ETICAS FORMALES

Las ticas formales nos dicen cmo se debe encontrar lo bueno, pero sin darnos normas
concretas. Kant, uno de los filsofos ms importantes de la historia, innov radicalmente la
forma de reflexionar sobre la tica.
El criterio moral no es algo externo al ser humano, sino que se encentra en su interior, en
su propia conciencia moral. Kant lleg a esta conclusin porque quera superar el
relativismo moral propio de las ticas materiales, en las que cada uno puede entender por
bueno y justo conductas diferentes. Era preciso sentar las bases de una tica universal.

De la misma manera que la ciencia busca leyes de validez universal, una reflexin sobre la
convivencia humana tambin poda proporcionar las bases de una tica universal. El
optimismo de la Ilustracin lleva a Kant a afirmar que la razn, en concreto la razn
prctica, puede proporcionar un imperativo o precepto moral que pueda ser aceptado por
todas las personas independientemente de la situacin social, cultural, material o temporal
en la que se encuentren. Ese imperativo moral es por tanto un imperativo categrico, es
decir, un mandato que no est sujeto a las condiciones, decisiones o gustos personales.

Un imperativo moral prescribe una accin como buena de forma incondicionada, es decir,
ordena el cumplimiento de una accin slo por la propia bondad de la accin,
independientemente de lo que mediante ella podamos conseguir. La accin es
objetivamente necesaria, o necesaria por s misma, al margen de los propsitos o de las
intenciones que pueda tener el sujeto para cumplir con esa accin. Slo este tipo de
imperativos o de mandatos pueden ser considerados imperativos morales.

Qu es Estoicismo:
Como estoicismo se denomina la doctrina filosfica que practicaba el dominio de las
pasiones que perturban la vida valindose de la virtud y la razn. Como tal, su objeto era
alcanzar la felicidad y la sabidura prescindiendo de las comodidades, los bienes materiales
y la fortuna. De all que tambin designe cierta actitud moral, relacionada con la fortaleza y
la ecuanimidad en el carcter.
El ideal de los estoicos era lograr la imperturbabilidad y cierto grado de independencia ante
el mundo externo. Aunque era una doctrina fundamentalmente tica, tambin tena sus
propias concepciones lgicas y fsicas. Fue influida por los cnicos y por Herclito.
La escuela estoica fue fundada por Zenn de Citio hacia el ao 301 a. de C. en Atenas.
Acostumbraban reunirse en un prtico de la ciudad, de lo cual deriv su nombre, que
proviene del griego (Stoiks), derivado de (sto), que significa prtico.
Fue una de las escuelas filosficas helnicas de mayor influencia. Su periodo de auge se
registra entre el siglo III a. de C. y el II d. de C. Su debilitamiento coincidi con el auge del
cristianismo.

En la doctrina estoica se reconocen tres fases: una primera, encabezada por Zenn y
Crisipo, denominada estoicismo antiguo; la segunda, caracterizada por las contribuciones
de Panecio y Posidonio, se conoce como estoicismo medio, y finalmente, se encuentra
el estoicismo nuevo, representado por figuras de la talla de Sneca, Epcteto y Marco
Aurelio.
Vea tambin Cinismo.

tica estoica
La tica estoica es la faceta ms conocida de esta escuela. Como tal, propone que la
felicidad implica vivir conforme a nuestra naturaleza racional; que el nico bien es la virtud
y el nico mal es el vicio y la conducta pasional e irracional; que las pasiones que perturban
la razn son contrarias al ideal estoico; que los bienes materiales o aspectos de la vida
humana, como la salud o la enfermedad, el dolor o el placer, son indiferentes para el estoico
y de all proviene su fortaleza. Todo esto tiene como objeto alcanzar la apata, que es
aceptacin de los ideales ascticos. En este sentido, es un sistema que se opone al
hedonismo de Epicuro y al eudemonismo de Aristteles.

LA TICA KANTIANA

Se engloba dentro de las ticas del deber que niegan que se pueda justificar y fundamentar
la correccin moral de una accin en sus buenas consecuencias. En lugar de centrarse en
las consecuencias, las ticas de deberes se centran en el deber. Consideran que hay
principios o normas que deben respetarse. De ah que estas teoras se conozcan como
"ticas de principios".

