respecto a lo que tienen en común, no se
sabe lo que es, lo que es presentemente. Ese algo que no se sabe, y no se sabe si precisamente
es, si existe, si responde algún nombre y corresponde alguna esencia. No se sabe: no por
ignorancia, si no porque ese no jetón, y se presente no presente, ese ser ahí de un ausente o
de un desaparecido no depende ya del saber. Al menos no de lo que se cree saber bajo el
nombre de saber. No se sabe si está vivo o muerto. Algo innombrable o casi innombrable:
algo, entre alguna cosa y alguien, quien quiera o cualquiera, alguna cosa, esta cosa, esta cosa
sin embargo y no entra, esta cosa que nos miran viene desaciertan toda la semántica como a la
ontología, tanto al psicoanálisis como la filosofía, La cosa esa un invisible no es nada visible,
en el momento en que se habla de ella y para preguntarse cierre parecido. No es aún nada
que se vea cuando se habla de ella. Ésa cosa que no es una cosa y esa Cosa invisible entre sus
apariciones, tampoco viviste en carne y hueso cuando reaparición. Ésa cosa, nos mira y nos de
no verla incluso cuando esté ahí. Una espectral disimetría interrumpe aquí toda especularita.
Desincronizada nos remite Al anacronismo. Llamaremos a esto el efecto visera: nos vemos
hay quien los mira. De este efecto visera no volveremos a hablar bajo este nombre, pero se
dará supuesto en todo lo que expongamos en lo sucesivo a propósito del espectro en general,
en Marx y en otros lugares. A partir de la ideología alemana y la explicación con Stirner, lo
que distingue al espectro o al reaparecido del espíritu, incluso del espíritu y el sentido del
fantasma en general, es una fenomenalidad sobrenatural y paradójica, sin duda, la visibilidad
fugitiva aprehensible del hoy invisible o una invisibilidad de un algo visible, esa sensibilidad y
sensible de la que habla el Capital, a propósito de un cierto valor de cambio: es también la
habilidad tangible de un cuerpo propio sin carne pero siempre de alguno como alguno. Y de
algún otro al que no usar el sur haremos halle terminar como yo, sujeto, persona, conciencia,
espíritu, etc. Ya con eso basta para distinguir también el espectro, no sólo del icono o del
ídolo, sino también de la imagen de imagen, del fantasma platónico, así como del simple
simulacro de algo y general del que, sin embargo, esta tan próximo y con el que comparte en
otros aspectos más y un rasgo. Otra sugerencia: este algún otro espectral nos mira, no
sentimos mirados por él, fuera de toda sincronía, antes incluso y más allá de toda mirada por
nuestra parte, conforme a una anterioridad que puede ser del orden de la generación, de más
de una generación y aúna disimetría absoluta, conforme a una desproporción absolutamente
inolvidable.

La anacronia dicta aquí la ley. El efecto visera desde el q heredamos la ley es eso: el sentirnos
vistos por una mirada con la que será siempre imposible cruzar la nuestra. Como no vimos
ayer no sé, Y dicta la ley, y promulga la inyuncion, una inyuccion por otra parte contradictoria,
como nos vemos a quien nos ordena: no podemos identificar lo conseguí con certeza,
estamos entregados a su voz. Hay quien dice soy el espectro de tu padre, sólo podemos
creerle bajo palabra. Sumisión esencialmente ciega a su secreto el secreto de su origen:
Primera obediencia a la inyuncion que condiciona a las demás.

Tres cosas descompondrían en el análisis esta sola cosa, espíritu o espectro.

Uno para empezar el duelo. El duelo consiste siempre en intentar ontologízar restos, en
hacernos presentes, en primer lugar en edificar los despojos y en localizar a los muertos.

Dos a continuación: no puede hablarse de generaciones de cada verso de espíritu sino bajo la
condición de la lengua y de la voz en cualquier caso de lo que marca el nombre Wattpad su
lugar.

Tres por último la cosa de trabajar, ya transforme o se transforme, ponga o se descomponga:

el espíritu, el espíritu del espíritu, es trabajo. El espíritu lo entiende Valery como cierta
potencia de transformación. El espíritu trabaja.

Adonde va el marxismo. Esa es la cuestión que nos pendería el título de este coloquio.
Porque puntería a seguir un fantasma. Que es seguir un fantasma. Repetición y primera vez,
esa esa la cuestión del acontecimiento como cuestión del fantasma: que es un fantasma, que es
la efectividad o la presencia de un espectro, es decir de lo que parece y permanecer tan
inefectivo, virtual, inconsistente como un simulacro. Hay ahí entre la cosa misma y su
simulacro una oposición q se sostenga?

Repetición y primera vez, pero también repetición y última vez, pues la singularidad de todo
de primera vez así de ello también una última vez. Cada vez es el acontecimiento mismo una
primera vez y una última vez. Completamente distinta. Puesta en escena para un fin de la
historia. Llamemos a esto una fantologia.

esta lógica de la serio no sería sólo una asamblea y más potente que una ontología o que un
pensamiento del ser. Abrigaría dentro de sí, aunque como lugares cinco inscriptos o efectos
particulares, la escatología hola teleologías mismas. Las comprendería, pero
incomprensiblemente. Como comprender, en efecto, el discurso del fin o el discurso sobre el
fin. Puede ser comprendida la extremidad del extremo? Después del fin de la historia, en
espíritu viene como re aparecido, figuran la vez común muerto que regrese y como un
fantasma usé esperado retorno se repite una y otra vez. Y aparte cuestión de repetición: un
espectro es siempre un re aparecido. No se pueden controlar sus idas y venidas porque
empieza por regresar. Pensemos en Macbeth y acordémonos del espectro de César. Y aparte
un espectador en tanto que tal, es el último aquí en un espectro puede aparecerse, decir la
palabra o prestar su atención. En el teatro o en la escuela. Hay razones esenciales para ello.
Teóricos o testigos. Espectadores, observadores, sabios e intelectuales, creen que basta con
mirar. Desde ese momento, no están siempre en la posición más favorable para hacer lo que
hay que hacer: hablar al espectro. Tal vez esa es una entre tantas otras lecciones imborrables
el marxismo. No hay ya, no habido nunca scholar capaz de hablar de todo dirigiendo sé quién
sea, y aún menos a los fantasmAs. No ha habido nunca un escolar que verdaderamente y en
tanto que tal, haya tenido nada que ver con el fantasma. Un escolar tradicional no cree en los
fantasmas, ni en nada de lo que pudiera llamarse en espacio virtual de la espectralidad. nueve
habido nunca un escolar y en tanto que tal, no creía en la distinción tajante entre lo real y no
lo no real, lo efectivo y lo no efectivo lo vivo y lo no vivo, el ser y el no ser, en la oposición
entre lo que está presente y lo que no lo está, por ejemplo bajo la forma de la objetividad. Más
allá de esto posición, no hay para el escolar si no hipótesis de escuela, Sion teatral, literatura y
especulación. Si nos refiriéramos únicamente a esta figura de tradicional del escolar habría
entonces que desconfiar aquí de lo que podría definirse como la ilusión, la mistificación O el
complejo de Marcelo. Éste no estaba en situación de comprender que Un escolar clásico no
es capaz de hablar al fantasma. No sabía lo que es la singularidad de una posición, no te llamo
ya de una posición de clase si no la singularidad de un lugar de hablar, de un lugar de
experiencia y de un vínculo de filiación, lugares y vínculos desde los cuales y únicamente
desde los cuales puede Uno dirigirse al fantasma. Recurre al escolar, al sabio o al intelectual
instruido, al hombre de cultura como a un espectador capaz de introducir la distancia
necesaria o encontrar las palabras apropiadas para observar, mejor dicho para' dar a un
fantasma, es decir, también para hablar la lengua de los Reyes o de los muertos. No le pides
sólo que hable al fantasma, si no que le llame, la interpele, le interrogue, más
exactamente, que pregunte a la cosa que todavía es que hable.A la inversa Marce y no
anticipaba quizás la venida de otro escolar. Éste seguía por fin capas más allá de la oposición
entre presencia y no presencia, vida y no vida, de pensar la posibilidad del espectro, El
espectro como posibilidad. Mejor sabría cómo dirigirse los espíritus. Sabría que semejante
dirección no solamente ya es posible, si no que en todo momento abre acondicionado como
tal, la dirección General. Y ahí en todo caso, A alguien lo bastante loco como para esperar
desbloquear la posibilidad de tal dirección. Lo que se manifiesta en el manifiesto en primer
lugar es un espectro, este primer personaje paterno tan poderoso como irreal, alucinación o
simulacro, y virtualmente más eficaz que lo que tranquilamente se denomina una presencia
vida ningún texto de la tradición parece ser tan lúcido sobre la actual mundialización de lo
político, sobre la irreductibilidad de lo técnico y de lo mediático entras curso del pensamiento
más pensante, y pocos textos fueron tan luminosos a propósito del derecho del derecho
internacional y del nacionalismo. No hay por venir sin marx sin la memoria y signaren sé de
marx, en todo caso de un cierto Marx de su genio de al menos de uno de sus espíritus. Pues
esta será nuestra hipótesis o más bien nuestra toma de partido: hay más de uno debe haber
más de uno. No es necesario ser marxista comunista para rendirse ante la evidencia de la
paternidad de males. Habitamos todo su mundo algunos dirían una cultura, que conserva de
forma directamente visible o no a una profundidad incalculable, la marca de la herencia de
Marx.

Entre los rasgos que caracterizan una cierta experiencia propia en mi generación, aislaría en
primer lugar una paradoja preocupante. Éste malestar de la percepción de la alucinación y del
tiempo lo menciono en razón del tema que nos reúne esta tarde adonde va el marxismo. En
particular para ir que se ponían al mar si güey comunismo de hecho pero entendían por lo
menos hacerlo por motivaciones distintas de las conservadoras o reaccionarias, incluso en las
propias posiciones de derecha moderado republicano. Para muchos de nosotros un cierto fin
del comunismo marxista no esperado el reciente hundimiento de la URSS y todo lo que ello
depende el mundo. Todo esto empezó desde el principio de los años 50. Desde entonces la
cuestión que nos reúne resuena con una vieja repetición. Los temas escatológicos del fin de la
historia Del fin del marxismo, del fin de la filosofía, de los fines del hombre, del fin del
hombre eran temas cotidianos. Estaba por una parte la lectura bueno análisis de los que
podríamos denominar los clásicos en el fin. Estaba por otra parte lo que sabíamos a lo que
algunos de nosotros y hacía tiempo no se ocultaba sí mismos son el terror totalitario en los
países del este, los desastres socioeconómicos en la burocracia soviética, sobre el estalinismo
pasado o el neo estalinismo vigente tal fue sin duda el elemento en donde se desarrolló lo que
se llama Lady construcción. Por hecho esa doble única experiencia a la vez filosófica y política
para nosotros en el alarde mediático de los discursos actuales sobre el fin de la historia y el fin
último del hombre se parece muy a menudo a un fastidioso anacronismo. Podemos ofrecer
otro en lectura del anacronismo mediático y la buena conciencia voy a citar sólo el último
hombre de Maurice Blanchot que dedica seis libros con testimonios y antiguos marxistas o
comunistas

Consideremos primero, la heterogeneidad predicar y necesaria de una herencia, la diferencia

si no posición que debe marcarla, una disparidad y una cuasi yuxtaposición sin dialéctica y
justamente el plural de lo que llamaremos más adelante los espíritus de Marx. Una herencia
nunca se reúne, no es nunca una consigo misma. Su presunta unidad, si existe, sólo puede
consistir en la inyuccion de reafirmar eligiendo. Es preciso decir es preciso filtrar, cribar,
criticar, hay que escoger entre los varios posibles que habitan la misma inyuccion. Y habita en
contradictoriamente en torno a un secreto. Si la legibilidad de un legado fuera dada, natural,
transparente, Winnie unívoca, si no apelara y al mismo tiempo desafiara a la interpretación,
aquel nunca podría ser el heredado. Se estaría afectado por él como por una causa. Serena
siempre debo secreto. La elección crítica reclamada por toda reafirmación de la herencia es
también como la memoria misma, la condición definir finitud. El infinito no hereda, no se
hereda. La inyuccion misma que dice siempre: elige y decide dentro de aquello de lo que
heredas No puede ser una si no dividiéndose, de cerrándose, difiriendo ella en mí, hablando
a la vez varias voces y con varias voces. Prescindir de todo es cierto será siempre posible.
Nada podrá asegurarnos con tres series, menos aún contra ese sentimiento.

Y un " desde marx " continúa designando en lugar de asignación desde el cual estamos
comprometidos. Pero si hay compromiso o asignación, instrucción o promesa, si hay esa
llamada desde una navidad que resuenan de nosotros, el "desde” marca un lugar. Y un tiempo
que nos preceden, sin duda, pero para estar tanto delante de nosotros como antes y nosotros.
Y aparte si desde el martes nos nombran por venir tanto en común pasado, el pasado de un
nombre propio, entonces, lo propio de un nombre propio quedarás siempre por venir

Lo que se denuncia desde el martes puede sólo prometer o recordar que hay que mantener la
unión, en un habla que difiere, difiriendo no lo que afirma, si no difiriendo justamente para
firmar, para firmar justamente, para poder paréntesis poder sin poder paréntesis afirmar la
venida del acontecimiento, su porvenir mismo.

Mantener unido lo que no se mantiene unido y la disparidad misma, la misma disparidad, es

algo que sólo puede ser pensado en un tiempo de presente dislocado, en la juntura de un
tiempo radicalmente dos-yunto sin conjunción asegurada, no un tiempo de junturas negadas,
quebradas, maltratadas, en disfunción, desajustadas.

