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HEBREOS
Título
Cuando los varios libros del NT fueron formalmente reunidos en una colección
poco después del 100 d.C., los títulos fueron añadidos por conveniencia. El título de
esta epístola lleva el título griego tradicional, “A los Hebreos”, el cual fue
sido mantenido.
Autor y fecha
Lit. literalmente
cp. compare
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Felipe, Priscila, Aquila, y Clemente de Roma han sido sugeridos por diferentes
que el escritor se incluya a sí mismo entre aquellas personas que habían recibido
confirmación del mensaje de Cristo por medio de otros (2:3). Eso parecería anular a
alguien como Pablo quien decía que había recibido tal confirmación directamente
de Dios y no de los hombres (Gá. 1:12). Haya sido quien haya sido el autor, él
prefirió citar referencias del AT del AT griego (LXX) en lugar del texto hebreo.
Aún la iglesia primitiva expresó diferentes opiniones acerca del autor y la erudición
El uso del tiempo presente en el 5:1–4; 7:21, 23, 27, 28; 8:3–5, 13; 9:6–9, 13, 25;
que el templo fue destruido por el general (más tarde emperador) Tito Vespasiano
en el 70 d.C., la epístola debió de haber sido escrita antes de esa fecha. Además,
puede notarse que Timoteo acababa de ser liberado de la prisión (13:23) y que la
parecen indicar una fecha para la epístola alrededor del 67–69 d.C.
Contexto histórico
pero quienes aún no habían hecho un compromiso total de fe en Cristo (vea Retos
de interpretación). Una cosa es clara a partir del contenido de la epístola: la
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consideraron reducir a Cristo de ser el Hijo de Dios a un mero ángel. Tal precedente
cerca del Mar Muerto. Ellos se habían dado de baja de la sociedad, establecido una
Miguel era más alto en estatus que el Mesías venidero. Este tipo de aberraciones
Italia, Asia Menor y Grecia. La comunidad que fue la destinataria primaria pudo
haber circulado la epístola entre aquellas áreas e iglesias de trasfondo hebreo que se
prodigios y diversos milagros” (2:3, 4). De esta manera, los destinatarios podrían
haber estado en una iglesia afuera de Judea y Galilea o en una iglesia en aquellas
“Los de Italia” (13:24) es una referencia ambigua debido a que podría significar
aquellos que aún estaban en Italia y estaban siendo señalados como residentes
oriundos de ese país. Grecia o Asia Menor también deben ser consideradas debido
al establecimiento aparente que se llevó a cabo mucho tiempo atrás, por parte de la
sinagoga por el templo pero aún sentían una profunda atracción por la adoración del
templo. Algunos tenían los medios para llevar a cabo peregrinajes regulares al
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Cristo de una vez por todas sobre los sacrificios levíticos repetidos e imperfectos
observados en el templo.
Temas históricos y teológicos
Debido a que el libro de Hebreos está fundado en la obra del sacerdocio Levítico,
tener a un sacerdote perfecto y un sacrificio perfecto que de una vez y para siempre
imperfectas e incompletas del antiguo pacto, dadas bajo Moisés, y las provisiones
infinitamente mejores del nuevo pacto ofrecido por el Sumo Sacerdote perfecto, el
esperan con anhelo una Jerusalén celestial, y sus nombres mismos están escritos en
el cielo.
Uno de los temas teológicos clave en Hebreos es que todos los creyentes ahora
tienen acceso directo a Dios bajo el nuevo pacto y, por lo tanto, pueden acercarse al
enseñanza primordial simbolizada por el servicio del tabernáculo fue que los
(9:8), sino que fueron excluidos del lugar santísimo. El libro de Hebreos puede ser
través de cuyo ministerio todo es nuevo y mejor que bajo el pacto de la ley.
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práctica en su aplicación a la vida diaria (vea el cap. 13). El escritor mismo aún se
refiere a su carta como a una “palabra de exhortación” (13:22; cp. Hch. 13:15). A lo
largo del texto se encuentran exhortaciones diseñadas para estimular a los lectores a
Dios” (5:11–6:20)
selectos del AT. El escritor claramente era un hábil expositor de la Palabra de Dios.
Su ejemplo es instructivo para predicadores y maestros:
Retos de interpretación
por el evangelio y la persona de Cristo pero que no habían llegado a una convicción
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aunque ninguno de ellos había sido martirizado aún (12:4). La carta fue escrita para
inmaduro de creyentes que fueron tentados a aferrarse a las tradiciones del judaísmo
El segundo grupo a quien el autor se dirige fueron judíos incrédulos que estaban
convencidos de las verdades básicas del evangelio pero que no habían creído en
El tercer grupo a quien el autor se dirige eran judíos incrédulos que no estaban
mismo. El capítulo 9 está enfocado en su mayoría a ellos (vea especialmente los vv.
El reto de interpretación más serio que está muy por encima de cualquier otro, se
que sean salvos y no son descritos con ningún término que se aplique únicamente a
creyentes (tales como santo, nacido de nuevo, justo o santos). Este problema emana
que el autor se está dirigiendo. En este caso, eran incrédulos que habían sido
expuestos a la verdad redentora de Dios, y quizá hicieron una profesión de fe, pero
I. La
superioridad
de la posición
de Jesucristo
(1:1–4:13)
A. Un mejor
nombre
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(1:1–3)
B. Mejor que
los ángeles
(1:4–2:18)
1. Un
mensaje
ro más
grande
(1:4–
14)
2. Un
mensaje
más
grande
(2:1–
18)
a. Una
salva
ción
más
gran
de
(2:1–
4)
b. Un
salva
dor
más
gran
de
(2:5–
18)
C. Mejor que
Moisés
(3:1–19)
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D. Un mejor
reposo
(4:1–13)
II. La
superioridad
del
sacerdocio de
Jesucristo
(4:14–7:28)
A. Cristo
como
sumo
sacerdote
(4:14–
5:10)
B.
Exho
rtación al
compromis
o total con
Cristo
(5:11–
6:20)
C. El
sacerdocio
de Cristo
como el de
Melquised
ec (7:1–
28)
III. La
superioridad
del ministerio
sacerdotal de
Jesucristo
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(8:1–10:18)
A. A través
de un
mejor
pacto
(8:1–13)
B. En un
mejor
santuario
(9:1–12)
C. Por un
mejor
sacrificio
(9:13–
10:18)
IV. La
superioridad
de los
privilegios
del creyente
(10:19–
12:29)
A. Fe
salvadora
(10:19–25)
B. Fe falsa
(10:26–39)
C. Fe genuina
(11:1–3)
D. Héroes de
la fe
(11:4–40)
E. Fe
perseveran
te (12:1–
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29)
V. La
superioridad
de la
conducta
cristiana
(13:1–21)
A. Con
relación a
otros
(13:1–3)
B. Con
relación a
nosotros
mismos
(13:4–9)
C. Con
relación a
Dios
(13:10–21)
(desde Job, ca. 2200 a.C. [¿?] hasta Nehemías, ca. 400 a.C.) el AT fue escrito en un
total de treinta y nueve libros diferentes que reflejaron épocas, lugares, culturas y
estilo literario variaron, siempre fue la revelación de Dios acerca de lo que Él quería
redención de Dios (1 P. 1:10–12) y su voluntad para su pueblo (Ro. 15:4; 2 Ti. 3:16,
17).
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1:2 postreros días. Los judíos entendían que “postreros días” se refería al
tiempo en el que el Mesías (Cristo) por fin vendría (cp. Nm. 24:14; Jer. 33:14–16;
Mi. 5:1, 2; Zac. 9:9, 16). El cumplimiento de las profecías mesiánicas comenzó con
el advenimiento del Mesías. Desde que Él vino hemos estado en los “postreros
días” (cp. 1 Co. 10:11; Stg. 5:3; 1 P. 1:20; 4:7; 1 Jn. 2:18). En el pasado Dios dio
revelación por medio de sus profetas, pero en estos tiempos que comenzaron con la
venida del Mesías, Dios pronunció el mensaje de redención por medio del Hijo.
heredero. Todo lo que existe quedará en últimas bajo el control absoluto del Hijo
de Dios quien es el Mesías (cp. Sal. 2:8, 9; 89:27; Ro. 11:36; Col. 1:16). Esta
Dn. 7:13, 14; Mt. 28:18) como “Primogénito” (vea la nota sobre el v. 6). universo.
“eras” e incluye tiempo, espacio, energía y materia: El universo entero y todo lo que
emitir una luz o brillar con luz propia (cp. Jn. 8:12; 2 Co. 4:4, 6). La palabra
“reflejo” no sería apropiada aquí porque el Hijo no solo refleja la gloria de Dios,
grabado en el metal, una marca en cuero animal, una impresión en el barro y una
Jn. 14:9; Col. 1:15; 2:9). sustenta. El universo y todo lo que contiene es sustentado
todo el tiempo por la palabra poderosa y eficaz del Hijo (Col. 1:17). Este término
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encamina todas las cosas hacia la consumación de todas las cosas de acuerdo con el
propósito soberano de Dios. Aquel que pronunció la existencia de todas las cosas
en la cruz (cp. Tit. 2:14; Ap. 1:5). se sentó a la diestra. La diestra es el lugar de
poder, autoridad y honor (cp. v. 13; Ro. 8:34; 1 P. 3:22). También es la posición de
subordinación y esto implica que el Hijo está bajo la autoridad del Padre (cp. 1 Co.
15:27, 28). El asiento que Cristo ha tomado es el trono de Dios mismo (8:1; 10:12;
1:4 hecho tanto. El verbo griego usado aquí se refiere a un cambio de estado y
exaltado a una posición sublime e infinitamente más alta por virtud de lo que Él ha
logrado con su obra redentora (vea las notas sobre Fil. 2:9–11). ángeles. Seres
espirituales creados por Dios para que le ministren y cumplan sus órdenes. Los
judíos tenían a los ángeles en muy alta estima como seres supremos al lado de Dios
mismo. La secta del judaísmo que había establecido una comunidad en Qumrán
enseñaba que la autoridad del arcángel Miguel rivalizaba y hasta superaba la del
Mesías. El escritor de Hebreos descalifica con rotundidad esa noción porque el Hijo
de Dios es superior en todos a los ángeles. más excelente nombre. Ese nombre es
Señor (vea las notas sobre Fil. 2:9–11). Ningún ángel es Señor soberano (vv. 6, 13,
14).
1:5 Mediante esta cita del Salmo 2:7 y 2 Samuel 7:14, el escritor presenta la
relación única que el Hijo tiene con el Padre. Ningún ángel ha experimentado jamás
esa clase de relación. Hijo. Un título de Cristo que expresa la sumisión voluntaria
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1:9). Cp. los vv. 2, 8; 3:6; 4:14; 5:5, 8; 6:6; 7:3, 28; 10:29; 11:17 y muchas
Sal. 2:12; Pr. 30:4). La palabra “hoy” indica que el Hijo de Dios nació en un punto
espacio su papel como Hijo durante su encarnación y fue afirmado como tal
1:6 otra vez. Este adverbio puede tomarse junto a “introduce” como una
Primogénito en el mundo, dice”), o junto a “dice” para llamar la atención a otra cita
interpretación. Primogénito. Vea las notas sobre Romanos 8:29; Colosenses 1:15,
Cristo no fue el primero en nacer en la tierra sino que mantiene la posición más
servicio a Dios, y por ser preeminente tiene derecho pleno a la herencia (cp. el v. 2;
Gn. 43:33; Éx. 13:2; 22:29; Dt. 21:17; Sal. 89:27). todos los ángeles. Cita de la
manda a todos los ángeles adorar al Mesías, se sigue que el Mesías deba ser
superior a todos ellos. Cinco de los siete pasajes del AT citados en este primer
un contexto propio del pacto de Dios con David, mantiene afinidad con la
enseñanza del Salmo 89:6 (un salmo del pacto davídico), en el que se declara que
todos los seres celestiales deben reconocer el señorío de Dios. Se hace referencia al
1:7 de los ángeles. El escritor continúa con las pruebas bíblicas de que los
ángeles están subordinados al Hijo de Dios al incluir una cita del Salmo 104:4. Esta
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es la única de las siete citas del AT en el capítulo 1 que no tiene conexión alguna
con el pacto davídico. La cita solo define la naturaleza básica y el propósito de los
ángeles.
1:8, 9 dice. Una cita del Salmo 45:6, 7, con la que el escritor argumenta a favor
de la deidad y el señorío del Hijo sobre toda la creación (cp. el v. 3). El texto es
presenta como palabras dichas por el Padre mismo (cp. Is. 9:6; Jer. 23:5, 6; Jn. 5:18;
Tit. 2:13; 1 Jn. 5:20). Es evidente que el escritor de Hebreos tenía en mente los tres
oficios mesiánicos: Profeta (v. 1), sacerdote (v. 3) y rey (vv. 3, 8). La inducción en
estos tres tipos de oficio requería ungimiento (v. 9). El título Mesías (Cristo)
1:9 compañeros. Un término que solo se usa en Hebreos (3:1, 14; 6:4; 12:8) y
en Lucas 5:7. Aquí podría referirse a los ángeles o a otros hombres que habían sido
ungidos de manera similar para ejercer su oficio: Los profetas, sacerdotes y reyes
61:3, podría ser una referencia clara a aquellos que habían hecho lamento en Sión
1:10–12 Cita del Salmo 102:25–27. El Hijo quien creó el universo (Jn. 1:1–3),
destruirá un día los cielos y la tierra que creó (vea las notas sobre 2 P. 3:10–12),
característica de la esencia divina, y una vez más el AT testifica sobre la deidad del
Hijo.
