Sociología

SOCIOLOGÍA
Unidad I: La sociología como ciencia
Surgimiento de la sociología. Contexto histórico

¿Qué es la sociología?
➔ Sociología es el estudio sistemático de la sociedad humana.
➔ La sociología es, sobre todo, una toma de conciencia, una manera de pensar y de
entender de una forma crítica los fenómenos sociales.
➔ Sociología es … en primer y principal lugar una manera de pensar en el mundo
humano [...] [Pregunta cómo] es que los humanos viven siempre (y no pueden
evitarlo) en compañía, comunicación, intercambio y cooperación con otros seres
humanos [...] Sus preguntas hacen extraño lo familiar.

El término «sociología» tiene dos raíces (la latina socius, que significa «social», y la griega
logos, que significa «estudio de») y literalmente significa «estudio de los procesos sociales».

Para responder esa pregunta:

➔ Más técnicamente, la sociología es el estudio de la estructura de las relaciones

sociales que se construyen a partir de la interacción social.
➔ Ciencia que trata de las condiciones de existencia y desenvolvimiento de las
sociedades humanas.
➔ Ciencia social que se centra en el estudio de las instituciones sociales nacidas
a partir de las transformaciones industriales de los pasados dos o tres siglos [...]
(Implica) un carácter histórico, antropológico y crítico.

¿De qué sirve la sociología?

La sociología puede transformar su vida... y
dañarla.«piense socialmente», cuestionando lo
obvio y todo aquello que damos por hecho y
convirtiendo lo familiar en desconocido.
La manera en que vivimos (y, a veces, si
logramos sobrevivir o no) tiene mucho que ver
con nuestra posición en la jerarquía social.

➔ Ejemplo la sociedad crea lo que

experimentamos como diferentes etapas
de la vida. Por ejemplo los ancianos

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disminuyan su protagonismo social y se retiren de las actividades que venían

ejerciendo.

Ilustración

Fue el producto del Siglo de las Luces. Los filósofos franceses fueron la piedra angular de
esta manera de pensar, un «sólido y respetable clan de revolucionarios» que incluyó a
Montesquieu, Rousseau y Voltaire. Esta manera de pensar señaló la llegada del «mundo
moderno».

La razón se convierte en una manera clave de organizar el conocimiento, pero moderada

con:
1. El empirismo, los hechos se pueden aprehender a través de los sentidos;
2. La ciencia, relacionada especialmente con la revolución experimental científica;
3. El universalismo, especialmente la búsqueda de leyes generales;
4. El progreso, la «condición humana» se puede mejorar;
5. El individualismo, el punto de partida de todo conocimiento;
6. La tolerancia, la creencia de que las otras naciones y pueblos no son inferiores a los
europeos cristianos;
7. La libertad;
8. La uniformidad de la Naturaleza Humana;
9. La secularización, a menudo opuesta a la Iglesia
10. Buscar la que falta

Cambio, transformación y sociología

La sociología predecir, explicar y averiguar sobre el funcionamiento de la sociedad. Surge
en un contexto donde la gente no está feliz en el progreso económico y técnico que los
dejaba maravillados durante esta época. Los autores aplicaban en todos lados el método
científico.

Paso de la sociedad moderna cambios a nivel no consumimos lo que producimos, nos

organizamos de otra manera, un nuevo sistema social, la cultura cambia (Lazos que no son
permanentes, distantes y contractuales) y sociodemográficos (Dejamos de ser pequeñas
comunidades)

La primera de las ciencias sociales que se desarrolla en Europa en el siglo XV es la ciencia

política. La economía fue la segunda ciencia social que se constituyó como tal para
comprender el desarrollo y el crecimiento del comercio

1. Una nueva economía industrial: el crecimiento del capitalismo moderno

Durante la Edad Media europea, la mayoría de la población cultivaba los campos próximos
a sus hogares o se dedicaba a la manufactura a finales del siglo XVIII, los inventores habían
conseguido aplicar nuevas formas de energía, con ello devino el nacimiento de fábricas.
Los trabajadores se convirtieron en parte de una fuerza de trabajo industrial gigantesca y

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Sociología

anónima, y pasaron a trabajar duramente para los dueños de las fábricas a los cuales
desconocía debilitó la estructura familiar y erosionó las tradiciones que habían orientado las
vidas de los miembros de las pequeñas comunidades humanas durante siglos

2. El crecimiento de las ciudades

Acercaban más y más terrenos de labranza para convertirlos en campos de pastoreo para
rebaños de ovejas (la fuente de lana para las florecientes fábricas textiles). Este fenómeno
conocido como «cercado de campos» o «cercamiento» hizo que incontables agricultores
arrendatarios se vieran forzados a desplazarse desde las localidades rurales hasta las
ciudades en busca de trabajo en las nuevas fábricas. Este rápido crecimiento urbano
cambió las vidas de las personas de manera dramática. Las ciudades eran un hervidero
de forasteros, en cantidades que superaban los alojamientos disponibles. Los problemas
sociales generalizados (que incluían pobreza, enfermedad, suciedad, crimen y personas sin
hogar) estaban a la orden del día. Todas estas crisis sociales estimularon aún más el
desarrollo de la perspectiva sociológica

3. El cambio político: control y democracia

Durante la Edad Media, tal como señaló Comte, la mayoría de las personas pensaba que la
sociedad era la expresión de la voluntad de Dios. A partir del siglo XVII, todas las
tradiciones se atacaron con vehemencia. En los trabajos de Thomas Hobbes, John Locke
desde la obligación moral de las personas de permanecer leales a sus gobernantes hasta la
idea de que la sociedad es el producto del interés individual. Por tanto, los conceptos
clave en el nuevo clima político pasaron a ser libertad individual y derechos
individuales. Haciéndose eco de las ideas de Locke, la Declaración de Independencia de
Estados Unidos proclamó que todo individuo poseía «ciertos derechos inalienables», que
incluían «la vida, la libertad, y la búsqueda de la felicidad». La revolución política en Francia
que comenzó poco después, en 1789, significó una ruptura aún más radical con las
tradiciones políticas y sociales.

4. La pérdida de la Gemeinschaft: el eclipse de la comunidad

El sociólogo alemán Ferdinand Toennies fue el autor de la teoría de la Gemeinschaft

(comunidad) y la Gesellschaf veía el mundo moderno como la pérdida progresiva de la
Gemeinschaft, o la comunidad humana. Argumentaba que la Revolución Industrial había
debilitado el fuerte tejido social de la familia y la tradición, fomentando el individualismo y un
énfasis formal en los hechos y en la eficiencia.

➔ La tesis de Toennies era que las sociedades tradicionales, construidas sobre el

parentesco y la vecindad, fomentaban los sentimientos colectivos, la virtud y el
honor. La modernización actúa sobre la sociedad como un ácido, erosionando la
comunidad humana y desencadenando un individualismo desenfrenado.

Las comunidades del pasado vivían tensiones y conflictos inevitables (a menudo por
diferencia de raza o religión). Sin embargo, según Toennies, los lazos tradicionales de la

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Sociología

Gemeinschaft mantenían a las personas de una comunidad, «esencialmente unidas a pesar

de todos los factores que deberían mantenerlas separadas»

El mundo moderno puso a las sociedades del revés, de manera que, como Toennies dijo,
las personas están «esencialmente separadas a pesar de la existencia de factores que
deberían facilitar la unión». Este es el mundo de la Gesellschaft donde, especialmente en
las grandes ciudades, la mayor parte de las personas vive entre extraños y no sabe nada de
aquellos con los que se cruza por la calle. Una sociedad más individualista

Los medios masivos de comunicación surgen en el siglo XIX, junto a ellos para sustentarse
nace la publicidad para promocionar productos. Todo esto en medio de la revolución
industrial. Se pierde el la comunicación espontánea. Surgen problemas de
comunicación, ya que se estandariza, el idioma del pequeño grupo familiar se pierde.

La perspectiva sociología. La situación social. El sistema social

mínimo
Principios
Ver lo general en lo particular

Los sociólogos deben ser capaces de identificar las pautas de la vida social observando
ejemplos específicos y concretos. Reconocen que cada individuo es único, los sociólogos
afirman que la sociedad actúa de manera diferente según varias categorías de personas
(pongamos por caso, los niños comparados con los adultos, las mujeres frente a los
hombres, los ricos a diferencia de los pobres).

➔ Empezamos a pensar sociológicamente cuando comenzamos a darnos cuenta de

cómo las categorías generales en las que nos ha tocado vivir definen nuestras
experiencias vitales particulares.

La individualidad en la sociología
La perspectiva sociológica desafía el sentido común poniendo de manifiesto que la
conducta humana no es tan individualista como podríamos pensar. Emile Durkheim (1858-
1917), eligió el suicidio como tema de investigación. Si era capaz de demostrar que un acto
tan íntimamente personal como el suicidio estaba determinado sociológicamente, entonces
habría establecido argumentos sólidos para el estudio de la sociología.

Durkheim dedujo que estas diferencias correspondían a diferentes grados de integración

social de las personas. La autonomía implica una integración social menor, lo cual
contribuye a una tasa de suicidios más alta entre los hombres. Las estadísticas que
tenemos del suicidio en China sugieren un patrón muy diferente del patrón occidental que
describió Durkheim.

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★ Aquellos más susceptibles de ser relegados a los márgenes de la sociedad suelen

ser más conscientes de pautas sociales que otros para desarrollar una perspectiva
sociológica es necesario dar un paso hacia atrás, despegarnos de nuestras rutinas
cotidianas, y nuestras vidas con una nueva
★ Conciencia y curiosidad.Y ello dará lugar a interesantes cuestiones acerca de cómo
aparecen las marginaciones y las fronteras.

Ver lo extraño en lo familiar

«El primer enunciado de la sociología es este: las cosas no son lo que parecen».

Hacer, y aceptar en su lugar la idea un poco extraña al principio de que la sociedad guía
nuestros pensamientos y nuestros actos. Una introducción a la sociología es una invitación
a aprender una nueva manera de ver en qué medida la sociedad en que nos ha tocado vivir
influye en nuestras decisiones, nuestras expectativas y planes de vida.

¿Qué es un sociólogo?
Un sociólogo [...] es alguien preocupado por la comprensión de la sociedad de una manera
disciplinada. La naturaleza de esta disciplina es científica. (Peter Berger, Invitación a la
sociología, 1963)

La sociología y la crisis sociales Los periodos de profundos

cambios o crisis sociales nos alejan un poco de nuestra
situación de equilibrio, lo que puede también estimular nuestra
visión sociológica.
Por ejemplo en la época de la Gran Depresión de la década de 1930. En lugar de
personalizar su grave situación afirmando: «Algo estoy haciendo mal, no soy capaz de
encontrar un empleo»; la enfocaron desde un punto de vista sociológico razonando de la
siguiente manera: «La economía se ha derrumbado. ¡No hay trabajo para nadie!».

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Sociología

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 Sociología

1.La perspectiva 2. La perspectiva 3. La perspectiva 4.La perspectiva

sociológica se convierte
en una manera de pensar,
en una «forma de
conciencia» que pone en
duda el conocimientos
que tenemos de nosotros
mismos y de los demás,
de modo que nos hace
capaces de cuestionar
críticamente la validez de
los juicios y
las suposiciones que
parecen universalmente
aceptadas.
beneficios
perspectiva
sociológica
sociológica nos
permite evaluar tanto
las oportunidades
como las limitaciones
que caracterizan
nuestras vidas.
Comprender las
pautas y el orden que
subyace en todas las
sociedades. Además,
en el juego de la vida,
podemos decidir
cómo jugar nuestras
cartas, pero es la
sociedad la que
reparte las cartas. Los
de
sociológica nos sociológica nos ayuda
concede el poder de a reconocer las
participar activamente diferencias entre los
en nuestra sociedad. seres humanos y sus
Sin la conciencia de sufrimientos, y a
cómo actúa la hacer frente a los
sociedad, con toda desafíos que
probabilidad comporta vivir en un
aceptaremos el statu mundo diverso y
quo. Cuanto mayor desigual. La
sea nuestra perspectiva
comprensión de la sociológica nos anima
forma de actuación de a pensar críticamente
la sociedad, más acerca de los puntos
activo será el papel fuertes y débiles que
que podamos tomar poseen todos los
en la determinación estilos de vida
de la vida social. la

La relación con otras ciencias sociales

siderar cómo se vincula con:

La Historia: todo fenómeno social tiene una historia, cada acción social debe ser localizada
en el tiempo. Los sociólogos deben preguntarse cuándo ocurrió cierto acontecimiento y qué
circunstancias condujeron hasta él.

La Filosofía: Tras cada teoría y hallazgo laten las ideas y asunciones que le dan forma
(sobre la naturaleza humana, la libertad, la realidad o incluso el significado del
conocimiento). Los sociólogos deben preguntar se qué asunciones subyacen a cada estudio
sociológico.

La Antropología: Los sociólogos deben tener siempre en cuenta que las personas viven en
entornos sociales diferentes, y la antropología —especialmente la antropología cultural— es
de gran ayuda en este sentido. Los sociólogos deben preguntarse cómo se organizan los
asuntos sociales en las diferentes culturas.

La Filología: La narrativa —así como el teatro, el cine o la música— presenta visiones

diferentes de la vida. Las novelas crean mundos a los que podemos acceder para apreciar

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Sociología

la naturaleza de lo social y lo humano. Los sociólogos, aunque no crean mundos

imaginarios, tienen una misión similar. Debe preguntarse tanto por los mundos reales como
por los imaginarios.

La sociología y la crisis sociales Los periodos de profundos

cambios o crisis sociales nos alejan un poco de nuestra
situación de equilibrio, lo que puede también estimular nuestra
visión sociológica.
Por ejemplo en la época de la Gran Depresión de la década de 1930. En lugar de
personalizar su grave situación afirmando: «Algo estoy haciendo mal, no soy capaz de
encontrar un empleo»; la enfocaron desde un punto de vista sociológico razonando de la
siguiente manera: «La economía se ha derrumbado. ¡No hay trabajo para nadie!».

La sociología es una
ciencia en el sentido
de que implica
métodos sistemáticos
de investigación y la
evaluación de teorías
a la luz de las pruebas
y de la discusión
lógica.

SOCIEDAD POSMODERNA

En su lugar tienen que preguntarse continuamente: ¿qué tipo de vida quiero para mí? Se
hacen más individualistas, menos comprometidos con los estándar comunes, más
propensos a la autorreflexión. Es una era en la que las divisiones de clase, etnicidad, edad y
género se han hecho más evidentes, y es un mundo en el que parecen proliferar nuevos
conflictos significativos sobre religión y cultura

La sociología se relaciona con: La Historia, la Filosofía (tras cada teoría y hallazgo laten las
ideas y asunciones que le dan forma), la Antropología, la filología

Las ciencias sociales se enfocan en EL HOMBRE desde diferentes perspectivas:

● Filosofía: Modo de pensar

● Historia: El tiempo
● Geografía: EL espacio
● Economía: Los recursos
● Derecho: La organización
● Sociología: De la interacción

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Sociología

● Psicología: Los procesos cognitivos

¿Cuándo existe un sistema social mínimo?

En la perspectiva sociológica se analiza cómo impacta el mensaje. Se debe analizar el

sistema, en cuanto a la interacción=feedback social, es ahí cuando existe un sistema social
mínimo. Tiene que existir una ida y vuelta en un espacio y tiempo que es permeable a los
diferentes contextos. Se realiza un corte que la sociología analiza

Dentro de este sistema contamos con componentes tangibles (Los objetos) e

intangibles(Las evaluaciones que realizamos). Cada contexto abarca al otro, todo esto
contextos son abiertos porque son permeables y cambiantes.

En todas las situaciones sociales existen:

● Personas que interactúan de alguna manera

● Un ambiente físico en donde ocurren
● Comportamientos y acciones que las personas realizan de forma individual y/o
colectivamente
● Estilos de comunicación interpersonal;
● Uso de un lenguaje verbal y no verbal,

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Sociología

● Estilos de comportamiento y de relación.