Lo que quise dice del tiempo vale también, por consiguiente para la historia, incluso aunque
esta pueden consistir en reparar, y el mundo es eso, la disfunción temporal: "the time is out of
point”, El tiempo está desarticulado, desencajado, dislocado, el tiempo está trastocado,
acosado y trastornado, desquiciado a la vez desarreglados loco. El tiempo está fuera de quicio,
el tiempo está deportado, fuera de sí, desajustado. Dice Hamlet. Maligno o no un genio
ópera, resiste y desafía siempre la manera de una cosa espectral. La obra animada se convierte
en esa cosa, la cosas que si las ingenia en habitar propiamente habitar, o sea en asediar, como
un inaprensible espectro, tanto en la memoria como la traducción. Una obra maestra se
mueve siempre, por definición, a la manera de un fantasma. La cosa a Sevilla, por ejemplo,
habla y causa, habitan las numerosas versiones de ese pasaje the time us out of joint Sin recibir
nunca en esas, cinco si Narcis jamás en esas. También se desorganizan por el efecto mismo
del espectro, a causa de la causa a la que se denomina el original, y que, como todos los
fantasmas y dirige demandas más que contradictorias, justamente dispares. Parece que aquí
ellas se distribuyen aquí entorno algunas grandes posibilidades o tipos time tan pronto ese
tiempo mismo, la temporalidad del tiempo, tan pronto lo que la temporalidad es imposible
paréntesis el tiempo como historia, los tiempos que corren, El tiempo en que vivimos, los días
de hoy en día, la época paréntesis, tan pronto, por consiguiente, el mundo tal como va,
nuestro mundo y hoy en día, nuestro hoy, la actualidad misma: ají donde no va bien, y allí
donde no nos va bien, allí donde esto se pudre, donde todo marcha bien o no marcha bien,
donde todo BAAR sin ir como deberían los tiempos que corren. Time es el tiempo, pero es
también la historia y es el mundo.

Hamlet maldice el destino que le había destinado hacer el hombre del derecho, justamente
como si maldijera el derecho mismo que habría hecho de un enderezadoras de entuertos,
aquel que al igual que el derecho, no puede venir si no después del crimen, o simplemente
después: es decir en una generación necesariamente segunda, originaria mente y desde
entonces destinada a heredar. No seguido nunca sin explicarse con algo del espectro
paréntesis y con algo espectral paréntesis, y desde ese momento, con más de un espectro. Con
la falta, pero también con la inyuccion de más de uno. Ese es el entuerto originario, le di dos
de nacimiento que parece, una herida sin fondo, una tragedia irreparable, la maldición
indefinida que marca la historia del derecho o la historia como derecho: que el tiempo este
out of joint, eso es, lo que está también atestiguado por el nacimiento, incluso cuando es este
condena alguien a no ser el hombre del derecho? Ero enderezadoras de entuertos, es decir
castellano condenando, matando. La maldición estaría inscripta en el derecho mismo. En su
origen homicida.

Si el derecho se sustenta en la venganza, como parece lamentar Hamlet -antes q Nietzsche

heidde y benjamín- yo puede aspirar ser una justicia que, un día que ya no pertenece ni a la
historia, un día casi mesiánico, se encontró ya por fin sustraída a la fatalidad de la venganza?
Mejor que sustraídas infinitamente ajena, heterogénea en su fuente. Y esta sería entre
nosotros, por venir güey es más antiguo que la memoria misma? Si es difícil, en verdad es
imposible, hoy en día, decidir entre ambas hipótesis es justamente porque the time is out of
joint: Cancerían la corrupción originarios del día de hoy o, asimismo tal seguía la maldición
del justiciero, del día en que nací resulta imposible reunir en torno a un foco la plurivocidad
aparentemente desarreglada de estas interpretaciones?

Es posible encontrarle una regla de cualificación en ese foco, bien entendido que éste se
estará siempre asediado, más que habitado, pues sentido del original? Esta es la genialidad, la
insigne agudeza, la cima de la cosa sex Pierre: autorizar cada una de las traducciones, hacer las
posibles e inteligibles si reducirse nunca ellas. Su conexión reconduciría lo que, en el honor,
la dignidad, la buena imagen, el renombre, el título o el nombre, la legítima titularidad, lo
estimable general, lo justo al mismo, si no el derecho, supone siempre la colección, la
reagrupación articulada consigo, la coherencia, la responsabilidad. pero si la conexión en
general, si la juntura del joint supone, en primer lugar, la conexión, la justeza hola justicia del
tiempo, en ser consigo hola Concordia del tiempo, qué pasa cuando el tiempo mismo viene a
estar disyunto, desajustado, y inarmónico, descompuesto, desacordado hoy justo.
Anacrónico?

Que no pasa en dicha en la coronilla. Puede ser que el tiempo, el tiempo mismo, justamente,
siempre como " nuestro tiempo ", la época y el mundo entero y nosotros, los nuestros cada
día, en el día de hoy, el presente como nuestro presente. Sobre todo cuando entre nosotros
esto no marcha, justamente cuando todo va mal cuando esto no va, Pero con el otro no es
necesaria esa disfunción, ese desajuste de todo va mal para que se anuncie bien o al menos lo
justo?la disyuncion no es el caso en la posibilidad misma del otro? Cómo distinguir entre dos
desajustes, entre la disfunción del injusto y la que abre la infinita disimetría de la relación con
el otro, es decir, el lugar para la justicia. No para la justicia calculable distributiva. No para el
derecho, el cálculo de la restitución, La economía de la venganza del castigo si no para la
justicia como incalculable lidad del don y singularidad de la exposición no económica a otro.
Lo sepa o no, Hamlet habla en la apertura de esa cuestión, la llamada del don, y la
singularidad, de la venida del acontecimiento, y la relación excesiva con el otro cuando
declara: the time is out of joint. Y esta cuestión no se disocia echar más de todas aquellas que
sean aprende como tales, la de la cosa espectro Y del rey, la del acontecimiento, del ser el
presente y de lo que hay que ser, o no de lo que hay que hacer, lo que quiere decir también
pensar: hacer o dejar de hacer, hacer o dejar de venir, o dar incluso la muerte. Como la
preocupación por lo que hay que ser cruza, aunque sea para accederla la lógica de la venganza
buen derecho? Trayectoria de una precipitación así en la cual tiembla, vibra, se orienta y se
desorienta a la vez la cuestión que se dice aquí a nosotros bajo el nombre o en el nombre de
la justicia, traducción problemática de Dike (justicia)

Heidegger Interi prestar di que como juntura, conexión, ajuste, articulación del acorde o de la
armonía. Di que conjunta armoniosamente y, de alguna manera la juntura y el acorde. Adikia
(espiritu de la injusticia), lo contrario. Lo torcido lo desencajado y fuera del derecho.

Cuando Heidegger insiste en la necesidad de pensar que más seca antes o aparte de las
determinaciones jurídico moral de la justicia, reencuentra, en su lengua las virtualidades
múltiples reagrupadas de the time is out of joint: algo en el presente no va como debería ir. El
paso de este tiempo del presente viene del porvenir para ir hacia el pasado, Asia y el ir de lo
ido.

Pero entonces pero sigue Heidegger, donde pues, en el lente presente, hay juntura. Donde
hay una sola junta. Cómo puede el presente ser paréntesis estar paréntesis sin junta, es decir,
disyunto. Out of point. Cómo es posible que el presente y por tanto el tiempo este out of
point.

La disolución es la presencia misma del presente, esa especie de no contemporaneidad

consigo mismo del tiempo presente esa intempestiva y that's o en la colonia radicales a partir
de la que intentaremos pensar el fantasma.

A. El presente en tanto que presente está en la allí, es decir trastornado desquiciado out of
joint

El presente es lo que pasa, el presente pasa reside en ese pasaje transitorio en el ir y venir
entre lo que va y lo que viene, en el punto medio entre lo que se va ahí lo que llega, en la
articulación entre lo que se ausente y lo que se presenta. Éste entredós articula conjuntamente
la doble articulación conforme a la cual estos dos movimientos se conectan. La presencia está
prescrita, ordenada, dispuesta en las dos direcciones de la ausencia, en la articulación de lo
que ya no es.

B. Se trata de donar. De donar la dique. No de hacer justicia de traerla de vuelta, según el

castigo, pago, punto. Se trate en primer lugar de un don cingles y tu Sion, sin cálculo, sin
contabilidad. Heidegger sustrae así hay quien don a todo horizonte de culpabilidad, de deuda
de derecho e incluso, Isaac, de deber. Heidegger querría sobretodo de Giafar lo de aquella
experiencia de la venganza use idea, dice, sigue siendo muy apreciada por aquellos para
quienes tan sólo lo vengado es lo justo. La cuestión de la justicia que llevas siempre más allá
del derecho no sé si para allá ni en su necesidad y en sus días de la del don. Es un
movimiento y he volcado en otro lugar, Heidegger interroga en la paradoja de ese don Sin
deuda de 50 debilidad. En efecto entonces se pregunta es posible donar lo que no se tiene.
Respuesta de Heidegger: el donar no reposa aquí más que en la presencia, no significa sólo
abandonar, si no, acordar, la ofrenda consiste en dejar: en dejar al otro aquello que le
corresponde como propio. Ahora bien lo que corresponde como propio aún presente,
aunque si el presente del otro, al presente como otro, es la conjunción de su estancia, es un
tiempo, de su momento. Lo que uno no tiene y por consiguiente no tiene que abandonar
pero que uno da lo otro, por añadidura, por encima del mercado, del regateo, del
agradecimiento, del comercio y la mercancía, es el dejar al otro ese acuerdo consigo mismo
que les propio y le da presencia. Si seguimos traduciendo esta palabra justicia por Vicky y si
como así Heidegger se piensa que a partir del ser como presencia se confirmaría que la
justicia es ante todo y finalmente y sobretodo propiamente la conjunción del acuerdo: la
conjunción propia del otro dos nada porque no la tiene. Y justicia sería la disyunción o la des
conjunción.

Una vez reconocidas la fuerza de la necesidad de pensar la justicia partir del don, es decir más
allá del derecho, del cálculo y del Comercio, reconocida por tanto la necesidad paréntesis sin
fuerzas, justamente, sin necesidad, quizás y sin ley paréntesis de pensar el don el otro como él
donde lo que no se tiene que, desde entonces, no puede si no corresponder al otro, no hay un
riesgo de inscribir todo este movimiento y la justicia bajo el signo de la presencia, de la
acontecimiento como venida a la presencia, del ser como presencia unida consigo misma, de
lo propio del otro como presencia, como presencia del presente recibido, ciertamente pero
apropiado y como lo mismo y así re unido?

Más allá del derecho, más allá de la moral y todavía más allá del moralismo, la justicia como
relación con el otro acaso no supone, por el contrario el irreductible acceso de una
anacronismo o de una disyunción , cierta dislocación out of joint en el ser y en el tiempo
mismo, una disfunción que, por afrontar siempre el riesgo del mal, de la expropiación y de la
y justicia contra los cuales no hay garantía calculable, sólo ella podría hacer justicia al otro
como otro? Una ser que no se lotería en la acción y un impartir que no se ya lo mismo que
restituir? Aquí entre di el juego en la rifo la relación de la desconstrucción con la posibilidad
de la justicia la relación de la desconstrucción con lo que debe entregarse a la singularidad del
en caso contrario descansarían la buena conciencia del deber cumplido, perdería la
oportunidad del porvenir de la promesa o de la llamada del deseo dice messenger 905
paréntesis sin contenido ni mesías científica (dice desierto en el desierto, del miraremos más
otro a su precedencia que significa lo que viene antes que eso, antes que todo presente, por
tanto, antes que todo presente pasado, pero también aquello que por eso mismo, viene del
porvenir o como por venir: como la avenida misma de la acontecimiento. Le dice serie
disyunción la condición de esto te guisante de la justicia, esa killer el presente y, al tiempo, la
condición misma del presente y la presencia del presente. Aquí se anunciaría siempre la
desconstrucción como pensamiento del don.

En caso contrario descansé bien la buena conciencia del deber cumplido, perdería la
oportunidad del porvenir de la promesa o de la llamada del deseo paréntesis es decir, su
propia posibilidad, de ese mesiánico desierto sin contenido ni mesías identificable, un
desierto te hace señas hacia el otro, un desierto caótico, si es que el caos escribí antes que
nada la inmensidad, la desmesura, la desproporción de una boca abierta de par en par en la
espera o en la llamada de lo que nominamos aquí sin saber los mesiánico: la venida del otro,
la singularidad absoluta de lo arriban como justicia. Los mesiánico creemos que sigue siendo
una marque imborrable de la herencia de Marx y, sin dudas desde heredar, inexperiencia de
la herencia y generar. De no ser así se reduciría el acontecimiento, la singularidad y la
alteridad del otro.

Seguimos leyendo determinada manera los tres discursos de Marx. Blanche hot nos recuerda
que estos nos pedirían en primer lugar, pensar en mantener la unión de la disparidad misma.
No hay mantener unida la disparidad, si no el colocar no sé si donde la disparidad misma
mantiene la unión sin perjudicar la disyuncion, la dispersión o la diferencia, sin borrar la
heterogeneidad del otro. Si nos pide tal vez si nos prescribe, que nosotros vayamos al
porvenir, que nos juntemos en ese nosotros, allí donde la disparidad va a ese singular juntar,
sin concepto ni garantía de determinación, sin saber. La alianza de un volver a juntar cinco
juntos, sin organización, sin partido, asignación, sin Estado, sin propiedad paréntesis el
comunismo que no me haremos más adelante la nueva internacional

. Hay una cuestión que todavía no se ha planteado quedaría más bien más bien ocultada con
la respuesta filosófica ontológica del propio Marx. Responde a lo que nosotros llamamos aquí
en espíritu o el espectro. Cuestión ocultada por un tiempo y en alguna medida. Pero todas
estas palabras tradicionan: tal vez ya no se trata en absoluto de una cuestión y apuntamos más
bien hacia otra estructura de la presentación, con un gesto de pensamiento o de escritura, y no
hacia la medida determinado tiempo.

