HEBREOS

AUTOR
1.  El autor de Hebreos es desconocido. Pablo, Bernabé, Silas, Apolos, Lucas, Felipe,
Priscila, Aquila, y Clemente de Roma han sido sugeridos por diferentes eruditos, pero el
vocabulario, estilo, y diversas características literarias de la epístola no apoyan claramente
ninguna afirmación en particular. Es significativo que el escritor se incluya a sí mismo
entre aquellas personas que habían recibido confirmación del mensaje de Cristo por medio
de otros (2:3). Eso parecería anular a alguien como Pablo que decía que había recibido tal
confirmación directamente de Dios y no de los hombres (Gá 1:12). Haya sido quien haya
sido el autor, él prefirió citar referencias del AT del AT griego (LXX) en lugar del texto
hebreo. Aún la iglesia primitiva expresó diferentes opiniones acerca del autor y la erudición
contemporánea admite que el rompecabezas aún no tiene solución. Por lo tanto, parece que
es mejor aceptar el anonimato de la epístola. Claro que, finalmente, el autor fue el Espíritu
Santo (2 P 1:21). 
2. Aunque algunos incluyen al libro de Hebreos entre los escritos por el apóstol Pablo, la
verdadera identidad del autor sigue siendo un enigma. Aquí falta el acostumbrado saludo,
tan común en sus otras epístolas. Adicionalmente, la sugerencia de que el escritor de esta
epístola se basa en el conocimiento e información provista por otros que realmente fueron
testigos presenciales de Jesucristo (2:3) hace que la autoría Paulina resulte dudosa. Algunos
le atribuyen su escritura a Lucas; otros sugieren que Hebreos pudo haber sido escrito por
Apolos, Bernabé, Silas, Felipe, o Aquila y Priscila. Independientemente de la mano humana
que sostuvo la pluma, el Espíritu Santo de Dios es el divino autor de toda la Escritura (2
Timoteo 3:16). Por tanto, Hebreos habla con la misma autoridad canóniga que los otros
sesenta y cinco libros de la Biblia.
3. Muchos nombres se han sugerido al autor de este libro anónimo: Pablo, Bernabé, Apolo,
Silas, Aquila, Priscila y Clemente de Roma. Hay semejanzas y diferencia respectos y al
estilo de Pablo, pero Pablo apela con frecuencia su autoridad mientras que el escritor de
Hebreos apela a otros que habían sido testigos de vista del ministerio de Jesús (2:3). Lo más
seguro es decir, como Orígenes el siglo III, que solo Dios sabe quien escribió Hebreos.
4. Martin Lutero sostenía la postura de que el autor de los Hebreos fue Apolos, puesto que
la carta va con su estilo.  Apolo, judío alejandrino mencionado en los Hechos de los
apóstoles (Hechos 18:24-25) y en la Primera epístola a los corintios (1 Corintios 1:11-12;
4:6-7; 16:12), había sido discípulo de Filón. También se dice que en sus prédicas usaba
frecuentemente el Antiguo Testamento, que es lo mismo que hace el autor de los Hebreos
en toda su epístola. Apolos es uno de los candidatos más probables como autor del libro de
los Hebreos  y muchos lo consideran su autor. La Biblia nos destaca que era hombre
elocuente y poderoso en las escrituras (Hechos 18:24)  y esto puede explicar la
comprensión global del Antiguo Testamento que se refleja en esa carta. El hecho de que
Apolos fue Alejandrino bien educado,  puede explicar el tenor filosófico de esta carta, su
elegancia literaria y su consistencia en citar a la Septuaginta (Biblia Griega) en vez
del Tanak (Biblia Hebrea).
FECHA

1. El usos del tiempo presente en el 5:1-4; 7:21, 23, 27, 28; 8:3-5, 13; 9:6-9, 13, 25; 10:1, 3,
4, 8, 11; y 13:10, 11 podría indicar que el sacerdocio Levítico y el sistema de sacrificios
aún estaban en operación cuando la epístola fue compuesta. Debido a que el templo fue
destruido por el general (más tarde emperador) Tito Vespasiano en el 70 d.C., la epístola
debió de haber sido escrita antes de esa fecha. Además, puede notarse que Timoteo acababa
de ser liberado de la prisión (13:23) y que la persecución estaba volviéndose severa (10:32-
29; 12:4; 13:3). Estos detalles parecen indicar una fecha para la epístola alrededor del 67-69
d.C.   