Los fundamentos de la investigación sociológica

La imaginación social
Ni la vida de un individuo ni la historia de una sociedad se pueden comprender sin entender
ambos. No poseen el tipo de mentalidad necesaria para entender el juego de relaciones
entre los hombres y la sociedad, entre la biografía y la historia, entre el self y el mundo...

Lo que necesitan [...] es cierta disposición que les ayude [a ver] lo que está
sucediendo en el mundo y [...] y qué es lo que les está sucediendo a ellos mismos. A
esta disposición [...] podemos llamarla «imaginación sociológica».

Dentro de este contexto se desarrolla la vida de los individuos y las sociedades; y dentro
de ese contexto la imaginación sociológica encuentra su oportunidad para mejorar las vidas
de las personas (Mills, 1967). Este triple enfoque, biográfico, histórico y estructural, es el
patrimonio de la sociología

● Las personas socialmente marginadas están en mejor posición que los demás para
percibir los efectos de la sociedad. En general, los periodos de crisis social fomentan
el pensamiento sociológico en todos los individuos de la sociedad.

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 Sociología
PROBLEMAS DE LA PERSPECTIVA SOCIOLÓGICA
1.La sociología forma parte de
un mundo en continua
transformación. Una de las
dificultades del estudio de la
sociología es que estamos
estudiando un objeto en
movimiento
2. Los mismos sociólogos forman
parte de su objeto de estudio.Es
por esta razón que, en gran
medida, la sociología sigue siendo
etnocéntrica (limitada a una visión
cultural determinada).
3.El conocimiento sociológico
termina siendo parte de la
sociedad.Los sociólogos
desarrollan ideas que pueden
encontrar su aplicación en la
sociedad. hacer que las
personas sean más
conscientes del problema.
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Sociología

Unidad II: Los clásicos de la sociología

Auguste Comte

Auguste Comte dio nombre a la sociología en 1838. Mientras que el pensamiento social
anterior se había centrado en lo que la sociedad debería ser, la sociología de Comte
utilizaba el método científico para comprender la sociedad como es. La sociología apareció
como una reacción a la rápida transformación

➔ Comte se vio rápidamente envuelto en los excitantes acontecimientos de su tiempo

¿Quién es Comte?

Isidore Marie Auguste François Xavier Comte (Montpellier, 19 de enero de 1798– París, 5
de septiembre de 1857) fue un filósofo francés, y escritor.

Obra la fundamental curso de la filosofía positiva

➔ ¿Quiénes lo inspiran?

Fue inspirado por el pensamiento de las filosofos sociales de esa época como Montesquieu
o Jaques Turgot quien desarrolló la idea de progreso. (Desarrolla una breve amistad con
Sant Simon- Libro- ciencia positivista al estudio de la sociedad 1922)

Comte estaba preocupado por los efectos de la revolución Francesa sobre la sociedad,
fundamentalmente por los profundos cambios en la formación de grupos sociales que
mediaban entre la familia y el estado así como también por el desorden social producto del
proceso revolucionario. Así el mejoramiento de la sociedad se convirtió en un tema de
interés para comte

Ahora somos conscientes de que la conducta humana es a menudo más compleja

que los fenómenos naturales y que la ciencia es asimismo más sofisticada de lo que
creíamos.
➔ ¿Qué es positivismo?

El positivismo admite como válido sólo el conocimiento que procede de la experiencia por lo
tanto rechaza todo concepto universal y absoluto no sometido a la observación y la
experimentación. post y la experiencia es el La inducción es decir el procedimiento por el
cual se extraen conclusiones generales a partir de hechos particulares son los métodos
exclusivos de la ciencia

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Sociología

➔ Las tres épocas de la historia humana

Pasamos por tres etapas: teológica, metafísica y científica. En la última etapa se destaca la
idea de darwin, por lo cual se decía que el obrero que no se adapta no es un buen obrero

● Etapa teológica; Coincide con la Edad Media europea se creía que toda la
organización de la sociedad se debía a la voluntad de Dios por la cual no estaban
dadas las condiciones para que pudiera hacerse una ciencia de las sociedades.
(Imaginativo, mediante la fe)
● Etapa metafísica; Corresponde al período del renacimiento europeo a partir del
siglo XV y hasta comienzos del siglo XV III las personas dejaron de creer que la
sociedad fuera reflejo directo de la voluntad de Dios. Pasó a ser entendida a partir
de principios metafísicos.Es decir de criterios que no podían comprobarse mediante
la experiencia. Según Comte las condiciones históricas y sociales tampoco serán
propicias para que surgiera la sociología como ciencia (Hobbes y hombre siendo un
lobo para el hombre). Se basaban en supuestos metafísicos que no se pueden
comprar (Razonables, especulativos) kant moral, reflexivo
● La última fase es la científica los progresos en las Ciencias físicas logrados en
Europa a partir del siglo XVI por ejemplo los descubrimientos de Copérnico ,Galileo
y Newton eran un buen modelo para hacer avanzar a las ciencias de la sociedad. se
realiza mediante la observación, es comprobable

*Comte clasifica los esfuerzos de la humanidad por comprender el mundo en tres etapas
bien diferenciadas: teológica, metafísica y científica. La etapa científica, hace referencia a la
larga búsqueda por entender la sociedad impulsada por científicos como Copérnico. Así
pues, Comte fue un defensor del positivismo, definido como una manera de entender el
mundo basada en la ciencia. Como positivista, Comte estaba convencido de que la
sociedad se somete a leyes invariables.

➔ Estática y dinámicas sociales

*Dividió su nueva disciplina en dos partes: cómo se mantiene unida la sociedad (lo que
llamó estática social), y cómo cambia la sociedad (dinámica social).

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Sociología

Para Augusto Comte la estática social es el orden de la sociedad. Y la diferencia que él

hace entre estática y dinámica social, es que por un lado la estática es la búsqueda del
orden y la dinámica es el movimiento continuo hacia el progreso.

La estática social está garantizada por la familia como componente social básico y, a partir
de ellas nacen después otras unidades estáticas mayores, como las clases sociales y el
Estado.

Comte siempre lamentó que la Revolución Francesa haya afectado las bases del orden y
sostenía que no existía progreso en la sociedad si no había también un orden social.

➔ Consensus Universalis

“El consensus universalis es la base misma de la solidaridad”, afirmaba Comte.

Además, señalaba que, “la sociedad es capaz de inmensos mejoramientos si se la
guía de acuerdo con principios científicos”.

1. El todo sobre las partes: Estática y dinámica (La relación entre la partes e
interdepencias con la dinámica de la evolución histórica)
2. Evolucionismo (Tres estados y como el hombre conoce la sociedad)
3. El hombre es igual (El hombre es igual durante la historia biológicamente el tema es
son los estadios)

*Consideraba que: Una vez poseyeran el conocimiento de la manera en que funcionaba la

sociedad, las personas serían capaces de construir un futuro mejor.

EL AMOR COMO PRINCIPIO, EL ORDEN POR BASE Y PROGRESO COMO FINALIDAD

Emilie Durkheim

Émile Durkheim (1858-1917)

Nació en Lorena, Francia en 1858, procedente de una familia de comerciantes. Era un

científico social y la sociología era rama de la ciencia que recién se hallaba en sus inicios y
cuya legitimidad era objeto de discusión.

Consideraba que Comte no había logrado la base científica de la sociología. Gran

parte Durkheim está dedicada a delimitar qué debe estudiar la sociología y como ese objeto
se diferencia de otras ciencias. Su tarea era crear métodos propios de la sociología

● Los aportes son importantes en el plano científico y teórico.

● La división del trabajo fue su primera obra publicada en 1893

➔ Los hechos sociales; Objeto de estudio de la sociología

Se preguntaba ¿Qué hay detrás de las acciones que todas las personas repiten
constantemente? Si la repetición de comportamientos habituales no depende de la

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Sociología

constitución biológica de las personas, ni de su constitución psíquica, entonces depende de

la sociedad de la que esas personas forman parte.

La sociedad tiene una existencia propia que va más allá de cualquier experiencia personal y
de los comportamientos individuales. (Lo que se transmite de generación en generación)
Acá se plantean ciertos roles

● Status: Posición que tengo

● Rol: Lo que se espera de mí

Se nos impone modos lógicos de pensar y de comportarnos a través de formas de

coacción. La cohesión es para él la característica para una sociedad armónica.

Los hechos sociales son esas formas preestablecidas de comportamiento, que existen
independientemente de las personas y que se les imponen. Los hechos sociales
constituyen el objeto de estudio de la sociología

➔ Solidaridad:

● Sociedades tradicionales o preindustriales: En la solidaridad mecánica, la conciencia

colectiva es intensa (Moral compartida), cubre a toda la sociedad y produce
cohesión social, a la vez que reduce la individualidad. Predecible y mecaninaria
● Modernas o industriales: En la solidaridad orgánica, la conciencia colectiva pierde
poder por la llegada de la división del trabajo. Con la modernidad los lazos solidarios
se rompen siendo más individualistas. Las personas son interdependientes, nadie se
vale por sí mismo. Todos tienen un rol, una función. Debilitamiento de la
permanencia social de las personas, reforzando un sentimiento de desprotección y
aislamiento. Existe mayor libertad y tolerancia.

Suicidio;

Las distintas respuestas que el hombre tiene ante las nuevas formas de producción (En un
mundo más individualista). El número de suicidios era elevados en aquellos países
capitalistas. En las sociedades preindustriales los lazos era más fuerte por lo cual las tazas
de sucidio era menor.

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Sociología

Anomalía= Situación en que las normas sociales no son claras e impiden que los individuos
tengan modelos útiles de referencia para orientar sus conductas

Estudio=trabajo=salario= Posición social (Acceder a un mayor capital cultural)

● El suicidio altruista es el causado por una baja importancia del yo. Durkheim pone el
ejemplo de los pueblos celtas, entre quienes llegó a ser honroso el suicidio de los
ancianos cuando eran incapaces de obtener recursos por ellos mismos. Van a estar
mejor sin mí, ofrenda su vida para que el grupo esté mejor. Los gremios son con
ayudas mutuas ya que ayudan a las viudas. Ofrecer tu vida por la comunidad.
● El suicidio egoísta tiene lugar cuando los vínculos sociales son demasiado débiles para
comprometer al suicida con su propia vida. En ausencia de la presión y la coerción de la
sociedad, el suicida queda libre para llevar a cabo su voluntad de suicidarse. Esta forma
de suicidio tiende a darse más en las sociedades modernas, en las que la dependencia
de la familia o del clan es menor que en las tradicionales. No me logro integrar. Falta de
cohesión social e integración.
● El suicidio anómico, es el que se da en sociedades cuyas instituciones y cuyos lazos
de convivencia se hallan en situación de desintegración o de anomia. En las sociedades
donde los límites sociales y naturales son más flexibles, sucede este tipo de suicidios..
Otro ejemplo es el comercio y la industria, donde el cambio (y por lo tanto, también el
suicidio anómico) es crónico. No me adapto a los cambios.
● El suicidio fatalista se produce allí donde las reglas a las que están sometidos los
individuos son demasiado férreas para que éstos conciban la posibilidad de abandonar
la situación en la que se hallan. Las sociedades esclavistas, serían ejemplos de
situaciones en las que se da este suicidio.

El hombre no es solo bienestar económico, es saber estar con otras personas. En el perfil
de instagram no brindó tal cual soy porque brindo características mías y lo que quiero ser.
No mostramos nuestra mejor parte sino lo que es tendencia. No podemos vivir en el mundo
externo. Debemos fundar nuestra propia conciencia colectiva

Karl Marx

Nació en Alemania en 1818. Por sus enemistades en Alemania se va a vivir a París. Vivió
gran parte de su vida en Londres. (Vio las condiciones de la revolución)

En 1848 junto con Engels publicó el manifiesto comunista.

➔ Lo que se pensaba antes

Cada uno de los subsistemas estaban en equilibrio y en armonía rumbo al progreso ¿Qué
sucedía con un conflicto? por ej. una huelga se tenía que establecer de vuelta el orden. La
sociedad funciona como un cuerpo en un equilibrio. Marx quiere romper con eso.

Vió como el sistema transforma a una minoría burguesa en capitalistas.

➔ Con Marx

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Sociología

El punto de partida de los trabajos de Marx son las personas reales y vivientes con sus
condiciones de vida.

Las acciones que las personas realizan están condicionadas por el contexto natural, social,
temporal y espacial en el que se desarrollan su existencia. La forma en los hombres
satisfacen sus necesidades , cómo producen y qué relaciones establecen entre sí y con su
medio pueden comprobarse directamente, mediante la investigación empírica.

A lo largo de este proceso de satisfacción de necesidades, las personas establecen

relaciones con otros hombres y su entorno. Estás relaciones son independientes de las
voluntades individuales, son objetivas, no elegidas por las personas existen y son anteriores
a ella.

Para Marx la historia de la humanidad es la historia de cómo las personas satisfacen

sus necesidades, las relaciones que establecieron con otras personas, con los
instrumentos de trabajo y con lo producido.

➔ La concepción materialista de la historia

El elemento determinante de la historia es en última instancia la producción y reproducción

de la vida real. Niega que único determinante de la vida social sea el elemento economico.

Marx no explica la sociedad, las funciones económicas no están como deberían

Materialismo= Analiza quien tuvo el capital a lo largo de la historia

➔ El proceso de trabajo

El hombre se enfrenta a la materia natural misma como un poder natural. Pone en

movimiento las fuerzas naturales que pertenece a su corporeidad, brazos y cabeza, manos,
a fin de apoderarse de los materiales de la naturaleza bajo una forma útil para su propia
vida. Concebimos el trabajo bajo una forma en la cual pertenece exclusivamente al hombre.
Esto es porque el obrero no sole efectúa un cambio de forma de lo natural; en lo natural, al
mismo tiempo, efectiviza su propio objetivo, objetivo que él sabe que determina, como ley,
el modo y manera de su comportamiento. y al que tiene que subordinar su voluntad.

➔ La lucha de clases

La historia de la humanidad es una historia de enfrentamientos entre grupos antagónicos. El

conflicto social es el motor del cambio que permitirá superar, transitando por diferentes
tipos de sociedades, el antagonismo entre explotados y explotadores, hasta llegar a la
sociedad que Marx denomina “comunista” en la que no existirán clases sociales.

Uno de los factores de cambio es la tecnología, los instrumentos, las maquinarias (Es decir
las innovaciones tecnologías) El otro factor son las relaciones sociales y económicas que se
establecen entre las personas. Relaciones que no se adaptan a las nueva condiciones
tecnológicas y se convierten en freno para el desarrollo social y económico. entonces se
inicia el periodo de crisis

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Sociología

Dos revoluciones dieron origen al surgimiento del trabajo libre, el salario y el mercado y a
dos nuevas clases sociales.

★ Comerciantes se establecen en las puertas del castillo (Burgos), así nacen los
burgueses. Crece su poder económico le presta al rey y el que tiene las condiciones
para instalar una fábrica. Burguesía industrial y capitalista. Concretan el poder
económico gracias a los salarios de los trabajadores por lo cual se genera tensión y
la sociedad entra en conflicto
★ Proletario solo dueño de su prole debe tomar conciencia para llevar a cabo una
revolución. No se le paga al obrero lo que le corresponde sino una parte (la otra
parte se la queda los dueños de gobierno) plusvalía el producto maquinaria, obra de
de obra maquinaria y al obrero no se le paga lo que corresponde

➔ El trabajo enajenado

En la relación entre capitalista y obrero, ambos son propietarios de diferentes productos,

reside el secreto de la producción capitalista que aliena, despoja y divorcia a su productor
de su producto. El trabajador no es propietario de los instrumentos de trabajo ni del capital,
no percibe como propio lo que ha producido y por lo cual percibe un salario. Los hombres
pasan a ser objetos que el capitalista usa y abusa. La enajenación se extiende hasta las
relaciones del trabajador

Weber

● Luchó por encontrar el equilibrio entre sus compromisos políticos personales y su

visión de la sociología como científicamente neutral.

● Fue el más pesimista de nuestros tres fundadores y, de hecho, su vida personal se

vio afectada por una depresión permanente.