Lo que resuena también en los discursos el martes es la llamada o la instrucción política, el

compromiso o la promesa paréntesis el juramento paréntesis, esa Perfora actividad originaria
que no se pliega convención y preexistentes como lo hacen todos los performance y vos
analizados, pero mucha fuerza de ruptura producen la institución o la constitución, la ley
misma, es decir, también el sentido que parece, que debería, que parece de ver garantizarlo en
reproducida. Violencia de la ley antes de la ley y ante en el sentido, violín se interrumpen
tiempo, lo desarticula, lo desencaja, lo desplaza fuera de eso alejamiento natural: out of joint.

Es ahí donde la diferencia, aún cuando él permanece irreductible, irreductiblemente

requerida por el espaciamiento de toda promesa y poli por venir que viene abrirle, no
significa solamente diferimiento retraso demora os posición. En la incoercible dijera alza se
desencadenen hay Kia ora puto sin retraso sin demora pero sin presencia, es el precipitarse de
una singularidad de absoluta, singular porque difiere y es diferente, justamente y siempre otra,
que sería necesariamente a la forma de lista, la inminencia y en la urgencia: incluso si se dije
así en lo que queda por venir, está en la prenda paréntesis promesa compromiso instrucción y
respuesta en la insumisión) la prenda se da aquí ahora, antes incluso, tal vez de que una
decisión la confirme. Respondí así sin esperar a la exigencia de justicia. Esta disposición y
Sion impaciente intransigente e incondicional.

No hay diferencias sin alteridad, no hay integridad sin singularidad, no hay singularidad y
ahora

Para intentar sustraer lo que vamos a decir de lo que amenaza con sucederle hoy a la obra de
Marx es decir a su instrucción. Lo que amenaza con suceder es que se intente utilizar en
contra del mal si no a fin de neutralizar o de ensordecer, en todo caso, El imperativo político
en la tranquila exégesis de una obra archivada. Se ve venir una moda o una coquetería a este
respecto en la cultura y más precisamente en la universidad. Éste descendiste yo tipo estaría
destinado a despolitizar en profundidad las diferencias marxista, hacerlo pero lo posible,
ofreciendo la imagen de la tolerancia, para neutralizar una fuerza potencial, debilitando en
echen un corpus, alcanzando en ella la revuelta paréntesis se hace se acepta la vuelta con tal
que no vuelva la revuelta que inspiró, en un principio, el levantamiento, la indignación, la
insurrección, el impulso de Wilson ario paréntesis. Se estaría dispuesto aceptar la vuelta de
marx o la vuelta a Marx A condición de silenciar aquello que en el prescribe no sólo descifrar
si no también actuar, y convertir el desciframiento paréntesis de la interpretación paréntesis en
una transformación que cambió el mundo. En nombre de un viejo concepto de lectura,
semejante neutralización en curso intentaría conjurar un peligro: ahora que mal se ha muerto
y sobre todo que el máximo aparece en plena descomposición, parecen decir algunos, nos
vamos a poder ocupar de marzo sin ser molestados paréntesis por los marxistas y por qué no
por el propio Marx es decir por un fantasma que todavía sigue hablando paréntesis.

Si se aguza un poco el oído Marx no fue sino un filósofo más incluso, un gran filósofo digno
de figurar en el programa franceses de agregación. No pertenecen a los comunistas, ya los
marxistas, ya los partidos, debe figurar en nuestro gran canon de la filosofía política occidental.
Vuelta Marx leámoslo por fin con un gran filósofo. Se ha oído esto. Lo que querría intentaré
aquí, en el momento de volver a Marx, es algo completamente distinto. Es hasta tal punto
Otra cosa que más bien y no sólo será por falta de tiempo y espacio insistiré más en lo que
exige hoy en día sin demora se haga todo lo posible por evitar la anestesia neutralizante de
nuevo teoricismo y por impedir que prevalezca una vuelta filosófico- filológica a Marx.

La revolución permanente supone la ruptura de lo q liga la permanencia a la presencia

sustancial y a toda la ontología.

Al proponer el título Espectros de Marx, pensé en todas las formas de un asedio q me parece
q organiza aquello q domina el discurso de hoy. En el momento en q un nuevo desorden
mundial intenta instalar su neocapitalismo y su neoliberalismo ninguna denegación consigue
liberarse de todos los fantasmas de Marx. La hegemonía sigue organizando la represión y, x lo
tanto, la confirmación d un asedio. El asedio pertenece a la estructura d toda hegemonía.

En un sentido diferente, Marx y Engels hablaban en 1847-48 del espectro del comunismo.
Espectro aterrador xa todas las potencias de la vieja europa, pero espectro d un comunismo
entonces x venir.

De un comunismo Char nombre hable pero todavía por venir más allá de su nombre. Ya
prometido pero solamente prometido. Espectro tanto más aterrador, dirán algunos. A
condición de que alguna vez se pueda distinguir entre el porvenir de un espectro y su re
aparecer. Alrededor de 1008 48 la primera internacional tuvo que permanecer prácticamente
secreta. El espectro estaba ahí. Que es el estar ahí de un espectro. Cuál es el modo de
presencia de un espectro. Es la única cuestión que queríamos plantear aquí. Pero aquello de
lo cual era el espectro, el comunismo por definición, no estaba ahí. Era temido como
comunismo por venir. Yo hacía bien un ciado, con ese nombre, desde hacía tiempo, pero aún
no estaba ahí. No es más que un espectro, parecían decir entonces para tranquilizarse, y sus
aliados de la vieja Europa: con tal que en el porvenir no llegue a ser una realidad efectiva,
presente, manifiesta, no secreta. La cuestión que se plantea la vieja Europa era ya la cuestión
del porvenir.

Si tratase del porvenir del comunismo, o del comunismo por venir, este angustiosa cuestión
Luisa solamente la de saber cómo afectaría el comunismo, en el porvenir a la historia
europea, si no también ya si habría algún un porvenir y una historia Sin más para Europa. Y
el comunismo se distingue esencialmente de los otros movimientos obreros por su carácter
internacional. Ningún movimiento político organizado en la historia de la humanidad se había
presentado nunca está entonces como geopolítico, inaugurando así el espacio que esa hora el
nuestro y que alcanza hoy sus confines los confines de la tierra Y de lo político.

Los representantes de los estados aliados querían tranquilizarse. Estaban seguros que no hay
diferencia entre estar seguro y querer estar seguro. Seguros y convencidos de que entre un
espectro y una realidad presente la frontera estado asegurada. Debía estar asegurada. Tendría
que estar asegurado. La seguridad esa certeza la compartían con el propio Marx. Marx
pensaba que la frontera entre Santa y la efectividad debería ser franqueada, como Como la
utopía misma, por una realización, es decir, por una revolución, pero es también siempre
intento creer en la existencia de esa frontera como límite real y distinción conceptual. El
marxista qué es lo que ha dominado mucho tiempo con el nombre del marxismo es el que
creyó en este límite conceptual.

Hoy son numerosos los vi en todo el mundo, parecen angustiados por el espectro del
comunismo, igualmente convencidos de que no se trata si no de un espectro sin carne, sin
realidad presente, sin efectividad, sin actualidad, pero esta vez de un espectro peso
presuntamente pasado. Sólo fue un espectro se oye por todas partes, una ilusión, una fantasía
o un fantasma.

En el fondo del espectro es el porvenir, estás siempre por venir, sólo se presenta como lo que
podría venir o reaparecer: en el porvenir decían potencias de la vieja Europa en el siglo
pasado, es preciso que no se encarne.

No se debe permitir que reaparezca puesto que es pasado puesto que ha pasado.

Cuál es la diferencia de un siglo a otro. Es la diferencia entre un mundo pasado cuando el

espectro del presente presente una amenaza por venir y un mundo presente, hoy
representaría una amenaza que algunos querrían creer pasada y cuyo regreso todavía en el
porvenir habría que conjugar pregunta.

Si hay algo como especialidad, hay razones para dudar de ese tranquilizador orden de los
presentes y sobretodo de la frontera entre el presente, la realidad actual o presente del
presente, y todo lo que se le puede oponer: la ausencia, la no presencia, la INE actualidad, la
virtualidad o incluso, el simulacro en general.
Puede que haz hay que preguntarse si el efecto de espectral dad no consiste en desbaratar esta
oposición, entre el pasado y el futuro, incluso esta dialéctica entre la presencia efectiva y su
otro. Puede yo sé que preguntarse si esta oposición aunque sea dialéctica, no ha sido siempre
un palenque y una axiomática común para el antagonismo entre el sismo y la corte o alianza
de sus adversarios.

Sería posible hallarse en secreto contra un espectro.

Si el manifiesto hubiera estado escrito en francés habría jugado con la palabra pan francesa
conjuro. Luego habría diagnosticado para hoy la misma conjuración, esta vez no solamente le
dije Europa si no también en la nueva, y en todo el mundo, en el nuevo orden mundial donde
se ejerce hegemonía de ese nuevo mundo, los Estados Unidos, una hegemonía más o menos
crítica mejor y peor garantizada que nunca. La palabra francesa conjuro capitalicen primer
lugar dos órdenes de valor semántico.

1. conjuro significa por una parte conjuración

A. Por una parte la conspiración de quienes se comprometen solemnemente a veces

secretamente, jurando en la vez hay un charco entre un poder superior

B. Conjuro significa por otra parte, la encanta acción mágica destinada a evocar, hacer venir
por la voz, a convocar un espíritu. En resumidas cuentas, el conjuro es la llamada que hace
venir por la voz y ya se venir, por definición lo que no está ahí en el momento presente de la
llamada. Estamos no describe lo que dice no constata nada, Suabia hace llegar.

Se trata de una desencarnacion espectraluzante. Aparición del cuerpo sin cuerpo del dinero:
no del cuerpo sin vida o del cadáver, Sino de una vida carente de vida personal y de
propiedad individual. Pero nunca dije carente de identidad paréntesis el fantasma es un piel,
no es simulacro en general, tiene una especie de cuerpo, pero siempre piedad, sin derecho de
propiedad real o personal) es preciso analizar lo propio de la propiedad y como la propiedad
general del dinero desencarna, privada a toda propiedad personal de su diferencia. Esta
fantasma disección de lo propio la habría comprendido se despierte hace siglos y le había
expresado mejor que nadie. Se despierte sabía mejor que nuestros pequeños burgueses
imbuidos de teoría lo poco que el dinero la más general de todas las formas de propiedad
tiene que ver con las propiedades de las personas. Una fetichiAciin teologizante que siempre
vincular a la ideología a la religión como principal figura Susi, una especie de Dios visible al
que se dirigen la duración la oración de invocación. La religión no es sino una ideología entre
otras para Marx. Tras haber marcado pero Jaime y dad enteré propiedad del dinero y la
propiedad personal, Añadan añade Marx que verdaderamente no sólo son diferentes sino
opuestas.

Que nunca están lejos del espectro es bien sabido: El dinero y el signo monetario, y no se ha
descrito siempre marx mediante la imagen de la apariencia o del simulacro, más precisamente
del fantasma. No sólo se ha descrito, también lo sé definido pero representación figurativa el
concepto pericia de escribir alguna clase espectral decir a alguien. Qué necesidad hay
presentación figurativa. Esta es la forma clásica debiste cuestión como aquí no queremos en
ninguna contingencia sigamos incluso a inquietarnos por la forma clásica de este cuestión que
parece Internet secundario o mantener a distancia precisamente cuando lo tome en serio es
que me figurativo. La crítica de la economía política no se explica cómo le existencia (Dasein)
de la moneda, el Dasein metálico, oro plata produce un resto. Este resto ya no es más que la
sombra de un gran hombre. Todo el movimiento de idealización que marx describe entonces,
este una producción de fantasmas, de ilusiones, de simulacros, de apariencias o de
apariciones. Más adelante establecer una relación entre esta virtud espectral de la moneda y lo
que en el deseo de acumulación, especula sobre El uso del dinero después de la muerte, en el
otro mundo como si el dinero fuera de la vez el origen del espíritu y de la visión. La
metamorfosis de las mercancías eran sea un proceso de idealización transfigurado que puede
ser llamado hijito y que me miente espectro poético. Cuando el Estado emitir papel moneda
de curso forzoso su intervención es comparada con una magia. Esta magia se afane siempre
cerca de los fantasmas así trato con ellos. Este trato atrae a los desenterrador es aquellos que
tratan con los cadáveres pero sólo para robarlos, para hacer desaparecer a los desaparecidos,
lo cual es condición de sus apariciones.

En la retórica funeraria de marx, el metal inútil del tesoro se convierte en algo parecido a la
ceniza enfriada de la circulación en su recibo químico. En la BAAR u, el acumulador, el
especulador, en su Dieguillo nocturno es un mártir del valor de cambio. Ya no quedan
viernes porque sueña con un cambio. La aparición del valor de cambio del capital es
justamente una visión, una alucinación, una aparición espectral con el hombre del tesoro se
comporta como un alquimista.

La especulación pero permanece siempre fascinada, hechizada por el espectro. Y que este
alquimia siga estando abocada a la aparición del espectro, a las serio al retorno de los
reaparecidos, y salgo que aparece la literalidad de un texto que las tradiciones a veces
descuida.

En una palabra amar no le gustan los fantasmas más de lo gustan a sus adversarios. No quiere
creer en ellos. Pero no piensa sino en eso. Crees poder o ponerlos como la muerte a la vida.
Créelo bastante en la frontera de esta oposición entre realidad efectiva y la efectividad vida
como para querer denunciar dar caza a los espectros, pero mediante el análisis crítico no
mediante una contra magia.

1. Conjuration significa x otra parte CONJURO.

O sea el exorcismo mágico que por el contrario, tiende a expulsar el espíritu maléfico que
había sido llamado o convocado. Una configuración es en primer lugar una alianza a veces
política, más o menos Secreta, Taxi, un complot o una conspiración. Se trata de revisar una
hegemonía o derribar un poder.

Conjurar quiere decir también exorcizar intentar a la vez destruir y negar una fuerza Marlín
demonizar ya voy guisada la más de las veces un espíritu maléfico un espectro una especie de
fantasma que retorne one Nine hace con retornar post mortem. El exorcismo conjura el mal
viviente y es que también son irracionales y mediante prácticas mágicas, misteriosas, Sin
excluir El procedimiento analítico y la argumentativa, el exorcismo consiste en repetir a modo
de encanta acción, que el muerto está bien muerto. Procede mediante fórmulas.
Pero el exorcismo eficaz no finge constatar la muerte sino para dar muerte. Como un forense.
Esta táctica es bien conocida la forma conste activa tiende a asegurar. La constatación esa
fincas.