2. El padre de la iglesia primitiva Clemente, citó el libro de Hebreos en el 95 d.C. Sin

embargo, una evidencia interna tal como el hecho de que Timoteo estaba vivo para el
tiempo en que la epístola fue escrita, y la ausencia de cualquier evidencia que mostrara el
fin del sistema sacrificial del Antiguo Testamento que ocurrió con la destrucción de
Jerusalén en el 70 d.C., indica que el libro fue escrito alrededor del año 65 d.C.}

3. Se han sugerido varias fechas para redacción de Hebreos, desde los años 60 hasta los 90.
Sin embargo, el uso que de esta carta hace Clemente en su primera epístola, que fue escrita
al año 95, requiere una fecha bastante anterior a esta. La carencia de referencias a la
destrucción de Jerusalén y especialmente del templo, como prueba divina de que el sistema
sacrificial del AT estaba terminado, es un fuerte argumento a favor de una fecha anterior al
70. Por otra parte, la mención de la reciente liberación de Timoteo (13:23), si está en
conexión con el ministerio que prestaba a Pablo en Roma requiere una fecha en la última
parte de la década de los 60.

LUGAR: Italia Roma

DESTINATARIOS

1.  Posibles lugares de los destinatarios de la epístola incluyen Palestina, Egipto, Italia, Asia
Menor y Grecia. La comunidad que fue la destinataria primaria pudo haber circulado la
epístola entre aquellas áreas e iglesias de trasfondo hebreo que se encontraban a su
alrededor. Esos creyentes probablemente no habían visto a Cristo personalmente.
Aparentemente, habían sido evangelizados por aquellos que “oyeron” a Cristo y cuyos
ministerios habían sido certificados “con señales y prodigios y diversos milagros” (2:3, 4).
De esta manera, los destinatarios podrían haber estado en una iglesia fuera de Judea y
Galilea o en una iglesia en aquellas áreas, pero establecidos entre personas en la generación
siguiendo aquellos que habían sido testigos oculares de Cristo. La congregación ni era
nueva, ni le faltaba instrucción (“debido ser ya maestros”) sin embargo algunos de ellos aún
necesitaban “leche, y no alimento sólido” (5:12). 

2. Tres cuestiones están implicadas en los destinatarios de esta epístola. (1) ¿cuál era el
fondo racial de estos destinatarios? Aunque algunos han sostenido que eran gentiles, todas
las evidencias a punta a su trasfondo judío: el título del libro, “a los hebreos”, las
referencias a los profetas y ángeles que ministraban a Israel, y las citas concernientes al
culto levítico. (2) ¿Dónde vivían? Palestina o Italia han sido las respuestas dadas con mayor
frecuencia. La preferencia se inclina a favor de Italia, puesto que estos destinatarios no eran
pobres (y los santos de Palentina lo eran, 6:10; 10:34, Romanos 15:26) se usa
exclusivamente la Septuaginta del AT (esta no habría de esperarse si los destinatarios
fuesen palestinenses); y los de “los de Italia los saludan” (13:24) suena como si Italianos
fuera de Italia enviasen saludos a casa. (3) ¿Cuál es sus condición espiritual? La mayor
parte eran creyentes (3:1), |aunque, como en todas iglesia local, habían sin duda quienes
meramente confesaban ser cristianos. El autor llama esta carta “palabra de exhortación”
(13:22), necesaria a causa del hecho de que algunos estaban en peligro de abandonar su fe
en Cristo y volverse al judaísmo. Los destinatarios estaban siendo perseguidos, aunque no
hasta el punto de derramar sangre por Cristo (10:32-34:12:4) y, confrontados con la
persecución, algunos corrían el riesgo de volverse apóstatas.