Contrariamente a lo que plantean muchas teoras consecuencialistas, el filsofo alemn

Inmanuel Kant (1724- 1804) afirm que la felicidad no es siempre buena porque a veces
conduce a la arrogancia y porque un espectador razonable e imparcial no sentir nunca
satisfaccin al contemplar a una persona a quien siempre le va todo bien, pero cuya
felicidad es inmerecida ya que su voluntad no manifiesta ningn rasgo de bondad.

Segn Kant, lo nico absolutamente bueno, siempre y en toda situacin, es a buena

voluntad. Y decir que una persona acta por buena voluntad equivale a decir que acta
por respeto al deber y no solo conforme al deber. Se puede actuar conforme al deber,
pero por motivos interesados, esto es, movido por inclinaciones, deseos, ventajas o
consecuencias beneficiosas. En cambio, actuar por respeto al deber es tener como nico
motivo el propio deber, el deber puro.

Ahora bien qu significa actuar por deber? El deber es un imperativo. Un imperativo sin
condiciones, un imperativo absoluto o categrico. Sin embargo, no nos lo impone ni la
sociedad, ni una autoridad externa, ni Dios, ni nuestras propias inclinaciones o creencias:
nos lo imponemos nosotros mismos en tanto que seres racionales. Actuar por deber es
obedecer la voz de la razn que hay en nosotros. La persona que escucha y se gua por
la razn acta como corresponde a un ser racional, Para nosotros, humanos, la voz de la
razn se nos impone como un deber porque somos seres racionales imperfectos. Y somos
imperfectos porque estamos dotados de deseos e inclinaciones que nos impulsan en
sentido distinto al de la razn. Si fusemos seres racionales perfectos, dotados solamente
de razn, la voz de la razn no nos parecera un deber, sino que la seguiramos
espontneamente.

Y cul es la voz de la razn? Cul es el deber que la razn nos impone, que nos
imponemos en tanto que seres racionales? Segn kant, la razn prescribe la ley segn la
cual han de vivir los seres racionales: la ley moral. Y esta ley moral, que se dirige a los
mismos seres racionales que la dictan, ha de ser tan formal- tan universal y racional,
diramos- que no contenga referencia alguna a circunstancias particulares- a deseos o
inclinaciones, por ejemplo. Es como si la razn dijera: "Acta solo segn una mxima
(norma o regla) tal que puedas al mismo tiempo querer que se convierta en ley universal".
Kant denomina a este imperativo de la razn, del cual ofrece hasta cuatro formulaciones
distintas, "imperativo categrico". Otra formulacin interesante es la siguiente: "Acta de
tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier
otro, siempre y al mismo tiempo como fin, nunca simplemente como medio". Actuar
correctamente nos obliga a no tratar a las personas- incluso a uno mismo- slo como
medios, sino como fines en s mismas: las personas merecen respeto.

La ley moral expresada en el imperativo categrico se concreta en normas morales que

constituyen nuestras obligaciones o deberes. Para conocer cules son esas normas, es
decir, para saber si una determinada norma es compatible con la ley moral hay que
comprobar si es universalizable: si se puede pensar o querer que sea ley universal, es
decir, que todos la cumplan. Una norma es moral si y solo si es universalizable. Cabe
afirmar, por tanto, que para Kant la correccin moral de una accin, o la obligacin moral
de realizarla, se justifica solo por la existencia de principios y normas morales que deben
respetarse. A su vez, el fundamento de las normas morales reside en la exigencia de
universalizabilidad de la razn.

Kant propone dos criterios para comprobar la universalizabilidad de una norma. El 'primero
es el criterio de autocontradiccin: hay normas que es imposible pensar que sean leyes
universales, ya que si todo el mundo las cumpliera no se podran realizar. Si para salir de
un apuro econmico pido prestado dinero prometiendo devolverlo aun a sabiendas de que
no lo har, la norma que justifica mi accin ("hay que hacer promesas falsas") sera
irrealizable al universalizarse. Si todo el que se encontrara en un apuro prometiera algo
con la intencin de no cumplirlo, las promesas se haran imposibles, porque nadie creera
lo que se le promete. En un mundo en que todas las promesas hechas en un momento
difcil fuesen falsas, sera lgicamente imposible hacer en un momento difcil una
promesa, porque al saber que era falsa todos sabran que no era una promesa.