1:13, 14 El escritor recalca otra vez el señorío del Hijo con una cita del Salmo
110:1. Mientras que el destino de Cristo es reinar (cp. el v. 3; Mt. 22:44; Hch. 2:35),
el destino de los ángeles es servir a los recipientes de la salvación (vea la nota sobre
1 Co. 6:3). Esta es la séptima y última cita del AT para respaldar el argumento de
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1:13 tus enemigos por estrado de tus pies. Esta cita del Salmo 110:1 se repite a
lo largo del NT en 10:13; Mateo 22:44; Marcos 12:36; Lucas 20:43; Hechos 2:35, y
2:1–4 Para que los lectores capten la importancia de la superioridad del Hijo de
Dios sobre los ángeles, el escritor los urge a responder. “Atendamos… deslicemos”
incluye aquí a todos los que son hebreos. Algunos habían asentido con su intelecto a
2:1 con más diligencia atendamos… nos deslicemos. Ambas frases tienen
es que cada uno se asegure con firmeza a la verdad del evangelio, y navegar con
Los lectores con su tendencia a la apatía corren gran peligro de naufragar en su vida
espiritual (cp. 6:19; vea la nota sobre 1 Ti. 1:19).
2:2 si. El término griego supone una condición cumplida y aquí alude a esta idea:
“En vista del hecho de que…”. ángeles. Los ángeles tuvieron una participación
instrumental en traer la ley de Dios a su pueblo en el Monte Sinaí (cp. Dt. 33:1, 2;
comisión. Lo segundo alude a la noción de cerrar los oídos a los mandatos claros de
Dios, lo cual lleva a cometer pecados de omisión. Ambos tipos de pecado son
juicio inmediato, ¡cuánto más severo será el juicio por la desobediencia al nuevo
pacto del evangelio de salvación, que fue mediado por el Hijo quien es superior a
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los ángeles (cp. Mt. 10:14, 15; 11:20–24)! El mensajero y el mensaje del nuevo
pacto son mayores que los mensajeros y el mensaje del antiguo pacto. Cuanto más
del Padre acerca del evangelio de Jesucristo, su Hijo (cp. Jn. 10:38; Hch. 2:22; Ro.
15:19; 1 Co. 14:22; vea la nota sobre 2 Co. 12:12). Esta autenticación del mensaje
confirmación del mensaje de salvación por medio de los dones de milagros. En otro
al gran reino milenario (cp. Zac. 14:9; Ap. 20:1–5). Los ángeles no reinarán sobre el
reino mesiánico.
2:6–8 Cita del Sal. 8:4–6 (cp. 1 Co. 15:27, 28; Ef. 1:22).
tampoco es identificado. Tal vez tuvo el deseo de que sus lectores entendieran que
el Espíritu Santo es el autor verdadero de todas las Escrituras (cp. 2 Ti. 3:16; 2 P.
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Cristo. El pasaje pregunta por qué Dios tendría que molestarse en ayudar a la
encarnación de Cristo es la prueba más grande del amor e interés de Dios por la
humano.
Tienen acceso continuo al trono de Dios (cp. Job 1:6; 2:1; Ap. 5:11) y no están
sujetos a la muerte.
muerte… Dios también lo exaltó hasta lo sumo” (Fil. 2:8, 9). Mediante su obra
victoria sobre el pecado y la muerte (cp. Ro. 6:23; 1 Jn. 4:10), Él ha cumplido el
propósito original del hombre. Como el postrer Adán (1 Co. 15:47), Él fue inferior a
los ángeles durante un tiempo breve, mas ahora tiene gloria y honor y todas las
cosas, incluidos los ángeles, le están sujetas por la eternidad. gustase la muerte por
todos. Es decir, todo aquel que cree. La muerte de Cristo solo puede aplicarse en su
gracia salvadora y el perdón de sus pecados. Vea las notas sobre 2 Corintios 5:21;
glorificación (cp. Ro. 8:18, 29, 30). perfeccionase. En su naturaleza divina Cristo
la obediencia, y esto incluyó el sufrimiento con el fin de que pudiera ser un Sumo
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Sacerdote comprensivo y un ejemplo a seguir para los creyentes (cp. 5:8, 9; 7:25–
28; Fil. 2:8; 1 P. 2:21), así como para establecer la justicia perfecta (Mt. 3:15) que
iba a ser imputada a los creyentes (2 Co. 5:21; Fil. 3:8, 19). autor. El término
“cabeza” y “origen”. Cristo es la fuente (cp. “autor” en 5:9, que alude a la causa
2:12 mis hermanos. Cita del Salmo 22:22. Jesús había enseñado que quienes
hacen la voluntad del Padre en obediencia a su Palabra son sus hermanos y madre
(Mt. 12:50; Lc. 8:21). Él nunca hizo referencia directa a sus discípulos con el título
después que hubo pagado el precio por su salvación, se convirtieron ellos de verdad
identificación plena con la humanidad a fin de proveer una redención completa (Fil.
2:7–9).
2:13 La cita de Isaías 8:17, 18 (cp. 2 S. 22:3) recalca el punto hecho en los vv. 9–
11: Que Cristo se había identificado a plenitud con la humanidad al adoptar una
asirse de algo que no forma parte de su propia identidad y clase. El Hijo de Dios
nunca fue por naturaleza “carne y sangre” pero decidió adoptar para sí esa
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Satanás pudiera usar en contra de todos los que son salvados. El uso que Satanás
hace del poder de la muerte está sujeto a la voluntad de Dios (cp. Job 2:6).
deriva de la imagen de una persona que se aferra a otra y la empuja o hala según sea
propósito de socorrer a los ángeles. Esta traducción del término original debilita el
contraste que el autor quiso plantear en comparación a todo lo que dijo antes acerca
decidió “aferrarse” como un acto de renuncia y sacrificio a favor de los suyos (vv.
9–14, 17). Cabe anotar que el escritor utilizó una palabra griega diferente para
Como los lectores eran hebreos, es indudable que se identificarían con esta
encarnación era la salvación de Israel (Mt. 1:21), pero otro propósito era el
prometida. De todos los pueblos y naciones, los hebreos deberían ser los primeros
2:17 para expiar los pecados. También se traduce “propiciación”, una palabra
que alude a “conciliar” o “satisfacer”. Vea la nota sobre Romanos 3:25. La obra
expiatoria y propiciatoria de Cristo tiene que ver con su ministerio como sumo
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Jesús pudo entender a perfección el género humano así como identificarse con sus
hermanos y tener compasión real de ellos (cp. 4:15). Él sintió en carne propia la
medio de la instigación más fuerte para ceder (cp. Lc. 4:1–13). poderoso para
socorrer… tentados. Vea las notas sobre 4:15, 16; 1 Corintios 10:13.
3:1–6 Esta sección presenta la superioridad de Jesús sobre Moisés quien era
reverenciado por los judíos. El Señor había hablado con Moisés “cara a cara, como
habla cualquiera a su compañero” (Éx. 33:11) y había dado a él la ley (Neh. 9:13,
14). Los mandamientos y rituales de la ley eran prioridades supremas de los judíos
los mandatos de Dios como la “ley de Moisés” (Jos. 8:31; 1 R. 2:3; Lc. 2:22; Hch.
13:39). Sin embargo, por grande que hubiera sido Moisés, Jesús era infinitamente
mayor.
3:1 hermanos santos. La frase solo ocurre aquí y en 1 Tesalonicenses 5:27,
tienen un “llamamiento celestial” (cp. Fil. 3:14). En otro pasaje se describen como
personas que desean una “ciudad celestial” (11:16) y como aquellos que entran a
apartados para Dios y pertenecen al reino celestial porque son ciudadanos del cielo
epístolas del NT, esto hace referencia al llamado eficaz a salvación en Cristo (cp.
Ro. 8:30; 1 Co. 7:21). considerad. El escritor solicita la atención completa de los
autoridad de quien lo envía. Jesús fue enviado a la tierra por el Padre (cp. Jn. 3:17,
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34; 5:36–38; 8:42). El tema del sumo sacerdocio de Cristo que se inició en 2:17, 18
y se menciona aquí de nuevo, será retomado más adelante en 4:14–10:18 con más
1–6), Josué (4:8) y todos los demás héroes nacionales y predicadores del AT que
eran tenidos en muy alta estima por los judíos. Jesús mismo habló de su
por el Padre (Jn. 5:36–38, 45–47; cp. Lc. 16:29–31). Moisés había sido enviado por
Dios para libertar a su pueblo de Egipto y el yugo histórico de esclavitud (Éx. 3:10).
Jesús fue enviado por Dios para libertar a su pueblo del Egipto espiritual y la
personal. El término se emplea de nuevo en 4:14 y 10:23 (cp. 2 Co. 9:13; 1 Ti.
6:12). Los tres usos que ocurren en Hebreos se presentan con un sentido de
habían profesado, y rechazar todo lo que Él había hecho por ellos, si tan solo
3:2 casa. El término se refiere a una familia conformada por personas más que a
mayordomos de una casa debían por encima de todo ser fieles (1 Co. 4:2). Tanto
Moisés (Nm. 12:7) como Cristo (2:17) cumplieron con fidelidad sus asignaciones
3:3, 4 el que hizo. Moisés solo fue una parte de la casa de fe de Dios, mientras
que Jesús fue el arquitecto y constructor de esa casa (cp. 2 S. 7:13; Zac. 6:12, 13;
Ef. 2:19–22; 1 P. 2:4, 5), por lo cual es mayor que Moisés e igual a Dios.
3:5, 6 siervo… hijo. El término que se traduce aquí “siervo” implica una
posición de dignidad y libertad, no de esclavitud (cp. Éx. 14:31; Jos. 1:2). Sin
embargo, hasta Moisés como el siervo de más alto rango, nunca podría ocupar la
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3:5 se iba a decir. Moisés fue fiel en primera instancia como un testimonio de lo
que habría de venir en Cristo (cp. 11:24–27; vea la nota sobre Jn. 5:46).
3:6 la cual casa somos nosotros. Vea las notas sobre el v. 2; Ef. 2:22; 1 Ti.
3:15; 1 P. 2:5; 4:17. si retenemos. Cp. el v. 14. Esto no se refiere a cómo ser
salvos o permanecer salvos (cp. 1 Co. 15:2). Significa más bien que la
perseverancia en fidelidad es prueba de una fe real. Aquel que vuelve a practicar los
rituales del sistema levítico para contribuir a su propia salvación, demuestra que en
realidad nunca fue parte de la casa de Dios (vea la nota sobre 1 Jn. 2:19), mientras
miembro de esa casa (cp. Mt. 10:22; Lc. 8:15; Jn. 8:31; 15:4–6). Dios cumplirá su
promesa de guardar a los creyentes y ayudarlos a retener su fe (1 Ts. 5:24; Jud. 24,
25). Vea la nota sobre Mateo 24:13. esperanza. Vea la descripción adicional que el
escritor hace de esta esperanza en 6:18, 19. Esta esperanza radica en Cristo mismo,
cuya obra redentora ha hecho posible nuestra salvación (Ro. 5:1, 2; vea la nota
sobre 1 P. 1:3).
consumado, el Espíritu Santo (cp. 4:7; 9:8; 10:15). Este pasaje describe las travesías
falló en su compromiso de fe y fidelidad (cp. Éx. 17; Nm. 14:22, 23; Sal. 78:40–
53). El escritor de Hebreos presenta una disertación de tres puntos con base en el
pasaje citado del AT: 1) Guardarse de la incredulidad (vv. 12–19), 2) sentir temor
de no alcanzar la meta (4:1–10) y 3) ser diligentes para entrar (4:11–13). Los temas
3:7 hoy. Esta es una referencia al momento presente mientras las palabras de
Dios estén frescas en la mente. Debe existir un sentido de urgencia para acatar de
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el Salmo 95:7 se reitera tres veces más (vv. 13, 15; 4:7) y es el tema de la
3:11 mi reposo. El reposo terrenal que Dios prometió dar fue una vida bendecida
en la tierra de Canaán que Israel recibiría como su herencia (Dt. 12:9, 10; Jos.
21:44; 1 R. 8:56). A causa de la rebelión contra Dios, a una generación entera de los
hijos de Israel le fue prohibida la entrada a ese reposo en la Tierra Prometida (cp.
Dt. 28:65; Lm. 1:3). Esta imagen se aplica al reposo espiritual de un creyente
individual en el Señor, lo cual ya era una realidad desde mucho antes en el AT (cp.
reposo verdadero que está en el terreno de la promesa espiritual, y nunca más tendrá
que esforzarse para alcanzar por esfuerzos propios una justicia que agrade a Dios.
Dios quiso conceder ambos tipos de reposo a la generación que fue liberada de
Egipto.
3:12 hermanos. Esta admonición va dirigida a los que tienen latentes las mismas
características de la generación que pereció en el desierto sin poder ver jamás la
de “hermanos santos” (v. 1). Fueron amonestados a creer y ser salvos antes que
Todos los hombres nacen con esa clase de corazón (Jer. 17:9). En el caso de estos
hebreos, esa maldad se manifestó en incredulidad hacia el evangelio que los llevaba
3:13 exhortaos los unos a los otros cada día. En esta admonición se alude a que
los creyentes individuales deben rendirse cuentas entre sí y que la iglesia como
cuerpo tiene una gran responsabilidad ante Dios. Mientras siguieran los días
sistema ineficaz de obras levíticas, ellos debían animarse unos a otros para
29; Hch. 19:9. el engaño. El pecado miente y engaña, para lo cual hace uso de
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cualquier treta y estratagema posible (cp. Ro. 7:11; 2 Ts. 2:10; Stg. 1:14–16). Los
realidad un rechazo abierto de la Palabra viva (4:12) “del Dios vivo” (v. 12), quien
por medio de Cristo había abierto un “camino nuevo y vivo” (10:20). Elegir el
sendero de la incredulidad siempre conduce a nada más que la muerte (v. 17;
perseverancia.