3. La carta fue dirigida principalmente a los convertidos judíos que eran familiares con el
Antiguo Testamento y a quienes estaban siendo tentados a volver al judaísmo o a judaizar
el evangelio (Gálatas 2:14). Algunos han sugerido que estos que profesaban ser cristianos
judíos pensaban en emerger con una secta judía, así como la de Qumrán cerca del Mar
Muerto. También se ha sugerido que los destinatarios eran “el gran número de sacerdotes
que obedecían a la fe” (Hechos 6:7).

PROPOSITO

1. El desaparecido Dr. Walter Martin, fundador del Instituto de Investigación Cristiana y
escritor del libro “El Reino de los Cultos”, dijo sarcásticamente en su acostumbrada manera
de hablar, que el libro de Hebreos fue escrito por un hebreo para otros hebreos, diciéndoles
a los hebreos que dejaran de actuar como hebreos. Realmente, muchos de los primeros
judíos creyentes, estaban volviendo a caer en los ritos y rituales del judaísmo, a fin de
escapar de la creciente persecución. Entonces, esta carta es una exhortación para que estos
creyentes perseguidos continuaran en la gracia de Jesucristo.

 2. La carta aparentemente fue escrita más que todo a los cristianos hebreos. Estos
convertidos estaban en peligro constante de volver la judaísmo, o por lo menos, de darles
mucha importancia a las observancias ceremoniales. El principal propósito doctrinal del
escritor era el de mostrar la gloria trascendente de la era cristiana en comparación con la del
Antiguo Testamento.

3. Estos cristianos sin importar cuáles fueran, habían comenzado a enfrentar varias
tentaciones, y el autor escribe para exhortarles a no caer en ellas. Estos hebreos se estaban
volviendo perezosos (Hebreos 6:12). Habían empezado a perder el ánimo y a sentir
cansancio hasta desmayar (Hebreos 12:3). Su entusiasmo y celo inicial empezó a enfriarse,
no habían madurado en su fe, algunos se habían dejado de reunir, se habían opuesto a sus
propios líderes cristianos, muchos de estos estaban a punto de abandonar su fe
completamente (Hebreos 3:12; 10:26). A medidas que se medita sobre la condición
espiritual de estos hebreos se puede decir que los creyentes de hoy han llegado a ser como
ellos alguna vez, entonces esta carta también fue escrita para los creyentes de hoy en día.
Por lo tanto esta carta tiene cuatro propósitos fundamentales.
 1. Se escribe para recordarles a estos cristianos que la salvación y la vida eterna vienen
únicamente por medio de Cristo.

2. Se escribe para recordarles las inmensurables bendiciones que están disponibles e

Cristo por medio de la fe.

3. Se escribe para decirles que para alcanzar el cielo los creyentes deben esperar que
sufrirán tal como Cristo sufrió.

4. Se escribe para advertirles a estos cristianos hebreos que se se apartan de su fe en

Cristo, el temible juicio de Dios caerá sobre ellos.

CONTEXTO HISTÓRICO DEL LIBRO

1. La cuestión que quizá produjo el resquebrajamiento más profundo en la iglesia apostólica

fue, sin duda alguna, el tema de la ley ceremonial y su observancia por los cristianos. El
concilio de Jerusalén había liberado a los cristianos de origen gentil de las obligaciones
propias de esa ley, pero psicológicamente la gran comunidad cristiana de origen judío, de
Palestina, no estaba preparada para participar de esa libertad. Esos cristianos pensaban, a no
dudarlo, que porque eran judíos debían practicar esos ritos. No se daban cuenta de que para
todos, sin excepción, los ritos ceremoniales habían encontrado su cumplimiento en
Jesucristo. Esta situación hizo surgir una malsana tensión en la iglesia, ya que un amplio
sector seguía un complicado sistema de vida religiosa ignorado por otro sector.