Es una dimensión de la interpretación performativa, es decir de una interpretación que

transforma aquí eso mismo que interpreta.

En una palabra se trata a menudo de hacer como que se constata la muerte allí donde el
certificado de defunción sigue siendo el performativo de una declaración de guerra la
gesticulación impotente el agitado sueño de dar muerte

CAPITULO 2

Conjurar-EL MARXISMO

The time is put of point: la fórmula hablas del tiempo, también dice el tiempo, pero se refiere
a este tiempo ahí estos tiempos, aún este tiempo, el tiempo de este tiempo, el tiempo de ese
mundo que Para Hamlet fue un nuestro tiempo, solamente un este mundo, esta época y
ninguna otra. Éste predicado dice algo en tiempo y lo dice en el presente del verbo ser pero si
lo dice entonces en el pasado simple, una vez en el pasado como puede que yo vaya él para
todos los tiempos. Como puede volver y presentarse ahora como lo nuevo, como puede estar
ahí de nuevo cuando su tiempo ya no está ahí. Como puede valer en todo derecho que
acciones en que se intenta decir nuestro tiempo. En una proposición prediqué activa que se
refiere el tiempo Y más precisamente a la forma presente del tiempo en tercera persona del
indicativo, parece ofrecer una hospitalidad predestinada el retorno de todos los espíritus. Ser y
sobre todo cuando en el infinitivo va sobrentendido ser presente..

en un tiempo del mundo un nuevo orden mundial intenta estabilizar un desarreglo nuevo con
instalando un informe dijo hegemonía sin precedentes. Punto se trata pues de una forma de
guerra inédita . por lo menos se parece a una gran conjugación Contra el marxismo, un
conjuro del marxismo: una vez más, ocho intento una movilización nueva para luchar contra
el contra aquellos a los que el marxismo se presente y seguirá representando paréntesis la idea
de e-mail nueva internacional paréntesis y para combatir, exorcizandola, a una Internacional.

Para los conjurados el enemigo y que conjurar se llama el marxismo. Pero a partir de ahora se
teme no poder reconocerlo. Se tiembla ante la hipótesis de que en virtud de una de esas
metamorfosis de las que Marx tanto hablo un nuevo marxismo no tenga Isela espectro bajo el
cual era habitual identificarlo y derrotarlo. Quizás ya no se tenga miedo a los marxistas, pero
si teme aciertos no me existes que no hay renunciado en herencia de marx, que estarían
dispuestos a tomar el relevo bajo unos rasgos que los angustiados expertos del anticomunismo
no están preparados para desenmascarar.

En ambos conceptos de conjuración y conjuro debemos tener en cuenta otra significación

esencial. La directo que consiste en jurar, prometer, en decidir, en adquirir una
responsabilidad, en comprometerse Y de manera más o menos secreta, más o menos pública
pues allí donde está la frontera entre lo público y lo privado se desplaza constantemente,
quedando menos en Tizada que nunca como aquí dice que permitiría edificar lo político. Y si
esta frontera capital se desplace es que elemento no está ni vivo ni muerto, ni presente ni
ausente: espectraliza.

Hay hoy en el mundo un discurso dominante respecto a la obra y el pensamiento de Marx,

respecto a todos los rostros pasados de la internacional socialista y de la revolución universal,
respecto a la destrucción más o menos lenta del modelo revolucionario de inspiración
marxista. Éste discurso dominador tiene la forma maníaca, jubilosa o encantadora que Freud
asignada a la fase llamada triunfante en el trabajo de duelo. Marx ha muerto, el comunismo
está casi muerto, bien muerto, con sus esperanzas, su discurso, sus teorías y sus prácticas, viva
el capitalismo, viva el mercado, sobrevive el liberalismo económico y político.

Que hacemos hablando de un discurso que tiende a ser dominante?

Al menos dos cosas: uno el de la hegemonía y dos el del testimonio evidencia indiscutible.
Tendríamos que dar cuenta de ellos y justificarlos

1. No se hemos referido aquello que organice control por todas partes la manifestación
pública el testimonio en el espacio público. Se trata de un conjunto constituido al
menos por tres lugares o dispositivos indisociables en nuestra cultura

A) en primer lugar está la llamada política paréntesis los discursos oficiales de los
partidos y los políticos en el poder en el mundo, más o menos allí donde prevalecen
modelos occidentales el habla hola retórica de lo que se denomina la clase política)
B) Tb esta la cultura mass-mediatica: comunicaciones e interpretaciones, producción
selectiva y jerarquizada de la informcion a través de canales cuyo poder se ha
acrecentado con la caída de los regímenes de modelo marista, bajo formas, modelos
de apropiación y a una velocidad q afectan el modelo de espacio público en las
democracias llamadas liberales
C) Por último está la cultura académica o erudita. Especialmente historiadores sociólogos
y politólogos cuyo discurso es a la vez sustituido por la edición academica, comercial y
mediática general. Pues no escapara a nadie q los tres lugares q acabamos de
identificar (el discurso expresamente político c d la clase política, el discurso mediático
y el discurro intelectual y académico) están soldados por los mismos aparatos son
complejos, diferenciales, conflictivos, sobre determinados y q a pesar de sus
diferencias se comunican y concurren en todo momento hacia el punto de mayor
fuerza para garantizar la hegemonía o el imperialismo en cuestión.

La hegemonía político económica, a igual q la dominación intelectual o discursiva pasa

por el poder tecno-mediático, ed. por el poder q a la vez, de manera diferenciada y
contradictoria condiciona y pone en peligro toda democracia.
Este es un poder q no se puede analizar sin tener en cta. la nueva velocidad de aparición
en el sentido fantasmatico,del simulacro, la imagen sintetica,el acontecimiento virtual,el
ciberespacio y la confiscación y apropiaciones q despliegan hoy potencias inauditas.

Si la cuestión es saber si Marx y sus herederos nos han ayudado a pensar y tratar este
fenómeno, la respuesta es a la vez sí y no, si en tal aspecto, no en otro, reestructurar las
cuestiones es solo xa anunciar q hay q asumir la herencia del marxismo, lo más vivo de el,
e.d. paradójicamente aquello de el q no ha dejado de volcar sobre el tapete la cuestión de
la vida, del espíritu o de lo espectral. De la vida-la muerte mas allá de la oposición entre la
vida y la muerte.

Hay q reafirmar esa herencia q seria a la vez fiel a algo q resuena en la lanada d Marx y
conforme c el concepto de la herenciaen gral. La herencia no es algo dado, es siempre
una tarea. Permanece ante nosotros de modo tan indiscutible q somos herederos
dolientes.

Eso no quiere decir q recibamos esto o aquello q tal herencia nos enriquezca un día, sino
q el ser d lo q somos es ante todo, herencia, lo queramos o lo sepamos o no. No podemos
sino testimoniarlo. Testimoniar seria testimoniar lo q somos en tanto q heredamos de
ello, y he ahí el circulo. Heredamos aquello mismo q nos permite testimoniar de ello.

2. Cuando decimos q el dogma respecto del fin del marxismo y d las sociedades
marxistas tiende hoy a ser un discurso dominante confiamos e esa forma de análisis q
hemos heredado del marxismo: en una situación dada y con tal q sea determinable y
determinada como la de un antagonismo sociopolítico, una fza hegemónica aparece
siempre representada por una retorica y por una lógica dominantes, cualquiera q sean
los conflictos de fuerzas, la contradicción pcipal o las secundarias, las sobre
determinaciones o los relevos q puedan complicar dicho esquema y x lo tanto
incitarnos a sospechar d la simple oposición entre lo dominante y dominado, incluso
de la determinación última de las fzas en conflicto e incluso a sospechar q no sea la
fuerza siempre mas fuerte q la debilidad.
Herencia crítica: así p.e. se puede hablar d discurso dominante o representaciones e
ideas dominantes y referirse a un campo conflictual jerarquizado sin suscribir
necesariamente el concepto de clase social con el q Marx determino tan a menudo las
fuerzas q se disputan la hegemonía. E incluso, simplemente el Estado.

Si un discurso dominante tiende hoy a llevarlas de ganar en la nueva escena de lo

geopolítico, este es el q diagnostica el fin de las sociedades construidas conforme a un
modelo marxista sino tb el fin de toda la tradición marxista, incluso de la referencia a
la obra de Marx. Todo ello ha llegado por fin a su término en la euforia da
democracia liberal y d la economía d mercado. Ese discurso dominante resulta lamas
d las veces homogéneo y dogmatico, en ocasiones políticamente equivoco y, como los
dogmatismos, manifiestamente inquietante. El nuevo evangelio de la muerte del
marxismo es el libro de Fukuyama El fin de la historia y el último hombre. El libro
pretende aportar una respuesta positiva a una cuestión cuya formación y formulación
no son cuestionadas nunca por sí misma. Es la cuestión d saber si una historia d a
humanidad coherente y orientada terminara por conducir a aquello q el autor llama
impúdicamente ¨la mayor parte de la humanidad´´ hacia la ´´democracia liberal´´.
Fukuyama reconoce no ignorar lo q permite dudar de ello la dos guerras mundiales,
los horrores del totalitarismo nazi, fascista y estalinista, etc. Según un esquema que
organiza de principio a fin la argumentación de este extraño alegato, todos esos
cataclismos, esos acontecimientos o esos hechos pertenecerían a la empiricidad, al
flujo empírico d los acontecimientos d esta segunda mitad d siglo resultarían
fenómenos empíricos acreditados por testimonios empíricos. Su acumulación no
desmentiría en absoluto la orientación ideal de la mayor parte d la humanidad hacia la
democracia liberal
Reconoce q lo describe como el derrumbamiento d las dictaduras mundiales d
derecha o d izquierda no siempre ha abierto la vía a democracias liberales estables.
Pero cree poder afirmar q en esta fecha la democracia liberal resulta la única
aspiración política coherente q vincula diferentes regiones y culturas sobre la tierra.

La alianza d la democracia liberal y del libre mercado esta es la frase del autor y la
buena nueva de este último cuarto de siglo. Esta imagen evangélica es notablemente
insistente como prevalece a escala geopolítica.
La cuestión es adonde va el marxismo. Tiene su lugar, la imagen o la imagen de su
lugar en oriente medio 3 escatologías mesiánicas distintas movilizan allí todas las
fuerzas y todo el orden mundial en la guerra sin cuartel que mantienen, directa o
indirectamente, movilizan simultáneamente ara ponerlos en marcha y aprueba los
viejos conceptos de estado y de estado nación, del derecho internacional, de las fizas
tecno-medio-económicas y científico-militares, es decir, las fzas espectrales mas
arcaicas y más modernas. Habría que analizar en la amplitud sin límites de las
apuestas históricas, desde el final de la 2da guerra mundial sobre todo desde la
fundaciones estado de Israel las violencias que por do quiere la han precedido,
constituido, acompañado y seguido a la vez en conformidad y con desprecio del
derecho internacional q hoy día parece a la vez mas contradictorio imperfecto y, por
lo tanto, mas insuficiente, perfectible y necesario q nunca. Semejante análisis ya no
podrá dejar de conceder un papel determinante a esta guerra de las escatologías
mesiánicas, por aquello que resumiremos mediante elipse bajo la expresión
‘apropiación de Jerusalén’.
La guerra por la apropiación de Jerusalén es la guerra mundial de hoy, tiene lugar por
todos lados y es hoy el mundo. Es la figura singular de su sr out of joint. El marxismo
sigue siendo necesario e insuficiente. Tba necesario pero con tal de que se le
transforme y adapte a nuevas condiciones, y a otro pensamiento de lo deologico, con
tal de que se lo obligue a analizar la nueva articulación de las causalidades
tecnoeconomicas y de los fantasma religiosos, la dependencia de los jurídico al
servicio de poderes socio económicos o de estados que a su vez no son nunca
independientes del todo respecto al capital.
Esta transformación y apertura del marxismo, se conforman a lo q se llama el espiritu
del marxismo.
Puede que lo que ahora sea preciso pensar de otra manera, para preguntarse a donde
va. Es decir, tmb a donde conducir el marxismo a donde conducirlo interpretándolo,
lo cual no puede suceder sin transformación y no a donde puede el marxismo
conducirse tal como es o tal como habrá sido.

