Nombre completo del estudiante: ________________________________________________________

Santo Tomás de Aquino 1225-1274

1. Nació en el Castillo de Roccasecca, en la provincia italiana de Frosinone. Ingresó a la orden de

los , estudió y enseñó en París y en varias universidades europeas.

2. Representa la cumbre del . Su poder sintético y sistemático, creó

una obra filosófica y teológica que ha servido de orientación y guía al cristianismo a través de
varios siglos de evolución intelectual. De tomó el vocabulario técnico y el
realismo de Platón. Heredó la intuición de la participación de la revelación cristiana, tomó el
teocentrismo y el orden sobrenatural.

3. Su obra principal es la , pero sobresalen también ,

De Ente Et essentia, Cuestiones disputadas, o sea, sobre la verdad y comentarios a Aristóteles.

4. En la suma teológica se manifiesta un claro método . Se entiende por dialéctica

el enfrentamiento de tesis opuestas en busca de la y la unidad. Está dividido en
3 Partes, Dios, el hombre y Jesucristo. Cada parte está dividida en y éstas a su
vez en artículos. En cada artículo se inicia el tema con una interrogación que inmediatamente es
respondida de 2 maneras opuestas. En el cuerpo central del Artículo Santo Tomás da su propia
respuesta al problema planteado. Que generalmente es una síntesis de las respuestas anteriores.
Finalmente, se responde a las objeciones o razones que dan los contrarios.

5. Posiblemente una de las más difíciles síntesis en la mente humana es la razón y fe. Santo Tomás
la logró. Unificando la aportación pagana de con los datos de la
, y dio origen a una de las más serias formulaciones de la teología cristiana, la
cual no quita la clara distinción del nivel propiamente filosófico de ciertas tesis con respecto al
nivel teológico o sobrenatural que impera en toda la obra atomista.

6. En cuanto al conocimiento, la posición de Santo Tomás es un que

establece un término medio entre el realismo extremo exagerado al estilo platónico y el
que negaba toda consistencia al concepto universal. Entre y
también se coloca en un término medio, pues si bien es cierto que la
inteligible siempre se capta por intermedio de lo , no menos verdadero es que la
facultad inteligible tiene una cierta actividad, la de iluminar y abrir el horizonte intelectual que ha
captado en lo . Así pues, ni es cierto que el conocimiento ha de fundarse exclusivamente
en la experiencia sensible, ni tampoco lo es que el conocimiento se origine como una creación de
las facultades suprasensibles o como una intuición especial propia de ellas.

7. La verdad en la filosofía debe obtenerse a partir de los sentidos y con el uso de los dos niveles
de facultades cognoscitivas, el sensible y el intelectual.

8. El ente se define impropiamente, pues en tanto concepto de máxima , no

admite un género : Como aquello que existe o puede existir. El ente es una
esencia en relación con su propia existencia, lo que todos los entes tienen en común es justamente
esa relación trascendental.

9. Cada ente tiene su propia y su propia y aunque las esencias

sean muy diferentes como la de Dios y la de la criatura, la del hombre y la del gusano, de todos
modos, hay algo en común a todo ente, a saber, su relación de esencia a existencia. En un primer
ente su relación de esencia existencia es idéntica a la relación de esencia a existencia en un
segundo y así sucesivamente. Esa identidad del medio de la diversidad es la analogía de
proporcionalidad.

10. También en esa definición de ente está implicada la definición real de esencia y existencia. La
esencia es la . El conjunto de características del ente que ejercen el acto de
. La existencia es la de dicha esencia, evidentemente uno es
el acto de existir y otro es el sujeto que ejerce dicho acto. Dicho con mayor precisión, el ser de
suyo es ilimitado. Para que se dé un ente limitado es necesario otro elemento distinto que limite
al ser, tal elemento es la esencia. El ente es, pues, la síntesis de ese ser limitado o participado
(existencia( y el elemento que limita al ser (esencia) sólo en Dios hay identidad entre esencia y
existencia.