Pablo y quienes lo acompañaban, comprendían suficientemente bien los ritos mosaicos y

las ceremonias para evaluarlos correctamente y darles su debido lugar en el plan de
salvación. Pablo conocía la naturaleza transitoria de ese sistema y sabía que ya se había
cumplido el período para su abrogación. La iglesia cristiana de origen judío, cuyo centro
estaba en Jerusalén, parecía desconocer las calamidades que pronto sobrevendrían a esa
ciudad. Los cristianos de origen judío aún guardaban las fiestas, seguían sacrificando como
en años anteriores y continuaban en su celo por la ley ceremonial (ver Hechos 15). Tenían
sólo un vago concepto de la obra de Cristo en el santuario celestial; sabían poco de su
ministerio; no comprendían que sus sacrificios eran inútiles debido al gran sacrificio del
Calvario. Esos millares de cristianos judaicos "todos... celosos por la ley" (Hechos 21:20),
tendrían que enfrentarse a una crisis cuando fueran destruidos la ciudad y el templo. Esto
evidentemente ocurrió sólo un corto tiempo después de que se escribió la Epístola a los
Hebreos.

Había llegado el tiempo cuando los ojos de los cristianos de origen judío debían abrirse a
las realidades celestiales. Cuando su templo fuera destruido, les sería necesario que su fe se
basara en algo seguro y firme que no fallara. Si su atención pudiera fijarse en el Sumo
Sacerdote celestial, en el santuario y en los sacrificios mejores que los de becerros y
machos cabríos, no desfallecerían cuando desapareciera el santuario terrenal. Pero si no
tenían esta esperanza, si carecían de una visión del santuario del cielo, se sentirían
confundidos y perplejos cuando vieran la destrucción del templo en que tanto habían
confiado. Era importante que los cristianos judíos entendieran estas cosas, no sólo por ellos
mismos sino también para beneficio de las iglesias gentiles que estaban en las provincias,
entre las cuales serían esparcidos los creyentes de Jerusalén durante la guerra con Roma
que era inminente.

Se cree que en esa hora de crisis apareció el libro de Hebreos. Contenía precisamente la
ayuda necesaria: luz acerca del tema del santuario, de Cristo como Sumo Sacerdote, de la
sangre "que habla mejor que la de Abel" (cap. 12: 24); del reposo que queda para los hijos
de Dios (cap. 4: 9); de la bendita esperanza que es "segura y firme ancla del alma, y que
penetra hasta dentro del velo" (cap. 6: 19).

2. Una cosa es clara a partir del contenido de la epístola: la comunidad de Hebreos estaba
enfrentando la posibilidad de una persecución intensificada (10:32-39; 12:4). Conforme
confrontaban esta posibilidad, los hebreos estaban siendo tentados a deshacerse de
cualquier identificación con Cristo. Quizás consideraron reducir a Cristo de ser el Hijo de
Dios a un mero ángel.  La generación de hebreos recibiendo esta epístola había practicado
los sacrificios levíticos en el templo en Jerusalén. Judíos viviendo en exilio habían
sustituido la sinagoga por el templo pero aún sentían una profunda atracción por la
adoración del templo. Algunos tenían los medios para llevar a cabo peregrinajes regulares
al templo en Jerusalén. El escritor de esta epístola enfatizó la superioridad del cristianismo
sobre el judaísmo y la superioridad del sacrificio llevado a cabo por Cristo de una vez por
todas sobre los sacrificios levíticos repetidos e imperfectos observados en el templo. 