3:15–19 Aquí se repite la cita del Salmo 95:7, 8 (cp. el v. 7). La primera cita fue
espiritual de esa noción. Esta segunda cita va seguida por una exposición en la que
diferentes para que los lectores entiendan en qué consiste la rebelión: “Provocaron”
(v. 16), “pecaron” (v. 17), “desobedecieron” (v. 18) e “incredulidad” (v. 19). Esto
pone punto final al primer tercio (vea las notas sobre los vv. 7–11) de la exposición
que el escritor hace del Salmo 95:7–11, la cual se resume en la conclusión obvia de
4:1–10 La segunda sección de la exposición que el escritor hace del Salmo 95:7–
terribles (3:12–19) para definir la naturaleza del “reposo” que han perdido los
desobedientes. La primera sección trata más que todo con el Salmo 95:7, 8 y la
4:1 promesa. Este es el primer uso de esta palabra tan importante en Hebreos. El
nota sobre 3:11. Este es el reposo que Dios da y por eso es llamado “mi reposo”
(Sal. 95:11) y “su reposo”. Para los creyentes, el reposo de Dios incluye su paz,
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celestial futuro (cp. Mt. 11:29). no haberlo alcanzado. Toda la frase podría
traducirse “para que no piensen que han llegado demasiado tarde para entrar en el
reposo de Dios” (cp. 12:15). Con temor reverente todos deben examinar su propia
condición espiritual (cp. 1 Co. 10:12; 2 Co. 13:5) y animar a los demás para que se
4:2 fe. El simple conocimiento del mensaje de Dios es insuficiente. Debe ser
evangelizados.
reposo espiritual. Esto es lo que se infiere del Salmo 95:11, donde se establece el
lado opuesto: Que el incrédulo no entrará en el reposo que Dios provee. acabadas
incompleto o inacabado. Es un reposo que se basa en una obra finiquitada que Dios
se propuso hacer en la eternidad pasada, tal como el reposo que Dios tomó tras
del séptimo día de la creación y cita Génesis 2:2. Luego repite la última parte del
Salmo 95:11.
en el tiempo de David. Él todavía incita con paciencia a su pueblo para que entren
en su reposo (cp. Ro. 10:21). El autor cita otra vez el Salmo 95:7, 8 (vea 3:7, 15)
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para suscitar una respuesta positiva, inmediata y urgente. Los temas de urgencia y
4:8–10 El reposo verdadero de Dios no vino por medio de Josué o Moisés, sino
tierra de su reposo prometido (vea la nota sobre 3:11; Jos. 21:43–45). Sin embargo,
ese solo fue el reposo terrenal que apenas era la sombra de lo que incluía el reposo
terrenal de Israel estuvo plagado por ataques enemigos y el ciclo diario de trabajo,
4:9 reposo. Aquí se introduce una palabra griega diferente para “reposo” que
significa “descanso del día de reposo” o “reposo sabático”, y solo ocurre aquí en el
NT. El escritor eligió la palabra para llamar la atención de los lectores al “séptimo
Aquí se destaca la responsabilidad que se asigna a los que han oído la Palabra de
Dios. La Biblia registra los ejemplos de aquellos que estuvieron en el desierto con
Moisés, los que entraron a Canaán con Josué y los que recibieron la misma
así como la misma Palabra que juzgará a los desobedientes (cp. 1 Co. 10:5–13).
4:12 espada de dos filos. Mientras que la Palabra de Dios suministra consuelo y
para los que no se han encomendado a Jesucristo. Algunos de los hebreos solo
describen dos entidades separadas, así como “los pensamientos y las intenciones”
tampoco lo son, sino que se emplean como si uno dijera “corazón y alma” con el fin
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de expresar la totalidad de la persona (cp. Lc. 10:27; Hch. 4:32; vea la nota sobre 1
Ts. 5:23). En otro pasaje estos dos términos son intercambiables y se usan para
término especializado que solo se utiliza aquí en el NT. Su significado original era
término. Cada individuo es juzgado no solo por la Palabra de Dios (cp. Jn. 12:48),
sino por Dios mismo. Todos hemos de rendir cuentas a la Palabra viva y escrita (cp.
Jn. 6:63, 68; Hch. 7:38) así como al Dios vivo quien es su autor.
4:14–7:28 En esta sección el escritor expone el Salmo 110:4 que fue citado en
5:6. Cristo no solo es superior como apóstol a Moisés y Josué, sino a Aarón como
4:14 traspasó los cielos. Así como el sumo sacerdote bajo el antiguo pacto tenía
que atravesar tres áreas (el atrio exterior, el lugar santo y el lugar santísimo) para
hacer el sacrificio expiatorio, Jesús pasó a través de tres cielos (el cielo atmosférico,
el cielo estelar y la morada de Dios; cp. 2 Co. 12:2–4) tras hacer el sacrificio
Israel entraba al Lugar santísimo para hacer expiación por los pecados del pueblo
(Lv. 16). Ese tabernáculo fue apenas una copia limitada de la realidad celestial (cp.
8:1–5). Cuando Jesús entró al Lugar santísimo celestial tras haber llevado a cabo la
redención, la copia terrenal fue reemplazada por la realidad del cielo mismo. La fe
terrenal (3:1; Ef. 1:3; 2:6; Fil. 3:20; Col. 1:5; 1 P. 1:4). Jesús el Hijo de Dios. El
uso simultáneo del título humano (Jesús) y el divino (Hijo de Dios) es significativo.
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Uno de los pocos casos en los que se hace esta yuxtaposición aparece en 1 Juan 1:7,
donde se destaca su sacrificio por los pecados (cp. 1 Ts. 1:10; 1 Jn. 4:15; 5:5).
4:15 tentado en todo. Vea las notas sobre 2:17, 18. El escritor añade aquí a sus
declaraciones en 2:18 que Jesús fue libre de todo pecado. Él fue susceptible de ser
tentado (Mt. 4:1–11), pero no pecó en absoluto (vea las notas sobre 7:26).
Dios a recibir misericordia y gracia por medio de Jesucristo (cp. 7:25; 10:22; Mt.
27:51; vea la Introducción: Temas históricos y teológicos). El arca del pacto era
vista como el lugar en la tierra donde Dios se sentaba sobre su trono entre los
querubines (cp. 2 R. 19:15; Jer. 3:16, 17). Los tronos orientales incluían un estrado
para los pies que también era otra metáfora para el arca del pacto (cp. Sal. 132:7).
Fue en el trono de Dios que Cristo hizo expiación por los pecados, es de allí mismo
que la gracia es dispensada a los creyentes para todas las cuestiones de la vida (cp. 2
Co. 4:15; 9:8; 12:9; Ef. 1:7; 2:7). “Gracia a vosotros” se convirtió en un saludo
acostumbrado entre los creyentes para celebrar esta provisión divina siempre
disponible (Ro. 1:7; 16:20, 24; 1 Co. 1:3; 16:23; 2 Co. 1:2; 13:14; Gá 1:3; 6:18; Ef.
1:2; 6:24; Fil. 1:2; 4:18; Col. 1:2; 4:18; 1 Ts. 1:1; 5:28; 2 Ts. 1:2; 3:18; 1 Ti. 1:2;
6:21; 2 Ti. 1:2; 4:22; Tit. 1:4; 3:15; Flm. 3, 25). gracia para el oportuno socorro.
5:1–4 Ningún ángel con su poder sobrenatural podría servir como sumo
sacerdote. Solo hombres con las debilidades propias de la humanidad podían servir
en ese oficio (v. 2; 7:28). La posición de sumo sacerdote en el sistema levítico solo
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mismo sumo sacerdote. El uso del tiempo presente en estos versículos parece
sangre para la expiación de pecados (vea Lv. 1–5). Sin embargo, “ofrendas” se usa
en 8:4 para aludir a todos los sacrificios por igual (cp. 8:3). La frase ocurre tres
veces en el NT (cp. 8:3; 9:9) y en todas ellas la construcción griega expresa una
relación más estrecha entre ambos términos de la que se indica por lo general con la
conjunción “y”. Esto podría indicar que no debería hacerse distinción entre los
propia humanidad pecaminosa cada vez que ofrecía sacrificios por sus propios
5:4 llamado por Dios. Un sumo sacerdote era seleccionado y llamado por Dios
5:5, 6 Con las citas de Salmo 2:7 y 110:4, el escritor demuestra que Cristo fue
Hijo (vea las notas sobre 1:5) y sumo sacerdote por designación divina (cp. Jn.
8:54). Esto significa que ambos son títulos de subordinación. Ahora bien, esta
14:9, 11), sino con el cumplimiento del programa divino de redención. Ninguno de
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Trinidad. Ambos oficios tuvieron un principio, por eso cabe anotar que el Salmo 2
5:6 Cita del Salmo 110:4, a partir del cual se desprende toda esta exposición (vea
la nota sobre 4:14–7:28). Melquisedec. Como “rey de Salem y sacerdote del Dios
divino del sumo sacerdote (vv. 1, 4, 5, 6), el escritor se enfocó en el requisito de ser
5:7 Cristo. O “quien”, pero el contexto deja en claro que se trata de Cristo como
muerte (Mt. 26:38–46; Lc. 22:44, 45). Jesús anticipó en ese momento la carga
descomunal del juicio por el pecado que caería sobre sus hombros, por lo cual sintió
angustia y tristeza profundas (cp. Is. 52:14; 53:3–5, 10). Aunque soportó el castigo
en silencio y no procuró ser librado de él (Is. 53:7), sí clamó con lágrimas por la
agonía que lo produjo la furia de la ira de Dios que fue derramada sobre su santidad
y obediencia perfectas (Mt. 27:46; cp. 2 Co. 5:21). Jesús sería librado de quedar en
mismo para aprender (cp. Lc. 2:52). Aprendió la obediencia por las mismas razones
sufrimientos a plenitud (vea las notas sobre 2:10; cp. Lc. 2:52; Fil. 2:8). La
obediencia de Cristo también fue necesaria para que Él pudiera cumplir toda justicia
(Mt. 3:15) y probar así que era el sacrificio perfecto en lugar de los pecadores (1 P.
O Oeste
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3:18). Él fue el justo y perfecto cuya justicia habría de ser imputada a los pecadores
5:9 perfeccionado… autor de eterna salvación. Vea las notas sobre 2:10.
mandato del evangelio para arrepentirse y creer (cp. Hch. 5:32; Ro. 1:5; 2 Ts. 1:8; 1
P. 1:2, 22; 4:17) hasta toda una vida de obediencia a la Palabra (cp. Ro. 6:16).
5:10 El escritor cita por segunda vez el Salmo 110:4 (cp. el v. 6), para mencionar
5:11 Acerca de esto. Algunas versiones traducen “de quien” con referencia a la
relación entre Cristo y Melquisedec como sumos sacerdotes. Por razones de lógica
6:12. El mismo verbo griego que se traduce aquí “os habéis hecho” ocurre en los
puntos extremos de esta sección: “os habéis hecho tardos” (v. 11) y “no os hagáis
entender o asimilar enseñanzas adicionales (cp. Jn. 16:12). Esta situación también
existe entre los gentiles que han recibido la verdad revelada, bien fuera por
hebreos no solo habían recibido la misma revelación general, sino que también
recibieron revelación especial en las Escrituras del AT (Ro. 9:4), el Mesías mismo
(Ro. 9:5) y la enseñanza de los apóstoles (2:3, 4). Hasta que los hebreos
obedecieran la revelación que habían recibido y obtuvieran salvación eterna (v. 8),
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5:12 maestros. Todo creyente debe ser un maestro (Col. 3:16; 1 P. 3:15; cp. Dt.
Cristo, habrían transmitido ese mensaje a otros. Los judíos estaban instruidos en la
entendido sus verdades porque no las habían apropiado ni aplicado a sí mismos (vea
las notas sobre Ro. 2:17–23). palabras. Algunas versiones usan el término
“oráculos”. Esto se refiere a las palabras contenidas en las Escrituras del AT que se
constituyen en los cimientos del evangelio y que habían sido confiadas al cuidado
de los hebreos (Ro. 3:1, 2). Los principios rudimentarios de la ley eran como un
(Gá. 3:23, 24). Ellos también habían escuchado el evangelio del NT (2:2–4; 1 P.
4:11).
tenemos por fe (Ro. 3:21, 22; 1 Co. 1:30; 2 Co. 5:21; Fil. 3:9; Tit. 3:5). Esta noción
5:14 madurez. Esta misma raíz griega se traduce “perfección” en 6:1 al igual
que en otros textos (7:11, 19, 28; 9:9; 10:1, 14; 11:40; 12:23). Se utiliza en Hebreos
alcanzado la madurez, que corresponde al uso típico que Pablo hace del mismo
término (cp. Col. 4:12). Jesús invitó a los judíos que no creyeron a la perfección de
la salvación que solo podía hacerse realidad en la vida de cada uno de ellos como
resultado de seguirlo en fe (Mt. 19:21). Pablo escribió que quienes habían acudido a
Dios (1 Co. 2:6). Describió a los creyentes maduros como personas cuya justicia
estaba en Cristo (Fil. 3:2–20), a diferencia de los que todavía tenían confianza en la
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carne. Pablo también declaró que los apóstoles amonestaron y enseñaron a todos los
creyentes “a fin de presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre” (Col. 1:28).
ejercitados. Las verdades más profundas y “sólidas” acerca del sacerdocio del
Señor Jesús solo podrían ser dadas a aquellos que lo conocieran como Salvador. El
palabra (cp. 1 Ti. 4:7, 8). Aquel que ha venido a Cristo para alcanzar su plenitud y
madurez espiritual es ejercitado por la Palabra para discernir la verdad del error y la
doctrinas básicas que son el punto de partida y no deben utilizarse como excusa
perfección. Es decir, la salvación por fe en Jesús el Mesías. Vea la nota sobre 5:14.
que los aprendices sean llevados por sus maestros, sino que ambos son llevados
adelante por Dios. El escritor advierte a sus lectores judíos que no tiene valor
alguno detenerse en las nociones básicas del AT y repetir (“echando otra vez el
obras malignas que acarrean la muerte (cp. Ez. 18:4; Ro. 6:23) y volverse a Dios.