Vuelta a la retorica neo- evangélica de Fukuyama ‘a veces nos resulta difícil reconocer
las buenas nuevas cuando llegan y sin embargo han llegado’
La insistencia neo evangélica es significativa esta imagen cristiana atraviesa el anuncio
judío de la tierra prometida. Si el desarrollo de la física moderna no es ajeno al
advenimiento de la buena nueva, dice Fukuyama, en cuanto se vincula a una
tecnología que permite la acumulación de a riqueza y la homogeneización de todas las
sociedades humanas, es pq esa tecnología confiere ventajas militares decisivas a los
países q la poseen.
Que es lo que parece decirnos? Que el lenguaje de la tierra prometía pero aun
negada eta más ajustado al materialismo de la física y del economicismo si se tiene en
cuenta el hecho de que en otro lugar Fukuyama trata como excepción irrelevante el
hecho de lo q él llama el mundo islámico no tiene cabida en un consenso general q
parece surgir en torno a la democracia liberal puede formularse una hipótesis al
menos sobre el ángulo q Fukuyama decide privilegiar en el triangulo escatológico. El
modelo del estado liberal q reivindica es el de un Hegel q privilegia la visión cristiana.
Si la existencia del estado es la avenida del dios al mundo como dice la filosifia del
derecho dicha venida tiene sentido de acontecimiento cristiano.
Ese fin de la historia es una escatología cristiana está en consonancia con el discurso
actual del papa sobre la comunidad europea: destinada a ser un súper estado cristiano,
dicha comunidad procedería tmb de alguna santa alianza.
Fukuyama en nombre de una interpretación cristiana de la lucha por el
reconocimiento y por tanto del estado universal, y por tanto de la ejemplar comunidad
europea critica a Marx y propone corregir su economicismo materialista y
completarlo le faltaría ese pilar hegeliano cristiano del reconocimiento del alma. El
estado universal y homogéneo el del fin de la historia, debería sustentarse sobre ese
doble pilar de la alianza y del reconocimiento
El materialismo economicista y el materialismo de la log moderna deberán en esa
lógica ceder su lugar al lenguaje espiritualista de la buena nueva, la cristiana de Hegel.
Por consiguiente Fukuyama estima necesario recurrir a lo q llama a explicación no
materialista q Hegel propone de la historia, fundada sobre lo q llamaba la lucha por el
reconocimiento. Todo el libro se inscribe en la dialectica del amo y del esclavo de la
fenomenología del espíritu. La dialéctica del deseo y de la conciencia es presentada
como la continuación de una teoría de Platón del thymos. (El alma entendida como
fuerza vital). Que es reemplazada hasta Hegel y más allá de él, por una tradición q
pasaría a pesar de tantas diferencias y debates entre todos estos pensamientos
políticos por Maquiavelo, hobbes locke etc.
Toda contradicción desaparecería desde el momento q un estado pudiera conjugar lo
q Fukuyama llama los dos pilares, el de la racionalidad economicas, y el de thymos o
del deseo de reconocimiento.
Fukuyama quiere sacar argumentos de todo de la buena nueva como acontecimiento
empírico y presuntamente constatable, y /o de la buena nueva como simple anuncio
de un ideal regulador aun inaccesible, q no podría medirse por ningún
acontecimiento histórico y sobre todo por ningún fracaso llamado empírico. Por una
parte, el evangelio de liberalismo político económico necesita del acontecimiento de la
buena nueva q consiste en lo q habría sucedido efectivamente. Por otro lado, la
historia efectiva y otras realidades de apariencia empírica contradicen ese
advenimiento de la democracia liberal perfecta, es preciso plantear esta perfección
como un simple ideal regulador. Según le beneficie y sirva su tesis, Fukuyama define
su democracia liberal unas veces como realidad efectiva, otras como un simple ideal.
Un pensamiento del acontecimiento es lo q más le falta a semejante discurso.
Si insistimos en la lógica del fantasma es pq esta señala a hacia un pensamiento del
acontecimiento q excede a una lógica binaria o dialéctica opone efectividad o
idealidad. Este límite ha sido puesto a un más de manifiesto por la velocidad de una
virtualidad irreductible a la oposición del acto y la potencia en el espacio del
acontecimiento.
Porno elaborar un pensamiento del acontecimiento Fukuyama oscila entre dos
discursos irreconciliables. Todos los testimonios muestras q ni los estados unidos ni la
comunidad europea han alcanzado la perfección del estado universal y la democracia
liberal y q apenas se han a aproximado a ella.
Resulta demasiado fácil demostrar q medido por el fracaso en el establecimiento de la
democracia liberal el hiato entre el hecho y la esencia liberal no aparece solo en las
formas primitivas de gobierno.
Este fracaso caracteriza a todas las democracias. Se trata del concepto mismo de
democracia como concepto de una promesa que no puede surgir sino en semejante
diastema- distancia. Hiato, fracaso, inadecuación, disyunción, desajuste, estar out of
joint. Por eso siempre proponemos hablar de democracia por venir, no futura, en
presente futuro, ni tmp idea reguladora, o utopía, al menos en la medida en q su
inaccesibilidad conservaría aun la forma temporal de presente futuro de una
modalidad futura de presente vivo. En esa medida la efectividad de la promesa
democrática como la comunista, conservara dentro de sí y deberá hacerlo esa
esperanza mesiánica indeterminada en su corazón esa relac escatológica con el por-
venir de un acontecimiento de una alteridad inanticipable. Espera q no se espera ya,
saludo de bienvenida conbedio de antemano a la absoluta sorpresa del arribante a
quien no se pedirá ninguna contrapartida, ni comprometerse según los contratos
domesticos,- familia, estado nación territorio sangre lengua cultura- justa apertura q
renuncia a todo derecho en gral. Apertura mesiánica a lo q viene al acontecimiento
q no se podría esperar como tal, al acontecimiento como el extranjero mismo, a
aquella o a aquel para quien se debe dejar un lugar vacio, en memoria de la
esperanza- y este es el lugar de la espectralidad-.
Fukuyama, lo q resuta mas original en su lógica es q no planetea su ideal como
reguador infinito ni como la meta de una tarea. Aunque declara q esta tendencia
actual hacia el liberalismo, a pesar de sus retrocesos, esta destinada a triunfar a largo
plazo. Este ideal es a lavez infinito y finito. Es infinito pq toda realidad empirica
queda como una tendencia a largo plazo, es finito pq ha acabado puesto q ha llegado
ya. X eso dicho libro se define como hegeliano y marxista .
A pesar de todo esto, parece q no seria ni justo ni interesante acusar a fukuyama por
la fortuna alacanzada por su libro seria mejor preguntarse porq el libro con la buena
nueva q pretende aportar se ha convertido en un instrumento mediatico y pq hae
furar en los supermecados ideologicos de un occidente angustiado donde se compra
ese libro igual q ante los primeros rumores e guerra la gente se lanza sobre el azúcar
y el aceite antes de q se acabe.
Porque esa amplificación mediatica? Y como es q un discurso de este tip es buscado
por aquellos q si bien cantan la victoria del capitalismo cultural y su predestinada
alianza con la democracia lo hacen solo para ocultar q nunca dicho triunfo ha sido
tan critico frágil amenazado catastrófico y en el fondo doliente, por lo q el espectro de
marx representa tba hoy y que se intentaría conjugar de manera jubilosa y maniaca.
Fase necesaria en un trabajo del duelo no acabado sehun Freud. Virtualmente
doliente por si mismo.
Al ocultar todos estos fracasos y amenazas se pretende esconder el potencial de lo q
se llamara el principio el espíritu de la critica marxista. Me gustaría distinguir el
espíritu de la critica marxista del marximos como ontología, sist filosófico o metafísico
materialismo dialecto. Del marximos como materialismo histórico o como método, y
del mismo incorporado en aparatos de partido en estado o internaciona obrera.
Tmb lo distingue de una deconstrucción, en los aspectos q esta ya no es una critica y
en los q las cuestiones q plantean a toda critica y a toda cuestión no han estado en
posición ni de identificarse ni de oponerse a algo como el marxismo, como la
ontología o la critica marxista si un discurso del tipo del de fukuyama desempeña el
papel de interferenca y de denegación doblemente doliente q se espera de el lleva a
cabo un juego de manos, por un lado con una mano acredita la log del acontecimiento
empirico q necesita cuando se trata de constatar la derrota de los estados llamados
marxistas y de todo lo q bloquea el acceso de la tierra prometida de los liberalismos
económicos y políticos. Pero por otra parte con la otramano desacredita la log del
acontecimientoempirico, debe ssuspenderka para no atribuir a ese ideal ni a su
concepto aquello q los contradice de manera tan cruel: todo lo q no va bien en los
estados capitalistas y en el liberalismo en un mundo dominado por fuerzas estatales o
no cuya hegemonía esta ligada a este ideal pretendida transhistorico o natural.
Si obras de semejante índole siguen resultado fascinantes su incoherencia misma y su
afligente primitivismo desempeñan un papel de señal sintomaticaq hay q tomar en
cuenta.
 Esta retorica neoliberal nos obliga a interrogar a una acontecibilidad q se inscribe en
el hiato entre el momento en que lo ineludible de cierto fin se anuncia asi como tmb
el derrumbamiento efectivo de los estados o de las sociedades totalitarias q adotaban
el rostro del marximos

Capitulo 3
DESGASTES PINTURA DE UN MUNDO SIN EDAD}

El tiempo esta fuera de lugar. El mundo va mal, esta desagastado pero ya no cuenta.
Ya no se cuenta con el . la época esta fuera de quicio. Todo empezando por el tpo
para desarreglado. Injusto o desajustado y este desgaste no es el desenvolvimiento de
un proceso normal no es una fase de dearrollo , una crisis de crecimiento. No es un
fin de las ideologías, una ltima crisis del marxismo o una nueva crisis del capitalismo.
Hipótesis: atengámonos para empezar a la caduca oposición entre guerra civil e
internacional. La representatividad electoral o la via parlamentaria no solo esta
fasleada por un gran numero de mecanismos socioeconómicos, sino q se ejerce cada
vez peor en el especaio publico trastornados por los aparatos tecno-tele-mediaticos y
por los nuevos dispositivos de la inf y de la comunicación, por los dispositivos y la
velocidad de las fzas q representan y por los nuevos modos de apropiación q aquellas
ponen en marcha, por la nueva estructura del acontecimiento y de su espectralidad
que producen inventan hacen suceder y sacan a la luz, a la vez, ahí donde aquellas
estaban ya ahí sin estar ahí. De lo q aquí se tata es del concepto de prod en su relac
con el fantasma. En todas las democracias occidentales se tienede a no respetar al
político profesional, al hombre de partido como tal , no a causa de la insuficiencia
personal una falla, o un escándalo.
Y es q el político se convierte cada vez mas en un personaje de representación
mediatica en un momento en q la transformación del espacio publico, presisamente
por los medios le hace perder lo escencial del poder e incluso las competencias q
recebia de las estructuras de representación parlamentaria.
El mismo poder mediatico amplifica esta incompetencia de política internacional.
Antes se lo consideraba actor de la política ahora corre el riesgo de noser mas q un
actor de televisión. Respecto de la guerra internacional o civil internacional es
necesario aun recordar las guerras económicas, nacionales, de las minorías, el
desencadenamiento de los racisimos y las xenofobias los enfretamientos étnicos,
conflictos culturales religios, q hoy desgarran laeuropa democrática y el mundo?
Regimientos de fantasmas han reaparecido, ejércitos de todas las épocas, camufalados
bajo los síntomas arcaicos de lo paramilitar y del super armamento posmoderno,
informtica, vigilancia por satélite, etc. Lo q amenazaría con hacer q la euforia del
partido demacrata liberal o social demócrata pareciese la mas delirante de las
alucinaciones , o incluso una hipocrecia con su retorica formal sobre los derechos
humanos. La cuestión seria la de la de la doble interpretación la de las lecturas rivales
q este cuadro parece reclamar y obligarnos a asociar si se nos permitiría indicar estas
plagas del nuevo orden mundial en un telegrama de 10 frases tal vez escogeríamos la
siguiente:
1. Elparo esta desregulación de un nuevo mercado de unas nuevas tecnologías de
una nueva competitividad mundial merecería otro nombre al igual q l trabajo o la
producción. Esta desrregulacion esta a la vez dominada calculada socializda
denegad. La función de la inactividad social del no trabajo y del subempleo entra
en una nueva era. Reclama otra política, el nuevo paro se parece tan poco al paro
como la nueva promesa puede parecerse al a pobreza.
2. La exclusión de los homeless de toda participación democrática de los estados, la
expulsión y deportación de los eiliados, apátridas e inmigrados, fuera de un
 territorio nac, anuncian ya una nueva experiencia de las fronteras y de la identidad
: nacional o civil.
3. La guerra económica sin cuartel de la comunidad europea entre ellos y los países
del este, entre europa y eeuu, entre eeuu y japon y europa esta guerra preside
todo, puesto q preside la interpretacin practica y desigual del derecho
internacional
4. Incapacidad para dominar las contradicciones en el concepto, las normas y la
realidad en el mercado liberal, barreras de un proteccionismo y la puja
intervencionistas de los estados proteccionistas para proteger a los suyos conta la
mano de obra barata.
5. La agravación dela deuda externa y otros mecanismos conexos conducen al
hambre y desesperación a una gran parte de la humanidad tienen a excluirla
simultáneamente del mercado que esta lógica procuraría entender. Este tipo de
contradicciones agita muchas fluctuaciones geopolíticas
6. La industria y el comercio de armamentos están inscriptos en la regulación
normal de la investigación geocientifical de la económia y dela socialización del
trabajo en las democracias occidentales l trafico de armas es primero en el mundo
por delante del narcotráfico
7. La extensión del armamento atomico que sostienen los mismo países q dicen
querer protegerse de ella no es ya controlable.
8. Las guerras interetnias se multiplican guiadas por un fantasma y un conceto
arcaicos por un fantasma conceptual prmitivo de la comunidad del estado nació,
soberanía, frotneras, suelo, sangre. Como negar q este fantasma conceptual este
mas caduco q nunca en la ontopologia misma q el supone. Entendemos por
ontopologia una axiomatica q vincula indisociablemente el valor ontológico del
ser presente (on) a su situación, a la determinación estable, impresentabe de una
localidad el toos del erritorio del suelo de la ciudad del cuerpo en gral. Todo
arraigamiento nacional, arraiga en primer lugar en la memoria o en la angustia de
una población desplazada, out of joint no lo ests solamente el tiempo sino tmb el
espacio, el espacio en el tiempo, espaciamiento.
9. Como ignorar el poder creciente e indilemitable, es decir mundial, de esos estado
fantasma, supereficaces y capitalistas, q son lamafia y el consorcio de la droga en
todos los continentes incluidos los estados socialistas. Estos estados fantasma se
han infiltrado y naturalizados en tdos lados hasta no poder ser identificados
ejemplo, asociaría la historia de una mafia sciciliana acosado por el facismo de un
estado de musolini intimanete aliada a los aliados tanto en el campo demócrata
de ambos lados del atlánticos como en la reconstrucción del estado demócrata
cristiano italiano. Estos estados fantasma invaden no solo el tejido socio
económicos la circulacio general de los capitales, sino mb las inst estatales e
interestateles
10. Habría q analizar el estado presente del derecho internacional y desus inst . estas
adolecen de dos limites el primero se debe al hecho de q sus nomras dependen
de det cultura histórica no se las puede disociar de conceptos filosóficos europeos
y especialmente de un concpeto desoberania estatal y nacional. Otro limite se
vincula con el primero ese derecho internacional sigue estando dominado en
aplicación por estados nación particulares. Casi siempre su potencia
tecnoeconomica y militar prepa y aplica , hace la decisión ejemplo onu.

