AO DELCENTENARIO DE MACHU PICCHU PARA EL MUNDO

CARRERA

: Gestin Pblica y Desarrollo Social

CICLO

: IV

CURSO

: tica

TEMA

: tica de Kant

Estudiantes

: Pealoza Chambilla, Zenaida Erika Vizcarra, Wirlos Eudis

MOQUEGUA-PER 2011

INDICE
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Introduccin La tica de Kant Tres caracteres esenciales definen la tica de Kant Kant diferencia dos tipos de imperativos La razn prctica El imperativo categrico La conciencia moral La buena voluntad El deber Tipos de actos Conclusin Bibliografa

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INTRODUCCIN
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La tica kantiana est contenida en lo que se ha denominado como sus tres obras ticas Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, Crtica de la razn prctica y Metafsica de las costumbres. Kant se caracteriz por la bsqueda de una tica o principios con el carcter de universalidad que posee la ciencia. Para la consecucin de dichos principios Kant separ las ticas en: ticas empricas (todas las anteriores a l) y ticas formales (tica de Kant). Este nuevo planteamiento acerca de la tica hace de Kant el padre de la filosofa moderna. En el presente trabajo detallaremos el pensamiento de Kant en cuanto a la moral y a la tica, y el fundamento racional que le da a cada pensamiento.

LA TICA DE KANT
Kant fue el iniciador del formalismo tico. Critic las teoras materiales por ser:
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Empricas: los preceptos de las normas morales se basan en la experiencia. Heternomas: la voluntad es determinada a obrar por un bien que ella no se ha dado en s misma. El ser humano recibe los preceptos, las leyes, desde fuera de su propia razn. Hipotticas: los preceptos de las ticas materiales no se expresan en trminos absolutos, sino slo condicionales, como medio para obtener un fin. En contraposicin a la tica a Kant se encuentra la tica de Santo Toms de Aquino. Kant entiende al ser humano como un ser sensible y racional. Aspecto sensible: instintos, pasiones, tendencias e inclinaciones no definen al ser humano en lo que es como ser moral. Estas determinaciones sensibles son empricas, singulares, peculiares de cada individuo. El ser humano es libertad, se propone fines universales y puede regir su vida segn leyes (morales) que su razn prctica se da a s misma. Tres caracteres esenciales definen la tica de Kant: tica autnoma, una tica del deber y una tica formal Autnoma: es el propio sujeto el que se determina a s mismo a obrar, a darse a s mismo su ley, sin que le sea impuesta por nada a su razn. Del deber: la ley est llamada a legislar y regular las acciones de los humanos. Carcter de obligatoriedad. La ley moral se presenta como un mandato, un imperativo. Es el deber: el deber de obrar de acuerdo con la ley moral. No es lo mismo obrar conforma a la ley y al deber, que obrar por deber y con respecto al deber. Una accin slo es buena cuando adems de obrar conforme al deber, se hace por respeto a la ley y al deber.

Formal: La tica, segn Kant, no tiene por tarea dar normas morales sino que debe ocuparse de descubrir qu rasgos formales deben tener las normas morales para que podamos percatarnos de que tienen la forma de la razn. Kant diferencia dos tipos de imperativos: Imperativos hipotticos: obligan nicamente a las personas que quieren alcanzar un fin determinado y la accin expresada en el mandato es un medio para alcanzarlo. Imperativos categricos: obligan a realizar una determinada accin de forma universal e incondicionada. Los imperativos hipotticos son consejos de una razn prudencial o calculadora, cuando quiere un fin, quiere los medios para alcanzarlo. Kant propone un test: la persona debe preguntarse a s misma si rene los siguientes rasgos: Estar dotada de universalidad: ser ley moral aquella que yo creo que todas las personas deberan cumplir, de forma que no hago conmigo una excepcin. Referirse a seres que son fines en s mismos: ser ley moral la que proteja a seres que tienen un valor absoluto. Valer como norma para una legislacin universal en un reino de los fines: para comprobar si una mxima es ley moral es preciso comprobar si sera una ley vigente en un reino en que todos los seres racionales se trataran entre s como fines y no como medios. Si los seres humanos somos capaces de darnos a nosotros mismos este tipo de leyes que nos permite ser capaces de ponernos en el lugar de cualquier otro, entonces es que somos autnomos y no heternomos. Slo una tica formal puede dar cuenta de la autonoma humana.