El segundo es el criterio de la inaceptabilidad: hay normas que es imposible querer que

sean leyes universales, ya que si todo el mundo las cumpliera resultaran inaceptables
para los seres racionales. Si una persona renuncia a ayudar a otra que est en
dificultades. An pudiendo ayudarla, la norma que justifica su accin ("no hay que ayudar
a nadie si no se obtiene beneficio, aunque no cause inconveniente") sera inaceptable al
universalizarse. Esta norma no podra ser querida por un ser racional, dado que es
racional pensar que puede haber muchos casos en que se necesitar la ayuda de otras
personas.

Kant divide los deberes que emanan de las normas morales en deberes estrictos o
perfectos (no admiten ser limitados por otros deberes) y deberes meritorios o imperfectos
(admiten ser limitados por otros deberes) y en deberes hacia uno mismo y deberes hacia
los dems. Esto da cuatro clases: deberes perfectos hacia uno mismo (conservar la propia
vida), deberes perfectos hacia los dems (no mentir, no hacer promesas falsas, cumplir
las promesas), deberes imperfectos hacia uno mismo (cultivar los propios talentos) y
deberes imperfectos hacia los dems (contribuir a su felicidad, ser generoso).
Kant supone que las normas morales al ser universalizables no admiten excepciones. Eso
significa, en primer lugar, que obligan a todo ser racional y, por tanto, nadie es excepcional
y, en segundo lugar, significa que han de cumplirse en toda circunstancia so excepcin,
sean cuales sean las consecuencias: nada cambia si, en un caso determinado, tendra
mejores consecuencias no decir la verdad.

Con todo, segn Kant, el valor moral de una accin no es slo la conformidad con las
normas morales que constituyen el deber. Una accin conforme al deber es simplemente
una accin correcta. Su valor moral depende del motivo por el cual ha sido realizada. Y el
nico motivo que otorga valor moral a una accin es realizarla por respeto al deber. El
tendero que no pide un precio excesivo al comprador inexperto acta honradamente, de
conformidad con el deber, pero dado que el motivo de esta accin podra ser o la
inclinacin- querer aumentar la clientela, por ejemplo- o el deber- querer cumplir el deber-
, solo tendr valor moral, si su motivo ha sido este ltimo. En definitiva, lo nico que da
valor moral a una accin es la intencin: actuar por respeto al deber. Esto es la buena
voluntad.

Esta teora tambin tiene ventajas e inconvenientes. De la tica kantiana se han

destacado algunas caractersticas que la puedan hacer convincente. En primer lugar, la
preeminencia de que goza la razn, al convertirse en el fundamento ltimo de la moral.
En segundo lugar, que las acciones correctas dependan de normas morales parece captar
el carcter de obligatoriedad- y no de deseo, aunque racional- que tiene la moral. En tercer
lugar, el carcter universal de las normas morales, que hace que nadie pueda
considerarse una excepcin, introduce el carcter de imparcialidad que tiene la moral. Y
finalmente, que el autntico valor moral resuda en la intencin, ya que parece ms digno
de valor moral decir la verdad porque es un deber, que hacerlo por inclinacin egosta.

Los crticos han objetado a Kant el carcter absolutista de su teora, es decir, que no
atienda a las circunstancias particulares de cada caso y, por tanto, que los deberes
morales no tengan nunca en cuenta las consecuencias de las acciones. Si el deber obliga
a no mentir, las consecuencias de que una persona que esconde en la buhardilla a una
familia juda diga la verdad a una patrulla nazi pueden ser tan perjudiciales que parecera
una inmoralidad confesar la verdad.

Otra objecin es que la teora kantiana no parece que pueda resolver el problema del
conflicto de normas. Si algunos deberes, como los deberes perfectos, no admiten ser
limitados por otros deberes, y esto significa que se han de cumplir en toda circunstancia,
muchos dilemas pueden resultar irresolubles. Si por cumplir una promesa no se puede
salvar una vida, se incumple este deber. La alternativa es salvar una vida, pero incumplir
la promesa. Se haga lo que se haga parece que algn deber no se puede cumplir.
Por ltimo, los objetores consideran que la universalizabilidad no es el fundamento
adecuado de las normas morales. Por una parte, no parece necesaria, porque puede
haber normas morales que no sean universalizables (amar a los enemigos). Por otra parte,
la universalizabilidad no es suficiente, porque hay normas universalizables que no son
morales (poner una flor en el balcn) e incluso que son un deber moral no cumplir
(ser cruel: una persona racional a quien no importara vivir en un mundo cruel y padecer la
crueldad de los dems podra universalizarla).