Estos hechos no son suficientes para descalificar las inst internacionales.

Volvamos ahora al asunto de nuestra conferencia mi subtitulo la nueva internacional se

refiere a una tranformaion profunda proyectada sobre un argo periodo de derecho
internacional, de sus conceptos y de su campo de intervención .
El derecho internacional debería extender y diversificar su campo hasta incluir en el el
campo económicos y social mundial, mas alla de la soberanía de los estados y de los estados
fantasmas. Lo q decimos aquí no es mero anti estatalismo.

Una nueva internacional se busca atraves de esta crisis del derecho internacional, denuncia
los limites de un discurso sobre los dd hh q seguirá siendo inadecuado mientras la ley del
mercado, la deuda exterior, la desigualdad del desarrollo, tecnocientifico militr económico
mantengan una desigualdad efectiva tan monstruosa omo la q prevalece hoy en la historia de
la humanidad.

El momento en e q algunos se atreven de evangelizar en nombre del ideal de una democracia

neoliberal jamás la violencia la desigualdad la exclusión la opresión economicahan afectado a
tantos seres humanos. En lugar de ensalsar el advenimiento del ideal de la democracia liberal
y del mercado capitalista, en lugar de celebrar el fin de las ideologías no despreciemos esta
evidencia hecha de inumerables sufrimientos singulares. Ningún progreso permite ignorar q
nunca en la tierra tantos hombres mujeresy niños han sido sojuzgados conducidos al hambre
o exterinados.

La nueva internacional n es solament aquella q busca un derecho internacional a través de

estos crimines. Es un lazo de afinidad de sufrimiento de esperanza un lazo discreto casi
secreto .}

E lo q llama a la amistad de una alianza sin institución entre aquellos q no creen o no hayan
creido en la internacional socialstamarxista continúan inspirándose en uno de los espiritus de
marx o de arxismo para aliarse de un modo nuevo concreto real aunque esta alianza no
revista la forma del partido o de la internacional obrera sino la de una especie de
contraconjuracion, en la critica del estado del derecho internacional en los conceptos de
estado y nación para renovar esta critica y para radicalizarla. Hay dos maneras de interpretar
la pintura negra la diezplagas etc. Entre estas ds a la vez concurrentes e incompatibles como
elegir pq no podemos elegir en ambos casos se trata de la fidelidad a un cierto espirtu del
marxismo: uno, este y no el otro.

1. La 1era interpretación aceptemos de q todo loq va mal en el mundo no mide mas

que el hiato entre la realidad empirica y un ideal regulador. Incluso en esta hipótesis
idealista el recurso a determinado espíritu de la critia marxista sigue siendo urgente, y
deberá seguir siendo indefinidamente necesario para denunciar y reducir lo mas
posible el hiato , para ajustar la realidad al ideal en el transcurso de un proceso q debe
ser infinito. La critica marxista puede seguir siendo fecunda si sabemos adaptarla a
condiciones nuevas, nuevos modos de producción de la aporpiacion de poderes y
saberes económicos y tecno científicos de la formalidad jurídica en el discurso y en las
practicas de derecho internacional y nacional, etc
2. La segunda interpretación de la pintura negra obedecería una lógica distina mas alla
de los hechos, de lo que resulta inadecuado al ideal se trataría de volver a poner en
cuestión el concepto mismo de dicho ideal. Esto se extendería al análisis económico
del mercado, de las leyes del capital, de los tipos de capital, de la democracia
parlamentaria liberal, de los modos de representación y de sufragio del contenido q
determin a los ddhh dd de la mujer del niño, cnceptos de igualdad, libertad,
frternidad, de las rr entre el hombre y el ciudadano. Se extendería hasta el concepto
de hombre, por lo tanto de lo divino y de lo animal, y a un det concepto de lo
democrático. Entonces, incluso en esta ultima hipótesis, la dfidelidad a un det espíritu
marxista debería seguir siendo un deber.

Estas son dos razones diferentes, para ser fiel a un espíritu del marxismo q deben
entrelazarse en el desarrollo de una estrategia compleja q habrá q revaluar
continuamente .
Sin esta estrategia cada una de las dos razones podría conducir de nuevo a lo peor ,
una especie de idealismo fatalista y dogmatica ante el mal del mundo.
Insistimos en el espíritu del marxismo, pretendems pretender espiritus en plural y en
el sentido de espectros a los q no hay q dar casa sino q hay q criticar, mantener cerca
y dejar reaparecer. Y el principio de selectividad q deberá guiar y jerarquizar a los
espiritus. Endremos siempre q evitar ocultarnos que, a su vez, de modo fatal excluirá
y aniquilará velando mas por enima de estos ancestros q por encima de estos otros
por olvido por exclusión esa misma vigilia generar nuevos fantasmas, lo hara eligiendo
ya entre fantasmas: ley de la finitud ley de la decisión y de la responsabilidad de
resistencias finitas los únicos vivos- mortales, para los q una decisión,elección,
respondanbilidad tiene un sentido, que tendrá q pasar por la prueba de lo indecible.
Seguir inspirándose en det espíritu del marxismo seria seguir siend fiel a lo q ha
hecho siempre del arxismo una critica radical es decir un procedimiento capaz de
autocritica. Esta critica pretende en pricnipio y eplicitamente, estar abierta a su propia
transformación a su reevaluacion y a su auto reinterpretación este espíritu es
heredero de un espíritu de la ilustración al q no hay q renunciar distinguiremos este
espíritu de otros espiritus del marxismo, q lo anclan al cuerpo de una doctrina
marxista de su supuesta totalidad sistémica, metafísica, u ontológica (especialmente al
método dialectico, o la dialéctica materialistas) a sus conceptos fundamentales de
trabajo de modo de producción de clase social y a toda a historia de sus aparatos: las
internacionales del movimiento obrro la dictadura del proletariado, el partido único,
el estado, la osntruosidad totalitaria.
La deconstrucción de la ontología marxista no afecta solamente a una capateorica sino
a todo lo q articula cn la historia mas concreta posible y las estrategias del movimiento
obrero mundial y esta no es un procedimiento metodico o teorico. No es nunca ajena
al acontecimiento . algunos filosofos sovieticos decían la mejor traducción para la
perestroika sigue siendo deconstrucción.
Nuestro hilo conductor para este análisis separara el espíritu del marxismo al q
convendría permanecer fiiel disociándolo de todos con sus otros espiritus. Q recopilan
casi todo. Seria justamente, la cuestión del fantasma como trato marx el fantasma el concepto
de espectro o de reaparecido? Como lo determino? Como lo ligo a una ontología? Que
ligadura es esa del fantasma? Cual es lazo de ese lazo de esa ontología con el matrialismo, el
partido, el estado el devenir totliario del estado?
Criticr recurrir la auto critica intemrnible es tmb distinguir entre todo y casi todo. Si hay un
espíritu del marxismo al que yo no estaría dispuesto a renunciar no es la idea critica o la
postura q cuestiona. Es la afirmación emancipatoria y esianica, cierta experiecnai de la
promesa q se puede intentar liberar de toda dogmatica eincluso de toda determinación
metafísico religiosa de todo mesianismo romper con la forma de partido o con alguna forma
del estado o de internacional no significa renunciar a toda forma de organización practica o
eficaz es lo contrario. }
 Dcir esto es oponerse a dos tendencias dominants por una parte a las reinterpretaciones mas
vigilantes y mas modernas del marxismo por ciertos marxistas (franceses, en esecial althusser)
que han creido q debían intentar disocir el marxismo de toda escatología mesiánica. Por otro
lado se opone a interpretaciones antimarxistas q determinan su propia escatología
emancipadora dándole contenidos ontoteologicos siempre descontructibles.
Cierto pensamiento deconstructivo, el q le interesa al tipo, ha recurrido a la irreductibilidad
de la afirmación y x tanto de la promesa como indeconstructibilidad de cierta idea de la
justicia (aquí disociada del derecho) semejante pensamiento no puede funcionar sin justificar
el principio de una critic radical en intermiable . esta critica pertenece al movimiento de una
experiencia indeterminada abstracta , desertia , brindada a su espera del otro y del
acontecimiento .

Este gesto de fidelidad a este espíritu el marxsimo es una responsabilidaa q incumbe a

cualquiera pero esta responsabilidad parece incumbir prioritariamente a aquellos q durante
estos últimos decenios supieron resistir a una cierta hegemonía del dogma , incluso de la
metafísica marxista, en su forma política o teorica . sin renunciar a un ideal de democracia y
de emancipación intentando pensarlo y ponerlo en marcha de otra manera l responsabilidad
una vez mas seria la de un heredero. Lo quieran o no, todos los hombres son hoy en cierta
medida herederos de marx y del marxismo . de la singularidad de un proyecto de forma
filosófica y científica, esta forma no es religiosa, ni mitológica. La forma de esta promesa
resulta única. Su acoteimiento es a ala vez singular total e imborrable . de otra forma q por
una delegación y en el trancurso de un trabajo del duelo q tan solo puede desplazar sin
borrarlo el efecto de un trauma}
No hay ningún precedente de semejante acontecimiento. Un acontecimiento tal se ha
vinculado por primera vez a formas mundiales de organizaion social . y todo esto propoiendo
un nuevo concepto de hombre, de sociedad de economía de la nación, varios conceptos del
estado y de su desaparición.

No hay herecia sin llamada a la responsabilidad una herencia es siepre la reafirmación de

una deuda, pero es una reafirmación critica selectiva y filtrante por ello hemos distinguido
varios espíritus. Al inscribir en nuestro subtitulo una expresión tan equivoca, el estado de la
deuda queríamos anunciar cierto numero e temas ineludibles pero antes q nada el de una
deuda imborrable e impagable para con uno de los espiritus q se han inscripto een la memoria
histórica con los bombres propios de marx y el marxismo.
Nos limitaremos a ciertos rasgos de lo q se llama la decontruccion. Lametaafisica de lo propio
del logocentrismo, del linguisticismo, del fonologismo de la desmitifizacion de la hegemonía
autonomica del lenguaje . Ladeconstruccion solo ha tenido sentido e interés como una
radicalización , es decir tmb en la tradición de un cierto marxismo, con un cieto espíritu del
marxismo.
Pero una radicalización esta siempre endeudada con aquellomismo q radicaliza, por ello he
hablado de la memoria y la tradición marxista de la deconstrucción de su espíritu marxista.
No es el único espíritu marxista ni uno cualquiera. El subtitulo estado de la deuda era con
vistas a problematizar el concpeto de estado de tres maneras:
1. No se redacta el estado de una deuda como si fuera un balance de forma estatica y
estadística, uno rinde cuentas en vrtud de un compromiso q selecciona interpreta y orienta
de manera practic y performativa, interpretación genera opinión.
Y por una decisión q comienza x tomarse como una responsabilidad, en las redes de una
inyuncion ya multiple heterogenea cotradictoria dividida por tanto de una herencia q
guardara siempre su secreto.
El secreto de quien dice a Hamlet ‘soy el espíritu de tu padre, condenaod por
un tiempo a vagar en la noche y ayunar por el dia en la prisión de las llamas hasta
 q las negras culpas de mi vida sean purgadas sino me estuviera prohibido el
desvelar los secretos de mi prisión podría hacerte un relato’
Aquí todo reaparecid paree venir y re aparecer desde la tierra, venir de ella como de una
clandestinidad , para volver allí como a lo mas bajo hacia lo humilde lo húmedo lo
humillado .
Tmb nsoteos tenemos q pasar aquí , pasar por alto el silecnio , pegados a la tierra el
retorno de un animal q el espíritu del padre se dispone a conjurar.

2. Otra deduda, todas las cuestiones de la democracia del discurso sobre los dd hh
del por venir de la humanidad no dara lugar sino a coartada formales e hipócritas
mientras la deuda exterior no sea tratada frontalmente. Bajo este nombre, se trata
del interés del capital en general de un interés que tiene bajo su yugo en una
nueva forma de esclavitud parte de la humanidad esto sucede dentro de las
formas estatales o interestatales de alguna organización no se tratara etos prob de
la deuda exterior sin l menos el espirut de la critica marxista de la critiaca del
mercado, de las multiples lógicas del capital y de lo q vincula al estado y al
derecho internacional con la lógica de este mercado.
3. Por fin a una fase de mutacion decisiva debe corresponderle una reelaboración
profunda y critica del concepto de estado, de estado nación, de soberanía
nacional y de ciudadanía que no seria posible sin la referencia sistematica a una
prob marxista cuando no a conclusiones marxistas sobre el estado, el poder del
estado y e aparato del estado sobre las ilusiones de su autonomía de derecho con
respecto a fzas socioeconómicas pero tmb sobre las nuevas formas de una
decadencia de una nueva inscripción , de una nueva delimitación del estado en un
espacio q ya no domina y que no ha dominado nunca enteramente.

CAPITULO 4

EN NOMBRE DE LA REVOLUCION LA DOBLE BARRICADA (IMPURA HISTORIA

IMPURA DE FANTASMAS)

Espectros de marx: el titulo de esta comunicación obligaría hablar de marx. De su testamento

o de su herencia y de un espectro, la sombra de marx, el reaparecido para conjurar el retorno
del cual tantas veces se alzan hoy. En virtud del acuerdo establecido entre tantos sujetos
políticos mas o menos secretas pero, ante todo porque semejante conjracion esta destinada a
conjurar. Es preciso, de fora mágica, auyentar un espectroy exocisar el posible retorno de un
poder considerado maléfico y cuya demniaca amenaza asedia el siglo.