Con demasiada frecuencia el judío solo se volvía a Dios de manera superficial, por
mientras el hombre interior seguía muerto (Mt. 23:25–28; Ro. 2:28, 29). Esa no era
la clase de arrepentimiento que traía salvación (v. 6; 12:17; cp. Hch. 11:18; 2 Co.
7:10). En cambio, bajo el nuevo pacto el “arrepentimiento para con Dios” está
acoplado de forma inseparable con “la fe en nuestro Señor Jesucristo” (Hch. 20:21).
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El sacrificio expiatorio de Cristo salva de las “obras muertas” (9:14; cp. Jn. 14:6). la
eran señales externas de la limpieza de corazón (cp. Éx. 30:18–21; Lv. 16:4, 24, 26,
28; Mr. 7:4, 8). El nuevo pacto requería un lavamiento interior (Tit. 3:5) para la
como beneficiario de la sustitución por su pecado (Lv. 1:4; 3:8, 13; 16:21).
También podría ser una referencia a las bendiciones sacerdotales solemnes (cp. Mt.
resurrección de los muertos (Hch. 23:8) pero ellos mismos eran muertos espirituales
(Mt. 23:27). También creían en el juicio de Dios y eso era justo lo que les esperaba.
asociarse con los fariseos, quienes se sentían atraídos a Jesús y en algunas ocasiones
se asociaron con Él (Lc. 7:36–50; 13:31; 14:1; Jn. 3:1). Pablo fue un fariseo antes
justicia por obras de la ley antes que por la fe (Ro. 9:30–32; 10:1–3). Una porción
de los hebreos a quien iba dirigida esta epístola pudieron haber sido fariseos.
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salvación. Cp. 10:29. gustaron del don celestial. En sentido figurado, “gustar” se
podría ser momentánea o continua. Por ejemplo, Cristo “gustó” la muerte (2:9) solo
hombres experimentan la bondad de Dios pero esto no significa que todos sean
salvos (cp. Mt. 5:45; Hch. 17:25). Durante el ministerio del Señor, muchos judíos
sustento físico de manera milagrosa (Jn. 6). Bien sea que el don se refiera a Cristo
(cp. Jn. 6:51; 2 Co. 9:15) o al Espíritu Santo (cp. Hch. 2:38; 1 P. 1:12),
experimentar el uno o el otro no era equivalente de ser salvos (cp. Jn. 16:8; Hch.
7:51). partícipes del Espíritu Santo. Vea las notas sobre 2:4. Aunque el concepto
de participar se emplea en 3:1; 3:14, y 12:8 para aludir a unas relaciones que los
contexto en los vv. 4–6 parece excluir una referencia a los creyentes verdaderos.
sobre Mt. 12:18–32; cp. Lc. 4:14, 18) o en el ministerio de convicción del Espíritu
Santo (Jn. 16:8), el cual puede ser resistido sin experimentar salvación (cp. Hch.
7:51).
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6:5 gustaron. Vea la nota sobre el v. 4. Esta es una correspondencia asombrosa
mago (Hch. 8:9–24), estos hebreos todavía no habían sido regenerados a pesar de
todo lo que habían oído y visto (cp. Mt. 13:3–9; Jn. 6:60–66). Repitieron los
6:6 recayeron. Este término griego solo ocurre aquí en el NT. En la Septuaginta
sin esperanza de restauración o perdón (cp. 2:2, 3; 10:26, 27; 12:25). La razón es
(como se describe en los vv. 5, 6). Tras recibir una revelación completa rechazaron
la verdad y llegaron a una conclusión del todo opuesta a la verdad acerca de Cristo,
por lo cual perdieron toda esperanza de ser salvos. Son personas que nunca pueden
tener más conocimiento del que tuvieron al optar por rechazarlo. Han concluido que
que la salvación es eterna (cp. Jn. 10:27–29; Ro. 8:35, 38, 39; Fil. 1:6; 1 P. 1:4, 5).
Hay algunos que pretenden usar este versículo como evidencia de que los creyentes
pueden perder la salvación, pero hasta a ellos les toca admitir que en ese caso
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6:7, 8 Estas ilustraciones muestran que quienes oyen el mensaje del evangelio y
responden con fe son bendecidos, mientras que aquellos que lo oyen y lo rechazan
6:8 reprobada. Vea el uso del término en Romanos 1:28 (“mente reprobada”), 2
mensaje para pasar de las advertencias al ánimo. Las palabras van dirigidas a
mejores” pueden decirse de ellos (a diferencia de los que fueron advertidos en los
versículos anteriores). Las “cosas… que pertenecen a la salvación” son sus obras
que cumplen la función de verificar su salvación (v. 10; cp. Ef. 2:10; Stg. 2:18, 26).
La declaración misma implica que las cosas descritas en 5:11–6:5 no acompañan ni
aunque hablamos así. Había sido preciso hablar sobre juicio en los versículos
autoridad, el carácter y los atributos propios del Hijo de Dios (1:4) y de Dios el
Padre (2:12; 13:15; cp. Jn. 14:13, 14). santos. Todos los cristianos verdaderos son
santos o “los santos” (cp. 13:24; Hch. 9:13; Ro. 1:7; vea la nota sobre 1 Co. 1:2).
establecer una distinción entre este grupo particular y los apóstatas de los vv. 4–6,
siguieran el ejemplo de la fe activa de los santos (vv. 9, 10, 12), ellos obtendrían
“hasta el fin” la salvación que da “plena certeza de la esperanza” (cp. 10:22; Col.
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6:12 perezosos. Vea la nota sobre 5:11, donde la misma palabra griega se
epístola (cp. los vv. 13, 15, 17; 1:14; 4:1, 3; 9:15; 10:36; 11:7, 8, 9, 11, 13, 17, 33,
39).
heredar las promesas de Dios que en ese tiempo de sufrimiento parecían tan
distantes. A pesar de sus circunstancias, ellos debían recordar que Dios es fiel (cp.
depender del sistema de culto levítico, el escritor citó el ejemplo de Abraham, quien
como gran modelo de la fe (cp. Ro. 4) debía ser imitado por ellos (v. 12). juró por
sí mismo. Como quedó registrado en Génesis 22:15–19, Dios hizo una promesa
que la cita de Génesis está en el contexto del sacrificio que Abraham se dispuso a
hacer de su hijo Isaac, quien era el cumplimiento inmediato de la promesa de Dios a
sus descendientes.
cumplimiento a través del nacimiento de Isaac (vea la nota sobre el v. 14), pero no
entidad. Es confiable porque Dios mismo es fiel por excelencia. Los humanos
Dios) como testigo. Puesto que nadie es más grande que Dios, Él es el único que
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voluntad propia (v. 17) a los seres humanos que desean esa clase de confirmación
debido a que las promesas humanas no se caracterizan por ser muy confiables.
persona que era un documento legal inalterable el cual nadie fuera de su autor podía
modificar. acudido para asirnos. En la Septuaginta se usa esta palabra griega para
aludir a las ciudades de refugio que Dios proveyó para los que buscaran protección
de los vengadores de una homicidio accidental (Nm. 35:9–34; Dt. 19:1–13; Jos.
20:1–9; cp. Hch. 14:5, 6). esperanza. Vea la nota sobre 3:6. La esperanza es uno de
alma” (v. 19) que mantiene firme y seguro al creyente durante tiempos de
tribulación y angustia.
nuestro bien (vea la nota sobre 4:14). Por medio de esta línea de razonamiento el
7:1–28 Con el uso de las dos referencias del AT a Melquisedec (Gn. 14:18–20;
ciertos aspectos (vea la nota sobre 5:6). Este capítulo es el punto focal de la
7:1, 2 Un resumen del relato de Melquisedec en Génesis 14:18–20 (vea las notas
correspondientes).
tuvo padre y madre como cualquier otro. El manuscrito siríaco antiguo ofrece una
traducción más precisa de lo que se quiere decir en griego con la frase “sin padre,
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usa en ningún otro pasaje del NT. Esto apunta a una semejanza a Cristo en la
mismo porque este hombre no fue Cristo antes de su encarnación como algunos
étnicos y fue universal (v. 1), real (v. 1, 2; cp. Zac. 6:13), justo (v. 2; cp. Sal. 72:2;
Jer. 23:5; 1 Co. 1:30), pacífico (v. 2; cp. Sal. 72:7; Is. 9:6; Ro. 5:1), e interminable
7:4 En la antigüedad era común que las personas dieran diezmos a un dios o a su
representante. Abraham como padre de la fe hebrea dio el diezmo a Melquisedec.
7:8 aquí… allí. Los adverbios hacen referencia aquí a la ley levítica cuyo
sistema seguía activo en aquel tiempo (“aquí”) así como al incidente histórico
sacerdote moría hasta que se extinguió por completo, mientras que el sacerdocio de
Lit. literalmente
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que es posible suponer que Leví pagara diezmos a Melquisedec. Es la misma clase
de argumento que Pablo empleó para demostrar que cuando Adán pecó todos
7:11 perfección. Vea la nota sobre 5:14. En toda la epístola a los Hebreos este
tribu de Judá, no de Leví (cp. Mt. 2:1, 6; Ap. 5:5), su sacerdocio está por encima de
la ley que confirió autoridad al sacerdocio levítico (cp. el v. 11). Esta es una prueba
de que la ley mosaica había sido abrogada. El sistema levítico fue reemplazado por
un nuevo sacerdote que ofreció un sacrificio nuevo y completo bajo un nuevo pacto.
Él abrogó la ley porque la cumplió a perfección (cp. Mt. 5:17) e hizo disponible la
perfección que la ley jamás podría alcanzar ni proveer (cp. Mt. 5:20).
sacerdotes bajo la ley fueron mortales que heredaron su oficio por su pertenencia a
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O Oeste
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7:17 Otra cita del Salmo 110:4 (vea las notas sobre 5:6, 10).
7:18 abrogado. Vea la nota sobre los vv. 12–14. La ley era débil porque no
podía salvar ni producir el cambio interior de una persona (cp. Ro. 8:3; Gá 4:9).
7:19 nada perfeccionó la ley. Vea la nota sobre el v. 11. La ley no salvó a uno
solo (cp. Ro. 3:19, 20), más bien sometió a todos los seres humanos a maldición
(cp. Gá 3:10–13). una mejor esperanza. Vea las notas sobre 3:6; 6:18. nos
sobre 4:16. Esta es la frase clave del pasaje. Acercarse a Dios es la esencia del
cristianismo a diferencia del sistema levítico que mantenía a las personas fuera de
acercarnos a Dios porque esta es la característica del sacerdocio verdadero (cp. Éx.
7:20, 21 juramento. Las promesas de Dios son inalterables y han sido selladas
7:22 fiador. Este es el único uso del término griego en el NT y también podría
un mejor pacto. El nuevo pacto (8:8, 13; 9:15). Vea las notas sobre Jeremías
con uno de los adjetivos característicos del libro (“mejor”, cp. el v. 19; Vea la
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7:23 muchos. Se afirma que fueron ochenta y cuatro los sumos sacerdotes que
sirvieron desde Aarón hasta la destrucción del templo por parte de los romanos en
“perfección” (v. 11) y “perfeccionó” (v. 19). Es un término griego que solo se usa
enderezar por completo). se acercan a Dios. Vea la nota sobre 4:16 (cp. Jn. 6:37).
representación de otra persona. Vea la nota sobre Romanos 8:34. Cp. la oración
sacerdotal e intercesora de Cristo en Juan 17. Como los rabinos atribuían poderes de
intercesión a los ángeles, es posible que algunos trataran a los ángeles como
superioridad de su sacerdocio.
alguna; Mt. 3:17; 17:5; Mr. 1:24; Lc. 4:24; Hch. 2:27; 13:35). En su relación con el
“apartado de los pecadores” (Él no tenía una naturaleza pecaminosa que pudiera ser
fuente de algún acto de pecado; cp. “sin pecado” en 4:15). Vea las notas sobre 2
Corintios 5:21. más sublime que los cielos. Vea las notas sobre 3:1; 4:14.
7:27 cada día. Cada vez que el sumo sacerdote del sistema levítico pecaba, se
requería que ofreciera sacrificios por sí mismo (Lv. 4:3). Cada vez que el pueblo
pecaba él también tenía que ofrecer un sacrificio por ellos (Lv. 4:13). Como es de
esperarse, tales sacrificios eran ofrecidos a diario. Además de esto, una vez al año
por el pueblo (Lv. 16:6, 11, 15). Cristo no tuvo pecado ni requirió sacrificio alguno
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por Él mismo, y el único sacrificio necesario fue el hecho por Él, quien lo ofreció
una sola vez por todos los hombres y para toda la eternidad. una vez para siempre.
que repetirse, a diferencia de los sacrificios sacerdotales del AT. Cp. 9:12, 26, 28;
7:28 la palabra del juramento. Dios confirmó a Cristo como sumo sacerdote.
Vea las notas sobre los vv. 20, 21; 6:16–18. hecho perfecto para siempre. Vea la
8:1–10:18 Toda esta sección es una exposición del nuevo pacto que fue
cual es mejor que el de Aarón porque Él sirve en un santuario mejor (vv. 1–5; cp.
9:1–12).
8:2 ministro. Esta es la misma palabra que hace referencia a los ángeles en 1:7.
santísimo donde residía Dios (cp. Éx. 15:17; 25:8; 26:23, 24; 1 Cr. 22:17).
Dios.
8:3 ofrendas y sacrificios. Vea la nota sobre 5:1.
8:4 ni siquiera sería sacerdote. Jesús no estaba calificado para ser un sacerdote
porque Él no pertenecía a la tribu de Leví. Vea la nota sobre 7:12–14. Por su uso
del tiempo presente, este versículo indica que el sistema levítico todavía funcionaba
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en ese tiempo, lo cual indica que la carta se escribió antes de la destrucción del
8:5 La cita proviene de Éxodo 25:40. figura y sombra. Esto no significa que en
sino más bien que las realidades celestiales quedaron simbolizadas y representadas
Gá 3:19, 20). mejor pacto… mejores promesas. Vea las notas sobre 7:19, 22;
Juan 1:17, 18. Este pacto se identifica como el “nuevo pacto” en los vv. 8, 13; 9:15.