● Se separa del paradigma positivista y se separa de Marx porque considera que no todo puede
ser explicado por la economía → Los sistemas económicos y sus niveles de productividad
pueden explicarse atendiendo al modo en que los miembros de una sociedad ven al mundo.

El capitalismo había surgido principalmente por un cambio en la organización religiosa: El

auge de la ética individualista del protestantismo.

Weber argumenta que la Reforma Protestante, en particular el calvinismo, tuvo un impacto

significativo en la formación de la mentalidad capitalista.Según el calvinismo, la salvación
estaba predestinada por Dios y no se podía lograr a través de buenas obras. Sin embargo,
el éxito económico y la acumulación de riqueza se consideraban señales de la gracia divina
y la salvación.

Esto llevó a una mentalidad de trabajo duro y a una ética de austeridad y ahorro entre
los calvinistas. La acumulación de riqueza se veía como un deber religioso y una señal de
bendición divina.

18
Sociología

Weber sostiene que el capitalismo moderno se caracteriza por la búsqueda constante

de la eficiencia y la maximización de los beneficios. Esta mentalidad se basa en la idea
de que el éxito económico es el resultado del trabajo duro, la planificación racional y la
acumulación de capital.

Poder= Es la capacidad es la de influir sobre otros

Dominación= Es asumir la una conducta como un mandato

Legitimidad= Cuando reconozco en aquel que ejerce poder tiene la sabiduría, los
conocimientos, títulos, la moral y las aptitudes que brinda la confianza. No todos los que
ejerce poder tiene legitimidad por ejemplo, si tiene un puesto pero está en juicio pierde la
confianza y no tiene legitimidad

Tipos de líderes

● Líderes carismáticos
● Racionales
● Tradicional

Los tipos ideales → Construye para analizar la sociedad los tipos ideales. Es lo que debería
ser el plano y el plano que es. El construye tipos ideales para analizar la sociedad. Es una
noción construida formada por la acentuación de uno o más rasgos, es este caso de la
acción social, observables en la realidad.

Consideraba que las sociedades estaban cada vez más dominadas por el pensamiento
racional, y destacó el crecimiento de la burocracia. Al tiempo que esto arrojaba
beneficios, incrementa el «desencanto» con el mundo: el hombre se ve atrapado en una
jaula de hierro en la que hay pocas esperanzas de cambio.

En realidad no se encuentran manifestaciones puras. Es un instrumento para analizar

hechos o procesos históricos concretos.

● Acción humana: La conducta a la que el individuo actuante concede un significado

subjetivo, interno.

❖ Acción social

Es orientada a otras personas

1- Se orienta por las acciones de otros, las cuales puede ser pasadas pasadas,
presentes o futuras ( Venganza por ataques previos o defensa por ataques futuros).
Los otros pueden ser individuales, conocidos y/o plurales (El dinero es reconocido a
futuro por una pluralidad indeterminada)

19
Sociología

2- No toda acción es social, es solo cuando está orientada por las acciones de otros
(Por ejemplo la conducta religiosa, la contemplación y oración no es una conducta
religiosa) debe estar orientada a terceros

3- No todo contacto entre hombre tiene un caracter social debe estar dirigida (Por
ejemplo no lo es el choque de bicicleta entre dos hombres)

Las condiciones, los recursos o instrumentos y la orientación u objetivo, así como los tipos
ideales de acción social, según la relación que existe entre los medios o instrumentos y la
finalidad:

1. Racional con arreglos a fines: Yo a trabajar me ajusto a las normas para obtener
un salario.
2. Racional con arreglo a valores: el corán, pautas de vida, no comer chancho… no
solo se habla de lo trascendente sino de reglas. El corán es la mayor pauta
3. Afectiva:
4. Tradicional; apegada a costumbre por repetición de pautas pero no existe un
proceso de racionalización

Se basa en la idea de que la los modos de comunicarse ambos sujetos debe ser
gratificante. Todos tenemos códigos diferentes. La mayoría de los problemas se dan
porque no existe un solo código. Existen distintas miradas porque todos somos diferentes.
Cada fenómeno es distinto y solo se pueden explicar tendencias.

Se desplaza la religión hacia objetos como el dinero. La mayoría de la gente está perdida
sin encontrar explicaciones,

Sociedades tradicionales Sociedades modernas

Unidas por un conjunto de sentimientos y La tradición desaparece como guía de las

creencias que se transmitían de generación
en generación. La tradición era el referente.
No tenían visión hacia el futuro, cardas de
valor, de moralidad de sentimientos de
fidelidad derivados de creencias religiosas
conductas, la tradición pierde valor como
orientación para las acciones y las
relaciones sociales.
Al no sentirse parte de ninguna comunidad,
los sentimientos de fidelidad y culto al
pasado fueron perdiendo importancia.

En las sociedades modernas se actúa en base a una racionalidad con arreglo a fines. La
sociedad se racionaliza a través de las nuevas instituciones que ordena aspecto de las
vidas de las personas. Al principio no se oponía a la libertad y al capitalismo pero si
pensaba que el mundo occidental se estaba quedando sin espíritu.

Los paradigmas sociológicos

20
 Sociología

➔ Paradigmas clásicos

Una teoría es una exposición de cómo y por qué se relacionan ciertos hechos específicos.
Los sociólogos utilizan el pensamiento lógico y crítico junto con un conjunto de herramientas
de investigación para reunir evidencias.

Paradigma teórico es una imagen básica que guía el pensamiento y la investigación.

Paradigma Funcionalista Conflicto Interacción simbólica

Comentarios Estructura social, que Lo que domina en la Hay que estudiar

implica unas pautas o sociedad no es el equilibrio, cómo los significados y la acción
regularidades sino el conflicto de intereses humana dan forma a la
relativamente entre sus miembros, sociedad. La sociedad moderna
estables de sustentado y alimentado por como el producto, no solo de las
comportamiento las diferencias y nuevas tecnologías y del
social. desigualdades de todo capitalismo, sino de una nueva
funciones sociales, o tipo. forma de pensar.
consecuencias para el Complementa al funcional
funcionamiento de la nos ayudará a entender de Weber comparó pautas sociales en
sociedad. qué modo la desigualdad, y diferentes épocas y lugares. Para
el conflicto que genera, tiene definir las comparacio-
Elementos su origen en la propia nes, se apoyó en el tipo ideal, una
independientes que organización de la sociedad. definición abstracta de las
constituyen al cuerpo características esenciales de

21
 Sociología

cualquier fenómeno social

La interacción simbólica es pues un
marco teórico que considera a la
sociedad como el producto
de las interacciones cotidianas de
las personas que se
comunican entre sí o coinciden en
un contexto social
determinado.

Crítica ¿Cómo podemos Le resta importancia a cómo Al centrarse en las interaccio-

suponer los valores compartidos o la nes cotidianas, estos teóricos
que la sociedad tiene interdependencia generan pueden oscurecer las estruc-
un orden «natural» — unidad entre los diferentes turas sociales más generales.
se cuestionan miembros de una sociedad. Poniendo de relieve lo que
los críticos— cuando Además, afirman los críticos, es único en cada escena social se
las pautas y en la medida en que el corre el riesgo de pasar
estructuras sociales enfoque del conflicto por alto los efectos generalizados
varían de un lugar a explícitamente persigue de nuestra cultura, así
otro y cambian a lo objetivos políticos, renuncia como factores tales como la clase
largo del tiempo? a cualquier reivindicación de social, el género y la
objetividad científica. raza.
Es más, haciendo
hincapié en la Se imaginan a la sociedad
integración social, el en términos muy amplios. La
funcionalismo tiende a «sociedad» se convierte en
restar importancia a la un ente en sí mismo, donde
desigualdad basada las personas actúan y toman
en la clase social, la decisiones según su «clase
raza, la etnicidad y el social»,
género

22
 Sociología

Autores Durkheim no está la tradición ameri-

compartía el cana del interaccionismo simbólico.
darwinismo social Este paradigma apa-
de su colega británico rece en el trabajo del filósofo
Spencer; en su lugar, George Herbert Mead
su trabajo se (1863-1931), que observó cómo
preocupaba ante todo adquirimos nuestra per-
del tema de la sonalidad o self con el paso del
solidaridad social, o tiempo basándonos en la
cómo las sociedades experiencia social.
«se mantienen
unidas». entre los que se incluyen George
Parsons fue el Homans y Peter
principal defensor Blau, han desarrollado el análisis
estadouni- del intercambio
dense del paradigma social. Según su punto de vista, la
funcionalista, que interacción social
entendía la sociedad equivale a una negociación en la
como un sistema. que los individuos se
Merton definió como guían por lo que esperan ganar o
funciones manifiestas perder de los demás.
(Explícitas) funciones Por ejemplo, en el ritual de cortejo,
latentes. Ponen en las personas, por lo general,
manifiesto las buscan una pareja que les ofrezca
disfunciones sociales al menos tanto como ellos ofrecen

● Tanto el paradigma funcionalista como el del conflicto comparten una orientación de

nivel-macro, que implica entender la sociedad a partir de unas estructuras sociales
amplias que caracterizan la sociedad como un todo.
● Nivel micro, que implica estudiar la sociedad desde la interacción social en
situaciones específicas.

La comprensión completa de la sociedad es el resultado de relacionar la perspectiva

sociológica con las otras tres. Los sociólogos estudian el mundo social observando
funciones y disfunciones, conflictos y consensos, acciones y significados.

➔ Orientaciones

Se considera que la sociología contiene múltiples perspectivas, lo que quiere decir que tiene
en cuenta muchos puntos de vista a la hora de observar la vida social en lugar de uno solo.

No existe un análisis científico absolutamente «objetivo» de la cultura o [...] de los

«fenómenos sociales» independiente de puntos de vista especiales o «parciales» según los
cuales [...] son seleccionados, analizados y organizados.

➔ Nuevas voces

23
Sociología

Los nuevos paradigmas tienen en cuenta otras voces o perspectivas que se han mantenido
silenciadas en la sociología del pasado. Consideradas juntas, proporcionan muchos más
«ángulos» desde los cuales se puede obtener conocimiento sociológico. (La objetividad
entiendendo con más profundidad los problemas a través de una perspectiva diferente)

➔ Críticas de la sociología clásica

1.La sociología ha sido una disciplina elaborada tradicionalmente por hombres, para
hombres y acerca de los hombres (y por hombres entiéndase blancos, heterosexuales y,
normalmente, privilegiados y relativamente ricos). Y por ello ha tenido siempre un enfoque
limitado, incluso sesgado.

2.Asuntos de gran interés para otros grupos («racismo» para los grupos étnicos,
«patriarcado» para las mujeres, «homofobia» para los gays, «colonización» para muchos
grupos no occidentales, «discapacidad» para personas discapacitadas) a menudo se han
pasado por alto. El significado de todos estos términos quedará claro a lo largo de este libro.

3. Cuando se han tenido en cuenta, estos temas de interés se han presentado a menudo de
una manera distorsionada: con frecuencia la sociología ha sido sexista, racista, homófoba,
etc.

➔ La nueva sociología

El posmodernismo [...] la liberación de las diferencias, de los elementos locales, de lo

que podría llamarse un dialecto. Con la desaparición de la idea de un racionalismo central
de la historia, el mundo de la comunicación generalizada explota como una multiplicidad de
racionalidades «locales» (minorías étnicas, sexuales, religiosas, culturales o estéticas) que
finalmente hablan por sí mismas. Ya no se sienten reprimidas ni acobardadas por la idea de
una única forma pura de humanidad que debe llevarse a cabo a pesar de la particularidad y
la finitud individual, la transitoriedad y la contingencia [...]

*Capítulo 17 trataremos la «teoría del discurso» de Foucault; en el Capítulo 21

Unidad III: El mundo sociocultural

Sociedad: Definición. Necesidades sociales. El cambio social

Construcción de la realidad. Proceso de la socialización

El mundo social para Bourdieu presenta estructuras objetivas, independientes de la

conciencia y voluntad de sus agentes, y por lo tanto capaces de orientar sus prácticas y
representaciones.

24
Sociología

➔ ¿Qué es la socialización?

La socialización es el proceso a través del cual un ser humano se transforma en persona.

La socialización puede ser considerada de dos maneras diferentes

● Subjetivo consiste en la relación que establecemos a partir del nacimiento con

diversas personas e instituciones a través de la cual satisfacemos distintas
necesidades nos adaptamos a los que nos rodean internalizamos contenidos de la
cultura
● Desde el punto de vista objetivo a través de este proceso la sociedad transmite su
cultura de una generación a otra adaptando a los individuos a las formas de vida
social aceptadas por esa comunidad

➔ Las etapas de un proceso continuo

En cada etapa varían los agentes de socialización y cambia los contenidos y mecanismos
de control social utilizados

1. La socialización primaria es propia de la infancia. En ella se transmiten los

contenidos más importantes, que dejan una marca perdurable en la personalidad;
el lenguaje, la identidad de género, la identidad de clase, el nombre propio, ciertos
valores fundamentales. se realiza de manera inconsciente y acrítica. El principal
agente de socialización es la familia.
2. La socialización secundaria se da en la adolescencia en ella se identifican normas
y valores más específicos correspondientes a las funciones propias de la vida adulta.
A la familia se agregan agentes como la escuela y los grupos de pares.
3. La socialización terciaria puede darse en la adultez. En esta etapa se puede
examinar críticamente lo aprendido y asumir normas o valores distintos a los
incorporados anteriormente. En este tapa tiene importancia los medios de
comunicación social y los grupos transmisores ideologías políticas o religiosas que
actúan como agentes socializadores

Todos estos grupos a los que nos vamos integrando y

nos transmiten la cultura se llaman agentes de
socialización a los nombrados podrían agregarse
muchos más las iglesias, los clubes sociales y
deportivos, los grupos de trabajo, los centros de
estudiantes, comerciales,, industriales profesionales o de
jubilados

El mundo en expansión de niño incluye cada vez a más

gente y un número creciente de grupos con los cuales.
La primera persona en el mundo el niño es su madre o

25
Sociología

alguna otra figura materna al principio depende de ella por el cuidado que le brinda luego la
ligazón se establece por la propia naturaleza de ella

La interacción social. Status y Roles

Status= Posición social (Adscripto)

Rol= Conducta esperada

Los grupos sociales: Primarios y secundarios

La familia
La familia es la más universal de las instituciones la encontramos en todas las sociedades
Aunque su forma son muy variables en diversas culturas y a través del tiempo.

● El diccionario define a la familia como un grupo social constituido por personas

vinculadas por la sangre el matrimonio o la adopción caracterizado por la residencia
común cooperación económica reproducción y cuidado de la descendencia

➔ TIPOS DE FAMILIA

★ Según el número de esposos se vio la familia monogámica y poligámica (poligínica y

poliándricas)
★ Según el lugar de residencia se distingue la entrada a las familias patrilocales,
matrilocal y neolocales
★ Según las relaciones internas de poder la familia. Puede ser patriarcal, matriarcal o
igualitaria
★ Según el número de miembros adultos que conviven en el mismo lugar que la
familia. Puede ser nuclear o extensa

En la mayoría de la sociedad de nuestra época de la familia son monógamas, neolocales

nucleares y con una tendencia cada vez más hacia la igualdad entre los cónyuges.

La familia es el primero y más importante de los agentes de socialización . Los resultados

de las carencias materiales que sufren los niños de los sectores sociales de menores
recursos comprueba esto dramáticamente.

El origen de la familia tiene un gran impacto en el destino personal determina la pertenencia

a determinados grupos étnicos raciales y de clase que en sociedades estratificadas como
las nuestras definen desde el comienzo de la vida la posición social del individuo. En este
aspecto la familia es una transmisora de estatus. También transmite un capital cultural
variable de acuerdo al estrato socioeconómico al que pertenezca

PAUTAS DE EDUCACIÓN INFANTIL Y PERSONALIDAD

26
Sociología

Se pueden presentar diferencias durante la crianza en la lactancia, el destete, las formas de

alimentación complementaria, el contra estreñimiento o libertad de movimientos de los
infantes, la atención materna, el aseo las actitudes ante la sexualidad infantil y las pautas
del juego

➔ ¿Cómo se realiza la socialización primaria?