TEMAS

El tema de Hebreos es la supremacía absoluta y la suficiencia de Jesucristo como el

revelador y mediador de la gracia de Dios. El prólogo (1:1-4) presenta a Cristo como la
revelación final y completa de Dios, sobrepasando por mucho la revelación dada en el
Antiguo Testamento. Las profecías y promesas del Antiguo Testamento se completan en el
“nuevo pacto” (o “Nuevo Testamento”), del cual Cristo es el mediador. En el mismo
Antiguo Testamento, Cristo se muestra superior a otros profetas, a ángeles, a Moisés (el
mediador del pacto antiguo), a Aarón y a la sucesión sacerdotal que desciende de él.
Hebreos podría llamarse “el libro de las mejores cosas” ya que las dos palabras griegas para
“mejor” y “superior” se repiten 15 veces en la carta. Una característica importante de esta
presentación del evangelio es la manera única en la cual el autor emplea exposiciones de
ocho pasajes específicos en las escrituras del Antiguo Testamento:

2:5-9: Exposición de Salmos 8:4-6

3:7 – 4:13: Exposición de Salmos 95:7-11
4:14 – 7:28: Exposición de Salmos 110:4
8:1 – 10:18: Exposición de Jeremías 31:31-34
10:1-10: Exposición de Salmos 40:6-8
10:32 – 12:3: Exposición de Habacuc 2:3-4
12:4-13: Exposición de Proverbios 3:11-12
12:18-24: Exposición de Éxodo 19:10-23
Por todo el libro se otorgan aplicaciones prácticas para este tema. A los lectores se les dice
que no puede haber vuelta atrás o continuación del sistema antiguo judío, el cual ha sido
reemplazado por el sacerdocio de Cristo. El pueblo de Dios debe buscarlo solo a él, cuya
muerte, resurrección y ascenso han abierto el camino hacia el santuario celestial y
verdadero de la presencia de Dios. El hecho de “ignorar tal salvación” (2:3) o abandonar la
búsqueda de la santidad (12:10,14) es enfrentar la rabia del “Dios vivo” (10:31). El autor
incluye en su presentación del evangelio advertencias severas (ver nota en 2:1-4) y recuerda
a sus lectores el juicio divino que acarreó la generación rebelde de israelitas en el desierto.

2. El tema del libro es la superioridad de Cristo y, por ello, del cristiano. Las palabras
“mejor”, “perfecto” y “celestial” aparecen con frecuencia el bosquejo muestra cómo se
desarrolla el tema probando que Cristo es superior, tanto como su persona como en su
sacerdocio.

BOSQUEJO

1.
 La excelencia de Cristo (1:1-7:28)
 Cristo es superior a los ángeles (1:1-4)
 Un llamado a prestar atención (1:5-14)
 Cristo, el hombre perfecto (2:5-18)
 Cristo es superior a Moisés (3:1-6)
 El reposo que promete Cristo (3:7-4:11)
 Cristo el gran Sumo Sacerdote (4:12-5:10)
 Una advertencia contra la apostasía (5:11-6:20)
 El sacerdocio de Cristo es superior al sacerdocio de Melquiceded (7:1-28)
 Un pacto nuevo y mejor (8:1-10:18)
 El nuevo pacto (8:1-13)
 El nuevo santuario y la sangre de Cristo (9:1-28)
 El sacrificio de Cristo una vez y por todas (10:1-18)
 La vida de fe (10:19-13:25)
 Descripción de la vida de fe (10:19-25)
 La suerte de quienes se apartan (10:26-39)
 Hombres de fe (11:1-40)
 Cristo es nuestro ejemplo (12:1-3)
 La disciplina (12:4-13)
 La vida cristiana bajo el nuevo pacto (12:14-29)
 La vida diaria del cristiano (13:1-17)
 Conclusión (13:18-25)

2.