31:32 leemos: “aunque fui yo un marido para ellos”. El escritor del NT cita la
significado.
8:10 mente… corazón. Por naturaleza propia el pacto de la ley era externo,
mientras que el pacto nuevo es en primera instancia interno (cp. Ez. 36:26, 27).
Jeremías 31:34.
quedó abolido (vea la nota sobre 5:1–4; vea la Introducción: Autor y fecha).
9:1–10 En estos versículos el autor hace una descripción breve del tabernáculo,
tema al que se dedican unos cincuenta capítulos en el AT que incluyen todas las
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santuario”, y se trata del primer recinto del tabernáculo (Éx. 26:33). Acerca de los
artículos propios del Lugar santo, vea Éxodo 25:23–40; 40:22–25; Levítico 24:5–9.
9:3 Lugar Santísimo. Allí se mantenían el arca del pacto y el propiciatorio sobre
9:4 incensario de oro. Se trata más bien del altar dorado para el incienso. Vea la
nota sobre Éxodo 30:1–10 (cp. Éx. 40:5, 26, 27). Aunque estaba fuera del Lugar
santo (Éx. 30:6), el escritor de Hebreos ubica el altar de oro dentro del Lugar
del altar y lo introducía al Lugar santísimo (Lv. 16:12, 13). El altar de oro que
contenía incienso marcaba el límite del Lugar santísimo al igual que la cortina. El
sumo sacerdote pasaba por delante del altar de incienso solo una vez al año. el arca.
Vea las notas sobre Éxodo 25:18; 26:31–34. urna de oro que contenía el maná.
Vea la nota sobre Éxodo 16:32–36. la vara de Aarón. Vea las notas sobre
Números 17:2–10. las tablas del pacto. Vea la nota sobre Éxodo 25:16 (cp. 1 R.
8:9).
9:5 querubines… propiciatorio. Vea las notas sobre Éxodo 25:17, 18. no se
9:7 Esta ocasión era el día de la Expiación. Vea las notas sobre 4:14; 7:27;
Levítico 16:16, 20–22, 30. no sin sangre. Vea la nota sobre el v. 22. Esta es la
el pasaje que va de 9:1 al 10:18, donde identifica las muertes de los sacrificios en el
AT y la de Cristo (cp. los vv. 12–14). Note sin embargo, que el derramamiento de
sino que tuvo que morir. Hebreos 10:10 indica que Él dio su cuerpo como la
ofrenda perfecta para el sacrificio. Sin su muerte, su sangre no tendría valor para la
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9:8 El sistema levítico no suministraba acceso directo a la presencia de Dios para
que hacerse disponible de otro modo (v. 12). Esta es la lección primordial que el
teológicos. Vea el paralelo de esta lección en 10:20. Espíritu Santo. Vea la nota
santísimo, Dios mostró que el sistema de ceremonias no podía conducir a Él, porque
Cristo era el único que podía abrir el camino (cp. Jn. 14:6).
“parábola”. El sistema levítico era una parábola o lección gráfica de lo que habría
de venir en Cristo. para el tiempo presente. Aquí “para” es ambiguo y permite dos
“hasta” la era cristiana actual y como algo que apuntó a ese cumplimiento futuro.
mientras que otras versiones traducen “en el cual” que alude al tiempo y no a la
parábola en sí. Se prefiere “según el cual” porque el autor habla del “símbolo para
la salvación. Vea las notas sobre 5:14; 7:11; 10:1 (cp. 7:25). Los sacrificios del AT
total de sus pecados (cp. 10:1–4). Solo eran algo “simbólico” que representaban lo
humanidad para que reaccione al pecado y produzca acusación moral y culpa (vea
las notas sobre Ro. 2:14, 15) que no pueden ser aliviadas aparte de la obra de Cristo
deben esforzarse en tener limpia la conciencia (vea las notas sobre 2 Co. 1:12).
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9:10 comidas y bebidas. Vea las notas sobre Levítico 11:1–47; Deuteronomio
14:3–21 (cp. Col. 2:16). abluciones. Vea la nota sobre 6:2. ordenanzas acerca de
la carne. Las ordenanzas levíticas regulaban las acciones visibles sin cambiar al ser
lo torcido”. Todas las cosas son rectificadas en Cristo. La reforma es el nuevo pacto
9:11 los bienes venideros. Esto corresponde a la “eterna redención” (v. 12). En
10:1 “los bienes venideros” es una frase que se conecta con “salvar a los que lo
esperan” en el v. 28 (cp. Ro. 10:15). Cabe anotar que la mayoría de las versiones
del NT permiten la lectura “bienes que han venido”. En este contexto ambas
expresiones se refieren a los bienes del nuevo pacto. Solo es una cuestión de
perspectiva, ya que desde el punto de vista del sistema levítico las realidades de la
redención eran “venideras”, mientras que desde el punto de vista de quienes están
9:12 machos cabríos… becerros. Uno de cada tipo era sacrificado en el día de
la Expiación (cp. Lv. 16:5–10). El plural representa aquí la cantidad de víctimas que
por su propia sangre. La misma frase se emplea en 13:12. Nada indica aquí que
Cristo llevara su propia sangre física al santuario celestial, esto solo establece que
quien se sacrificó fue el sacrificio mismo. una vez para siempre. Vea la nota sobre
7:27. eterna redención. La palabra que se traduce aquí “redención” solo ocurre
aquí y en Lucas 1:68; 2:38. Su uso original tenía que ver con la liberación de
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9:13 cenizas de la becerra. Vea las notas sobre Números 19. Se dice que en la
historia de Israel solo se mataron seis becerras alazanas cuyas cenizas nunca se
agotaron porque solo se requería el uso de una cantidad minúscula. los inmundos.
que algo estuviera contaminado en sentido ceremonial, sino que no había sido
de lo que contamina a un hombre (cp. Mt. 15:11, 18, 20; Mr. 7:15, 18, 20, 23), en la
queja de los judíos porque Pablo había profanado el templo al introducir gentiles
(Hch. 21:28), y en referencia a los diferentes tipos de carne que Pedro fue invitado a
comer (Hch. 10:15; 11:9). De acuerdo con las regulaciones mosaicas, las cenizas de
servía como purificación simbólica del pecado (Nm. 19:9; cp. 13:11–13).
muerte (cp. Mt. 23:30, 35; 27:6, 8, 24, 25; Jn. 6:54–56; Hch. 18:6; 20:26). Vea las
notas sobre Mateo 26:28; Romanos 3:25; 5:9; Colosenses 1:14. el Espíritu eterno.
Vea la nota sobre 2:4 (cp. Is. 42:1; 61:1; Lc. 4:1, 14). Algunos intérpretes
argumentan que la falta del artículo definido en el original hace de esta una
referencia al “Espíritu eterno” de Cristo (en el sentido de una vida interminable, cp.
7:16). Sin embargo, las referencias al Espíritu Santo en 2:4 y 6:4 tampoco tienen el
artículo definido. El uso de “eterno” como adjetivo calificador sirve para conectar el
Espíritu con la “eterna redención” (v. 12) y “la herencia eterna” (v. 15) que Cristo
alcanzó por medio de su muerte y sacrificio. se ofreció a sí mismo. Vea las notas
sobre v. el 7; Juan 10:17, 18. Como es obvio, los animales que eran sacrificados en
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término para describir sacrificios aceptables, incluida la vaca alazana (Nm. 19:3; cp.
Éx. 29:1; Lv. 1:3). Una referencia similar se encuentra en 1 Pedro 1:19.
conciencias. Vea la nota sobre el v. 9. obras muertas. Vea la nota sobre 6:1. Estas
obras son muertas porque los no regenerados están “muertos en [sus] delitos y
pecados” (Ef. 2:1), sus obras son infructuosas e inservibles (Gá. 2:16; 5:19–21) y
solo conducen a la muerte (Ro. 6:23). para que sirváis al Dios vivo. La salvación
no es un fin en sí mismo. El creyente ha sido liberado del pecado para servir a Dios,
salvado para servir (cp. Ro. 6:16–18; 1 Ts. 1:9). El contraste entre obras muertas y
el Dios vivo (cp. 3:12; 10:31; 12:22) es básico. Cp. Santiago 2:14–26.
pacto mosaico fue afirmado por medio de sacrificios animales (Éx. 24:5–8).
remisión. El término compuesto que se usa aquí ocurre con más frecuencia que el
término usado en el v. 12 (cp. 11:35; Lc. 21:28; Ro. 3:24). La muerte de Jesús
también redimió a todos los que habían creído en Dios bajo el antiguo pacto (cp.
Ro. 3:24–26). Esto concuerda con el simbolismo del día de la Expiación. Cada año
el sumo sacerdote cubría o hacía expiación por los pecados que el pueblo había
cometido durante el año anterior (Lv. 16:16, 21, 30). el primer pacto. Vea la nota
sobre Génesis 9:16. El primer pacto histórico fue el establecido por Dios con Noé
(Gn. 6:18; 9:9). Después vino el pacto de Dios con Abraham (Gn. 15:18). No
esta epístola es el que se conoce como pacto mosaico o pacto de la ley (Éx. 19:1–
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conectado con el sistema levítico. los llamados. Lit. “los que han sido llamados”,
mirando hacia atrás a aquellos que vivieron bajo el pacto antiguo y que fueron
llamados por Dios a la salvación con base en el sacrificio de Jesucristo que vendría
mucho tiempo después de que la mayoría de ellos hubieran muerto. Como siempre
en las epístolas del NT, esta es una referencia al llamado eficaz para salvación (cp.
3:1), que en este contexto se aplica a creyentes del AT. promesa de la herencia
eterna. Es decir, la salvación en su plenitud (vea las notas sobre 3:11; 4:1, 9; 6:12;
1 P. 1:3–5).
9:16, 17 La última voluntad y el testamento ilustran la necesidad de la muerte de
y las provisiones de un testamento solo son promesas hasta que su autor fallece. La
el Monte Sinaí (Éx. 24:1–8) también ilustra la necesidad de la muerte de Cristo (vea
9:18 sangre. “Muerte” en los vv. 15, 16 se reemplaza por “sangre” (vea las
notas sobre los vv. 7, 14). El término se emplea para recalcar el aspecto violento de
su sacrificio y muerte.
primera Pascua en Egipto (Éx. 12:22) para rociar la sangre, así como en la limpieza
ritual de los leprosos (Lv. 14:4) y en la ceremonia con la vaca alazana (Nm. 19:6).
Aquí se contemplan más elementos como estos, que fueron parte del rociamiento de
escritor y sus lectores. el… libro… el pueblo. Vea la nota sobre Éxodo 24:8. La
las personas fueron rociadas con sangre en el AT (Éx. 29:21; Lv. 8:30; cp. 1 P. 1:2).
El rociamiento del libro con sangre es un detalle que tampoco está registrado en el
relato de Éxodo.
Lit. literalmente
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9:20 Esta es la sangre. Cp. Éxodo 24:8 con Mateo 26:28. Se utilizó la misma
fórmula en las ceremonias inaugurales del pacto mosaico y del pacto nuevo.
inauguración del pacto mosaico (cp. Éx. 29:10–15, 21, 36, 37).
9:22 casi todo. Hubo unas cuantas excepciones. El agua, el incienso y el fuego
también se usaban para purificar (cp. Éx. 19:10; Lv. 15:5; Nm. 16:46, 47; 31:21–
24). A las personas demasiado pobres como para traer así fuera un animal pequeño
para el sacrificio se les permitía traer harina (Lv. 5:11). sangre… remisión. “la
misma sangre hará expiación de la persona” (Lv. 17:11). La fraseología evoca las
refiere a la muerte (vea las notas sobre los vv. 7, 14, 18). “Remisión” significa
perdón y es la última palabra enfática en esta sección (vv. 18–22) del original
tabernáculo perfecto del cielo. El sumo sacerdote real que ofreció el sacrificio real
fueron sometidos a contaminación por las transgresiones del pueblo (Lv. 16:16). las
mosaico por medio de sacrificios fue necesaria (vv. 18–21). Ese concepto se aplica
central del nuevo pacto mediante el sacrificio de Cristo. El pacto mejor requería un
sacrificio perfecto y único de Cristo que incluye a todos los demás (cp. 10:12). Vea
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figura previa del tipo (como en este texto), o a una ilustración del tipo (como más
solo fueron tipos de la morada celestial de Dios. para presentarse ahora. En el día
manifestaba (Lv. 16:2). Sin embargo, el sumo sacerdote era ocultado de la presencia
de Dios por la nube de incienso (Lv. 16:12, 13). Vea también “se presentó una vez”
(v. 26) y “aparecerá por segunda vez” (v. 28). Cada verbo es un término diferente
en el original. El término para la aparición actual de Cristo en el cielo (v. 24) alude
encarnación de Cristo para morir una sola vez por el pecado (v. 26). En cuanto a la
hincapié en la naturaleza visible de su aparición (cp. 2:8; 12:14). Los tres tiempos
ministerio actual de intercesión en el cielo para salvarnos del poder del pecado, y 3)
9:26 desde el principio del mundo. Esta es una referencia a la creación (vea las
notas sobre 4:3). la consumación de los siglos. Todas las eras y edades se juntaron
9:27 que mueran una sola vez. Esta es una regla general para toda la
humanidad. Ha habido muy raras excepciones (p. ej. Lázaro murió dos veces; cp.
Jn. 11:43, 44). Los que como Lázaro fueron resucitados por un acto milagroso de
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siquiera mueran una vez porque serán “arrebatados… en las nubes para recibir al
Señor en el aire” (1 Ts. 4:17; cp. Enoc, Gn. 5:24; Elías, 2 R. 2:11). el juicio. Un
término general que abarca el juicio de todas las personas, tanto creyentes (vea la
nota sobre 2 Co. 5:10) como incrédulos (vea las notas sobre Ap. 20:11–15).