Las personas que realizan la socialización primaria son objetos de vínculos afectivos muy
intensos el mejor ejemplo es la madre. Ahí hay que agregarle el padre y los hermanos los
otros miembros de la familia ellos no socializan de diversas manera:

➢ Otorgar recompensas y castigos por lo que hacemos

➢ Sirven de modelos para actividades y conductas
➢ Instruyen directamente nos enseñan a cocinar o a jugar fútbol o a comportarnos en
distintos lugares
➢ Responden a nuestras preguntas. Muchas veces nos damos cuenta que no le gusta
conversar de ciertas cosas o responder sobre ellas con esto también nos están
transmitiendo lo que les parece bien o lo que les parece mal
➢ Los regalos son un medio a través del cual nos indican lo que esperan de nosotros
el mejor ejemplo son los juguetes de las niñas
➢ En nuestra familia solo escribimos modelos de comportamiento sino también
sentimientos y valores

La escuela
La escuela públicas son algo histórico y completamente novedoso no tiene más de 200
años y su difusión masiva hacer ser realizado el LOS ÚLTIMOS 50 AÑOS

Establecimiento donde se transmitía enseñanza existieron desde las primeras civilizaciones

en Egipto, la Mesopotamia y otros lugares de Asia entre los antiguos griegos y romanos. En
todos estos casos la adquisición de los conocimientos más elevados estaba reservado a
una ínfima minoría de la población recién en nuestra época ha comenzado hacerse una
realidad de Educación escolar en todos sus niveles como derecho de todas las personas

La escuela es el primer ámbito con el que el niño entra en contacto fuera del núcleo familiar
nos conocemos con grupos numerosos de personas que los valoran con cristianos formales
o más o menos rígidos e impersonales.

En ella distinguimos

● Un currículo formal dónde se nos transmite la adquisición de los conocimientos de

las diversas materias
● Currículum oculto un conjunto de mensajes explícitos o implícitos a través de los
cuales se transmiten el sistema de valores sociales

27
Sociología

Grupos de pares
Un grupo de pares es un conjunto de personas que comparten alguna característica en
común que implica cierta igualdad es el punto de vista social el dinero le da de la ocupación
el grupo étnico. Es importante (Sobre todo) en la infancia y la adolescencia

El grupo de pares puede ir en contra de la autoridad (padres y maestros) produciendo el

llamado choque generacional.

Cabe señalar una diferencia en la infancia el grupo de pares funciona como una extensión
de la familia y la escuela es la adolescencia en cambios se sustrae el control familiar en
esta etapa los pares contribuyen a la formación de sus culturas juveniles y han incluso
inducir conductas delictivas.

Las organizaciones no formales. Los conglomerados. Los

teoría de los códigos
movimientos sociales
lingüísticos de Basil Bernstein

28
Sociología

Grupo= Interacción de más o dos personas

1. Primario= Familia
2. Secundario= Escuela, club, amigos
3. Terciario= Selecciono normas y valores para distinguir mi vida

Maria Josefa Benites

● Primera etapa: Educación para la objetividad. Lectura denotativa

● Segunda etapa: Educación para la subjetividad. Lectura connotativa
● Tercera // : Educar para el análisis crítico. Reflexión
● Cuarta // : Educación para la respuesta transformadora. Propicia la acción
● Quinta etapa: Educación para la expresión. Fomentar la creatividad, idea y vuelta de
los mensajes

La cultura. Definición

1. ¿Qué es la cultura?

● Cultura como «diseños de formas de vida»: los valores, las creencias, la conducta,
las costumbres y los objetos materiales que constituyen la forma de vida de un
pueblo.Es un puente hacia el pasado así como una guía hacia el futuro.

● Max Weber, en que el hombre es un animal suspendido en una red de significados

que él mismo ha tejido, estoy convencido de que la cultura es esa red y, en
consecuencia, su estudio no es una ciencia experimental a la búsqueda de una ley
sino una búsqueda de significados.

Cultura, sociedad y estado

2. Tiene características:

❖ La cultura desplazó las fuerzas del instinto, y los humanos pudieron diseñar su
propio entorno natural.

29
Sociología

❖ Un estado no tiene una sola cultura, un estado es una organización administrativa.

Los estados adquieren otras culturas.
❖ Es un dispositivo de adaptación
❖ Es una conducta aprendida: Tiene un aprendizaje de las normas, de como
comportarnos, que es lo que está bien o mal.
❖ Se transmite de generación a generación.
❖ La cultura cambia a lo largo del tiempo. No pertenece paralizada y cristalizada en el
tiempo. Es decir que marcha a la evolución del individuo.
❖ Modo de significación e interpretación de la realidad.
❖ Los individuos que integran la sociedad comparten diferencialmente la cultura. Es
decir que no todos tienen las mismas valoraciones con respecto a la cultura. Esto va
de acuerdo a la edad, sexo.
❖ únicamente los seres humanos producen y, por tanto, dependen de la cultura para
asegurar la supervivencia de los suyos.

Los elementos culturales

3. Componentes:

★ La cultura no material es el mundo intangible de las ideas creado por los miembros
de una sociedad y que va desde el altruismo hasta el budismo zen.

★ Símbolos, cualquier cosa que contiene un significado especial reconocido por

aquellas personas que comparten una cultura. Un abrigo de piel, apreciado por una
persona como un lujoso símbolo de éxito, puede representar para otra un trato cruel
hacia los animales. Los símbolos permiten a las personas que sus vidas cobren
sentido, y sin ellos la existencia humana carece de significado.
★ El lenguaje, el componente más importante de la cultura, es un sistema de símbolos
que permite a los miembros de una sociedad comunicarse entre sí.

●
Las lenguas más grandes dominan a las más pequeñas.
●
«auge de la etnicidad» (una extendida toma de conciencia de grupos de
población y grupos étnicos que hablan sus propias lenguas).
● El lenguaje es el medio principal de reproducción cultural, el proceso por el
cual una generación transmite su cultura a la siguiente generación.
● El lenguaje (tanto hablado como escrito) nos distingue a los seres humanos
como las únicas criaturas que poseemos autoconciencia,
★ Los valores son los ideales a seguir, los juicios de valor. Las creencias,
declaraciones específicas que las personas sostienen que son verdaderas. Mientras
que los valores son patrones abstractos que establecen lo que está bien y lo que
está mal, las creencias son asuntos determinados que los individuos consideran
como ciertos o falsos.
★ Costumbres son pautas morales que utilizan las personas para juzgar lo que es
bueno y lo que es malo, y que varían entre las diferentes culturas

30
Sociología

● Aprendemos de nuestras familias, de nuestras escuelas y de nuestras

organizaciones religiosas a pensar y actuar de acuerdo con unos principios
aprobados, a perseguir objetivos que merecen la pena, y a creer un sinfín de
verdades culturales mientras que rechazamos sus alternativas como falsas.

★ Normas: reglas y expectativas por las cuales una sociedad guía la conducta de sus
miembros.

Leyes escritas o no escritas

-Proscriptivas: Prohíben aquello que no deberíamos hacer, como cuando los padres chinos
riñen a una pareja de jóvenes amantes por ir de la mano en público
-Prescriptivas: explican lo que deberíamos hacer, como cuando en algunos colegios
europeos se enseñan prácticas de «sexo seguro».

Usos: Los usos populares, que poseen menos significado moral que las costumbres,
incluyen nociones acerca de la ropa adecuada, los saludos apropiados y los actos de
cortesía. Prácticas de lo cotidiano, como tomar mate

-Convenciones:como hacer tal cosa

-Moda: Manía/ furor

Costumbres/ Mores referirse a los patrones o referencias de una sociedad acerca de lo que
es una conducta moral apropiada. La violación de las costumbres (como la prohibición de
nuestra sociedad de relaciones sexuales entre una persona adulta y un menor de edad)
generalmente provoca el rechazo y una fuerte reacción por parte de los demás miembros de
la sociedad

★ Cultura material constituye las cosas tangibles creadas por los miembros de una
sociedad, desde un arma hasta una cremallera, desde un teléfono móvil hasta un
objeto de cerámica. Ambas implican prácticas culturales, modos de acción que
empleamos en la miríada de pequeños encuentros que se producen en la vida diaria

● La hipótesis de Sapir-Whorf establece que las personas perciben el mundo a través

de las lentes culturales del lenguaje. un sistema lingüístico guía la manera en que
comprendemos el mundo pero no limita cómo lo hacemos.
● El determinismo lingüístico, que sugiere que el lenguaje moldea la manera en que
pensamos, y la relatividad lingüística, que establece qué distinciones que
encontramos en una lengua no encontramos en otra.

Diversidad cultural. El cambio cultural. El etnocentrismo

cultural. El multiculturalismo

4. ¿Qué es la civilización?

31
Sociología

Las civilizaciones son entidades culturales amplias y completas. Aunque hay muchas
agrupaciones —cultura hispánica, nudista, religiosa, gay, musical...— la idea de civilización
alude a la mayor agrupación cultural posible de personas; es una cultura a lo grande. Las
civilizaciones no tienen delimitaciones claras, pero sí una larga existencia. Son totalidades
percibidas durante largos periodos («de larga duración», se las llama a menudo).

La diferencia con la cultura es la civilización es una agrupación de culturas.

El estado abarca varias culturas

Las religiones son una de las características clave de las civilizaciones. Cristianismo, islam,
hinduismo y confucianismo son las cuatro religiones principales vinculadas a una
civilización.

● Grecia y Roma
● Precolombina
● Civilización incorporan pueblos y les imponen culturas mayores

5. Alta cultura y cultura popular

Alta cultura para referirse a las pautas culturales que distinguen a la élite de una sociedad.
Cultura popular, por el contrario, sirve para referirse a las pautas culturales que están
ampliamente extendidas entre la población de una sociedad.

Capital cultural (inventado por el sociólogo Pierre Bourdieu) se utiliza a menudo para
referirse a las prácticas donde las personas pueden reclamar posiciones de poder y estatus
en virtud de sus credenciales educativas, sus conocimientos de cultura general y
preferencias estéticas. Su adquisición comienza en las familias y en las escuelas. Pero su
impacto continua a lo largo de toda la vida como un signo importante de distinción

6. Subculturas= subcultura (pautas culturales que diferencian a algún segmento de la

población de una sociedad) y contracultura (pautas culturales que se oponen
fuertemente a aquellas que están ampliamente aceptadas en el seno de una
sociedad). La diversidad cultural no solo implica variedad, sino también jerarquía.

7. Contracultura= La contracultura puede involucrar no solo valores distintivos, sino

conductas no convencionales (que incluyen maneras de vestir y de saludarse) así
como una música propia.

8. La diversidad cultural también incluye el rechazo abierto de ideas o conductas

convencionales (contraculturas). Un ejemplo de esto sería la contracultura juvenil de
la década de 1960
9. Integración cultural, la íntima relación que existe entre varios elementos de un
sistema cultural.
10. Desfase cultural, el hecho de que los elementos culturales cambien a diferentes
velocidades, lo cual puede trastocar un sistema cultural.
11. Los cambios culturales se ponen en funcionamiento siguiendo tres caminos.

32
Sociología

● El primero es la invención, el proceso de creación de nuevos elementos

culturales.
● El descubrimiento, una segunda causa de cambio cultural, involucra el
reconocimiento y la comprensión de algo que no se entendía previamente
(desde una estrella distante, hasta los hábitos alimenticios de otra cultura o la
capacidad atlética de las mujeres estadounidenses).
● La tercera causa de cambio cultural es la difusión, la difusión de rasgos
culturales de una sociedad a otra. La capacidad tecnológica de enviar
información por todo el planeta en segundos (por medio de la radio, la
televisión, el fax, y las computadoras) implica que el nivel de difusión cultural
no ha sido nunca tan grande como lo es hoy en día.

12. Etnocentrismo, la práctica de juzgar otra cultura según los patrones y las
referencias de la cultura de uno.
13. Relativismo cultural, consiste en la práctica de juzgar una cultura según sus
propios patrones y referencias. El relativismo cultural es una actitud difícil de adoptar
porque requiere no solo que comprendamos los valores y las normas de la otra
sociedad sino también que dejemos en suspenso los patrones y las referencias
culturales que hemos conocido durante toda nuestra vida.

Enfoques de la cultura

GRAMSCI

➔ Fundador del partido comunista italiano va a la cárcel por órdenes de Mussolini

Nace en en 1891 y muere con 46 años cuadernos de la cárcel

Inspirado por Marx

Gramsci afirma que la dominación de clase también se da culturalmente: La clase

trabajadora está sometida a las ilusiones ideológicas que produce la clase gobernante Hay
que ver más allá de estas ilusiones y resistir a toda costa. El reto de la modernidad es vivir
sin ilusiones y sin desilusionarse

● Intenta explicar por qué las crisis participan revoluciones

● Afirma que la represión que ejerce la clase gobernante no basta para garantizar un
orden social estable también es necesaria la ideológica dada por la elite gobernante
que difunde su visión del mundo
● Hegemonía= un modelo dominación de clase que explica por que los trabajadores
pueden acabar convirtiéndose en la clase dominada en vez de revolucionarios

33
Sociología

La lucha hegemónica

1. La hegemonía es cultural lo que esta lucha incluye valores, ideas, creencias y

concepciones sobre lo que los seres humanos y la sociedad son y ,sobre todo,
podría ser.
2. Es invisible por el cual las posiciones de influencia es la clase gobernante con el
consentimiento de los subordinados. Planteadas por los intelectuales a su servicio
(PUEDE SER los periodistas) las clases bajas la experimenta como algo natural
3. Tenemos que ver más allá de las ilusiones (Estas ideas que propugna los grupos de
elite) y resistir a ellas
4. Pensamiento contrahegemónico=Pensar críticamente
5. En las democracias liberales occidentales el desafio a la hegemonía es una realidad
cotidiana el control es casi imposible
6. La naturaleza y el alcance de estas luchas entre visiones del mundo contrapuestas
depende de las circunstancias sociales, políticas y económicas (Ej. crisis económica
movimientos de protesta)
7. Cuestiona el determinismo económico del marxismo tradicional
8. Su concepto reconoce la autonomía humana
9. Transformar las particularidades, productos con valor de mercado
10. El hombre como cultura y la cultura en el hombre

LA ESCUELA DE FRANKFURT

Se constituyó en 1923 un instituto de investigación social interasodo en los procesos

ideológicos- culturales que iban transformando a la sociedad capitalista en una sociedad de
masas

Integrantes

● Theodor Adorno 1903 1969

● Max Horkheimer 1895 1973
● Herbert Marcuse 1898 1979
● Jürgen Habermas 1929

❖ Inspirado en la obra de Marx

❖ La mayoría fueron exialidos de la alemania nazi huyeron a la alemania nazi
❖ Estaban descontentos con los resultado a los que había llegado la razón inspiradora
del progreso emprendieron una crítica social
❖ El capitalismo hace a los individuos hombres- masas personas aplastadas por la
dinámica capitalista que quedan sin posibilidades de diferenciarse de los demás
Trabajo en serie meros productores y consumidores
❖ Medios masivos no hacían más que emplear técnicas que amoldarse
ideológicamente a las masas a las necesidades de la producción y del consumo
capitalista reforman el conformismo social y promovía una actitud pasiva y acrítica

34
Sociología

Conceptos

● Nueva dependencia: La del consumo que creaba nueva necesidades

● Transformar al hombre en unidimensional lo privaba de una dependencia de
pensamiento, a la autonomía y al derecho de su oposición política como función
crítica básica
● Industria cultural: Adorno y Horkheimer hace referencia a la reproducción masiva de
objetos culturales como mercancías cine, discografía perpetuado la situación de
dominación
● Razón instrumental entiende a la racionalidad no reflexiva y separada de la
naturaleza a lo que se busca dominar o utilizar para fine experimentales en beneficio
de quien cuentan con los recursos económicos y políticos para hacerlos
● Productos culturales se insertan en el mercado como los demás bienes de consumo,
que engañaba continuamente a los consumidores en lo que les prometía el arte se
vio afectado por la industrialización capitalista de la producción en serie
● Estandarización del gusto (Masificación)

Se dejan de la lado el instrumento de expresión sino es una mercancía

Quería recuperar una racionalidad crítica y reflexiva sobre lo inadecuado y
perjudicial en que se había transformado las expresiones culturales

Arma= Crítica reflexiva para transformar la realidad de imaginar y crear otras

realidades

RAYMOND WILLIAMS

●
Separó la idea de cultura de una concepción políticamente conservadora de
la tradición y permitió un análisis que llamó la larga revolución, el difícil pero
persistente esfuerzo por democratizar tono nuestro modo de vida
● Ensayo la cultura es ordinaria. Describe la forma cultural como una estructura
de sentimientos características que podría definirse como la experiencia
vivida de una comunidad más allá de las instituciones y las ideologías
donarles de la sociedad
Observacional:

● Instituciones
● El contenido
● Los efectos

Teoría Alternativa:

● Condiciones sociales - Contexto

● Material social - Artefactos /elementos
● Relaciones sociales 1. Formas 2. Ideología 3. Formas y relaciones

35
Sociología

Pierre Bourdie

Toma de Durkheim los hechos sociales pueden estudiarse

De Marx abre el capital
Weber= La interacción social se da en un contexto donde las personas comparten
significados y la noción de poder

Cambia la noción de

Estudio —-> Trabajo —> salario —-> Posición social

En el siglo XX no existían muchos profesionales por eso los salarios eran elevados. En la
década del 70 las cosas cambia tenemos más personas con títulos y máquinas que
reemplazan al trabajador

Cuatro capitales

1. Económico: Lo abre y esta compuesto por el salario, bienes patrimoniales y

bienes con valor de mercado (Industria)
2. Capital cultural: Lo dado en nuestra casa, por viajes, incorporado por nuestro
grupo familiar, educación títulos y la educación no formal
3. Social: Relaciones con amigos
4. Simbólico elementos que les damos prestigios

Ubica a las personas en el medio. No existe una forma de ubicar como dice Marx
Burgueses y proletariado.