1. Prólogo: La Superioridad de la Nueva Revelación de Dios (1:1-4)

2. La Superioridad de Cristo ante Figuras del Liderazgo del Pacto Antiguo (1:5; 7:28)
 1. Cristo es Superior a los Ángeles (1:5; 2:18)
1. Pruebas en las escrituras de su superioridad (1:5-14)
2. Exhortación a no ignorar la revelación de Dios en su hijo (2:1-4)
3. Jesús fue hecho un poco menor que los ángeles (2:5-9)
4. Habiendo sido hecho como nosotros, a Jesús se le permitió salvarnos
(2:10-18)
2. Cristo es Superior a Moisés (3:1; 4:13)
1. Demostración de la Superioridad de Cristo (3:1-6)
2. Exhortación a entrar en el Descanso-salvación (3:7; 4:13)
3. Cristo es superior a los Sacerdotes de la línea de Aarón (4:14; 7:28)
1. Jesús es el gran sacerdote (4:14-16)
2. Cualidades de un Sacerdote (5:1-10)
3. Exhortación a apuntar hacia la madurez (5:11; 6:12)
4. La certeza de la promesa de Dios (6:13-20)
5. El orden sacerdotal superior de Cristo (ch. 7)
3. El Trabajo de Sacrificio Superior de Nuestro Gran Sacerdote (8:1; 10:18
1. Un Nuevo Santuario y un Nuevo Pacto (ch. 8)
2. El Santuario Antiguo (9:1-10)
3. El Mejor Sacrificio (9:11; 10:18)
4. Un Llamado a Seguir a Jesús con Fe y Perseverancia (10:19; 12:29)
1. Tener Confianza al Entrar al Santuario (10:19-25)
2. Una Advertencia en Contra de Persistir en Pecado (10:26-31)
3. Perseverar en Fe Bajo Presión (10:32; 12:3)
1. Como fue en el pasado, También en el futuro (10:32-39)
2. La Fe y sus ejemplos destacados (ch. 11)
3. Jesús, el ejemplo supremo (12:1-3)
4. Motivación para Perseverar en la Cara de la Injusticia (12:4-13)
5. Exhortación a Una Vida Santa (12:14-17)
6. Coronando Motivación y Advertencia (12:18-29)
5. Conclusión (ch. 13)
1. Reglas para una Vida Cristiana (13:1-17)
2. Requerimientos para la Oración (13:18-19)
3. Bendición (13:20-21)
4. Comentarios Personales (13:22-23)
5. Saludos y Bendición Final (13:24-25)

3.

I. Una persona superior: Cristo (1–6)

A. Cristo comparado a los profetas (1.1–3)
B. Cristo comparado a los ángeles (1.4–2.18)
C. Exhortación: No nos alejemos de la Palabra (2.1–4)
D. Cristo comparado a Moisés (3.1–4.13)
E. Exhortación: No dudemos de la Palabra (3.7–4.13)
F. Cristo comparado a Aarón (4.14–6.20)
G. Exhortación: No nos endurezcamos contra la Palabra (5.11–6.20)
II. Un sacerdocio superior: Cristo y Melquisedec (7–10)
 A. Un mejor orden: Melquisedec, no Aarón (7)
B. Un mejor pacto: nuevo, no viejo (8)
C. Un mejor santuario: celestial, no terrenal (9)
D. Un mejor sacrificio: el Hijo de Dios, no animales (10)
E. Exhortación: No menospreciemos la Palabra (10.26–39)
III. Un principio superior: Fe (11–13)
A. Los ejemplos de la fe (11)
B. La persistencia de la fe (12.1–13)
C. Exhortación: Una advertencia para no desobedecer la Palabra (12.14–19)
D. Las evidencias de la fe (13)

PALABRAS CLAVES
1. Jesucristo (Hijo), ángeles, sacerdote (sacerdotes, sacerdocio), por lo cual (pues, por
tanto), fe (fiel), mayor, mejor (superior, más excelente), acerquémonos (vamos adelante,
despojémonos, corramos, tengamos gratitud, salgamos, ofrezcamos), perfecto
(perfeccionas), diablo, pacto.