9:28 para llevar los pecados de muchos. Vea la nota sobre Isaías 53:12 (cp. 2
aguardaba con cierto nerviosismo que el sumo sacerdote regresara del Lugar
santísimo, y tan pronto hacía aparición sabían que el sacrificio en favor de ellos
había sido aceptado por Dios. De la misma manera, cuando Cristo aparezca en su
segunda venida será la confirmación de que el Padre ha quedado satisfecho por
completo con el sacrificio del Hijo a favor de los creyentes. En ese momento la
salvación será consumada (cp. 1 P. 1:3–5). sin relación con el pecado. Vea las
notas sobre 2:17, 18; 4:15. Esta frase da testimonio de la obra finalizada y
venida. Él no tendrá que llevar esa carga en su segunda venida. los que le esperan.
10:1–18 El ofrecimiento de Cristo fue un sacrificio realizado una sola vez para
10:1 sombra. Vea la nota sobre 8:5. El término griego que se traduce “sombra”
se refiere a un reflejo pálido a diferencia de uno nítido y distintivo. Por otro lado, el
término detrás de “la imagen misma” indica una réplica exacta y diáfana (cp. Col.
2:17). los bienes venideros. Vea la nota sobre 9:11. hacer perfectos. El término se
utiliza con reiteración en Hebreos para hacer referencia a la salvación. Vea las notas
sobre 5:14; 7:11; 9:9. Por mucho que desearan acercarse a Dios los que vivían bajo
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“conciencia” en el v. 22; 9:9; 13:18. Vea la nota sobre 9:9. Si el pecado de verdad
hubiera sido derrotado por ese sistema de sacrificios, la conciencia de cada uno de
los creyentes del AT habría sido limpia de la culpa que los condenaba (cp. el v. 22).
deficiencia. La promesa del nuevo pacto era que el pecado sería quitado y que Dios
10:4 no puede. El sistema levítico no fue diseñado por Dios para quitar o
perdonar pecados, sino que sirvió como una preparación para la venida del Mesías
(Gá. 3:24) al motivar las expectativas del pueblo (cp. 1 P. 1:10). Su función era
para que Dios pudiera tener la comunión que deseaba establecer con su pueblo.
10:5, 6 no quisiste. Dios no se agradaba con los sacrificios entregados por una
persona que no los daba con un corazón sincero (cp. Sal. 51:17; Is. 1:11; Jer. 6:20;
Os. 6:6; Am. 5:21–25). Hacer sacrificios solo como un ritual sin obediencia de
corazón, era una burla peor que abstenerse de sacrificar (cp. Is. 1:11–18).
10:5 me preparaste cuerpo. En el Salmo 40:6 se lee: “Has abierto mis oídos”.
hecho de que el escritor citó la versión Septuaginta de la expresión hebrea, que era
una representación equivalente para los lectores griegos. Los traductores griegos
consideraron las palabras hebreas como una figura lingüística en la que una parte de
algo aludía al todo, en este caso la apertura de los oídos que es parte del proceso
total de confección del cuerpo humano. Se seleccionaron los oídos porque sirven
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quitado para dar paso al sacrificio nuevo que Cristo hizo una vez para siempre al
apartados del pecado para Dios (cp. 1 Ts. 4:3). Cristo cumplió a perfección la
de vivir a diario conforme a la voluntad de Dios (vea las notas sobre Ro. 6:19;
12:1, 2; 2 Co. 7:1). cuerpo. Se refiere a su muerte expiatoria al igual que el término
“sangre” (9:7, 12, 14, 18, 22). La mención del cuerpo de Cristo en una declaración
40:6.
solo Sacerdote, los sacerdotes de antes puestos de pie todo el tiempo mientras que el
siempre, y los sacrificios ineficaces que solo cubrían el pecado frente al sacrificio
10:11 está. Esto supone una postura erguida, vea la nota sobre 1:3. En 2
Crónicas 6:10, 12, Salomón se sentaba en su trono rey pero se mantenía en pie
frente al altar cada vez que cumplía funciones sacerdotales (cp. Dt. 17:12; 18:7).
10:13 estrado de sus pies. Vea la nota sobre 1:13. Otra referencia al Salmo
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10:14 perfectos. Vea la nota sobre el v. 1. Esto supone una postura firme y
perfecta delante de Dios gracias a la justicia imputada de Cristo (vea las notas sobre
Ro. 3:22; Fil. 3:8, 9). santificados. Vea las notas sobre el v. 10.
10:19–25 Por segunda vez (cp. en 8:1–6 la primera), el escritor hace un resumen
escritor se dirige a sus hermanos judíos con una invitación a dejar atrás el sistema
levítico y apropiarse de los beneficios del nuevo pacto en Cristo. libertad. También
de Dios.
levítico. camino… vivo. Aunque es el sendero de vida eterna no solo fue abierto
por la vida libre de pecado que mantuvo Cristo, sino que requirió su muerte
expiatoria. Vea las notas sobre 2:17, 18; 4:16. Los hebreos fueron invitados a
entrar por este camino que se caracteriza por la vida eterna del Hijo de Dios quien
los amó y se entregó a sí mismo por ellos (cp. Jn. 14:6; Gá 2:20). La fe cristiana era
conocida como “el camino” entre los judíos de Jerusalén (Hch. 9:2) así como entre
los gentiles (Hch. 19:23). Las personas que recibieron esta epístola entendieron muy
bien que el escritor los invitaba aquí a convertirse en cristianos y unirse a los que
habían sido perseguidos por su fe. Los creyentes verdaderos que estaban en medio
crucifixión, también fue rasgado el velo del templo que era el símbolo de
separación irremediable entre los hombres y la presencia de Dios (Mt. 27:51). Cada
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pueblo esperaba afuera que regresara con vida, pero cuando Cristo entró al templo
celestial Él no regresó, sino que abrió la cortina y dejó abierto el camino al lugar
santísimo para que nosotros pudiéramos seguirlo. Aquí “carne” se usa como
“cuerpo” (v. 10) y “sangre” (9:7, 12, 14, 18, 22) para referirse al sacrificio y muerte
10:22 acerquémonos. Vea la nota sobre 7:19. Con base en todo lo escrito hasta
en el primer libro del NT en ser escrito (Stg. 4:8), donde Santiago revela lo que
sucede si nos acercamos a Dios: Él se acercará a nosotros. Asaf enseñó que buena
En otras palabras, es una invitación escatológica que les ha llegado “en estos
postreros días” (1:2). Este versículo describe los requisitos previos para entrar a la
corazón sincero. El término griego que se traduce “sincero” alude a ser genuino y
verdadero, sin motivaciones ocultas (cp. Jer. 24:7; Mt. 15:8). Esta es la
a Cristo. plena certidumbre de fe. Vea la nota sobre 6:11. Aquí se hace hincapié
en una confianza absoluta en las promesas de Dios. Esa clase de confianza traería al
corazón una seguridad que permitiría a los creyentes perseverar en medio de las
pruebas que venían en camino. Este es el primer elemento de una tríada familiar: fe,
esperanza (v. 23) y amor (v. 24). purificados los corazones. Vea las notas sobre
9:9, 14; 10:1–4; 1 P. 1:2. agua pura. La imagen en este versículo es tomada de las
ceremonias y sacrificios del antiguo pacto, donde se rociaba sangre como señal de
cristiano, sino a la purificación que el Espíritu Santo obra en la vida del creyente
por medio de la Palabra de Dios (cp. Ef. 5:25, 26; Tit. 3:5). Esta es una imagen
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es algo que se hace para mantener la salvación, sino que más bien es una evidencia
de salvación. Vea la nota sobre 3:6. sin fluctuar. Aquí la idea es abstenerse de
seguir cualquier inclinación que haga retroceder al antiguo pacto. En otra literatura
antigua se emplea el mismo término griego para aludir a la capacidad para soportar
una tortura. La persecución vendrá de forma ineludible (2 Ti. 3:12), pero Dios es
fiel. Las tentaciones abundarán pero Dios es fiel para proveer siempre la salida (cp.
1 Co. 10:13). Las promesas de Dios son confiables (1 Co. 10:13; 1 Ts. 5:24; Jud.
24, 25). Con esa confianza, el creyente puede perseverar. profesión de nuestra
corporativo, ya que son los miembros de una comunidad de hebreos quienes corren
evitar la persecución (cp. Jn. 12:42, 43). El ánimo mutuo para mantener un
deriva del término griego usado aquí, y su significado en este contexto es incitar o
apremiar a una persona a hacer algo. al amor y a las buenas obras. Un ejemplo de
es una parte vital de la vida espiritual. Esta es una advertencia contra la apostasía en
un contexto escatológico (cp. 2 Ts. 2:1). El escritor hace referencia al “día” que se
aproxima (la segunda venida de Cristo; cp. Ro. 13:12; 1 Co. 3:13; 1 Ts. 5:4).
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actividades entre más se acerca el día de Cristo (cp. 3:13; cp. 1 Ts. 4:18).
10:26–39 Vea las notas sobre 6:1–8. Este pasaje trata el pecado de apostasía que
apostasía es una de las advertencias más serias en todas las Escrituras. No todos los
15:30, 31) y del culto colectivo (cp. Éx. 21:14). Los individuos que cometían esos
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sacrificio no le deja otra alternativa de salvación. Esto va paralelo a Mateo 12:31
de Isaías 26:11 y Sofonías 1:18 (cp. 2 Ts. 1:7–9). En últimas, ese juicio consiste en
toda una eternidad en el lago de fuego (cp. Mt. 13:38–42, 49, 50). adversarios.
Oposición real contra Dios y hacia el programa de salvación de Dios (vea las notas
infierno. Esto también se indica con claridad en Mateo 11:22–24 (vea las notas
dirección a la persona (cp. Sal. 41:9). El acto de pisar a esa persona u objeto era un
gesto todavía más extremo que expresaba desprecio y escarnio total (cp. 2 R. 9:33;
Is. 14:19; Mi. 7:10; Zac. 10:5). Esa clase de desprecio demuestra un rechazo
sangre de Cristo como algo común equivale a decir que es impura o “inmunda” (vea
la nota sobre 9:13) e implica que Cristo fue un pecador y un sacrificio manchado.
Pensar de este modo es una blasfemia. la sangre del pacto. Vea las notas sobre
9:14, 15. La muerte de Cristo inauguró o ratificó el nuevo pacto. santificado. Esto
se refiere a Cristo porque Él fue apartado para Dios de esta manera (cp. Jn. 17:19).
Vea las notas sobre 6:4 y 9:14. El mismo título se emplea en Zacarías 12:10.
Rechazar a Cristo es un insulto al Espíritu quien obró a través de Él (Mt. 12:31, 32)
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5:41; 2 Co. 7:15). iluminados. Vea la nota sobre 6:4 (cp. “conocimiento de la
verdad” en el v. 26). gran combate. Esta palabra solo ocurre aquí en el NT. Es una
imagen del atleta que lucha para tener un buen desempeño en la competencia
rigurosa (cp. 2 Ti. 2:5). Tras haber sido iluminados sufrieron (v. 33), se sintieron
escenario para ser observados por todos. En el contexto de este versículo la idea es
hebreos no convertidos habían estado cerca de los creyentes que fueron perseguidos
por su fe. Es posible que hubieran sufrido por su cercanía o identificación con ellos,
acosadas por ayudar a los que eran perseguidos por su fe. Por sorprendente que
parezca, los fariseos eran este tipo de personas, como lo demuestra la ocasión en la
que advirtieron a Jesús sobre los planes de Herodes para acabar con su vida (Lc.
13:31). Entre los creyentes genuinos que pueden citarse como ejemplos de ayuda a
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10:34 de los presos. Algunas versiones traducen “en mis cadenas” y esto motiva
a algunos a postular que el autor de esta epístola fue el apóstol Pablo (cp. Ef. 3:1; 2
Ti. 1:8). Sin embargo, muchos otros cristianos también estaban encarcelados.
sufristeis con gozo. Cp. Hechos 5:41; 16:24, 25; Romanos 5:3; Santiago 1:2. una
mejor y perdurable herencia. Vea la nota sobre 9:15 (cp. Mt. 6:19, 20; 1 P. 1:4).
renunciar a su identificación externa con Cristo y los cristianos, lo cual los llevaría a
apostatar (cp. el v. 23; Dt. 32:15, 18). galardón. Están más cerca que nunca a la
10:36 hecho la voluntad de Dios. Lo cual consiste en confiar del todo en Cristo
al vivir a diario en la voluntad del Padre. Vea las notas sobre Mateo 7:21–28;
Santiago 1:22–25; cp. Juan 6:29. obtengáis la promesa. Vea las notas sobre 4:1;
6:12; 9:15. Si tan solo permanecían fieles en el nuevo pacto y depositaban toda su
10:37, 38 Aquí se incluye una alusión a Habacuc 2:3, 4 (cp. Ro. 1:17; Gá 3:11)
por medio de una frase tomada de Isaías 26:20. Es la segunda referencia al pasaje
somete a una alteración considerable para que sirva como paráfrasis interpretativa a
partir de otros conceptos y contextos del AT. En Habacuc 2:4, 5 se describe a los
orgullosos que no viven por fe. El hombre orgulloso cree que es suficiente en sí
fe en Cristo, y será juzgado al lado de los demás impíos de todas las naciones, tanto
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10:38 el justo vivirá por fe. Vea la nota sobre Romanos 1:17. Lo opuesto de la
apostasía es la fe. Esta es una mirada previa del capítulo siguiente. La fe es lo que
alejarán de Cristo pero hay algunos que están a punto de creer y todavía pueden ser
arrebatados “del fuego” (cp. Jud. 23). “Perdición” se emplea en el NT para aludir al
castigo eterno o el juicio de los incrédulos (cp. Mt. 7:13; Ro. 9:22; Fil. 1:28; 3:19; 1
Ti. 6:9). Judas y el hombre de pecado son llamados “hijo de perdición” (una
expresión semítica que significa “encaminado a perdición”; Jn. 17:12; 2 Ts. 2:3).