Habitus= Es la subjetividad socializada, es la generación de prácticas que están limitadas

por las condiciones sociales que las sostienen, es la forma en que las estructuras sociales
se graban en nuestro cuerpo y nuestra mente, y forman las estructuras de nuestra
subjetividad (socialización) es, en otras palabras, un sistema de disposiciones para actuar,
pensar, sentir de una forma determinada que yo he interiorizado a lo largo de la historia

Campus= El campo es una red de relaciones objetivas entre posiciones objetivamente

definidas –en su existencia y en las determinaciones que ellas imponen a sus ocupantes-
por su situación (situs) actual y potencial en la estructura de las distribuciones de las
especies de capital (o de poder) cuya posición impone la obtención de beneficios
específicos puestos en juego en el campo y, a la vez, por su relación objetiva con las otras
posiciones.

Campo, dominante y dominado

El campo es base de:

● La existencia de un capital común (conocimientos, habilidades, poder, etc.). Por

tanto se produce:

36
Sociología

● La lucha por su apropiación. Las personas con un interés común se movilizan para
lograr sus objetivos. Por eso:
● Los campos son dinámicos, no estáticos. Producen:
● Una jerarquización entre quienes detentan el capital y aquellos que aspiran a tenerlo.
● Existen dos niveles de análisis posibles: sincrónico y diacrónico

La violencia simbólica es una de las más invisibles, es un tipo de violencia indirecta

contra los dominados, es decir, que no ejerce violencia física contra los mismos
(Bourdieu, 2000). Al no mostrarse como una realidad violenta no se entiende como
violencia. Acoge el mundo de las definiciones, narrativas, creencias, discursos,
prejuicios: desde el uso del término “falleció” en vez de “fue asesinada” para
nombrar los femicidios en los medios de comunicación hasta los marcos teóricos
que invisibilizan a las mujeres y que sustentan la ciencia o la religión.

El mito de la belleza

La publicidad también tiende a perpetuar lo que Naomi Wolf llama «el mito de la belleza». Esta
autora defiende que la sociedad enseña a las mujeres a medir el logro, la satisfacción y la
importancia personal en términos de apariencia física (Backman y Adams, 1991). Curiosamente,
sin embargo, este mito fija asimismo cánones de belleza inalcanzables para la mayor parte de
las mujeres (como el de la página central del Playboy o el de las delgadísimas top models) de
manera que en última instancia la búsqueda de la belleza conduce a un callejón sin salida. No
debería sorprendernos, de acuerdo con Wolf, que el mito de la belleza salga a la superficie en
nuestra cultura durante los años 90 del siglo XIX, y los años 20 y 90 del pasado siglo, todos ellos
tiempos de intenso debate sobre la posición social de la mujer.

El mito de la belleza enseña a las mujeres a valorar especialmente sus relaciones con los
hombres a quienes, presumiblemente, atraen con su belleza. La búsqueda de la belleza no solo
conduce a las mujeres a un alto sentido de la disciplina sino que las obliga a responder a las
necesidades de los hombres. En resumen, las mujeres influidas por el mito de la belleza tratan
de complacer a los hombres y evitan enfrentarse al poder masculino. Por su parte, los hombres,
a través de este mito, aprenden a tratar de poseer mujeres que encarnen esta belleza.

En otras palabras, nuestro concepto de la belleza reduce a las mujeres a meros objetos y motiva
a los hombres a tratar de poseerlas como si fueran muñecas y no seres humanos.
En resumen, de acuerdo con Wolf, la belleza es tanto una cuestión de comportamiento como de
apariencia. El mito sostiene que la clave de la felicidad personal de las mujeres radica en la
belleza (o en los hombres, en poseer a una mujer bella). En la práctica, sin embargo, el culto a
la belleza responde a un complejo sistema a través del cual la sociedad enseña a las mujeres y
a los hombres a adoptar roles y actitudes específicos que les sitúan en una jerarquía social. El
razonamiento sería el siguiente: adoptando las nociones tradicionales de feminidad y
masculinidad, aumentamos nuestras perspectivas de éxito personal y profesional.

De este modo, la publicidad induce a los hombres masculinos a conducir el coche «apropiado» y
a las mujeres femeninas a emplear los productos de belleza que les permitirán parecer más
jóvenes y más atractivas para los hombres.

37
Sociología

La hibridación cultural

Las sociedades del mundo ahora tienen más contacto las unas con las otras, y disfrutan de
más cooperación, que nunca antes. Estas conexiones globales involucran el flujo de bienes,
información y personas.

1. La economía global: el flujo de bienes. Las dimensiones del comercio internacional

nunca han sido tan grandes. La economía global ha dado a conocer muchos de los
mismos bienes de consumo (desde automóviles a programas de televisión o a
camisetas) por todo el mundo.

2. Comunicaciones globales: el flujo de información. Hace un siglo, las comunicaciones

alrededor del planeta dependían de mensajes escritos enviados por barco, tren,
diligencia, o telégrafo. Hoy en día los sistemas de comunicación por satélite permiten
a las personas ver y escuchar imágenes y sonidos de eventos que tiene lugar a una
distancia de miles de kilómetros (a menudo en directo).

3. Emigración global: el flujo de personas. El conocimiento acerca del resto del mundo
motiva a las personas a desplazarse a aquellos lugares donde se imaginan que la
vida puede ser mejor. Además, las tecnologías de transporte actuales
(especialmente la aviación comercial) hace que los traslados sean más fáciles que
nunca. Como resultado, la mayoría de los países ahora acogen a un número
significativo de personas que han nacido en otros lugares, y el turismo se ha
convertido en una de las industrias líderes del mundo.

Hibridación cultural se refiere a las diferentes maneras en que elementos de una cultura
(lenguaje, costumbres, símbolos) se recombinan con elementos de otra.

Pero existen tres limitaciones importantes a la tesis de la cultura global.

● El flujo de bienes, información y personas no ha sido igual en todos los lugares del
mundo. Generalizando, podemos decir que las áreas urbanas (centros de comercio,
comunicación y personas) mantienen lazos más fuertes las unas con las otras,
mientras que las localidades rurales permanecen más aisladas.
● La tesis de la cultura global supone que las personas de todo el mundo son capaces
de permitirse disfrutar de una gran oferta de nuevos bienes y servicios.
● Aunque ahora podemos encontrar muchos rasgos culturales iguales por todo el
planeta, no deberíamos llegar a la conclusión de que las personas de todo el mundo
les atribuyen los mismos significados.

Las personas de todas partes vemos el mundo a través de nuestras propias «lentes»
culturales (Featherstone, 1990; Hall y Neitz, 1993). Este proceso se ha dado en llamar
glocalización, las diversas maneras en que los fenómenos globales encuentran diferentes
respuestas en las culturas locales.

38
Sociología

El término universales culturales se refiere a rasgos comunes a todas las culturas

conocidas.

● Un universal cultural es la familia, que funciona en todas partes para controlar la

reproducción sexual y para organizar el cuidado y la educación de los niños.
● También los rituales funerarios se encuentran en todas partes, porque todas las
comunidades humanas se enfrentan a la realidad de la muerte. Las bromas también
● son un universal cultural, actuando como un medio relativamente seguro de
descargar tensiones sociales.

Diversidad cultural: Aceptar a los que viven en mismo lugar Teoría sexting point, salad bolt

Una clave de lo posmoderno es una sensación de fragmentación y de la pérdida de

cualquier tema unificado. La cultura posmoderna
(a) celebralo superficial más que lo profundo;
(b) es ecléctica e imitadora;
(c) adopta un tono irónico e incluso cínico.

Además, mientras la insistencia en los logros competitivos de nuestra sociedad nos impulsa
hacia la excelencia, esta misma pauta también nos aísla los unos de los otros. Las
comodidades materiales mejoran nuestras vidas de muchas maneras, pero nuestra
preocupación por adquirir cosas nos distrae de buscar la seguridad y la satisfacción de las
relaciones cercanas y de cultivar la fortaleza espiritual. Nuestro énfasis en la libertad
personal nos proporciona privacidad y autonomía, pero nuestra cultura a

En los mundos simbólicos de las industrias culturales globales desaparece la ecuación entre
estado, sociedad e identidad. La imaginación a vidas posibles no se entiende ni nacional ni
étnicamente, ni a través de los pobre-ricos, sino solo a nivel de sociedad mundial.

Cultura= Software. Procesos de aprendizaje translocal. La dos no se puede entender sin la

uno

La modernización disminuye el papel de lo culto y lo popular tradicionales en el conjunto del

mercado simbólico, pero no los suprime. (Culturas hibridas)

Lo que se desvanece no son tanto los bienes antes conocidos como cultos o populares,
sino la pretensión de unos y otros de conformar universos autosuficientes y de que las
obras producidas en cada campo sean únicamente "expresión" de sus creadores

Para los medios lo popular no es el resultado de tradiciones, ni de la personalidad colectiva,

ni se define por su carácter manual, artesanal, oral, en suma, premoderno. Los
comunicólogos ven la cultura popular contemporánea constituida a partir de los medios
electrónicos, no como resultado de diferencias locales, sino de la acción difusora e
integradora de la industria cultural.

39
Sociología

Esta manera heterónoma de definir la cultura subalterna es generada, en parte, por la

omnipresencia que se atribuye a los medios

Unidad V: El mundo sociocultural contemporáneo

y las explicaciones sociológicas
Un mundo globalizado: Características y dimensiones

➔ La perspectiva global de la sociología

1.Las sociedades de todo el planeta se están interconectando de manera creciente.

(Compartimos mismos gusto y los países con más poder imponen determinadas cosas)

2. Una perspectiva global nos permite ver que muchos problemas humanos a los que nos
enfrentamos en Europa son mucho más graves que en otros lugares.

3.Pensar globalmente también es una manera excelente de aprender más de nosotros

mismos. Hacer comparaciones globales nos ayuda a entendernos a nosotros mismos y a la
sociedad en que vivimos, y también nos ofrece lecciones inesperadas.

➔ Globalización ¿Qué es?

La globalización [...] se refiere tanto a la compresión del mundo como a la intensificación de

la conciencia del mundo como un todo [...] no se refiere simplemente a la objetivización del
aumento de la interconectividad. También se refiere a temas culturales y subjetivos, a
saber, el alcance y la profundidad de la conciencia del mundo como un lugar único. (Roland
Robertson, 1992: 8).

● la hibridación; estimula el mercado y la riqueza internacional; conduce a una

humanidad más universal a partir del conocimiento de los problemas
medioambientales y de organizaciones internacionales como Naciones Unidas.
● La historia muestra cómo las naciones tienen una tendencia constante a explotar,
colonizar y arrasar otras culturas; y está yendo a peor. «Global»

➔ Consecuencias de la misma

1. Desplazando las fronteras de las transacciones económicas (implicando un cambio

evidente en el ritmo del desarrollo económico mundial). Las compañías de negocios,
los bancos y las inversiones ahora cruzan las fronteras nacionales como nunca lo
habían hecho.
2. Extendido las comunicaciones en redes globales. Satélites de televisión, medios
digitales, computadoras personales, teléfonos móviles, y todas las tecnologías de la
información colaboran para «encoger el mundo». Esto ha conducido a

40
Sociología

replanteamiento importante de las ideas de espacio y tiempo. A partir de ahora ya no

podemos pensar en términos locales.
3. Fomentando una nueva y extendida «cultura global». Muchas áreas urbanas
guardan mucho parecido y son muchos los programas de televisión, las canciones,
las películas, etc., que viajan fácilmente alrededor del mundo.
4. Desarrollado nuevas formas de gobierno internacional. Algunos sugieren que la
globalización significa el debilitamiento del Estado nacional.
5. Creado una conciencia creciente de problemas comunes del mundo compartidos.
6. Fomentado una sensación creciente de riesgo. Las nuevas tecnologías están
provocando riesgos que son bastantes diferentes de los que nos podemos encontrar
a lo largo de la historia de la humanidad.
7. Conducido al surgimiento de «actores globales transnacionales» que «trabajan en
red».

Vivir en un mundo globalizado

A. Bauman

● Polaco que muere en 2017

● Nada es absoluto, popper y todo puede ser hasta demostrar lo contrario. Sincretismo
de no existe una totalidad. Aquello que era ya no es

Sólida Líquida

Estabilidad por los valores absolutos Movimiento continuo

(Verdades absolutas)

Planificación Indeterminación

Cortezas Azar

Presibilidad Imprevisibilidad

“Los sólidos tienen una clara dimensión espacial pero disminuyen la significación del tiempo
mientras, los fluidos no conservan una forma durante mucho tiempo y están proclives a
cambiarlas: por lo tanto para ellos lo que cuenta es el flujo del tiempo más que el espacio que
puedan ocupar.”

“Los fluidos se desplazan con facilidad. (…) Asociamos “levedad” o “liviandad” con movilidad e
inconstancia.”

“Derretir los sólidos del Manifiesto comunista. Aludía a una sociedad que se encontraba
demasiado estancada para su gusto y demasiado resistente a los cambios.” La única manera de
separarse de la mano muerta es derritiendo los sólidos, o sea, disolviendo todo aquello que
persiste en el tiempo. Para ello a su vez se requería la profanación de lo sagrado, la
desautorización y la negación del pasado y por sobre todo de la tradición. -> Esto era para hacer
espacio a nuevos y mejores sólidos.

41
Sociología

Y uno de los motivos más poderosos que estimulaba la disolución era el deseo de descubrir o
inventar sólidos cuya solidez fuera duradera.

Los primeros sólidos que debían disolverse eran las lealtades tradicionales, los derechos y
obligaciones acostumbradas que ataban la iniciativa.

(Derretir los sólidos para Weber: liberar la iniciativa comercial de los grilletes de las obligaciones
domésticas y de la densa rama de los deberes éticos)

Esa disolución destrababa la compleja red de relaciones sociales dejándola desnuda,

desprotegida, desarmada y expuesta incapaz de resistirse a las reglas del juego. Lo que dejo
campo libre a la invasión y al dominio de (como dijo Weber) la racionalidad instrumental (o como
dijo Marx) del rol determinante de la economía: sus bases.

La disolución de los sólidos condujo a una progresiva EMANCIPACIÓN de la economía de sus

tradicionales ATADURAS políticas, éticas, y culturales. EL NUEVO ORDEN DEFINIDO EN
TERMINOS ECONÓMICOS. Este nuevo orden debía ser “más sólido”.