E X I ST E N C I A L I S MO

El existencialismo es una corriente filosfica que persigue el conocimiento de la

realidad a travs de la experiencia inmediata de la propia existencia. De todas formas, no
se ha desarrollado una teora precisa o exacta que defina claramente este concepto.

Lo que est claro es que este movimiento de la filosofa destaca al ser humano individual
como creador del significado de su vida. La temporalidad del sujeto, su existencia
concreta en el mundo, es aquello que constituye al ser y no una supuesta esencia ms
abstracta.
Los existencialistas no creen que el individuo sea una parte de un todo, sino que cada ser
humano es una integridad libre por s misma. La existencia propia de una persona es lo
que define su esencia y no una condicin humana general.
En otras palabras, el ser humano existe desde que es capaz de generar cualquier tipo de
pensamiento. El pensamiento hace que la persona sea libre: sin libertad, no hay existencia.
Esta misma libertad convierte al individuo en un ser responsable de sus actos. Hay, por lo
tanto, una tica de la responsabilidad individual. La persona debe hacerse cargo de los
actos que realiza en el ejercicio de su libertad.
Surgimiento de este pensamiento
Este trmino fue el resultado de un intenso trabajo filosfico desarrollado entre los siglos
XIX y XX; en una bsqueda clara de la razn de la existencia a partir de la individualidad,
las emociones, las acciones y la responsabilidad de cada individuo.
Se considera como padre del existencialismo al filsofo Soren Kierkegaard. Fue l
quien determin que cada individuo es quien debe encontrarle un sentido a su existencia.
Y agreg que la mayor responsabilidad del ser humano radica en vivir su propia vida de
forma pasional y sincera, pese a los mil obstculos que puedan presentarse.
De todas formas, el trmino no se acu hasta la dcada del 40 y quienes lo hicieron fueron
los franceses Jean-Paul Sartre (19051980) y Albert Camus (19131960). Considerados
hoy como los mximos exponentes del existencialismo.
Segn lo explic el propio Sartre el existencialismo es una forma humana de entender la
existencia. Posteriormente, se incluy dentro de esta ideologa a pensadores de pocas
anteriores como Hedegger, Nietzche o el propio Kierkegaard.
Esta corriente puede dividirse en diversas escuelas; entre las mismas podemos destacar:
el existencialismo testa (reflexiona sobre la existencia de Dios y el Espritu),
el existencialismo ateo (niega lo divino) y el existencialismo agnstico (considera que
la existencia de Dios es irrelevante para la existencia humana).

tica analtica

La filosofa analtica divide a la tica en tres campos, la metatica, la tica normativa y la

tica aplicada.

La metatica se dedica a la investigacin de la naturaleza de los juicios ticos[1] as como

al estudio de la naturaleza del pensamiento tico y moral[2]. Pretende responder lo que
significa bien y correcto, adems de s podemos conocer lo que est bien y lo correcto y
cmo lo podemos conocer, as como determinar si los valores morales son objetivos y cmo
las actitudes ticas nos motivan. Las respuestas que da, se encuentra enfocada en los
problemas de las verdades universales, el ser de dios, el papel de la razn en los juicios
ticos y el significado de los trminos ticos en s mismos.[3] De igual forma discute si la
tica es relativa y si siempre se acta por inters propio[4].

La tica normativa, se interesa por determinar el contenido del comportamiento moral.

Busca proveer guas de accin y procedimientos para responder a la pregunta prctica
Qu debo hacer?.[5] Conforma el puente entre la metatica y la tica aplicada, es el
intento por llegar a estndares prcticos morales para distinguir lo correcto de lo incorrecto,
adems de decir como vivir la vida moral. Incluye la articulacin de los buenos hbitos que
se deben adquirir. La teora de la conducta y la teora del valor se encuentran dentro de
est campo. La primera se encarga de estudiar lo correcto y lo incorrecto, las obligaciones
y lo permitido, puede proponer tanto estndares de moralidad, como cdigos morales o
tambin reglas. La segunda investiga que cosas son capaces de ser valuadas, cuales son
intrnsecamente buenas y cuales tienen ms valor que otras, as como la bsqueda de sus
posibles implicaciones[6].