titulado por algunos “el salón de la fama de los santos”, “la lista de honor de santos
del AT” y “los héroes de la fe”. Todos dan testimonio del valor que tiene vivir por
fe. Ellos conforman la “grande nube de testigos” (12:1) que dan testimonio
11:1 Este versículo está escrito en un estilo de la poesía hebrea que se utiliza con
frecuencia en los Salmos, en los que se usan dos frases paralelas y casi idénticas
para enunciar lo mismo. Cp. 1 Pedro 1:7 donde Dios somete a prueba nuestra fe en
el crisol de la cruz. certeza. También se traduce “sustancia” y se deriva de la misma
descrita aquí requiere la convicción más sólida que se puede tener, la seguridad
dada por Dios en el presente sobre una realidad futura inconmovible. convicción de
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11:2 alcanzaron buen testimonio. Lit. “fueron testificados” o “se dio testimonio
acerca de ellos” (cp. los vv. 4, 39). Dios mismo da testimonio a favor de estos
santos y confirma que vivieron por fe, por lo cual se les otorgó la aprobación divina.
se refiere a todos los santos, tanto hombres como mujeres que vivieron bajo los
11:3 Por la fe. Cada ejemplo de fe en los vv. 3–31 se introduce con esta frase
verdaderos tanto del presente como del pasado. sido constituido. La noción que
comunica este verbo (empleado también en 13:21) es la de equipar algo a fin de que
(vea p. ej. Gn. 1:3, 6, 9, 11, 14). hecho. Dios creó el universo a partir de algo que
no puede verse. Existe la posibilidad de que ese algo invisible haya sido la energía o
el poder propios de Dios. Para mayor información sobre la creación, vea las notas
11:4–40 Adán y Eva son omitidos en este relato de la creación porque ellos
habían visto a Dios, tuvieron comunión con Él y hablaron con Él. Sus hijos fueron
11:4 Abel. Vea Génesis 4:1–15. más excelente. La razón exacta de la excelencia
del sacrificio de Abel no es revelada por el escritor de Hebreos pero está implícita
hermanos sabían qué requería Dios. Abel obedeció y Caín optó por no hacerlo. Abel
actuó por fe y Caín demostró su incredulidad (vea las notas sobre Gn. 4:4, 5). por
ofrenda. Por medio de esa fe, él dio testimonio a todas las generaciones futuras de
que una persona viene a Dios por fe para recibir su justicia. justo. Gracias a su fe, la
Lit. literalmente
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Abel fue considerado por Dios como justo (cp. Ro. 4:4–8). Cristo mismo se refirió a
la justicia de Abel (Mt. 23:35). El sacrificio de Caín fue evidencia de que se limitó a
realizar un ritual mecánico de una manera desobediente, sin dar evidencia de una fe
auténtica. Sin fe nadie puede recibir la justicia divina imputada (cp. Gn. 15:6).
11:5 La cita proviene de Génesis 5:24. Enoc. Vea la nota sobre Génesis 5:24. En
la Septuaginta se tradujo la expresión hebrea “caminó, pues, Enoc con Dios” como
transpuesto de forma milagrosa al cielo, sin pasar por la muerte (cp. 1 Ts. 4:17).
11:6 imposible agradar. Enoc agradó a Dios porque tuvo fe. Sin esa fe no es
posible que una persona camine con Dios o le agrade (cp. 10:38). que le hay. Se
refiere al Dios verdadero. La fe genuina no solo cree que existe un ser divino, sino
que el Dios de las Escrituras es el único Dios verdadero y real que existe. No creer
que Dios existe equivale a llamarlo mentiroso (cp. 1 Jn. 5:10). galardonador. Una
persona debe creer no solo que el Dios verdadero existe, sino también que
prometido hacer esto (cp. 10:35; Gn. 15:1; Dt. 4:29; 1 Cr. 28:9; Sal. 58:11; Is.
40:10).
11:7 Noé. Vea Génesis 5:28–9:29; Ezequiel 14:14. cosas que aún no se veían.
Vea las notas sobre los vv. 1, 6. Nunca se había visto en el mundo antediluviano
algo similar al gran diluvio, porque ni siquiera había llovido sobre la tierra como
llueve hasta hoy día (vea las notas sobre Gn. 7:11). Sin embargo, Noé pasó ciento
veinte años (Gn. 6:3) en cumplimiento del mandato de Dios acerca de construir el
arca enorme (Gn. 6:13–22). temor. Noé trató el mensaje de Dios con gran respeto y
temor reverente (cp. 5:7). Su fe se expresó en obediencia (cp. Gn. 6:22; 7:5).
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condenó. Noé advirtió a las personas de su tiempo sobre el juicio inminente de Dios
predicó y como Enoc antes de él (vea las notas sobre el v. 5), caminó con Dios en
permanente en la tierra que Dios les prometió y mucho menos poseerla (v. 10).
Abraham fue el primero en ir por fe a ese lugar y todos vivieron allí por fe, al creer
11:11 fuera del tiempo de la edad. A los noventa años de edad (Gn. 17:17), ella
había pasado mucho tiempo atrás por la edad máxima para tener hijos y nunca había
podido concebir. A pesar de esto, Dios la capacitó para ser madre debido a la fe de
11:12 ya casi muerto. A los noventa y nueve años de edad, Abraham estaba
muy pasado de la edad para engendrar hijos de no ser por una intervención divina
(Gn. 17:1, 15–17; 21:1–5). estrellas… arena. Esta hipérbole sirve para recalcar la
gran multitud de seres humanos que saldría de los lomos de Abraham. Vea Génesis
15:4, 5; 22:17.
11:13 todos éstos. La referencia solo se aplica a los patriarcas (Abraham, Isaac y
Jacob). Esta interpretación es respaldada por el hecho de que las promesas
comenzaron con Abraham (cp. Hch. 7:17; Ro. 4:13; Gá 3:14–18) y fueron
traspasadas a Isaac (Gn. 26:2–5, 24) y Jacob (Gn. 28:10–15). Además, estos son los
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la nota sobre 6:15. Estas personas de fe nunca supieron cuándo habrían de heredar
resistió grandes penalidades porque creyeron que Dios tenía algo mucho mejor
“el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob” (Éx. 3:6;
cp. Gn. 28:13; Mt. 22:32). Esta es una fórmula significativa de pacto mediante la
cual un individuo o un pueblo se identificaba con Dios y Él con ellos (cp. Lv.
de forma milagrosa por causa de su fe. Se requeriría un milagro todavía mayor para
reemplazar a Isaac por medios naturales. Abraham todavía tenía confianza plena en
tenido a Ismael con Agar la sierva de Sara (Gn. 16:1–16). El término se refiere a
alguien que es único en origen e irreemplazable en su clase (cp. Jn. 1:14). Isaac fue
el único hijo nacido conforme a la promesa de Dios y fue el único heredero de esa
11:19 aun de entre los muertos. Al creer que la promesa de Dios con respecto a
Isaac era incondicional, Abraham llegó a la conclusión de que Dios cumpliría esa
promesa así esto requiriera resucitar a Isaac de los muertos (cp. Gn. 22:5). sentido
a Isaac como si hubiera regresado de los muertos, porque estuvo a punto de morir a
mano de su padre.
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11:21 Jacob. Vea Génesis 47:28–49:33. cada uno de los hijos. Los dos hijos de
tribus descendieron de José mientras que solo una tribu descendió de cada uno de
sus hermanos (vea Gn. 47:31; 48:1, 5, 16). el extremo de su bordón. Según
Génesis 47:31, Jacob “se inclinó sobre la cabecera de la cama”. Las dos palabras
(bordón y cama) tienen en hebreo las mismas consonantes. Los manuscritos hebreos
del AT fueron copiados sin vocales y manuscritos posteriores elaborados entre los
siglos sexto y noveno, tradujeron esa raíz como “cama”. La Septuaginta en el siglo
tercero a.C. la tradujo “bordón” y esta parece ser más probable aunque ambas
11:22 José. Vea Génesis 37:1–50:26. José pasó la mayor parte de su vida adulta
demostró esa confianza al hacer que sus hermanos prometieran llevar sus huesos de
regreso a Canaán para su sepultura (Gn. 50:24, 25; cp. Éx. 13:19; Jos. 24:32).
11:23 niño hermoso. Significa “favorecido” y en este caso tiene que ver con el
favor de Dios sobre Moisés (Hch. 7:20; cp. Éx. 2:2). La fe que se describe aquí fue
11:24 Moisés rehusó la fama que pudo tener en Egipto si decidía aprovechar al
máximo su posición como el hijo adoptivo de la hija del Faraón (cp. Éx. 2:10).
que Dios le asignó con respecto a Israel, y él tenía una convicción clara y cierta de
“que Dios les daría libertad por mano suya” (Hch. 7:25). Moisés repudió los
identificó con el pueblo del Mesías en su sufrimiento (v. 25). Además, Moisés se
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identificó con el Mesías debido a su propio papel como líder y profeta (cp. 12:2; Dt.
18:15; Sal. 69:9; 89:51). Moisés sabía acerca de los sufrimientos y la gloria del
Mesías (cp. Jn. 5:46; Hch. 26:22, 23; 1 P. 1:10–12). Cualquiera que sufra a causa de
11:27 dejó a Egipto. Moisés salió de Egipto por primera vez al huir para salvar
su vida tras matar al opresor egipcio (Éx. 2:14, 15). En esa ocasión tuvo gran temor
de la ira del Faraón, pero en la segunda salida dio la espalda a Egipto y todo lo que
representaba. Esta salida no fue por temor al Faraón y por eso es la que se considera
en el texto. como viendo. La fe de Moisés fue tal que él respondió a los mandatos
de Dios como si Él fuera visible a sus ojos, cara a cara. Este fue el fundamento de
su lealtad a Dios y debería ser un ejemplo de lealtad para todo creyente (cp. 2 Co.
4:16–18).
11:29 Mar Rojo. Vea Éxodo 14, 15. Al llegar a la orilla del Mar Rojo, el pueblo
temió por su vida (Éx. 14:11, 21). No obstante, al oír que Moisés pronunciaba la
11:30 Jericó. Vea Josué 6. El pueblo no ejecutó una sola pericia militar para
ocasionar la caída de Jericó, tan solo siguieron en fe las instrucciones de Dios. Cp. 2
Corintios 10:4.
11:31 Rahab. Vea Josué 2:1–24; 6:22–25; Mateo 1:5; Santiago 2:25.
11:32 Todos los hombres mencionados en este versículo ocuparon una posición
de poder o autoridad, pero ninguno de ellos es elogiado por su estatura social o sus
habilidades personales. Más bien son reconocidos por lo que cada uno había
pares donde el miembro más importante se menciona primero (cp. 1 S. 12:11). Vea
Jueces 6–9 (Gedeón), 4, 5 (Barac), 13–16 (Sansón), 11, 12 (Jefté). David. David es
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el único rey mencionado en este versículo. Todos los demás son jueces y profetas.
David también podría ser considerado como un profeta (vea 4:7; 2 S. 23:1–3; Mr.
12:36). Cp. 1 Samuel 13:14; 16:1, 12; Hechos 13:22. de Samuel y de los profetas.
Samuel fue el último de los jueces y el primero de los profetas (cp. 1 S. 7:15; Hch.
3:24; 13:20). Tuvo la responsabilidad de ungir a David como rey (1 S. 16:13) y fue
Jer. 15:1).
se aplican por lo general a esos santos fieles. Algunos experimentaron gran éxito
mientras que otros sufrieron gran aflicción, pero lo importante es que todos
siguieron a Dios con valor y firmeza, sin dar el brazo a torcer ni preocuparse por las
11:33 conquistaron reinos. Josué, los jueces, David y otros. hicieron justicia.
Reyes justos como David, Salomón, Asa, Josafat, Joás, Ezequías y Josías.
leones. Sansón (Jue. 14:5, 6), David (1 S. 17:34, 35) y Daniel (Dn. 6:22).
evitaron filo de espada. David (1 S. 18:4, 11; 19:9, 10), Elías (1 R. 19:1–3, 10) y
Eliseo (2 R. 6:15–19). debilidad. Aod (Jue. 3:12–30), Jael (Jue. 4:17–24), Gedeón
(Jue. 6:15, 16; 7:1–25), Sansón (Jue. 16:21–30) y Ezequías (Is. 38:1–6). Cp. 1
azotados hasta morir tras ser atados a algún tipo de enrejado (cp. 2 Mac. 6, 7 la
historia acerca de Eleazar y la madre de siete hijos que murieron como mártires,
registrada en los libros apócrifos). mejor resurrección. Vea la nota sobre 9:27. Ser
librado de una muerte segura o estar al borde de la muerte equivale en cierto sentido
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Esto se aplica en particular a los que habían muerto que volvieron a la vida. La
primera vez fueron levantados de los muertos para volver a morir después y no se
trata de la resurrección verdadera y gloriosa al final de los tiempos (Dn. 12:2; cp.
11:36 Otros. José (Gn. 39:20), Micaías (1 R. 22:27), Eliseo (2 R. 2:23), Hanani
11:37 apedreados. El profeta Zacarías (hijo del sacerdote Joiada) fue muerto de
esta manera (vea las notas sobre 2 Crónicas 24:20–22; Mt. 23:35). aserrados.
Según la tradición, este fue el método empleado por Manasés para ejecutar a Isaías.
muertos a filo de espada. Urías el profeta murió de este modo (Jer. 26:23; cp. 1 R.
19:10). Sin embargo, la expresión puede referirse aquí a la ejecución masiva del
pueblo de Dios. Varios incidentes de este tipo tuvieron lugar durante el tiempo de
Muchos del pueblo de Dios sufrieron pobreza y persecución extremas (cp. Sal.