Casi todos los poderes políticos o morales que podían trastocar o reformar el nuevo orden
fueron destruidos o incapacitados porque ese nuevo orden llego a DOMINAR la TOTALIDAD de
la vida humana, volviendo irrelevante e inefectivo todo aspecto de la vida que no contribuyera a
su incesante reproducción.

Claus Offe: The utopia of the zero option. “Las sociedades complejas se han vuelto tan rígidas
que el mero intento de renovar o pensar normativamente su orden está obturado (tapado) por su
inutilidad esencial. Por LIBRES y VOLÁTILES que sean, individual o grupalmente, los
“subsistemas” de ese orden se encuentran interrelacionados de manera “rígida, fatal y sin
ninguna posibilidad de libre elección.”

El orden general de las cosas no admite opiniones y ni siquiera está claro cuáles serían ellas y
menos todavía como podría hacerse real alguna de esas opciones. A diferencia de los casos
distópicos este efecto emergió de la DISOLUCIÓN RADICAL de aquellas amarras acusadas de
limitar la libertad individual de elegir y actuar (ej. Gobiernos dictatoriales, subordinación,
opresión, esclavitud) LA RIGIDEZ DEL ORDEN ES EL ARTEFACTO Y SEDIMENTO DE LA
LIBERTAD DE LOS AGENTES HUMANOS.

“Si ha pasado la época de las revoluciones sistémicas es porque no existen edificios para alojar
las oficinas del sistema y también porque resulta increíblemente difícil e incluso posible imaginar
que podrían hacer los vencedores una vez dentro de esos edificios para revertir la situación y
poner fin al malestar que los impulsó a rebelarse.”

No está en la agenda la tarea de construir un nuevo orden mejor que el viejo y defectuoso, LA
DISOLUCIÓN DE LOS SOLIDOS, EL RASGO PERMANENTE DE LA MODERNIDAD HA
ADQUIRIDO UN NUEVO SIGNIFICADO, UN NUEVO OBJETIVO, LOS SÓLIDOS
DERRITIENDOSE EN LA MODERNIDAD FLUIDA, SON LOS VINCULOS ENTRE LAS
ELECCIONES INDIVIDUALES Y LOS PROYECTOS Y ACCIONES COLECTIVOS.

Jonathan Rutherford “modernización de la modernidad” habla de “categorías zombies” y de

“instituciones zombies” que están muertas y todavía vivas. Ej. Familia.

Hoy se produce una redistribución y reasignación de los “poderes de disolución” de la

modernidad. Las configuraciones, estructuras de dependencia y dominación fueron fundidas
para ser remodeladas: esa fue la fase de “romper el molde”. Los individuos ahora se enfrentan a
nuevas pautas que aunque “nuevas y mejores” son tan RÍGIDAS e INFLEXIBLES como antes.

TODOS LOS MOLDES QUE SE ROMPIERON FUERON REEMPLAZADOS POR OTROS.

42
Sociología

Las clases, crean el marco donde encuadran la totalidad de las condiciones y perspectivas
vitales y condicionan el alcance de los proyectos y estrategias de vida. (tan inflexible como su
antecesor el estamento)

Salimos de la época de los “GRUPOS DE REFERENCIA” para desplazarnos hacia una era de
“COMPARACIÓN UNIVERSAL” en la que el destino de la labor de construcción individual está
endémica (sucede frecuentemente) e irremediablemente INDEFINIDO, NO DADO DE
ANTEMANO, y tiende a pasar por numerosos y profundos cambios antes de alcanzar su único
final veradero: el final de la vida del individuo.

Cada una de las pautas y configuraciones fueron despojadas de su poder coercitivo o

estimulante. PROCESO DE LICUEFACCIÓN: se descendió del “macro nivel” al “micro nivel” de
la cohabitación social.

La nuestra es una versión privatizada de la modernidad, en la cual el peso de la construcción de

pautas y responsabilidad del fracaso caen sobre los hombros del individuo.

Las pautas de dependencia e interacción son maleables ya que como todos los fluidos NO
CONSERVAN DURANTE MUCHO TIEMPO SU FORMA.

Modernidad fluida: el hecho de que la estructura sistemática se haya vuelto remota + el estado
fluido y desestructurado del encuadre de la política de vida. Esto ha cambiado la condición
humana de modo radical y exige repensar viejos conceptos que hoy en día están vivos y
muertos al mismo tiempo.

La modernidad puede evaluarse empleando diferentes parámetros pero es crucial el CAMBIO

EN LA RELACIÓN ENTRE TIEMPO Y ESPACIO. // La modernidad empieza cuando el espacio y
el tiempo se separan de la práctica vital y entre sí. El TIEMPO en la modernidad tiene
HISTORIA, gracias a su “capacidad de contención” que se amplía permanentemente:
prolongación de los tramos de espacio que las unidades de tiempo. EL TIEMPO ADQUIERE
HISTORIA CUANDO LA VELOCIDAD DE MOVIMIENTO A TRAVÉS DEL ESPACIO SE
CONVIERTE EN UNA CUESTIÓN DE RECURSOS HUMANOS (a diferencia del espacio
siempre inflexible sin posibilidad de ampliación / reducción)

El TIEMPO MODERNO se ha convertido por su flexibilidad y capacidad de expansión en el

ARMA PARA LA CONQUISTA DEL ESPACIO. El espacio de aspecto sólido, pesado e inerte es
capaz de entablar sólo una guerra defensiva. Mientras que el tiempo es el bando activo y
DINAMICO del combate.

Durante la modernidad la velocidad de movimiento y el acceso a medios de movilidad más

rápidos ascendieron hasta llegar a ser el PRINCIPAL instrumento de poder y dominación.

PANÓPTICO. Michel Foucault. “La inmovilidad de los internos era muy segura, la más difícil de
romper entre todas las ataduras que condicionaban su subordinación. El dominio del tiempo era
el secreto del poder de los jefes. La pirámide de poder estaba construida sobre la base de la
velocidad, el acceso a los medios de transporte y la subsiguiente libertad de movimientos. Era
un modelo de confrontación entre los DOS lados de la RELACIÓN DE PODER. Pero existía
tensión entre ambas tareas: los “rutinizadores” tampoco tenían plena libertad de movimiento y
era imposible concebir la idea de “amos ausentes”: administrar y responsabilizarse requiere
presencia y confrontación.”

La aceleración de la velocidad ya ha alcanzado su límite natural, el tiempo requerido se ha

reducido a la instantaneidad. En la práctica el poder se ha vuelto EXTRATERRITORIAL, ya no
está atado, ni siquiera detenido por la resistencia del espacio. Lo cual permite algo sin
precedentes: PRESCINDIER DE LOS ASPECTOS IRRITABLES DE LA TÉCNICA PANÓPTICA
DEL PODER.

43
Sociología

La etapa actual de la modernidad es POSPANÓPTICA. El fin del panóptico augura EL FIN DE

LA ERA DE COMPROMISO MUTUO.

Nueva técnica de poder puede ser evidenciada en la guerra del hoy. (Ej. guerra de Yugoslavia).
“La fuerza militar y su estrategia bélica de “GOLPEAR Y HUIR” prefiguraron, anunciaron y
encarnaron aquello que realmente estaba en juego en el nuevo tipo de guerra de la época de la
modernidad líquida: ya no la conquista de un nuevo territorio, sino la demolición de los muros
que impedían el flujo de los nuevos poderes globales fluidos. SACARLE DE LA CABEZA AL
ENEMIGO TODO DESEO DE ESTABLECER SUS PROPIAS REGLAS PARA ABRIR DE ESE
MODO UN ESPACIO PARA LA OPERACIÓN DE OTRAS ARMAS (NO MILITARES) DE
PODER. LA PROMOCIÓN DEL LIBRE COMERCIO MUNDIAL POR OTROS MEDIOS.”

El advenimiento de la era moderna significó el ataque consistente y sistemático de “los

establecidos”. Los nómades que menospreciaban las preocupaciones territoriales y que
ignoraban los esfuerzos por establecer fronteras fueron presentados como subdesarrollados que
necesitaban ser ilustrados por su reticencia a seguir el esquema mundial de desarrollo.
VENGANZA DEL NOMADISMO: en la etapa fluida de la modernidad, la mayoría sedentaria es
gobernada por una elite nómade y extraterritorial.

Lo pequeño, lo liviano, lo más portable significa ahora mejora y “progreso”. Viajar liviano es
ahora el mayor bien y símbolo de poder. Aferrarse demasiado cargándose de compromisos
puede ser perjudicial sin las oportunidades aparecer en cualquier otra parte.

INVERSIÓN DE LA TRADICIÓN, los poderosos de hoy son quienes rechazan y evitan lo durable
y celebran lo efímero, mientras los que ocupan el lugar más bajo luchan desesperadamente
para lograr que sus frágiles, vulnerables y efímeras posesiones duren más y les brinden
servicios duraderos.

LA DESINTEGRACIÓN SOCIAL ES TANTO UNA AFECCIÓN COMO UN RESULTADO DE LA

NUEVA TÉCNICA DE PODER QUE EMPLEA COMO PRINCIPALES INSTRUMENTOS EL
DESCOMPROMISO Y EL ARTE DE LA HUIDA. Cualquier trama densa de nexos sociales
implica un OBSTÁCULO. La fluidez es la garantía de la invencibilidad.

Las características de la modernidad y la posmodernidad. El

hombre Light y los no lugares

Los no lugares

Tal y como acuñó el antropólogo Marc Augé en su libro de 1992 Los no lugares, espacios
del anonimato: una antropología de la sobremodernidad, el “no-lugar” es un concepto que
define cualquier espacio donde el ser humano permanece anónimo, como bien pueden ser
aeropuerto, supermercados o, también, lugares fronterizos y campos de refugiados.
Exploramos un concepto sujeto a más de una reinterpretación treinta años después de su
nacimiento oficial.

En el pimer capítulo, Lo cercano y el afuera, Augé parte del objeto de estudio de la

antropología para hacer un diagnóstico de la modernidad. «La investigación antropológica
trata hoy la cuestión del otro. (…) …de todos los otros: el otro «exótico» que se define con
respecto a un «nosotros» que se supone idéntico (nosotros franceses, europeos,
occidentales); el otro de los otros, el otro étnico o cultural (…); el otro social (…); el otro
íntimo, por último (…), que está presente en el corazón de todos los sistemas de

44
Sociología

pensamiento, y cuya representación, universal, responde al hecho de que la individualidad

absoluta es impensable.» (p. 25).

De la sobremodernidad, Augé destaca tres «excesos» como procesos que se dan hoy en
día: la aceleración del tiempo, y con ello de la historia; la expansión del espacio; y, como
tercera figura del exceso, la figura del ego, del individuo. «La aceleración de la historia
corresponde de hecho a una multiplicación de acontecimientos generalmente no previstos…
(…) Lo que es nuevo no es que el mundo no tenga, o tenga poco, o menos sentido, sino
que experimentemos explícita e intensamente la necesidad cotidiana de darle alguno: de
dar sentido al mundo, no a tal pueblo o a tal raza.»(p. 35). «Del exceso de espacio
podríamos decir (…) que es correlativo del achicamiento del planeta (…). En la intimidad de
nuestras viviendas, imágenes de todas clases pueden darnos una visión instantánea y a
veces simultánea de un acontecimiento que está produciéndose en el otro extremo del
planeta» (p. 38).

Avanza finalmente, con el espacio, hacia una definición del no lugar: «Esta concepción del
espacio se expresa, como hemos visto, en los cambios en escala, en la multiplicación de las
referencias imaginadas e imaginarias y en la espectacular aceleración de los medios de
transporte y conduce concretamente a modificaciones físicas considerables:
concentraciones urbanas, traslados de poblaciones y multiplicación de lo que llamaríamos
los «no lugares», por oposición al concepto sociológico de lugar, asociado por Mauss y toda
una tradición etnológica con el de cultura localizada en el tiempo y en el espacio. Los no
lugares son tanto las instalaciones necesarias para la circulación acelerada de personas y
bienes (vías rápidas, empalmes de rutas, aeropuertos) como los medios de transporte
mismos o los grandes centros comerciales, o también los campos de tránsito prolongado
donde se estacionan los refugiados del planeta.» (p. 41).

El hombre feliz

El autor de este libro pretendía hacer una completa y detallada descripción del hombre light.

Y lo ha conseguido cogiendo los aspectos más demacrados de la sociedad y juntándolos en un

solo individuo, creando así un ser sin sustancia alguna, lleno de contradicciones, sin una opinión
segura y afianzada, etc.

Ha descrito todos los aspectos por los que un hombre puede ser, light. Por supuesto que todo
esto lo ha hecho desde su opinión por lo que puede haber personas que no estén de acuerdo
con sus criterios para “lightizar” a una persona.

En el último capítulo ha intentado dar solución al hombre light pero no lo ha conseguido del todo,
y no porque no haya sabido hacerlo sino porque el hombre light no tiene una solución sencilla.

3º Resumen y comentario por capítulos:

Cap.1 El hombre light:

En este primer capítulo Enrique Rojas describe al hombre light como un hombre sin sustancia al
que todo le da igual, que cambia mucho de opinión porque es un ser muy superficial, al que todo
lo externo le influye. Por eso es un hombre fruto de la sociedad ya que nosotros le forjamos la
personalidad continuamente.

45
Sociología

El autor también nombra otros aspectos de la sociedad que van forjando al hombre light

Cap.2 Hedonismo y permisividad:

En este capítulo habla de que los hombres han acabado, cada vez más queriendo ante todo
conseguir el placer. Y creen que lo consiguen comprando y comprando cosas sin uso aparente
hasta que creen que están satisfechos. El hombre que no hace más que comprar está acabado
y cada vez más débil por que está manipulado por la publicidad, que hace lo que quiere con él,
lo exprime hasta que no le queda nada que exprimir.

Cap.3 ¿Qué es el hombre? :

El hombre tiene capacidad de pensar esto hace que sea capaz de amar la verdad y la libertad
aunque a muchos hombres no les interesa la verdad porque implica un compromiso.

La búsqueda por la verdad es una ansia de libertad.

Para muchas personas resulta más interesante estar bien informado que buscar la verdad, pero
esta información no busca el bien del hombre ni tampoco su libertad. El hombre light no tiene ni
felicidad ni alegría porque lo único que quiere es bienestar y seguridad. Él se mueve alrededor
de sí mismo y de su individualismo olbidándose de la solidaridad.

Comentario: estoy totalmente de acuerdo con el autor porque por ejemplo para mucha gente el
tener que decir la verdad implica estar totalmente limpio y hay gente que no lo esta. Por esto
para la gente el tener que decir la verdad supone un compromiso del cual no se pueden escapar

Cap.4 El camino del nihilismo:

Nada más empezar el capítulo el autor se cuestiona la diferencia entre libertad y liberal. Y utiliza
libertad para referirse al hombre no esclavizado, no sometido. También hace diferencias entre la
libertad de la voluntad (proceso de educar la voluntad para que se oriente hacia las metas más
altas) y la libertad de elección(búsqueda de la felicidad). Luego utiliza liberal para definir a una
persona abierta, pluralista, tolerante, capaz de dialogar con personas que defienden posturas
opuestas a la suya.

El autor utiliza dos hojas para definir permisividad pero se puede resumir en: que la permisividad
considera todo válido y lícito, con tal de que a la instancia subjetiva le parezca bien. Para el
relativismo la verdad es algo que está en constante cambio, según el juicio de cada persona y
para el escepticismo la verdad si existe es absoluta pero la razón humana es incapaz de
alcanzarla.

Comentario: este capitulo en el que habla sobre la libertad, la permisividad, el relativismo etc.
simplemente explica estos temas en mi opinión no intenta crear opinión sino informar.

Cap.5 La sociedad divertida:

En este quinto capítulo aborda los temas de conversación de los hombres light que se suelen
reducir a las vidas ajenas por eso al hombre light le gustan las revistas del corazón. Según
Enrique Rojas cuando decimos que no estamos hablando de nada hablamos de cosas sin
sustancia por eso el hombre light no habla de nada es sobre lo único que sabe hablar.