Hay también un modo de prod del fantasma q a su vex es un modo de producción

fantasmatico. Como en trabajo del duelo dps de un trauma la conjuración debería asegurarse
de q el muerto no volverá, hacer todo lonecesario para q su cadáver permanezca en un lugar
seguro en descomposición. Un panteón cuyas llaves se guarden, las laves son las del poder q
la conspiración querria reconstituir al morir marx.
De un duelo de hecho y de derecho, interminable sin normalidad posible, sin limite fiable en
la realidad o en el concepto entre la introyeccion y la incorporación. El duelo siempre va dps
de un trauma el trabajo de duelo no es un trabajo como cualquiera. Es el trabajo mismo, el
trabajo en gral rasco por el cual habría q reconsiderar el concepto mismo de producción.

Tentacon de añadir aca un escrito posterior aporetico a la formula de Freud q encadeno en

una misma historia comparativa tres de los traumas inflinjidos al narcisismo del hombre asi
descentrado.

El trauma psicológico q es e poder del inconciente sobre el yo conciente}

El trauma biológico la descendencia animal del hombre descubierta por Darwin

El truma cosmológico la tierra copernicana ya no es el centro del universo

Nuestra aporía proviene de que ya no hay nombre para determinar el impacto marxista y su
campo, no se tomo en cuenta e impacto marxista. El impacto amrxista es tanto la proyectada
unidad en una forma a veces mesiánica de un pensamiento y deun movimiento obrero
como tmb la historia del mundo totalitario ( nacisimo y facismo incluidos, inseparables
adversarios del totalitarismo staliniano) esta es quizás para el hombre la herida mas profunda
en el cuerpo de su historia y en la historia de su concepto mas traumatiante que la lesión
psicológico producida por el psicoanálisis sabemos q el impacto producido q lleva el nombre
de marx, acumula y recopila tmb los otros tres hoy en dia los presupone lleva mas alla de
los tres impactos al efectuarlos igual q lleva el nomrbre de arx desbordándolo ifitinitamente.
El siglo del marxismo habrá sido el desentramiento científico y efectivo de la tierra, de lo
geopolitco del egocoyito y del concepto mismo de narcisismo . dicho trauma es
continuamente delegado por el movimiento mismo q trata de amortiguarlo, de asimilarlo, de
interiorizarloy de incorporarlo . en es trabjo de duelo en marcha en esa tarea interminable el
fantasma sigue siendo lo q mas da q pensar y que hacer insistamos y presiceos : que hacer y
hacer llegar tanto como hacer llegar .

Los espetros de marx: desde ahora nombraremos con esas palabras ciertas figuras cuya
venida marx habría sido el primero en aprehender temer y describir. Hay varios tiempos del
espectro lo propio del espectro si lo hay es q no se sabe si, re apareciendo da testeminio de
un ser vivo pasado o de un ser vivo futuro, pues el re aparecido ya puede marcar el retorno
del espectro de un ser vivo prometido. Intempestividad y desjuste de lo contemporáneo
respecto de esto el comunismo siempre ha sido y permanecerá espectral. Siempre esta por
venir y se distingue como la democracia viva de todo presente vivo como plenitud de la
presencia a si como totalidad de una presencia efectivamente e idéntica a si misma. La
sociedades capitalistas siempre pueden dar un suspiro de alivio y decirse a si mismas: el
omunsmo esta acabado desde el desmonoramiento de los totalitarismos del siglo xx y no solo
esta acabado sino q no ha tenido lugar, no fue mas q un fantasma, no pueden sino denegarlo,
denegar lo inegable mismo: un fantasma no muere jamás siempre esta por aparecer y
reaparecer.
En el manifiesto del partido comunista un primer nombre vueve tres veces en esa primera
pagina y es el espectro. Un espectro aceda europa: el espectro del omunismo. Marx
escenifica a lo largo de unos cuantos párrafos el terror q esos espectros insira a todas las
potencias de la vieja europa. Solo se habla de el todos los fantasmas se proyectan en la
pantalla de ese fantasma, es decir, en un ausente. Los políticos son videntes o visionarios, se
desea y se teme una aparición de la q se sabe q no presentara a nadie en persona pero dara
una serie de golpes q habrá q desifrar. Se forjan todas las alianzas posibles a fin de conjurar a
ese adversario común, el espectro del cmunismo. La alianza signifca: muerte al espectro. Se le
convoca para revocarlo, se esta tan pendiente de el q hasta se jura x el. Solo para conjurarlo .
solo s habla de el no se puede hacer otra cosa puesto q ese fantasma no esta allí, como no esta
ningún fantasma e incluso cuando está ahí sin estar ahí el fantasma mira acecha observa a los
espectadores perono se le ve ver. Permanece vulnerable bajo su armadura con vicera.
Entonces solo se habla de el pero para auyentarlo, para excluirlo, para exorcisarlo. El salón es
la vieja europa q recopila todas sus fuerzas. Si se intenta exorcizar o conjurar el espectro es sin
saber de quien, de que se habla entre conjurados comunismo es n nombre para los
conjurados, la santa alianza es una caceria sagrada: ‘todas las potencias de la vieja europa se
han aliado en una anta montería contra aese espectro. Si esta en crso de formación una
alianza contra el comunismo, una alianza de la vieja o de la nueva europa esta sigue siendo
una santa alianza , la paternal fijura del santo padre papa, citado por marx ocupa allí todavía
hoy, un lugar de honor en la persona de un obispo polaco q se jacta de no haber jugado un
papel insignificante en el desmoronamiento del totalitarismo comunista en europa y en el
advenimiento de europa que en adelante, será lo que siempre debió haber sido, una europa
cristiana.

Como en la santa alianza del siglo 19 rusia podría formar parte de ella nuevamente. El
espectro del q hablaba marx estaba ahí sin estar ahí todavía no estaba ahí no estaría nunca ahí
no hay dasein del espectro, pero tmp hay dasein sin la inquietante extrañeza sin la extraña
familiaridad de algún espectro.

Que es un espectro? Cual es su historia y cual es su tiempo el espetro como su nombre lo

indica es la frecuencia decierta visibiidd. Pero la visibilidad de lo invisible. La visibilidad por la
escencia no se ve por eso permanece mas alla de l fenómeno o del ente. El espectro tmb es
aquello q ello imagina. Aqullo q uno cree ver y que proyecta: en una pantalla imaginaria allí
donde no hay nada q ver ni siquiera la pantalla. Pero no se puede pegar ojo acechando el
retorno una vez mas hay que invertir la perspectiva, fantasma o reaparecido, sensible e
insensible, visible invisible, el espectro primero nos ve del otro lado del ojo cual efecto vicera
nos mira antes de q lo veamos. Nos sentimos observados a veces vigilados por el, incluso
antes de q aparezca. Este es el acontecmiento, el espectro. Nos ve durante una visita, nos
hace visitas, visita tras visita puesto q vuelve a verlos recurrentemente. Esta no marca
siempre el momento de una aparición generosa o una visión amigable, puede significar la
inspecion severa o el violento registro domiciliario, la persecución consecuente. Teniendo en
cuenta esta repetición tmb podríamos utilizar para el modo social del asedio el modo de
frecuentación marx vivía mas q otros en la frecuentación de los espectros.

Un espectro parece presentarse durante una visitación nos lo representamos, pero no esta
presente en carne y hueso. Esta no presencia exige q se tome en consideración su tiempo y su
historia cuando en el ’47 marx nombra el espectro del comunismo lo inscribe en una
perspectiva histórica contraria a lo q yo pensé al poner el titulo los espectros de marx. Allí
donde a mi me tentaba nombrar la persistencia de un presente pasado el retorno de un
muerto una fantasmal reaparición de la q no consigue desacerse el trabajo del duelo
mundial , marx por su parte anunia y requiere la prescencia por venir parece predecir y
prescribir lo q de momento no parece mas q un espectro en la representación ideologica de
la vieja europa debería convertirse en el futuro, en una realidad presente, viva. El manifiesto
llama esa presentación de la realidad viva. Hay q proceder de forma q en el futuro ese
espectro se convierta en una realidad viva. Es preciso q esa vida real se muestre y se
manifieste. Se presente mas alla de europa en la dimensión universal de una internacional.
Marx otorga la forma de partido a la estructura propiamente política de la fuerza q deberá ser
según el manifiesto el motor de la revolucuion de a transformación, de la apropiación y de la
destrucción del estado, y el fin de lo político como tal.

Tal vez sea este, uno de los motivos a tocar aquello q tiene a desaparecer en el mundo
político q e anuncia, y quizás en una nueva época de la democracia, es la denominacion forma
de organización de aquello q se denomina partido. La relación partido- estado, no habrá
durado mas q dos siglo, apenas mas en un tiempo al q pertenecen tmb determinados tipos de
la democracia parlamentaria y liberal, las monarquías constitucionales , los yoyslitarismos
nazi, facistas osovienticos.

Ninguno de estos regímenes han sido posible sin lo que podría denominarse la axiomatica de
partido. Ahora bien, como al parecer podemos comprobar que se anuncia por doquier en
el mundo dehoy en dia la estructura del partido se torna no solo ada vez mas sospechoso
sino radicalmente inadaptada a lasnuevas condiciones tele tecno mediaticas del espacio
publico de la vida política de la democraciade y los nuevos modos de representación que
requiere . una reflexión acerca de lo ocurrirá mañana con el marxismo su herecia o su
testamento debería referirse a la finitud de un determinado concepto o de una determinada
realidad del partido. Y por supuesto de su correlato estatal, esta en marcha un movimiento q
inscribiríamos como una deconstrucción de los conceptos tradicionales de estado y por
consiguiente de partido y sindicato . aunque no signifique el debilitamiento dl estado tmp se
puede analiar su singularidad histórica fuera de la erencia marxista. Hubo un momento de la
historia económica europea y americana en que tanto apelar al fin del partido como analiza
la inadecuación con la propia democracia de las estructuras parlamentarias existentes era un
gesto parlamenterio. Adelantamos la hipótesis q ya no es asi. Pues las viejas formas de la
lucha contra el estado podrán sobrevivir mucho tiempo la hipótesis es q esa mutacion ha
comenzado y q es irreversibe. El partido comunista universal la internacionalcomunista será
decía el manifiesto la encarnacion final la prescencia real del espectro por lo tanto el final de
lo espectral. Ese futuro no es descripto es anunciado prometido llamado de modo
performativo del síntoma marx extrae un diagnostico y un pronostico . el síntoma sobre cuya
autoridad se basa el diagnostico es q el miedo al fantasma comunista existe al observar la
santa alianza europea se tienen signos de ello. Estos deben significar algo a saber q las
potencias europeas reconocen a través del espectro el poder del comunismo. En cuanto al
pronostico este consiste en reclamar el advenimiento , en el porvenir de un manifiesto del
partido comunista q transformara presisamente en la forma performativa de la llamada la
leyenda del espectro todavía no en la realidad de la sociedad comunista, sino en esa otra
forma de acontecimiento real que es un manifiesto del partido comunista. Como partido no
como un partido que seria además comunista sino com partido q realizara la escencia del
partido como partido comnista . esta es la llamada automanifestacion del manifiesto que es
en lo q consiste la escencia de cualquier manifiesto q se reclama a si mismo diciendo ya es
tiempo. ‘ ya va siendo tiempo q los comunistas expongan ante el mundo entero sus
concepciones, sus metas, sus tndencia y opongan a las leyendas del espectro comunista un
manifiesto del partido mismo. La leyenda del espectro, el relato, la fabula se aboleria en el
manifiesto como si el espectro mismo sin tornarse realidad el espectro mismo sin tornarse
realidad (el propio comunismo, la sociedad comunista) tras haber dado cuerpo a una
espectralidad de leyenda saliese de si mismo sin entrar en la realidad cuyo espectro es . por
no ser ni real ni legendario algo, alguna Cosa habrá dado miedo y sigue dando miedo en el
equivoco de ese acntecimiento . la pregunta de esta tarde podría resumirse de este modo: que
es un enunciado arxista o con mas precisión q será de ahora en adelante un enunciado
marxista y quien podría decir soy o no soy marxista. Dar miedo, darsemiedo. Miedo a los
enemigos del manifiesto pero quizás a marx y a los propios marxistas. Se podría explicar toda
la herencia totalitaria del pensamiento de marx (y de los demás totalitarismos) como una
reacción de terror pánico ante el fantasma en gral. Al fantasma q el comunimos representaba
para los estados capitalistas de la vieja europa en gral le ha respondido una guerra sin cuartel
,solamente en el transcurso de la cual han podido constituirse el leninismo y el totalitarismo
estalinista. Revolución contra revolución tal como lo sugiere la imagen de los miserables es
como si hubiesen tenido miedo de alguien dentro de si mismo los totalitarismos nazi y fasista
se encontraron en esa guerra de fantasmas de un lado o de otro pero siempre en el curso de
una misma historia. Y hay tantos fantasmas en esa tragedia q nadie puede estar seguro de
estar de un solo y mismo lado . toda la política europea a menos desde marx seria la de una
guerra despiadada entre campos igualmente aterrorizados por el fantasma. El fantasma del
otro y su propio fantasma como fantasma del otro. La santa alianza esta aterrorizada por el
fantasma del comunismo y emprende contraer una guerra q todavía dura, pero una guerra
contra un campo q a su vez esta organizado en base al terror del fantasma, aquel q est frente
a el y aquel que lleva dentro de si. Nada de revisionista hay en interpretar la génesis de los
totalitarismos como reacciones reciprocas a miedo al fantasma q el comunismo inspiro
desde el siglo pasado, al terror q inspiro a sus adversarios pero q dio la vuelta y experimento
dentro de si lo suficiente como para presipitar la realización mostruosa la incorporación
animista de una escatología emancipatoria que debería haber respetado la promesa y que
no podía ser un simple fantasma ideologico puesto q a su vez, la critica de la ideología no
poseía ninguna otra inspiración.

A marx le gustaba la figura del fantasma y la detestaba, la tomaba x testio de su protesta estaba
acediado por ella. Dentro de el pero sin duda para desterrarla x fuera de el. Marx mas q otros
tenia reaparecidos en la cabeza. Pero por esa misma razón tmp quería a los espectros q le
gustaba lo mismo q contra los adversarios del comunismo libraba contra ellos un combate sin
cuartel al igual q todos los obsesos ostigaba a la obsesion.