107:4–9).
históricos y teológicos.
grupos se caracterizan por una fe genuina y son salvos por la obra expiatoria de
12:1 Por tanto. Esta es una expresión crucial de transición que ofrece una
conclusión enérgica (cp. 1 Ts. 4:8) a la sección que comenzó en 10:19. testigos. Los
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difuntos del capítulo 11 dan testimonio sobre el valor y la bendición de vivir por fe.
como resultado de haber “observado” con atención a los santos que están en el
cielo. Más bien, el corredor es inspirado por los ejemplos de piedad que esos santos
sino por aquellos cuya vida de fe anima y motiva a otros a vivir de esa manera (cp.
11:2, 4, 5, 33, 39). despojémonos. Esto se refiere a aquellos hebreos que habían
hecho una profesión de creencia en Cristo pero no habían hecho todo de su parte
continuación y tiene que ver con el estorbo principal que impedía el progreso
tiempo los atletas se despojaban de todo lo que fuera innecesario para competir en
sino que los “enredaba” como una trampa sutil. pecado. En este contexto tiene que
prescindir de los sacrificios del sistema levítico para aceptar el sacrificio perfecto de
Jesucristo (cp. Jn. 16:8–11), así como otros pecados consentidos por el incrédulo.
seguir adelante sin ceder a la tentación de bajar el ritmo o darse por vencido (cp. 1
Co. 9:24, 25). carrera. La metáfora del atletismo presenta la vida llena de fe como
12:2 puestos los ojos. Los hebreos debían fijar su mirada en Jesús como objeto
exclusivo de fe y salvación (cp. 11:26, 27; Hch. 7:55, 56; Fil. 3:8). autor. Vea la
nota sobre 2:10. El término significa “aquel que da origen” o quien establece el
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19:30). el gozo. Jesús perseveró para que pudiera recibir el gozo de haber cumplido
la voluntad y exaltación del Padre (cp. 1:9; Sal. 16:9–11; Lc. 10:21–24). a la
palabra es la misma que se traduce “será contradicha” en Lc. 2:34) y soportó hasta
la cruenta cruz. La misma oposición es enfrentada en diversos grados por todos los
que lo siguen (Hch. 28:22; Gá 6:17; Col. 1:24; 2 Ti. 3:12). que vuestro ánimo no
se canse. Las presiones, el cansancio y las persecuciones que sufren los creyentes
persecución en una intensidad tal que los hubiera llevado a la muerte o el martirio.
Puesto que Esteban (Hch. 7:60), Jacobo (Hch. 12:1) y otros creyentes (cp. Hch. 9:1;
22:4; 26:10) habían enfrentado el martirio en Jerusalén, se puede suponer que esa
ciudad no fue la residencia de los destinatarios de esta epístola (vea la Introducción:
Autor y fecha).
12:5, 6 Aquí el escritor recuerda Proverbios 3:11, 12. Las pruebas y los
sufrimientos en la vida del cristiano vienen de Dios, quien los usa para educar y
disciplinar a los creyentes con esas experiencias. Ese trato es evidencia del amor de
12:6 azota. Se refiere a fustigar con un látigo, que era una forma severa y
dolorosa de flagelación común entre los judíos (cp. Mt. 10:17; 23:34).
literatura griega para aludir a los que nacen de esclavos o concubinas. Esto podría
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incluir una referencia implícita a Agar e Ismael (Gn. 16), el hijo ilegítimo de
Abraham y su concubina.
aquellos que reciben de buena voluntad la disciplina del Señor tendrán una vida más
12:11 fruto apacible de justicia. Esta es la misma frase que aparece en Santiago
12:12–17 Este pasaje exhorta a los creyentes a actuar conforme a las verdades
divinas que fueron expuestas en los capítulos anteriores. La verdad que se conoce
13:22).
12:12, 13 El autor retoma la metáfora de la carrera que introdujo en los vv. 1–3
(cp. Pr. 4:25–27) e incorpora lenguaje tomado de Isaías 35:3 para describir la
debe permitir que las circunstancias deshagan todo lo que ha logrado. Más bien,
permite que el pecador tenga comunión con Dios. Los incrédulos no estarán
motivados para acercarse y aceptar a Cristo si la vida de cada uno de los creyentes
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no demuestra las cualidades que Dios desea, incluidas la paz y la santidad (cp. Jn.
12:15 Mirad bien. Los creyentes deben vigilar su propia vida para dar
testimonio de paz y santidad, así como para ayudar y cuidar de los que están en
Vea las notas sobre 4:1; 6:6; 10:26. Esto significa llegar demasiado tarde y ser
dejado fuera. Aquí se alude otra vez a los judíos que estaban en la asamblea de los
hasta estaban entusiasmados con Cristo pero seguían al pie del abismo de la
apostasía. raíz de amargura. Esta es la actitud de los apóstatas que se convierten
Dios pero no quería a Dios. Se lamentó por lo que había hecho pero no se
arrepintió. Esaú ejemplifica a todos los que pecan contra Dios de forma voluntaria y
Israel con Dios en el Monte Sinaí (vea Éx. 19, 20; Dt. 4:10–24).
12:22 al monte de Sion. Se diferencia del Monte Sinaí donde Dios entregó la ley
mosaica, el cual que fue aterrador y turbador. Aquí el Monte Sión no es el terrenal
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que se ubica cerca a Jerusalén, sino que alude a la morada celestial de Dios que se
caracteriza por la gracia divina e invita la entrada de los humanos. Nadie puede
agradar a Dios con base en los términos estipulados en el Sinaí que dependen del
todos los que se acerquen a Dios a través de Jesucristo (cp. Sal. 132:13, 14; Is.
46:13; Zac. 2:10; Gá 4:21–31). monte de Sion… ciudad del Dios vivo, Jerusalén
la celestial. Estos son sinónimos del cielo mismo. Para una descripción de la
morada de Dios que es la Jerusalén celestial, vea las notas sobre Apocalipsis 21:1–
sinnúmero que celebran en el cielo durante una reunión festiva alrededor del trono
sobre 1:6), y la iglesia (“congregación”) está compuesta por creyentes que son
coherederos con Cristo, quien tiene la preeminencia entre muchos hermanos (Ro.
8:17, 29). los justos hechos perfectos. Vea las notas sobre 5:14 (cp. 11:40). Se
12:24 Mediador. Vea la nota sobre 7:22 (cp. 8:6–10; 9:15). habla mejor. Vea
las notas sobre 6:9; 9:23. El sacrificio de Abel fue agradable a Dios porque se
ofreció en fe y obediencia (cp. 11:4), pero no tuvo poder para hacer expiación. La
sangre de Jesús es suficiente por sí sola para limpiar a los pecadores de su pecado
(cp. 1 Jn. 1:7). El sacrificio de Cristo trajo redención (9:12), perdón (9:26) y
salvación completa (10:10, 14). que la de Abel. La sangre del sacrificio de Abel
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12:25 desechéis. Vea la nota sobre el v. 19, donde la misma palabra describe la
conducta de los israelitas en el Monte Sinaí. mucho menos. Las consecuencias para
los apóstatas son terribles. El juicio a que serán sometidos y el terror que sentirán
tierra, mientras que desde Sión Él conmoverá los cielos y el universo entero (cp. Is.
12:27 Todo lo físico (“las cosas movibles”) será sometido a destrucción, y solo
12:28 reino. Dios creará “un cielo nuevo y una tierra nueva… la santa ciudad, la
nueva Jerusalén” (Ap. 21:1, 2), que será eterna e inconmovible. tengamos gratitud.
Vea la nota sobre 4:16. con temor y reverencia. Vea la nota sobre 11:7 (cp. 5:7).
La segunda palabra tiene que ver el pavor que se siente debido al hecho de estar en
la presencia de Dios.
12:29 fuego consumidor. Vea Deuteronomio 4:24. La ley de Dios que fue dada
en Sinaí prescribía muchos castigos severos, pero el castigo es mucho peor para los
(cp. Lc. 3:16, 17). Este versículo debe relacionarse con 10:29–31.
la vida cristiana. La ética cristiana ayuda a hacer una presentación correcta del
evangelio verdadero al mundo, alienta a otros a creer en Cristo y trae gloria a Dios.
El primer aspecto es el amor hacia los hermanos en la fe (cp. Jn. 13:35). Aunque la
referencia básica es a los cristianos, el escritor debió tener emociones similares a las
del apóstol Pablo en relación con sus compatriotas hebreos (vea Ro. 9:3, 4).
13:2 hospedaron. La segunda gracia que deben desarrollar los creyentes era la
extensión del amor de Cristo a los extraños (cp. Ro. 12:13; 1 Ti. 3:2). La
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inesperado durante una o más noches. Era algo muy difícil de hacer en tiempos de
revelar que uno nunca sabe cuán lejos puede llegar un simple acto de bondad (cp.
Mt. 25:40, 45). Esto es justo lo que sucedió a Abraham y Sara (Gn. 18:1–3), Lot
13:3 vosotros mismos. Los creyentes deberían ser capaces de identificarse con
el sufrimiento de otros porque ellos también padecían dolor físico (“en el cuerpo”) y
otras penalidades.
consideraban que el celibato era más santo que el matrimonio, una idea que Pablo
denuncia con vigor en 1 Ti. 4:3 (vea las notas sobre 1 Co. 7). La actividad sexual
dentro del matrimonio es pura, pero cualquier actividad sexual fuera del matrimonio
prescrito consecuencias serias para todos los que cometen inmoralidad sexual (vea
amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe” (1 Ti. 6:10; cp. 1
deje”.
a la actitud de una persona confiada y valiente. Cp. su uso en Mateo 9:2; 2 Corintios
hebreos sus propios líderes fieles dentro de la iglesia, y al hacerlo describe algunos
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modelo de fe que el pueblo debe seguir. Cp. Hechos 20:28; 1 Timoteo 3:1–7; Tito
1:5–9.
enseñanza falsa y los falsos maestros (cp. Hch. 20:29, 30; Ro. 16:17; 2 Co. 10:4, 5;
Gá 1:6–9; Ef. 4:14; 2 Ti. 3:16). afirmar el corazón con la gracia. Los que
estables. viandas. La ley mosaica tenía regulaciones para todo, incluida por
supuesto la alimentación (Lv. 11). En cambio para los cristianos, esas leyes habían
quedado abrogadas (Hch. 10:9–16; cp. 1 Co. 8:8; Ro. 14:17; 1 Ti. 4:1–5).
13:10–13 Vea las notas sobre 11:26; 12:2. El escritor presenta una analogía para
la identificación de los creyentes con Cristo en su rechazo por parte de los judíos. El
comidos, sino quemados “fuera del campamento” (Lv. 4:21; 16:27). Jesús, quien
puertas de Jerusalén (Jn. 19:17). En sentido figurado los creyentes deben unirse a Él
fuera del campamento del mundo, y por completo dejar de ser parte de sus prácticas
impías y su sistema de maldad (cp. 2 Ti. 2:4). Por extensión, esto también ilustraría
el abandono del sistema levítico. Los hebreos no comprometidos necesitaban dar
ese paso valiente y salir de una vez por todas de ese sistema para quedar fuera del
relacionados entre sí. La asociación con un altar identifica al que hace la ofrenda
con el sacrificio. Con ciertas ofrendas, el individuo se identificaba todavía más con
el altar y el sacrificio al comer una porción del sacrificio. El apóstol Pablo se refirió
a esta relación con un altar al impartir su instrucción a los corintios acerca de comer
carne que hubiera sido ofrecida a los ídolos (1 Co. 9:13) y con respecto a la
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expiación.
granos. Puesto que todos los creyentes del NT son sacerdotes (1 P. 2:5, 9), ellos
tienen ofrendas de alabanza y acción de gracias a Dios (cp. Ro. 12:1). El “sacrificio
los labios del pueblo de Dios le agradan solo si van acompañados de acciones
13:17 vuestros pastores. O “los que gobiernan sobre ustedes”. Vea la nota sobre
predicar enseñar y aplicar las Escrituras (vea las notas sobre Hch. 20:28; 1 Ts.
cuentas a Él por su fidelidad como mayordomos. Vea las notas sobre 1 Corintios
4:1–5; 1 Pedro 5:1–4. Esto puede incluir a líderes tanto espirituales como
seculares. Aun aquellos que no reconocen a Dios de todas formas son ordenados y
usados por Él (cp. Ro. 13:1, 4). alegría. La iglesia es responsable de ayudar a sus
líderes a realizar su trabajo con satisfacción y deleite. Vea las notas sobre 1
13:19 restituido. El autor había estado con estos hebreos y anhelaba volver a
13:20, 21 Esta bendición se cuenta entre las más hermosas en toda la Biblia (cp.
Nm. 6:24–26; 2 Co. 13:14; Jud. 24, 25). Es un ejemplo de cómo la gracia puede
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13:20 el Dios de paz. Pablo usa este título seis veces en sus epístolas (cp. 1 Ts.
5:23). el gran pastor de las ovejas. Vea Isaías 63:11. La figura del Mesías como
pastor ocurre con frecuencia en las Escrituras (cp. Sal. 23; Is. 40:11; Ez. 34:23; Jn.
10:11; 1 P. 2:25; 5:4). por la sangre del pacto eterno. Esto debe referirse, en el
contexto de Hebreos, al nuevo pacto que es eterno (en un sentido futuro) comparado
al pacto mosaico que era temporal y ya había sido abrogado (vea las notas sobre
8:6–13; 9:15).
5:14), sino que se trata de la palabra que se traduce “me preparaste” en 10:5 y
preparar (vea la nota sobre 11:3; cp. 1 Co. 1:10; 2 Co. 13:11; 2 Ti. 3:17).
13:22 que soportéis. Los lectores son alentados a recibir este mensaje con una
mente abierta y un corazón cálido, a diferencia de aquellos que “no sufrirán la sana
teológicos).
13:24 Los de Italia. El grupo al que escribió el autor pudo haber estado en Italia,
o el significado puede ser que algunos cristianos de Italia que estaban con él en ese
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