Cap.6 Sexualidad light:

En este capítulo habla del sexo sin amor como algo de lo hay que estar avergonzado ya que
reduce al hombre a un mero animal. Luego aborda la adicción al sexo, a la droga, al juego y al
trabajo. También toca el tema de las películas pornográficas, las revistas del mismo tema,

46
Sociología

teléfonos eróticos etc. Define a estos sustitutos de un miembro de la pareja como todo lo
contrario a la sexualidad verdadera.

Cap.7 El síndrome del mando a distancia:

Explica las causas por las que un individuo se hace adicto al zapping.

Que son: La codicia o ansia de sensaciones o imágenes que se intenta saciar con el mando a
distancia. El interés por todo y por nada. La gente utiliza el zapping para relajarse e ir
conciliando el sueño. Para los que son vagos es lo mejor porque cumple las leyes del mínimo
esfuerzo.

El relativismo visual por el cual todo es criticable, si lo analizamos con detalle, nada merece la
pena o todo la merece.

Cap.8 La vida light:

El hombre light de occidente no tiene creencias firmes. Hay dos hechos que envuelven este
clima de fragilidad social: - La frivolidad apabullante.

● El ascenso del egoísmo humano.

La muerte se ha convertido en un tema tabú en la sociedad que corre. El hombre light es

vulnerable y aunque al principio tiene chispa es un ser totalmente vacío de significado.

La literatura light: el hombre light también lee aunque no le importa lo que lee sino pasar un
buen rato leyéndolo. Hoy en día la literatura se ha vuelto totalmente comercial y solo se lee lo
que está de moda. Según el autor la sociedad de hoy tiene como objetivo la ley del mínimo
esfuerzo y la máxima comodidad.

El hombre light no es totalmente feliz ya que actúa para tener, tiene para consumir y consume
para dar una mejor imagen de si mismo.

Cap.9 revistas del corazón:

Según Enrique cada vez nos interesamos más por la vida de los personajes famosos. Aunque la
vida de estos personajes solo interesa si es morbosa o encierra algún escándalo, si es una vida
totalmente normal y en la que no hay nada de lo que mofarse. Comparamos sus vidas con las
nuestras y si son mejores ese individuo ya nos cae mal.

Cap.10 el cansancio de la vida:

Explica el cansancio de la vida como algo que no es nada concreto y que alude a aspectos
vagos e imprecisos, concierna a la vida como totalidad. Para intentar explicar este estado de
animo hay que: -buscar su porqué.

-describir lo que el sujeto siente experimenta interiormente.

-diseñar una fórmula para intentar salir de este estado.

En el cansancio de la vida el sentimiento más fuerte es de desilusión.

Da estas soluciones al estado de animo ya comentado:

- replantearse la vida(intentar verla con objetividad)

47
Sociología

- establecer una jerarquía de valores y preferencias con realismo

- voluntad para llevar a cabo esos propósitos

Cap.11 la ansiedad del hombre de hoy:

Estamos en la era psicológica. Lo positivo de nuestros días es, los avances científicos, la
revolución de la informática que nos permite simplificar los trabajos y almacenarlos en el
ordenador.

Otros hechos positivos son la igualdad de oportunidades, la facilidad progresiva para que la
cultura llegue a todos.

La ansiedad va surgiendo en los recodos de este análisis, es algo concreto podemos definirla
como anticipación de lo peor. Hay que volver a un humanismo coherente comprometido con los
valores. Rectificar el rumbo, cueste lo que cueste. Y recordando que el viento favorece siempre
al que sabe a dónde va.

Cap.12 Psicología del fracaso:

El fracaso es: aquella experiencia interior de derrota, cuando algo sobre lo que habíamos puesto
nuestro esfuerzo e ilusión no ha salido como esperábamos necesario para la maduración de la
personalidad. La nota inmediata es una cierta reacción de hundimiento, a continuación se
produce lo que llamamos en la psicología moderna respuesta cognitiva, que es una especie de
análisis subterráneo que pretende desmenuzar el porqué de este resultado. Aflora sobre la
marcha una cierta paralización. No es lo mismo que se trate de un fracaso afectivo, que
profesional o económico. El termómetro de intensidades dependerá en buena medida de los
argumentos que cada uno tiene como fundamentales para su vida. Esa es la mejor fórmula para
llegar a ser uno mismo.

Cap.13 Psicología de la droga:

El tema de la droga tiene hoy proporciones gigantescas. Los principales motivos que
predisponen y desencadenan la tendencia a las drogas son:

Los jóvenes empiezan a drogarse por curiosidad y porque está de moda. El mundo de la droga
significa para el joven satisfacer su sed fáustica de aventuras, su necesidad de nuevas
experiencias. La droga es siempre evasión, es también una reacción al vacío espiritual de
nuestro tiempo y permite alejar el dolor y el sufrimiento.

La drogodependencia es la expresión permanente del mito de la ambrosía: aquella sustancia

que, al tomarla los dioses, les hacía inmortales sin esfuerzo alguno.

Cap.14 La vida no se improvisa:

Tener la vida bien planteada es clave, para llegar a ser uno mismo hay que partir de posiciones
realistas, pero envueltas en optimismo y afán de superación, conocer nuestras aptitudes y
limitaciones es saber nuestra geografía y fronteras y en esos momentos es más necesario que
nunca saber que la vida no se improvisa, sino que se programa.

La vida es tan rica y compleja que hay que distinguir entre lo accesorio de lo fundamental.

La vida tiene dos ópticas: desde dentro y desde fuera, la primera es profunda y la segunda es
superficial, la distancia entre ambas es la misma que establece lo verdadero de lo falso.

48
Sociología

Ahora bien, cualquier contabilidad sobre la propia vida es siempre deficitaria y dolorosa, planear
la vida, diseñarla, ponerle fronteras, acotarla, dibujar sus contornos y luego andarla.

Cap.15 La felicidad como proyecto:

La felicidad es la vocación fundamental del hombre, su primera inclinación primaria y hacia la

que apuntan todos sus esfuerzos. La felicidad consiste sobre todo en la ilusión, que es la mejor
forma de ser feliz y supone encontrar un programa de vida satisfactorio y atractivo. No hay que
perder de vista a la hora de practicar el programa de vida la distinción entre desear y querer:

Desear se mueve en el plano de lo sentimental, prospera en el terreno emocional y querer es un

acto de voluntad. Asimismo, hay que combatir dos peligros:

La dispersión, la falta de profundidad en los asuntos debidos a los deseos y el compromiso

constante por las cosas que nos rodean o las personas.

El orden es jerarquía, disciplina, saber que unas cosas son prioritarias a otras, la constancia es
empeño y la voluntad es la capacidad psicológica para elegir y obrar de una forma u otra.
Gracias al amor la vida tiene sentido y el amor es tendencia.

La felicidad no se da en el superhombre, sino en el hombre verdadero.

La felicidad es la máxima aspiración que tiene el hombre. La salida para dejar de ser persona
light está en el paso de la inminencia a la trascendencia, dejar el individualismo y el
materialismo.

Comentario: yo opino como Enrique Rojas en lo que refiere a la felicidad. El hombre está creado
para ser feliz, tenemos todas las facilidades para ello, pero lo que ocurre la mayoría de las veces
es que no las sabemos utilizar o las utilizamos en exceso y por eso el mundo está como está.
Totalmente desigual repartido porque aveces los seres humanos queremos más de lo que
podemos tener y se lo quitamos a la gente que menos tiene.

Cap.16 Soluciones al hombre light:

Europa, el viejo continente, debe volver a redefinir su identidad, para lo que es necesario volver
a sus raíces más próximas.

Se dibuja un sistema jerarquizado en el que los poderes espiritual y temporal se fusionan. A

finales del siglo XV, llega el renacimiento, se vuelve a la Antigüedad clásica grecolatina,
después llegamos a la Europa racionalista.

Occidente ha vivido en el mito del progreso indefinido, Uno de los principales valores es el
humanismo, se trata de un hombre más digno que quiere ser más culto para ser más libre.
Tenemos que dotar a nuestra vida de valores fuertes, se trata de volver al hombre espiritual,
capaz de cubrir todo lo bello, noble y grande que hay en el mundo.

Todos buscamos la felicidad pero son pocos los que la consiguen, para ser feliz es necesario
que la vida sea argumental y coherente. La felicidad hay que buscarla, que no la regalan

La desterritorialización cultural y sus impactos. La disneyzación

del mundo: Experiencias espectaculares

Disneyficación es un término que describe la transformación de algo, por lo general la sociedad

en toda su extensión, para asemejarse a los parques temáticos de la compañía Walt Disney.
Este término aparece en el libro de Sharon Zukin, The Cultures of Cities (1996), y fue

49
Sociología

popularizada por Alan Bryman en el libro The Disneyization of Society (2004). Algunos
sociólogos especialistas del cambio social también emplean el término.

Significado
El vocablo se utiliza generalmente de manera despectiva e implica una homogeneización del
consumo, la comercialización y el trabajo emocional. Se eliminan las referencias negativas de
los lugares y de los acontecimientos para suavizarlos con la intención de hacerlos más
agradables y fáciles. En lo que a los lugares respecta, normalmente significa cambiar lo que ha
crecido de manera orgánica durante el paso del tiempo por una apariencia idealizada para el
turista que recuerda a las atracciones principales de los parques temáticos de Disney. Los
aspectos de la disneyficación incluyen:

● Tematización: la infusión de un lugar o un objeto con una idea específica.

● Consumo híbrido: la colección de múltiples oportunidades de consumo en un lugar
determinado. Proporcionar otros bienes y servicios ayuda al consumidor a llevar a
cabo diferentes actividades en ese lugar.
● Mercadotecnia: promoción de un bien o servicio con los objetos que llevan imágenes
o logotipos de promoción.
● Trabajadores/animadores: Obligar a los empleados no sólo a prestar servicios, sino
también a ser animadores.

Ritzer

El autor centra el estudio sobre un ejemplo para el cuál se basa en la cadena de

restaurantes de comida rápida “McDonald”, pero su estudio se puede extender a toda la
sociedad. Este fenómeno se da con mayor intensidad en Estados Unidos, dado que es el
país en el cuál la economía de libre mercado y el capitalismo están más desarrollados, pero
no se da exclusivamente allí, sino que rápidamente se extiende por todo el mundo,
comenzando por los países industrializados.

Los pilares anteriormente nombrados son:

● La eficacia.
● El cálculo.
● La predicción.
● El control.

Además de lo anteriormente comentado el autor nombra a algunos “precursores” de lo que

él considera “McDonalización”, cita algunas incongruencias o irracionalidades, plantea la
idea de que estemos encerrados por este sistema y expone algunas pautas para hacer
frente a la sociedad McDonalizada.

Al hablar de los precursores de este fenómeno Ritzer, cita personajes como Taylor con la
Organización Científica del Trabajo y Ford con la cadena de montaje. Es más habla de que
estos crearon algunas de las Bases estructurales necesarias (entre otros habla de centros
fabriles alejados de los domicilios de los trabajadores) para el desarrollo de estas cadenas
de restaurantes de comida rápida. El autor comenta que a estos trabajadores se les

50
Sociología

proporcionaba (disponían) de transportes no solo al lugar de trabajo, sino también a los

grandes centros comerciales donde estas cadenas de restaurantes se asientan, y que al
mismo modo al estar en un centro de gran consumo potencian el uso que de ellos puede
hacer la clientela.

La eficacia: Es la búsqueda de los medios más idóneos para alcanzar unos objetivos. La
eficacia en la industria apareció con la cadena de montaje de Henry Ford. Ford se planteo
como objetivo que todo americano (estadounidense) tuviera un vehículo propio, para de
esta manera poder vender más (ampliar su clientela) para ello vio necesario reducir la
proporcionalidad de los costes de mano de obra, es decir, que los trabajadores pudieran
producir más coches, lo cuál consiguió con la especialización y la cadena de montaje, tan
extendida en la actualidad. Esto traducido a los restaurantes de comida rápida es “utilizar
los mejores medios disponibles para satisfacer nuestro apetito de la manera más rápida
posible, para posteriormente poder saciársela a otro”. Con estos dos ejemplos se muestra
que no es solo una norma para los restaurantes de comida rápida sino que se extiendo por
toda la sociedad.

El cálculo: Es el énfasis por la cantidad en vez de la calidad. En este ejemplo también se

puede citar a Ford, al dejar de ser coches artesanos con la cadena de montaje, pero quizás
el ejemplo más claro, al margen de la comida rápida, sea el trabajo a destajo Taylor. El
ejemplo en esta cadena de restaurantes es el “Big Mac”, en el cual percibes una gran
cantidad de comida, por un precio relativamente bajo, a lo que le sumas que el tiempo de
espera ha sido relativamente corto y consigues una relativa satisfacción, pero como más
adelante profundizaremos, esto no conduce hacia otro lado que no sea un completo control
por parte del sistema McDonalizado, o lo que es lo mismo a estar atrapados en una jaula de
hierro.

La predicción: Saber que ocurrirá en cualquier momento y en cualquier lugar. Consiste en

reducir al máximo o eliminar la incertidumbre, todo lo que se produzca va a ser idéntico al
anterior y al siguiente. Como bien se cita en el libro, en el mundo del trabajo, las estructuras
burocráticas, la estandarización producida por el taylorismo y los automóviles idénticos que
van saliendo de la cadena de montaje incrementan y responden al alcance de lo previsible.

El control: Incremento del control mediante la sustitución del hombre por la tecnología. En el
mundo del trabajo este control se hace mediante el sistema de Taylor y la cadena de
montaje, que además hacen que un trabajador tenga el rendimiento que la organización
quiere aumentando o disminuyendo (generalmente aumentando) el ritmo de salida de
piezas de la maquina anterior. Es previsible que en el futuro este control aumente mediante
el desarrollo de la inteligencia artificial y su aplicación en ordenadores, lo que eliminara la
cualificación del trabajador y en un hipotético desarrollo extremo, eliminaría el papel del
trabajador casi por completo.

La irracionalidad de la racionalización, el futuro ya está aquí: El autor cita que en muchos

aspectos las personas quedan a merced del sistema, del sistema irracional. Dice que en
parte la mayoría o todos estos sistemas son controlados por personas, pero puede ser que
lleguen a funcionar al margen de las personas que ocupan los cargos rectores, con lo cuál
el sistema nos controlaría a todos que estaríamos atrapados en una jaula de hierro. Además
existe el riesgo de que algunas personas con determinado poder puedan conseguir el

51
Sociología

control sobre los sistemas y controlar a la sociedad, lo cual, podría derivar en monopolios y
otras manipulaciones del mundo. Aunque este tema de control por parte del sistema ha
servido de inspiración a numerosas novelas futuristas y de ciencia ficción, la sociedad que
estamos viviendo parece ser el precedente, o incluso la primera fase, de ese futuro que
parecía muy lejano pero que ya ha comenzado.

La Jaula de hierro: Como anteriormente he citado este termino hace referencia al control
total por parte del sistema y al no saber salir de ese sistema, quedar atrapados. Como se
cita en el libro, Mcdonald´s llegará a desaparecer pero la jaula de hierro creada
permanecerá y será recordado por el inmenso cambio provocado en la sociedad,
considerado como un mundo más racional.

Como hacer frente a la sociedad McDonalizada: El autor afirma que todavía queda una
esperanza de apartarse de este proceso, y que el objetivo era alertar a la sociedad sobre
los peligros de este proceso, que incluso podría llevar a la desaparición del hombre, siendo
vencido y sustituido por la inteligencia artificial.