La razn prctica

Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo de una buena voluntad Fundamentacin de la metafsica de las costumbres La actitud de Kant frente a la problemtica metafsica es por cierto, algo ambigua en tanto afirma por un lado que no conocemos ni podemos conocer el absoluto (puesto que el conocimiento humano se limita a la experiencia) pero, al mismo tiempo, considera al hombre un ente dotado de razn, facultad de lo incondicionado, de manera tal que la metafsica es considerada una necesidad natural en el hombre. El hombre no puede ser indiferente a la problemtica metafsica, tal es la razn por la cual siempre tomamos alguna posicin al respecto. Kant busca resolver esta aparente contradiccin, pero no en el plano gnoseolgico sino en el moral, en el campo de la razn prctica (es decir, la razn en tanto determina la accin del hombre). Este contacto de aproximacin se da en la conciencia moral, o la conciencia del bien y del mal, lo justo y lo injusto, lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer. La conciencia moral, es para Kant, la presencia de lo absoluto o al menos, parte del absoluto en el hombre. La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo

incondicionado, nos dice: "me conviene ser amable con l porque as evitar problemas", este sera un criterio de conveniencia. La conciencia moral dir: "debo ser amable con el porque es mi deber tratar bien a la gente" y no importa si ello me cuesta la vida, la fortuna, o lo que fuere, el mandato de la conciencia no est condicionado por las circunstancias. Puede suceder que uno no cumpla con su deber, pero eso no le quita autoridad al mandato absoluto. El deber no supone conveniencias, satisfacciones o estrategias, es un fin en s mismo. La conciencia moral es entonces la conciencia de una exigencia absoluta que no se explica y que no tienen sentido alguno desde el punto de vista de los fenmenos de la naturaleza. En la naturaleza no hay deber sino tan solo suceder, una piedra no "debe" caer, simplemente, "cae".
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El imperativo categrico El valor moral de una accin, no reside en aquello que se quiere lograr, no depende de la realizacin del objeto de la accin, sino que consiste nica y exclusivamente en el principio por el cual sta se realiza, alejando la influencia de cualquier deseo. El principio por el cual se realiza un acto es llamado por Kant, 'mxima' de la accin, es decir, el principio o fundamento subjetivo del acto, el principio que de hecho me lleva a obrar. En esta lnea, Kant formula el imperativo categrico: Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal. De esta forma, obraremos moralmente solo cuando podamos desear que nuestro deseo sea vlido para todos. As, lo que se pretende es eliminar las excepciones, siendo igualmente vlida para todas las personas. El imperativo categrico tiene tres formulaciones: Obra slo segn una mxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal. Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca solamente como un medio. Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de los fines. Kant sintetiza su pensamiento, y en general el campo de la filosofa en sentido cosmopolita, en tres preguntas: Qu debo hacer?, Qu puedo saber?, Qu me est permitido esperar?, que pueden resumirse en una sola: Qu es el hombre? A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. A la segunda, el anlisis de la Crtica de la razn pura en torno de las posibilidades y lmites del conocimiento humano. A la tercera trata de responder la religin.