La tica aplicada, aplica la tica normativa a problemas especficos controversiales, muchos

de los cuales son tratados directamente en las polticas pblicas. Entre los problemas que
trata se encuentran aquellos correspondientes al aborto, la eutanasia, los derechos
animales, la biotica, la tica mdica, la tica utilitaria, la tica de la informacin, etc[7]. En
otras palabras, toma una teora tica, como el utilitarismo, la teora del contrato social o la
deontologa, y la aplica a un conjunto particular de circunstancias.[8]
El campo de la tica aplicada se desarrolla entre la dcada de 1960 y 1970. Aparece como
resultado a los avances en tecnologa mdica y al crecimiento en el movimiento de los
derechos del paciente. Se encuentran por ejemplo casos donde se pregunta si mantener
vivo a un paciente terminal por medio de medicamentos es preservar la vida de esa persona
o prolongar la muerte de la misma. Al momento de establecerse el Centro Hastings, en
1969, y el Instituto de tica Georgetowns Kennedy, en 1970, inicia a tratarse por filsofos
profesionales el tema de la tica aplicada y sus problemas, siendo que esta se centra en
reas de un dominio especfico como lo es la medicina, los negocios o la ingeniera[9]
TICAS MATERIALES

TICAS PARA LAS CUALES EL MANDATO MORAL TIENE SU FUNDAMENTO EN ALGO AJENO A L
MISMO COMO ES EL HECHO DE SU UTILIDAD PARA REALIZAR LO CONSIDERADO COMO BIEN
SUPREMO. ESTAS TICAS SON HETERNOMAS Y DAN LUGAR A MANDATOS MERAMENTE
HIPOTTICOS.

Las ticas materiales se caracterizan por los dos rasgos siguientes:

presentan un objeto, propiedad o estado de cosas como un Bien Supremo (el placer,
el dinero, el poder, la felicidad, la contemplacin de Dios....);
declaran como buenas aquellas conductas o acciones que permiten la realizacin
del Bien Supremo y como malas aquellas conductas o acciones que nos alejan del
Bien Supremo.

Estas ticas slo pueden describir los mandatos como preceptos necesarios para la
realizacin de algo considerado como bueno. El carcter de bien que tiene lo considerado
Bien Supremo le viene dado por su dependencia con nuestra facultad de desear, y por tanto
por el egosmo.

No hay que confundir tica material con tica materialista; la tica materialista es
aquella que identifica el Bien Supremo con un bien material (el dinero, los placeres
sensibles, por ejemplo); lo contrario de una tica material es una tica formal, lo contrario
de una tica materialista es una tica espiritualista. La tica espiritualista identifica el Bien
Supremo con un bien espiritual (Dios, por ejemplo). La tica de Santo Toms es tica
espiritual pero tambin material; la tica epicrea, al poner el Bien Supremo en el placer
corporal (en su lectura ms popular, aunque no la ms correcta), es una tica material y
materialista.

Las tres crticas fundamentales que hace Kant a las ticas materiales son:

las ticas materiales son empricas;

sus preceptos son hipotticos o condicionales, y
son heternomas.

y se resumen en la tesis de que las ticas materiales no pueden explicar la existencia de

mandatos absolutos (los imperativos categricos) ni la existencia de libertad, caracterstica
fundamental de la conducta moral.