ESTILO Y FORMA LITERARIA

1. Hebreos es comúnmente referido como una carta, aunque no tiene la forma típica de
carta, finaliza como una carta (13:22-25), pero inicia más como un ensayo o sermón (1:1-
4). El autor no se identifica a sí mismo o a aquellos a quienes se está dirigiendo, lo cual
normalmente ocurre en una carta. Y no ofrece saludos, lo cual es común encontrar al
principio de las cartas antiguas. Por el contrario, él comienza con una declaración
magnificente acerca de Jesucristo. Él se refiere a su trabajo como “palabras de exhortación”
(13:22), el cual constituye una designación convencional dando un sermón en un servicio
en una sinagoga (ver Hechos 13:15, donde “mensajes de ánimos” traducen las mismas
palabras griegas como “palabras de exhortación”). Tal y como un sermón, Hebreos está
lleno de motivación, exhortaciones y advertencias severas. Es probable que el autor usara
material de sermoneo y lo enviara en una carta modificada.

2. La carta a los Hebreos es el libro diecinueve del Nuevo Testamento, el mismo cuenta con
trece capítulos y 303 versos en total. El estilo es el más literario del Nuevo Testamento, es
poético y lleno de citas de la Septuaginta. Tiene un gran vocabulario y emplea la lengua
griega de una manera muy precisa en tiempos verbales y otros detalles. Aunque es muy
judaica en ciertos sentidos ha sido comparada con Levítico las advertencias en contra de
deslizarse de la realidad de la muerte de Cristo a un mero ritual religioso, es siempre una
necesidad a la cristiandad.

3. El autor despliega una descollante maestría litería y retórica. Su estilo es un modelo de

prosa griega tanto el autor como los destinatarios están familiarizados con el AT en la
versión griega de los 70. Hay 29 citas directas del AT, además 53 alusiones claras a varios
otros pasajes. Esta se usan para demostrar tanto como la finalidad de la revelación cristiana
como su superioridad sobre el antigua pacto.

TEMAS TEOLÓGICOS
Debido a que el libro de Hebreos está fundado en la obra del sacerdocio Levítico, un
entendimiento del libro de Levíticos es esencial para interpretar apropiadamente Hebreos.
El pecado de Israel continuamente había interrumpido la comunión de Dios con su pueblo
escogido y de pacto, Israel. Por lo tanto, en su gracia Él soberanamente estableció un
sistema de sacrificios que simbólicamente representaron el arrepentimiento interno de
pecadores y su perdón divino. No obstante la necesidad de sacrificios nunca terminó debido
a que el pueblo y los sacerdotes continuaban pecando. La necesidad de toda la humanidad
consistía en tener a un sacerdote perfecto y un sacrificio perfecto que de una vez y para
siempre quitará el pecado. La provisión de Dios de este sacerdote y sacrificio perfecto en
Cristo es el mensaje central de Hebreos.

La epístola a los Hebreos es un estudio de contraste, entre las provisiones imperfectas e

incompletas del antiguo pacto, dadas bajo Moisés, y las provisiones infinitamente mejores
del nuevo pacto ofrecido por el Sumo sacerdote perfecto, el unigénito Hijo de Dios y el
Mesías, Jesucristo. Incluidos en las provisiones "mejores" están: una mejor esperanza,
testamento, promesa, sacrificio, sustancia, país, y resurrección. Aquellos que pertenecen al
nuevo pacto moran en una atmósfera completamente nueva y celestial, adoran a un
Salvador celestial, tienen un llamado celestial, reciben un don celestial, son ciudadanos de
un país celestial, esperan con anhelo un Jerusalén celestial, y sus nombres mismos están
escritos en el cielo.