Kant concluye su estudio epistemolgico haciendo especial hincapi en la importancia del deber, que es donde reside la virtud de toda accin. Al hacer coincidir la mxima de cualquier accin con la ley prctica, el ser humano habr encontrado el principio objetivo y universal del obrar. La conciencia moral Mientras que en la naturaleza todo se encuentra condicionado por las leyes de la causalidad en la conciencia moral rige un imperativo que no conoce condiciones, un imperativo categrico. La conciencia moral dice 'no mentirs' sin condicionar en modo alguno el mandamiento, no establece circunstancias particulares bajo las cuales la ley tiene validez o no, el mandato es siempre absolutamente vlido, de otra forma, no sera una exigencia moral. Kant diferencia el imperativo categrico del imperativo hipottico. En este ltimo, el mandato se halla condicionado o reducido a una circunstancia determinada: 'si quiero ganar su confianza, no debo mentir' porque si no es importante para m ganar su confianza, mentir o no mentir, deja de ser un mandato. La razn terica formula juicios frente a la razn prctica que formula imperativos. Estos sern los pilares en los que se fundamenta la tica formal kantiana. La tica debe ser universal y, por tanto, vaca de contenido emprico, pues de la experiencia no se puede extraer conocimiento universal. Debe, adems, ser a priori, es decir, anterior a la experiencia y autnoma, esto es, que la ley le viene dada desde dentro del propio individuo y no desde fuera. Los imperativos de esta ley deben ser categricos y no hipotticos que son del tipo Si quieres A, haz B. La buena voluntad De acuerdo a la tica de Kant, slo la buena voluntad es absolutamente buena en tanto que no puede ser mala bajo ninguna circunstancia: "La buena voluntad no es buena por lo que se efecte o realice, no es buena por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto, es buena solo por el querer, es decir, es buena en s misma"
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El deber El deber refiere a que la 'buena voluntad', bajo ciertas limitaciones, no puede manifiestarse por s sola. El hombre, no es un ente puramente racional, sino que tambin es sensible. Kant observar que las acciones del hombre en parte estn determinadas por la razn pero existen tambien 'inclinaciones' como el amor, el odio, la simpata, el orgullo, la avaricia, el placer... que tambin ejercen su influencia. El hombre reune en su jeugo la racionalidad y las inclinacines, la ley moral y la imperfeccin subjetiva de la voluntad humana. Entonces, la buena voluntad, se manifiesta en cierta tensin o lucha con estas inclinaciones, como una fuerza que parece oponerse. En la medida que el conflicto se hace presente, la buena voluntad se llama deber. Si una voluntad puramente racional sin influencia alguna de las inclinaciones fuese posible, sera para Kant, una voluntad santa (perfectamente buena). De esta forma, realizara la ley moral de modo espontneo, esto es, sin que conforme una obligacin. Para una voluntad santa, el 'deber', carecera entonces de sentido en tanto que el 'querer' coincide naturalmente con el 'deber'. Pero en el hombre, ley moral, suele estar en conflicto con sus deseos. Se distinguen tipos de actos: a. Actos contrarios al deber: En el ejemplo de la persona que se est ahogando en el ro. Supongamos que disponiendo de todos los medios necesarios para salvarlo, decido no hacerlo, porque le debo dinero a esa persona y su muerte me librar de la deuda. He obrado por inclinacin, esto es, no siguiendo mi deber sino mi deseo de no saldar mi deuda y atesorar el dinero. b. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin mediata: El que se ahora en el ro es mi deudor, si muere, no podr recuperar el dinero prestado. Lo salvo. En este caso, el deber coincide con la inclinacin. En este caso se trata de una inclinacin mediata porque el hombre que salva es un medio a travs del cual conseguir un fin (recuperar el dinero prestado). Desde un punto de vista tico, es un acto neturo (ni bueno ni malo).
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c. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin inmediata: Quien se est ahogando es alguien a quien amo y por lo tanto, trato de salvarlo. Tambin el el deber coincide con la inclinacin. Pero en este caso, es una inclinacin inmediata porque la persona salvada no es un medio sino un fin en s misma (la amo). Pero para Kant, este es tambin un acto moralmente neutro. d. Actos cumplidos por deber: El que ahora se ahoga es un ser que me es indiferente, no es deudor ni acredor, no lo amo, simplemente, un desconocido. O pero an, es un enemigo, alguien que aborrezco y mi inclinacin es desear su muerte. Pero mi deber es salvarlo y lo hago, contrariando mi inclinacin. Este es el nico caso en que Kant considera que se trata de un acto moralmente bueno, actos en los que se procede conforme al deber y no se sigue inclinacin alguna.

CONCLUSIN

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Todo comportamiento moral del ser humano esta intrnsecamente unido a un "designio divino". Es decir, para poder justificar la universalidad del imperativo categrico, Kant recurre a Dios. Una tica que pretende ser universal y racional no puede ser material, ha de ser, por lo tanto, formal. La tica formal se limita a sealar cmo debemos obrar siempre, se trate de la accin concreta de que se trate. Un hombre acta moralmente cuando acta por deber. Ser autnomo en sentido kantiano es obrar moralmente. La moralidad coloca al hombre en el umbral de la religin. Sin embargo, aunque lleva hacia ella, no es su objetivo porque el hombre no debe tender a la felicidad, sino a la racionalidad. La religin sirve como esperanza para la moralidad.

Bibliografa
http://www.webdianoia.com/moderna/kant/kant_fil_etica.htm

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http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-EticaFormal.htm http://filosofia.idoneos.com/index.php/340982 http://html.rincondelvago.com/etica-kantiana.html http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-EticaFormal.htm

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