Hedonismo

El Hedonismo es una corriente filosfica que persigue por todos los medios la supresin del
dolor y las penas buscando la felicidad y el placer como motivo y fin de vida. Esta
concepcin tiene influencias externas como lo son los cireaicos y los epicreos. Por
consiguiente cuando nos referimos a Hedonismo lo hacemos a una teora moral que percibe
el placer (hedon) como bien ltimo. Todo lo que el hombre hace se dispersa es al orientar
los esfuerzos hacia el placer que se encuentra el sentido de la vida. El hedonismo considera
que el placer es el nico y verdadero bien.
El problema se platea porque el trmino placer es ambiguo y sometido a diversas
interpretaciones; entonces, dependiendo cmo se defina el pacer, una doctrina ser
hedonstica o no. Con el fin de aclarar esta ambigedad se han determinado dos formas de
hedonismo. Por un lado est la explicacin expuesta por Richard Branbt quien afirm
que: una cosa es intrnsecamente deseable (indeseable) si y slo si es placentera (no
placentera). Por otro lado est el llamado Hedonismo Psicolgico; aqu se agrupan varias
doctrinas segn la concepcin que se tenga de placer; sosteniendo que el placer personal
es el fin ltimo de cada persona.
Segn lo expuesto el hedonismo puede interpretarse de diversas formas. Para algunos el
placer es personal y se consigue al complacer sin lmites todas las necesidades fsicas del
cuerpo. Otros, exponen que debe satisfacer las necesidades de forma moderada para
alcanzar la satisfaccin. Sin embargo, contraponindose a esta concepcin que el placer
se encuentra cuando se es til a la sociedad, cuando dedicamos la vida a lograr el bienestar
comn. Entonces, aqu el hedonismo pierde el sentido de alcanzar el placer a travs de la
experiencia sensorial fsica, dndole al mismo un sentido ultrasta.
Por lo tanto, en el hedonismo en sentido estricto se pueden distinguir dos formas del mismo,
de acuerdo con los dos significados que tiene el trmino placer. ste designa, ya el placer
sensible o inferior, ya el placer espiritual o superior. En consecuencia, habr dos formas de
hedonismo, llamadashedonismo absoluto y hedonismo mitigado, o eudemonismo.
A la posicin de que el hedonismo es la bsqueda de la felicidad logrando la satisfaccin
de los sentidos, se opone la fe catlica, afirmando que esta posicin acaba con los valores
espirituales. No slo es sealada por la fe catlica, igualmente muchas creencias religiosas
afirman que el hedonismo es una posicin carente de moral; pues antepone los sentidos al
plan divino de amor
Hedonismo psicolgico y tico
Segn la psicologa, el hedonismo sostiene que la nica accin o actividad que son capaces
los seres humanos es la bsqueda del placer para evitar el dolor o la infelicidad. Todas las
acciones que emprende el ser humano son con el objetivo de buscar placer y menos dolor,
y es ello lo que fomenta la accin humana.

Por su parte, el hedonismo tico, tiene como principio u objetivo contemplar el placer y los
bienes materiales como lo ms importante de su vida.

Utilitarismo

La doctrina utilitarista es definida por dos elementos: la felicidad y el consecuencialismo. La

felicidad utilitarista, es el componente ms grande en el que todo ser humano investiga. En
la doctrina utilitarista todo lo que es til, relacionado con el principio de felicidad es bueno y
deseable en donde el nombre de la doctrina: el utilitarismo, se escarole bajo el principio de
utilidad. La utilidad, es todo lo que contribuye a la felicidad de qualquier ser racional. El
criterio del bien y del dolor se encuentra en un equilibrio entre la felicidad del individuo y el
de la comunidad, " cada uno es valor ado de manera igual " (Bentham, Introduccin a los
principios de moral y de legislacin). El consecuencialismo del utilitarismo se encuentra en
el hecho que una accin debe ser juzgada para sus consecuencias por la felicidad del
nmero ms grande de personas. Es decir, mi principio de felicidad deja de ser en el
momento en que se disminuye la felicidad de otro individuo o del del nmero ms grande
de individuos de una sociedad o comunidad. As como la libertad individual se concibe en
el respeto de la libertad de los individuos y de la comunidad, mi libertad deja de ser cuando
se atenta contra la libertad de los individuos o contra el buen funcionamiento de la sociedad.
Podramos decir que el utilitarismo es la continuacin de la legislacin romana, y que su
aspecto moderno se encuentra en el hecho que la doctrina utilitarista aade una dimensin,
ya sea econmica, legislativa y poltica hacia un concepto tico, el de la felicidad y del
bienestar.

SOCIOLOGISMO

Las teoras sociolgicas tambin llamadas escuelas del historicismo j

urdico o simplemente corrientes sociolgicas, postulan la idea central
de que el derecho es un "producto histrico". Es decir, la hist
o r i a inmediata de las condiciones sociales determina al ser de las leyes y
concepciones jurdicas. Savigny, principal exponente de la escuela histrica jurdica, considera
a Gustav Rugo , como su fundador, Oscar Correas analizando la cuestin del sociologismo
jurdico afirma Si se trata por ejemplo de
explicar por qu existe una legislacin especial de las sociedades
annimas, un sociologista contestar con la historia de las sociedades comerciales y del
derecho que se re/ere a ellas en ltima instancia nos dir que es la sociedad misma la que
ha producido la actual legislacin sobre este punto.
Eso es lo que llamo contestar con el origen histrico a la pregunta acerca de por qu la presencia
y el contenido de las normas.
Y de hecho esa es la forma de estudio corriente en las facultades de derecho. -contestar
en cambio con la causa de las instituciones jurdicas sera explicar cmo y por qu ciertas
sociedades han +formulado ciertas normas y no otras6.