Se trata de convocar espiitus como espectros con el gesto de una conjura positiva aquella q
jura para reclamar y no para reprimir la conjuración no solo esta caracterizada por una
ciertaangustia sino q esta condenada a una angustia q ella misma es. La conjuración es angutia
desde el momento q reclama la muerte para inventar lo vivo y hacer q viva lo nuevo , para
hacer q venga a la presencia lo q tba no ha sido. Esta angustia ante el fantasma es
propiamente revolucionaria .
Si la muerte pesa sobre el cerebro de los vivos y mas aun de los revolucionarios es q debe
tener cierta densidad espectral cuanto mas vida hay tanto mas se agrava el espectro del otro.
El espectro pesa piena se condensa en el interior mismo de la vida. Desde ese momento esta
ya no tiene ni pura identidad consigo misma ni adentro asegurado. La herencia de los
espiritus pasadosconsiste en tomar prestado fguras de préstamo y el préstamo habla, lenguaje
de prestado, nombres prestados. La frontera pasa entre una reproducción mecánica del
espectro y una apropiación tan viva tan asimiladora de la herencia y de los espiritus del
pasado q no es otra q la vida del olvido, la vida como olvido mismo. Son las palabras de marx
es su lengua. Designa el elemento mismo de esos derechos de sucesión

CAPITULO 5

APARICION DE LO INAPARENTE EL ESCAMOTEO FENOMENOLOGICO

El espectro es espíritu y participa de el procede de el porque le sigue como su doble fantasmal

la dif entre ambos es lo q tiende a desaparecer en el efecto fantasma igual q tiene a
desvanecerse el concepto de una diferencia tal o el mov argumentativo q lo pone en marcha
en la retorica

Tanto mas cuanto esta esta abocada a la polémica e incluso a una contrasofistica q corre en
todo momento el riesgo de la epica, repdroducir en espejo la lógica del adversario en el
momento de replicar añadir algo allí donde se acusa al otro de abusar del lenguaje esta
contrasofistica debe manipular simulacros fantasmas,

debe estr al acecho a fin de denunciarlas, de las maniobras de un ilusionista, los escamoteos
de un predigitador de l concepto o los juegos de mano de un teorico nominalista de la
retorica . se puede trata de recuperar dicha estrategia lo mas al pie de la letra posible en lo q
marx denomina el escamoteo en serie .

la prod del fantasma no es simplemente una espiritualización , ni siquiera la autonomizacion

del espíritu. En nombre de la critica y a veces de la critica política no hay mas q afán de
negatividad , rabia de reapropiación acumulación de capas fantasmaticas. Marx denuncia la
sofistica de este escamoteo . a marx le gusta esa palabra ¿pq funciona esa prolifereacion de
fantasmas a base de escamoteos? Un escamoto en efecto pluraliza el mismo se desboca y se
desencadena en serie. Marx empieza a contarlos y dps renuncia a ello. La palabra escamoteo
nombra el subtefurgio o el robo en el intercambio de mercancías pero, ante todo, el juego de
manos hace desaparecer el juego mas sensibles, es un arte o una tec de hacer desaparecer. El
escamoteador sabe tornar inaparente es el espectro de una supert fenomenología, el colmo
consiste en hacer desaparecer produciendo apariciones, no es contradictorio mas q en
apariencia, puesto q se hace desaparecer provocando alusionaciones o produciendo visiones.

Dos conclusiones:

1. La forma fenoménica del mundo mismo es espectral

2. El ego fenomenológico, yo, tu etc es un espectro
Consecuencia, concatenación , ruido de cadens. La forma de aparición, el cuerpo
fenoménico del espíritu, esta es la definición del espectro.

El fantasma es el fenómeno del espíritu.

Diferencia entre espíritu y espectro. El espectro no solo es la aparición carnal del espíritu su
cuerpo fenoménico, su vida decaída y culpable sino q tmb es la impaciente y nostálgica espera
de una redención a saber , a si mismo, de un espíritu. El fantasma seria el espíritu diferido, la
promesa o el calculo de una remisión. Qué es la diferencia? Todo o nada. Hay que contar
con ella, pero desbarata cualquier calculo, cualquier interés o capital, como transisicion entre
dos momentos del espíritu el fantasma no hace mas q pasar . no hay mas q un solo fantasma ,
un fantasma de los fantasmas y no es mas q un concepto, ni siquiera un concepto, la negra
presentación de un concepto mas amplio y mas englobante q todos los demás, un nombre
incluso una metonimia q se presta a todas las sustituciones posibles. Nominalismo,
conceptualismo, realismo, son todos derrotados por el fantasma. No se puede ni clasificar ni
contar al fantasma, este es el numero mismo no hay ams q uno y ya hay demasiados prolifera
y ya son incontables sus retornos, sus intereses o plusvalía. El fantasma generador de esa
multiplicidad incalculable es un padre o el capital.

10 fantasmas de marx:

1. Ser supremo dios

2. Ser o escencia
3. Vanidad del mundo
4. Seres buenos y malos
5. Ser y su reino
6. Seres
7. El ombre dios
8. El hombre
9. El espíritu del pueblo
10. El todo

Teología de los fantasmas: creencia de los fantasmas.

Todos los fantasmas eran representaciones para explicar el origen de la historia de estos marx
remite ala distinción entre teología vulgar q cree en elos fantasmas de la imaginación sensible
y teología especulativa q cree en los fantasmas de la abstracción nosensible. Pero la teología en
gral es creencia de los fantasmas.

El carácter mistico del fetiche, tal como marca la experiencia de lo religioso es un carácter
fantasmal . al comienzo del capital, marx se pregunta como describir en su surgimiento el
carácter mistico de la mercancía y de la forma dinero cuyo germen es la forma simple de la
mercancía. Marx ilustra el principio de su explicación haciendo dar vuelta una mesa . es el
ejemplo de una aparición, marx nos avisa en las primeras palabras que hay que ver aquello q a
primera vista no se puede ver y es la invisibilidad misma pq lo q escapaa la primera vista es
invisible. Para prepararnos a ver esa invisibilidad marx declara q la cosa en cuestión la
mercancía no es tan simple. Es algo muy complicado, algo enredado. Por ejemplo, la madera
sigue siendo madera cuando se hace con ella una mesa: entonces es una cosa ordinaria q cae
por su propio peso. Algo muy distinto ocurre cuando se convierte en mercancía. Cuando se
alza el telon de un mercado y la mesa desempeña el papel del actor y del personaje, cuando la
mesa mercancía ntra en esc hecha a andar y se hace valer como valor comercial. La cosa
sensible ordinaria se transfigura, se convierte en alguien, adquiere una figura, esa densidad
leñosa, se metamorfosea en cosas sobrenaturales, en cosa sensible e insensible. El esuema
fantasmal parece impensable a partir de ahí. La mercacia es una cosa sin fenómeno pero
semejante transparencia no es del todo espiritual, conserva ese cuerpo sin cuerpo . torna
sensible lo insensible. La mercancía acedia de ese modo la cosa, su espectro trabaja el valor
de uso .

La mesa tiene piesa y cabeza, el cuerpo se anima y se erige como institución, se dirige a los
otros, primero las mercancías, sus semejantes en fantasmalidad les hace frente o se opone a
ellas.pues el espectro es social, est{a comprometido en la competencia o en la guerra desde
su primera aparición de otro modo no habrá ni conflicto ni deseo ni amor ni paz q valga.

Espectro es una palabra esa Cosa que ya no es del todo una cosa se despliega desarrolla
aquello q engendra por generación casi espontnea extrae de su cabeza de madera todo un
linaje de criaturas fantásticas o prodigiosa. La mesa deja de ser cisa para desplegar en el
mundo del mercado on otras mercancías y entre la gente q ocompra y vende

Desde q entra en la escena de un mercado la mesa asemeja una prótesis de si misma.

Desafio o invitación seducción contra seducción amor u odio deseo o guerra provocación de
los otroso fantasmas, marx insiste mucho en ello . pues hay un múltiplo de esa socialida y l
numero pertence al movimiento mismo al proces o no finito de la espectralizacion . porque
si ningún valor deuso puede producir ese caacter mistico por si solo es pq nace de una
relación , como dole conexión como dole vinculo social . ese doble vincuo social vincula por
una parte a los hombres entre si, los asocia en la medida q se interesan todo el tiempo por el
tiempo o por la duración del trabajo. Y ello en todas las culturas y en todos los niveles del
desarrollo tecno económico .

Indiquemos mediante una palabra la posibilidad de una herencia o una filiación se trata de
la formula q al comienzo del capital define el valor de camio y determina la mesa como
sensible, supra sensible. Dicha formula recuerda literalmente ala definiciondel tiempo, tanto
del tiempo como elespacio en la enciclopedia de Hegel. Analiza el tiempo como aquello q es
abstracto o ideal. Puesto q es la unidad negativa del ser fuera de si (como el espacio cuya
verdad es) para explicitar el movimiento de superación como temporalizacion de ese tiempo
abstracto e ideal, Hegel añade la siguiente observación, al igual q el espacio el tiempo es una
pura forma de la sensibilidad o del acto de intuición, lo sensible no sensible.

La mesa mercancía se enfrenta a todas las otras mercancías, el mercado es frnte a frente, las
mercancías tratan con las mercancías y esos espectros comercian entre si. E ahí la apariencia
pero si bien el carácter mistico de la mercancía, el carácter enigmático del producto como
mercancía nace de la forma social del trabajo, aun es preciso analizar lo q de misterioso o
secreto tiene ese proceso. Y es el secreto de la forma mercancía . lo misterioso de la forma
mercancía como presunto reflejo de la forma social es la increíble manera en que dicho
espejo refleja la imagen, cuando se cree q refleja para los hombres la imagen de los caracteres
sociales de su propio trabajo. Una imagen semejante objetiva naturalizando. L imagen
reflejada se convierte en la de una relación social entre las mercancías lo especular se
convierte en lo espectral.

Tanto para la cosa como para el trabajador con el tiempo la socialización el devinir soc pasa
por dicha espectralizacion. La fantasmagoría q marx describe aquí va a abrir la cuestión del
fetichismo y de lo religioso.

Esa fantasmagoría de un comercio entre las cosas mercantiles, cuando una mercancía parece
entrar en relación y negociar con otra corresponde a la vez a una naturalización del socius,
vinculo social humano, del trabajo objetivado en las cosas y a una desnaturalización de la cosa
convertida n mercancía. De la mesa de madera cuando entra en escena como valor de cambio
y no como valor de uso. Las mercancías no marchan por si solas, no van al mercado solas a
encontrarse con otras mercancías. Ese comercio entre las cosas procede de la fantasmagoría,
la autonomía q seles presta a las mercancías responde a una proyección antropomórfica q
inspira a las mercancías les insufla un espíritu humano.

Desde el momento en que hay producción hay fetichismo idealización autonomizacion y

automatización des materialiacion e incorporación espectral, trabajo del duelo coextensivo a
todo trabajo , lo religioso no es por lo tanto ni un fenómeno ideologico ni una producción
fantasmatica entre otras. Por una parte otorga su forma originaria o su paradigma de
referencia su primera analogía a la producción del fantasma ideologico por otra parte lo
religioso informa tmb con lo mesiánico y lo escatológico aunque sea con esaforma
necesariamente indeterminada vacaia abstracta y seca ese espíritu del marxismo
emancipador cuya inyuccion por secreta o contradictoria q parezca reafrmamos aquí.

CONCLUSION

Si hay algo q parece no haber cambiado de la ideología alemana al capital son dos axiomas
cuya herencia nos importa por igual . la contradicción y el secreto habitan la inyuccion
(espíritu del padre, si se quiere)

Por una parte a marx le importa respetar la originalidad y la eficacia propia la

autonomizacion yautomatizacion de la idealidad como procesos finitos-infitos. De la
diferance. (Fantástica, fetichista o ideología) y del simulacro q dentro de ella no es
simplemente imaginario es un cuerpo antefactual. Un cuerpo técnico y se precisa mucho
trabajo para constituirlo o para deconstituirlo. Por otraparte, y sin dejar de ser uno de los
primeros pensadores de la técnica, marx sigue queriend fundamentar su critica o su
exorcismo del simulacro espectral en una ontología se trata de una ontología de la prescencia
como realidad efectiva y como objetividad esa ontología critica pretende desplegar la
posibilidad de disipar el fantasma, de conjurarlo como la presencia representativa de un sujeto
y de reconucir dicha representación a fin de reducirla a sus condiciones al mundo material
del trabajo, de la producción y del intercambio pre decontructivo caracteriza a un saber
relativamente estabilizado que reclama cuestiones mas radicales q la critica misma y que la
antología que fundamenta a la critica. Esos acontecimientos vienen del por venir vienen
dados desde el fondo inestable, caótico y dislocado de los tiempos. De un tiempo disyunto o
disajustado sin el cual no habría ni acontecimeintos ni historia ni promesa de justicia. Las
consecuencias políticas de que lo ntologico y lo critico sean aquí predeconstructivos no son
desdeñables. por citar un ejemplo para concluir citamos un pasaje de la ideología alemana
este pone en marcha un esquema q el capital parece haber confirmado constantemenete.
Marx adelanta en el q la creencia en el espectro religioso por lo tanto en el fantasma en
general consiste en auto nomizar una representación y en olvidar tantos su génesis como su
fundamento real a fin de disipar la ficticia autonomía asi engendrada en la historia, habría q
volver a tener en cuenta los modos de producción y el intercambio tecnoeconomico .

La ritica del fantama o de los espiritus seria la critica de una representación subjetiva y de una
abstracción de lo q pasa dentr de la cabeza de lo q solo sabe de la cabeza es decir de lo q en
ella queda en la cabeza, incluso cuando ha salido de ella y sobrevive fuera de ella. Nada seria
posible sin la upervivencia posible de esa autonomía y de ese automatismo fuera de la cabeza
se podrá decir q ahí es donde se situa el espíritu de la critica marxista . lo mismo q el fantasma
no esta ni dentro de la cabeza ni fuera de la cabeza.