11. Santo Tomás extiende la teoría del acto y la de Aristóteles. La existencia es

el acto de la , la cual está en potencia con respecto al acto de .
Por supuesto, no es cuestión de cosificar esencia y existencia, ni de imaginar a la esencia aparte
de la existencia. Entre las dos forman el .

12. En relación con los trascendentales, Santo Tomás afirma que la es la

inseparabilidad de sí mismo junto con la separabilidad de los demás. La es la
inteligibilidad del ser. La es su perfección o su capacidad de difusión, la
es la verdad de la bondad y la bondad de la verdad.

13. El problema de la necesidad de la demostración Santo Tomás lo resuelve afirmativamente. Con

esto, se rechaza el y el intuicionismo. En cuanto a la posibilidad de su
demostración, también se Santo Tomás se opone al que modernamente
tienen Kant a su principal representante. Efectivamente, la posibilidad de esa demostración se
basa en la capacidad que tiene el para captar las esencias espirituales
despojadas de toda materia. Santo Tomás desecha el a priori,
como el de .

14. Santo Tomás propone la demostración a posteriori a partir de hechos sensibles como el
movimiento, la contingencia, los efectos, el orden del universo, la graduación en las perfecciones.
Con ayuda del principio de causalidad infiere que todos esos hechos exigen la existencia de un
ser que puede concebirse como , , ,
y del universo.

15. En cuanto a la de Dios, aclara que sólo es posible un conocimiento

y de las perfecciones divinas, se le pueden atribuir cualidades
terrenas siempre que éstas se despojen de todas sus imperfecciones y se eleven a un grado
supremo. Tal es la visión teocéntrica de Santo Tomás.

16. En torno al tema , rechaza el platónico, que

luego resucitará con Descartes, según el cual lo esencial del hombre es el espiritual,
mientras que el cuerpo sólo es un instrumento o cárcel. Para Santo Tomás, cuerpo y alma guardan
una relación como la de la materia y la forma, son substancias incompletas y, por lo tanto, la
sólo se concibe en función de los dos elementos. Hay que distinguir las
facultades de orden de las del orden . Inteligencia y
son las que corresponden al nivel superior, y apetitos
sensibles son del orden material. Todas ellas unifican a la persona, de tal manera que el sujeto
personal es el que siente, quiere, entiende y se entristece o se alegra. El alma humana es una sola
forma, espiritual, simple e inmortal en este momento.

17. En cuanto a la moralidad, no sostiene el eudemonismo aristotélico. Pues el hombre ha de

tender al fin último , al bien en cuanto bien (Dios) y no sólo al bien en cuanto
bien con amor de benevolencia, y no sólo con amor de concupiscencia.

18. La recta razón, entendida como la facultad espiritual que tiende por sí misma a la verdad y el
bien, es la norma de moralidad. Un acto es bueno cuando se sujeta a la .
Se reconoce que la razón es recta cuando actúa en conformidad con la . La ley
natural es buena porque es participación de la naturaleza, la cual es creación y de
Dios. Valor absoluto. Así, a través de todos estos eslabones, el acto humano es bueno porque
participa de la absoluta bondad de Dios. El sistema moral de Santo Tomás no es puramente
personal, sino que toma en serio las relaciones comunitarias. Lo cual se refleja en su definición de
la ley moral: de la razón para el bien , promulgada por quien tiene
el de la Comunidad.

Palabras clave de Santo Tomás: No necesariamente se encuentran en orden

Común Cuidado Ordenación

Semejanza ley natural recta razón
Objetivo su sentidos
Apetitivo cognoscitivo voluntad
persona humana alma dualismo
antropológico esencia analógico
Primer motor Ser necesario negativo
Primera causa Ser perfecto Ordenador Supremo
San Anselmo argumento ontológico Entendimiento
Agnosticismo fideísmo belleza
Verdad bondad unidad
ente individual existir esencia
potencia actualización quididad
existir existencia universalidad
esencia superior real
sensible empirismo racionalismo
nominalismo realismo moderado sobrenatural
Platón y Aristóteles revelación cuestiones
Síntesis dialéctico Suma Contra Gentiles
Suma Teológica Aristóteles pensamiento medieval
Dominicos