El vitalismo
Es la doctrina filosfica caracterizada por una afirmacin y exaltacin de la vida en toda su
magnitud y con todas sus consecuencias. A los filsofos que coinciden en calificar a la vida
como la realidad principal, interesados en conocerla y comprenderla, se les agrupa bajo el
rubro de vitalistas, pero entre ellos no hay uniformidad doctrinal debido principalmente a las
diferencias en la manera de concebir la vida.
El trmino vitalismo consta por un lado de la doctrina filosfica que postulara que los
organismos vivos se caracterizan por poseer una fuerza o impulso vital que los diferencia
de forma fundamental de las cosas inanimadas.1 Tradicionalmente se describe como una
fuerza inmaterial especfica, distinta de la energa estudiada por la fsica y otro tipo de
ciencias que, actuando sobre la materia organizada, dara como resultado la vida y sin la
que sera imposible su existencia. Este fundamento fsico en su sentido ms puro se
encuentra actualmente rechazado.

El marxismo
Es una doctrina y teora social, filosfica, econmica y poltica ideada por Karl Marx y
sus seguidores, la cual se encuentra slidamente unida a dos ideologas y movimientos
polticos: el socialismo y el comunismo. Como reaccin frente al idealismo de los
socialistas utpicos y los anarquistas, Karl Marx y Friedrich Engels iniciaron durante la
dcada de 1840 una renovacin de la ideologa socialista que, con el tiempo, llegara a
influir poderosamente en el desarrollo del movimiento obrero e incluso en el conjunto de
pensamiento occidental.

El marxismo tambin llamado como el socialismo cientfico, se fundamentaba sobre un

profundo anlisis econmico de la sociedad capitalista. Por medio del materialismo
dialctico de Hegel, Marx demostraba la necesidad de las modificaciones histricas en el
desarrollo de las formas de organizacin social como consecuencia de las existencia de
contradicciones en los modos de produccin.

La infraestructura econmica explicaba la divisin de la sociedad en funcin de la propiedad

de los medios de produccin y de la fuerza de trabajo por parte de una clase dominante
que ejerca el poder sobre otra. En el caso de la poca tenamos al capitalista-proletario
(obrero).

Esta ideologa estableca que la clase obrera desempea en los Estados un papel tan
importante como transcendente, y que la lucha de clases, favoreca el desarrollo de los
medios de comunicacin y la evolucin de la sociedad hacia el fin de las contradicciones y
de la explotacin del hombre por el hombre: el comunismo. Los pensamientos de Marx
lograron que la clase trabajadora de las fbricas, ejerciera presin en las sociedades
industrializadas de Gran Bretaa y Alemania, y posteriormente en otros pases.

El marxismo ha tenido una gran influencia sobre los movimientos polticos y sociales,
y fue en la Rusia Zarista de tipo feudal con la Revolucin Bolchevique y ms adelante con
los gobiernos de Lenin y Stallin,donde la Ideologa Marxista-Comunista, tuvo su mayor
auge.

EL POSITIVISMO

Consiste en no admitir como validos cientficamente otros conocimientos, sino los que
proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin a priori y todo concepto
universal y absoluto. El hecho es la nica realidad cientfica, y la experiencia y la induccin,
los mtodos exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negacin de
todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razn, es decir, de la metafsica.
El positivismo es una mutilacin de la inteligencia humana, que hace posible, no slo, la
metafsica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a una
nomenclatura de hechos, y la ciencia es una coleccin de experiencias, sino la idea general,
la ley que interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado como sistema religioso, el
positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular.
El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del
siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo
britnico David Hume, al filsofo francs Saint-Simon, y al filsofo alemn Immanuel Kant.

La Ley de los tres Estados.

Segn Comte, los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos, tanto en el
individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de la filosofa
positiva, es, a la vez, una teora del conocimiento y una filosofa de la historia. Estos tres
estados se llaman:

Teolgico.