Uno de los temas teológicos clave de Hebreos es que todos los creyentes ahora tienen
acceso directo a Dios bajo el nuevo pacto y, por lo tanto, pueden acercarse al trono de Dios
confiadamente (4:16; 10:22). La esperanza de uno está en la presencia misma de Dios, en la
cual sigue al Salvador (6:19, 20; 10:19, 20). La enseñanza primordial simbolizada por el
servicio del tabernáculo fue que los creyentes bajo el pacto de la ley no tenían acceso
directo a la presencia de Dios (9:8), sino que fueron excluidos del lugar santísimo. El libro
de Hebreos puede ser brevemente resumido de esta manera: Los creyentes en Jesucristo,
como el sacrificio perfecto de Dios por el pecado, tienen al Sumo Sacerdote perfecto a
través de cuyo ministerio todo es nuevo y mejor que bajo el pacto de la ley.

No obstante, esta epístola es más que un tratado doctrinal. Es intensamente práctica en su

aplicación a la vida diaria (vea cap. 13). El escritor mismo aún se refiere a su carta como a
una "palabra de exhortación" (13:22; cp. Hch 13:15). A lo largo del texto se encuentran
exhortaciones diseñadas para estimular a los lectores a la acción. Esas exhortaciones son
dadas en la forma de seis advertencias:

Advertencia en contra de desviarse de "las cosas que hemos oído" (2:1-4)

Advertencia en contra de no creer a la "voz " de Dios (3:7-14)

Advertencia en contra de degenerar de "los primeros rudimentos de las palabras de Dios"
(5:11-6:20)

Advertencia en contra de menospreciar "el conocimiento de la verdad" (10:26-39)

Advertencia en contra de devaluar "la gracia de Dios" (12:15-17)

Advertencia en contra de alejarse de aquel "que habla" (12:25-29)

Otro aspecto significativo de esta epístola es la clara exposición de pasajes selectos del AT.
El escritor claramente era un hábil expositor de la Palabra de Dios. Su ejemplo es
instructivo para predicadores y maestros: (Algunos)

1:1-2:4 Exposición de versículos de Salmos; " S. 7; Dt. 32

2:5-18 Exposición del Salmo 8:4-6

3:1-4:13 Exposición del Salmo 95:7-11

4:14-7:28 Exposición del Salmo 110:4

8:1-10:18 Exposición de Jeremías 31:31-34

10:32-12:3 Exposición de Habacuc 2:3, 4

12:4-13 Exposición de Proverbios 3:11, 12

12:18-29 Exposición de Éxodo 19, 20

PECULIARIDADES
1. De 39 libros del A.T. cita 23
   * Cita los 5 del Pentateuco
   * Cita 8 libros Históricos
   * Cita 4 Profetas mayores
   * Cita 4 Profetas menores
   * Cita 2 entre Salmos y Proverbios.
2. Hay 15 títulos para Cristo
   * 1:2     Heredero de Dios
   * 1:3     Sentado a mano derecha
   * 1:6     Primogénito
   * 1:10    Oh Señor
   * 1:18    Hijo de Dios
   * 2:17    Hombre 
   * 3:1     Apóstol
   * 4:14    Sumo Sacerdote
   * 6:20    Precursor
   * 8:2     Ministro
   * 9:15    Mediador
   * 9:23    Mejor sacrificio
   * 11:27   Es Invisible
   * 12:2    Pionero y Perfecto
   * 13:20   Pastor
 
3. Da la mejor imagen de Jesucristo Hombre.
   2:9-18; 4:15; 5:7-9; 10:5,14-18; 12:3; 13:12.
 
4. Usa temas del A.T.
   * Errantes en el desierto
   * Pactos
   * Sacerdocio
   * Sombra contra real.
5. Analogías
   * Hebreos       _______________  Israelitas
   * Jesús         _______________  Moisés
   * Jesús         _______________  cordero de la pascua
   * Esclavitud    _______________  Egipto
   * Bautismo      _______________  Mar Rojo
   * Reposo Cielo  _______________  Canaán
 
 Hebreos                             Israelitas
   Vieron señales (2:4)                Vieron sus obras (3:9)
   Olvidaron la exhortación          Provocaron a Dios
   (12:5, 11-15)                            (3:8)

   Volver al judaísmo                   Volver a Egipto

   (11:15-16; 13:13)                    (3:16-19)