Metafsico.
Positivo.
Estado Teolgico:
Es ficticio, provisional y preparatorio. En l, la mente busca las causas y los principios de
las cosas, lo ms profundo, lejano e inasequible. Hay en l tres fases distintas:

Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mgico o

divino.

Politesmo: en que la animacin es retirada de las cosas materiales para trasladarla

a una serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo de poderes:
las aguas, los ros, los bosques, etc.
Monotesmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan reunidos
y concentrados en uno llamado Dios.
En este estado, predomina la imaginacin, y corresponde a la infancia de la humanidad. Es
tambin, la disposicin primaria de la mente, en la que se vuelve a caer en todas las pocas,
y solo una lenta evolucin puede hacer que el espritu humano de aparte de esta concepcin
para pasar a otra. El papel histrico del estado teolgico es irremplazable.

Estado Metafsico:

O estado abstracto, es esencialmente crtico, y de transicin, Es una etapa intermedia entre

el estado teolgico y el positivo. En el se siguen buscando los conocimientos absolutos. La
metafsica intenta explicar la naturaleza de los seres, su esencia, sus causas. Pero para
ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le confieren su
nombre de ontologa. Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo
distinto de las cosas, si bien inherente a ellas, ms prximo a ellas; la mente que se lanzaba
tras lo lejano, se va acercando paso a paso a las cosas, y as como en el estado anterior
que los poderes se resuman en el concepto de Dios, aqu es la naturaleza, la gran entidad
general que lo sustituye; pero esta unidad es ms dbil, tanto mental como socialmente, y
el carcter del estado metafsico, es sobre todo crtico y negativo, de preparacin del paso
al estado positivo; una especie de crisis de pubertad en el espritu humano, antes de llegar
a la adultes.

Estado Positivo:
Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la observacin. La mente
humana se atiene a las cosas. El positivismo busca slo hechos y sus leyes. No causas ni
principios de las esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene
a lo positivo, a lo que est puesto o dado: es la filosofa del dato. La mente, en un largo
retroceso, se detiene a al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y
busca slo las leyes de los fenmenos.

Etica de los Valores

Scheler
Un aporte fundamental de Scheler ha sido la descripcin de la enorme riqueza e importancia
tica que posee la vida emocional del hombre. La cual es primaria respecto de otra forma
de saber. As en Esencia y formas de la simpata (1913), usa del mtodo de Husserl de la
descripcin fenomenolgica aplicada a las emociones que relacionan a los seres humanos
unos con otros y con el mundo de los valores, especial importancia poseen el amor y el odio
como las actitudes radicales para la captacin de los fenmenos valricos. Partiendo del
concepto husserliano de reduccin fenomenolgica, Scheler distingui las esencias de lo
que es tangible, real o existente, lo que llev a la afirmacin de la independencia de los
valores (eternos e invariables) respecto de los bienes, que seran slo sus portadores
circunstanciales (lo que ha significado que a Scheler se le acusase de platnico). En
importancia, a este ttulo le sigui su obra ms famosa El formalismo en la tica y la tica
material de los valores (1913-1916), un tratado en dos volmenes que intentan dar un
nuevo fundamento personalista a la tica, desde este nuevo fundamento se critica el
enfoque tico meramente formal del filsofo alemn Emmanuel Kant y lo cambia por un
estudio de los valores en cuanto contenidos especficos de la tica, los que se presentan
de un modo directo e inmediato a la persona y no a la conciencia como sostena Husserl.
Los valores, segn Scheler, se presentan objetivamente, esto es a priori, como
estructurados segn dos rasgos fundamentales y exclusivos:

1. La polaridad, todos los valores se organizan como siendo positivos o negativos. A

diferencia de las cosas que slo son positivas.
2. La jerarqua, cada valor hace presente en su percepcin que es igual, inferior o
superior a otros valores. Esta jerarqua da lugar a una escala de valores que Scheler
ordena de menor a mayor en cuatro grupos:
1. Los valores del agrado: dulce - amargo
2. Los valores vitales: sano - enfermo
3. Los valores espirituales, estos se dividen en:
1. Estticos: bello - feo
2. Jurdicos: justo - injusto
3. Intelectuales: verdadero - falso
4. Los valores religiosos: santo - profano
Los valores morales no son una categora de valores porque no poseen portadores, son
valores puros. Su realizacin es ms bien indirecta. Se verifica en la realizacin de los otros
valores segn su polaridad y jerarqua objetiva.