Una de las cosas que se puede hacer en contra de la sociedad mcdonalizada consiste en
presionar a las empresas Mcdonalizadas para que reduzcan o eliminen las irracionalidades
(antes comentadas) del sistema, de hecho ya se han practicado algunas de estas presiones
y algunas de las irracionalidades se mitigaron, así que por este método se puede actuar. De
hecho ya se ha visto como en algunas ciudades la lucha vecinal ha hecho que restaurantes
de comida rápida de este tipo, concretamente McDonalds, no se abrieran. Uno de los
ejemplos fue la cuidad balneario de Saugatuck en Estados Unidos, donde esta cadena de
restaurantes de comida rápida tenía previsto abrir un establecimiento, lo cual suponía una
gran irracionalidad ya que la función de un balneario es la relajación, todo lo contrario a lo
que supone una comida rápida. Hay que comentar que no es normal que pase como en
este caso ya que son muy pocas las ciudades que han podido librarse de este tipo de
establecimientos, lo que demuestra que la McDonalización de la sociedad sigue su curso.
Además en relación a estos restaurantes hay que comentar que algunos de estos
“restaurantes” han tenido que cambiar sus menús debido a algunas críticas recibidas.

En relación con la cadena de montaje, un buen ejemplo es la industria automovilística en

Suecia, donde algunas de estas empresas tuvieron que tomar medidas para reducir la
polución atmosférica. La mayor irracionalidad es lo que podríamos denominar como la
alienación o el carácter no racional del trabajo. Pero en las décadas de los años 60 y 70 se
dieron una seria de factores, absentismo, sabotajes, etc, que contribuyeron a humanizar
estos trabajos. Empresas como Saab y Volvo tuvieron que realizar algunas adaptaciones y
comprobaron que entre los obreros, que debían formar grupos, surgía un sentimiento de
comunidad. Estos obreros, entre otras cosas, tenían que realizar tareas más complejas,
cambiar de puesto y adquirir mayor responsabilidad. Con esto se consiguió reducir el factor
alienante del trabajo.

Algunas alternativas son empresas que rechazan la racionalización y apuestan por lo

razonable. Son empresas que no consideran prioritaria la producción en cantidad, sino que
se han centrado en la calidad, el servicio y reconocen sus imprecisiones. En lugar de robots
utilizan seres humanos cualificados. Otras alternativas son por ejemplo Ben & Jerry´s.

52
Sociología

Un aspecto clave es sobre como invertir (cambiar), si se puede, este proceso. Antes que
nada hay que comentar que no es del todo malo utilizar sistemas McDonalizados, se puede
hacer uso de ellos pero siempre que exista alternativa es mejor usarla, para intentar evitar,
o al menos ralentizar, el proceso de McDonalización.

La tercera vía

Un esquema que adapta la política a un mundo cambiado, trascendiendo la anticuada

socialdemocracia y el neoliberalismo. Asimismo, identifica una serie de dilemas del mundo
moderno tardío y sugiere que:

El objetivo global de la política de la Tercera Vía debe ser ayudar a los ciudadanos a
afrontar con éxito las principales revoluciones de nuestros tiempos: la globalización, las
transformaciones en nuestras vidas personales y nuestras relaciones con la naturaleza...
una política de la Tercera Vía debe conservar una preocupación central por la justicia
social.

Democracia y sociología

La fragmentación de los estados-naciones, la globalización de la política, la creación de

nuevos organismos políticos como la Unión Europea, la llegada de nuevas guerras y, tal y
como sugiere el recuadro, Polémica y Debate, en el colapso de las divisiones tradicionales
entre izquierda y derecha.

La política en perspectiva global

Hay una gran variedad de sistemas políticos. Algunas sociedades no tienen líderes, como la
de los Nuer en África, estudiados por el antropólogo Evans-Pritchard (1951).

Es solo en la segunda mitad del segundo milenio cuando comenzamos a ver la emergencia
del sistema político que hoy damos por sentado: el Estado nación, con un territorio
claramente definido, sostenido por un ejército y un credo nacionalista.

La identidad nacional es un rasgo definitorio del mundo moderno.

➔ La forma política más restrictiva es el totalitarismo, un sistema político que tiene

como objetivo controlar y regular ampliamente la vida de los ciudadanos. Los
gobiernos totalitarios han surgido sólo en el siglo XX, cuando ya existe la tecnología
necesaria para vigilar y regular la vida de la población. Concentración total de poder,

53
Sociología

impiden el acceso de la población a fuentes de información extranjeras e intentan

evitar cualquier intento de oposición atemorizando a la población.

Lo que quieren es que sean leales de corazón. En Corea del Norte, las imágenes de los
líderes y los mensajes políticos recitados con altavoces constituyen elementos comunes en
el espacio público, y recuerdan a los ciudadanos que deben obediencia total al Estado Los
gobiernos totalitarios ocupan todo el espectro político (IZQUIERDA Y DERECHAS)

➔ Hay estados que se resisten a permitir que la población participe en la vida política.
El autoritarismo es un sistema político que impide la participación popular en el
gobierno.

➔ Las monarquías absolutas de Arabia Saudí y Kuwait son muy autoritarias. Otros
ejemplos de regímenes políticos autoritarios son las juntas militares, que podemos
encontrar hoy día en Congo y Etiopía, donde el descontento político está muy
extendido. La monarquía es un tipo de sistema político en el que una familia
gobierna generación tras generación.
Las monarquías que aún existen en Europa (España, Reino Unido, Noruega, Suecia,
Bélgica, Dinamarca y Holanda) son monarquías constitucionales. Estos monarcas son jefes
de Estado en términos simbólicos, mientras que el gobierno lo ejercen, de hecho, los
representantes elegidos por el pueblo y según unas reglas previamente establecidas

➔ DEMOCRACIA

La tendencia histórica en el mundo moderno se ha decantado por la democracia, un

sistema político en el que el pueblo ejerce el poder.

El sistema democrático es legitimado por la autoridad legal-racional, y los líderes

políticos son elegidos después de triunfar en unas elecciones que se convocan
regularmente.

¿Qué es el poder?

● La política formal es la institución social donde se distribuye el poder, se establecen

las prioridades de la sociedad y se toman decisiones
● El gobierno es el ejercicio de la autoridad política, económica y administrativa en los
asuntos oficiales de un país en todos los niveles.

El ejercicio del poder se encuentra tanto en los encuentros cotidianos (véase el Capítulo 7)
como en la política formal y el gobierno. El poder se ve más claramente cuando algunos
toman decisiones que afectan a las vidas de otros, pero su ejercicio puede ser mucho más
sutil

Michel Foucault (véase el Capítulo 16) quizás tenga la definición más extrema, porque
afirma que «el poder está en todas partes y se encuentra en todas las relaciones»

54
Sociología

Las ideas de Max Weber sobre el poder y la autoridad

*Quizás la formulación sociológica más clásica sobre el poder se encuentra en la

obra de Max Weber

El poder como la probabilidad de alcanzar unos objetivos pese a la oposición de

otras personas. NO ES SOLO LA FUERZA

Por tanto, la organización social depende de la legitimidad y el consenso, es decir, de la

existencia de un consenso acerca de los objetivos convenientes (los valores culturales), y
de los medios adecuados para alcanzarlos (las normas cultuales). IDEOLOGÌA Y
HEGEMONÌA

La clave de la estabilidad social reside en el ejercicio legítimo del poder.

AUTORIDAD entendida como el poder que la gente percibe como legítimo en vez de
como coercitivo.

1. La autoridad tradicional es el poder legitimado gracias a pautas culturales

establecidas en el pasado.
2. La autoridad legal-racional (a veces llamada autoridad burocrática) es el poder
legitimado por reglas y regulaciones aprobadas legalmente. La autoridad legal-
racional, entonces, es legitimada por el gobierno, o las organizaciones formales que
rigen la vida política de una sociedad. Weber pensaba que la burocracia es la base
organizativa de las sociedades industriales.
3. La autoridad carismática es el poder legitimado por cualidades personales
excepcionales, que inspiran devoción y obediencia.

La democracia y sus problemas

● En los sistemas políticos democráticos no solo encontramos líderes políticos y

votantes. También encontramos una extensa burocracia. Las organizaciones
formales son necesarias para llevar a la práctica el amplio rango de actividades
gubernamentales propio de las sociedades democráticas La mayoría de todos estos
burócratas no han sido elegidos, y resultan desconocidos para el pueblo al que en
teoría deben servir.
● Democracia y libertad: dos alternativas Pese a la gran variedad cultural e histórica
entre los países industrializados, prácticamente todos ellos se declaran a sí mismos
democráticos y libres. Aunque parezca que existe una tendencia mundial hacia la
democratización, es necesario ser cauteloso y preguntarse qué significa
exactamente la libertad política.

La libertad política significa libertad personal, esto es, libertad para elegir a quienes
prefiramos como líderes políticos, o para actuar con una mínima interferencia del Estado.
Pero, tal como vimos en el capítulo anterior, las sociedades capitalistas no son sociedades
igualitarias: en estas sociedades puede haber enormes desigualdades económicas. La

55
Sociología

desigualdad económica se puede traducir en desigualdades políticas en cuanto que los más
ricos cuentan con más recursos para inclinar la balanza política a su favor y, así, impedir
cualquier intento de redistribuir la riqueza de modo más equitativo.

● Por tanto, desde esta perspectiva el capitalismo parece antidemocrático en el

sentido de que este sistema solo atiende a las necesidades de los ricos y les brinda
oportunidades y elecciones que no están al alcance de los pobres y aquellos que
están más preocupados por salir adelante día a día.
● Por contra, aquellos que abogan por un sistema económico socialista argumentan
que la política socialista intenta satisfacer todas las necesidades básicas de los
ciudadanos (vivienda, educación, empleo y cuidados médicos). Por tanto, la
definición socialista de libertad política hace hincapié en el derecho a una vida digna,
y no hay libertad política si no se cumplen estos requisitos.

Los derechos globales

1. El primer problema es la pretensión de universalidad. La mayor parte de los países

del Tercer Mundo seguían bajo dominio colonial cuando se adoptó la Declaración
Universal de los Derechos Humanos, y hasta la fecha muchos siguen mostrando sus
reticencias. Los Derechos Humanos se pueden convertir fácilmente en un caballo de
Troya para la intervención de occidente en otros países. Muchas de sus
pretensiones simplemente carecen de legitimidad en algunas partes del mundo.

2. En segundo lugar, muchos de los derechos son completamente imposibles de

garantizar en términos prácticos, aun cuando la gente pudiera ponerse de acuerdo.
Organizaciones internacionales como Amnistía Internacional y Human Rights Watch
evidencian que se violan estos derechos constantemente en todas partes del
mundo. En las guerras de liberación, por ejemplo, uno puede encontrar violaciones
graves, tanto por parte de los opresores como por parte de los liberadores

3. el discurso sobre los derechos es demasiado individualista. Hay un enfoque central

sobre derechos del individuo en vez de derechos del grupo o colectivo. Los derechos
colectivos de los humanos difieren de los derechos individuales. La teoría tradicional
de los Derechos Humanos se ha centrado en los derechos del individuo,
independiente de los colectivos sociales, y aquellos que abogan por los Derechos
Humanos individuales intentan conseguir reparaciones a través por parte del estado-
nación o de estructuras intergubernamentales, como las Naciones Unidas

La nueva Revolución de la Información

● Las noticias y el en vivo: La revolución de la información ha puesto los

acontecimientos políticos nacionales en el foco de atención internacional. Horas
antes de que el gobierno chino enviara tropas a la plaza de Tiananmen para aplastar
el movimiento estudiantil desconectó los sistemas de transmisión por satélite de las

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Sociología

agencias de noticias, a fin de impedir que el mundo viera los acontecimientos que
iban a suceder ese día. Pese a estos esfuerzos, las noticias de la masacre fueron
transmitidas por todo el mundo nada más iniciarse por medio de los aparatos de fax
de las universidades y de las casas particulares.

En síntesis, del mismo modo que los estados han perdido gran parte del control sobre sus
propias economías, cada vez tienen menos posibilidades de controlar los acontecimientos
políticos que transcurren en el interior de sus propias fronteras

Y, cuando los terroristas suicidas atacaron las Torres Gemelas de Nueva York el 11 de
septiembre de 2001, el mundo entero contempló en tiempo real lo que ocurría. La
tecnología de la información actual trae la política a los hogares y las empresas de todo el
planeta en un instante

● Ha transformado las campañas de los nuevos movimientos sociales en acciones

globales.. Los movimientos «verdes» como World Action for Rainforests
(www.rainforestweb.org) y la Women’s Environmental Network (web.wen.org) y otros
cientos son ahora «ecoguerreros» globales. Están desempeñando un papel crucial
al conseguir que en la agenda del gobierno internacional haya un espacio para los
asuntos medioambientales (Scarce, 2006).

Durante las últimas décadas ha surgido un movimiento internacional de mujeres promovido

en muchas ocasiones por organizaciones como las Naciones Unidas. Se han celebrado una
serie de congresos internacionales de mujeres, aunque estos hayan revelado importantes
conflictos de intereses entre mujeres del Primer Mundo y mujeres del Tercer Mundo. Las
prioridades y orientaciones varían mucho entre culturas.

CARACTERÍSTICAS COMUNES DE LA REVOLUCIONES

1. Expectativas crecientes. Pese a que el sentido común nos dice que es más probable
que se produzca una revolución en situaciones de grandes carencias o privaciones,
la historia nos muestra que la revolución sucede, por lo general, cuando las
condiciones de vida de la gente han mejorado. Las expectativas crecientes
alimentan el fervor revolucionario.
2. Gobierno indiferente. El celo revolucionario se fortalece cuando el gobierno no está
dispuesto (o no puede) poner en marcha reformas, y cuando las demandas de

57
Sociología

cambio están formuladas y apoyadas por un número muy elevado de personas o por
segmentos influyentes de la sociedad.
3. Liderazgo radical de los intelectuales. El filósofo inglés Thomas Hobbes (1588-1679)
observó que las rebeliones políticas suelen germinar en círculos intelectuales. En los
años sesenta, en Europa y Estados Unidos, los estudiantes protagonizaron gran
parte del descontento político que caracterizó aquella década tumultuosa. Los
estudiantes también desempeñaron un papel central en el reciente movimiento en
favor de la democracia en China, al igual que en la caída de los gobiernos de Europa
del Este.
4. Establecimiento de una nueva legitimidad. El desmantelamiento de un sistema
político rara vez se produce con facilidad, pero todavía más difícil resulta el éxito de
la revolución a largo plazo. Algunos movimientos revolucionarios surgen solo por
odio al régimen anterior, y caen víctimas de divisiones internas cuando los nuevos
líderes se instalan en el poder. Los movimientos revolucionarios deben protegerse
de los grupos contrarrevolucionarios liderados por los dirigentes derrocados. Con
frecuencia, los gobiernos revolucionarios liquidan a los antiguos dirigentes cuando
surge la oportunidad (como hicieron, por ejemplo, los revolucionarios franceses o los
bolcheviques)

TERRORISMO

Que consiste en la violencia o la amenaza de la violencia utilizada por un individuo o grupo

de personas como estrategia política.

● Los terroristas intentan utilizar la violencia como una táctica política legítima, pese a
que todas las sociedades condenan este tipo de actos.
● El terrorismo es una táctica que no solo emplean pequeños grupos armados.
También los gobiernos pueden cometer actos terroristas. Hablamos en este caso de
terrorismo de estado, que es el uso de la violencia ilegítima por parte de un gobierno
contra individuos o grupos de la población.
● Las sociedades democráticas son especialmente vulnerables a las acciones
terroristas, ya que se basan en la garantía de los derechos y libertades. Los
terroristas se aprovechan de estas garantías para actuar más libremente y perpetrar
sus ataques.
● el terrorismo es también una cuestión de definición. Los gobiernos no democráticos,
por ejemplo, no tienen reparos en calificar como terrorista a cualquier grupo de la
oposición,

El nuevo terrorismo

la nueva tecnología de la información ha favorecido un nuevo estilo de terrorismo. Está

mucho más disperso, es más global y estructurado menos formalmente

Se entiende que tiene cuatro características principales:

1. Descentralización organizativa. Las organizaciones terroristas ya no se estructuran

de manera jerárquica y piramidal. Son mucho más propensos a organizarse
mediante una serie de vínculos o puntos de contacto.

58
Sociología

2. Funcionamiento asimétrico. Los actos de violencia son impredecibles y poco

convencionales. En algunas ocasiones los objetivos parecen tener poca relevancia.
3. La importancia central de la religión. Las luchas se conciben en términos de «el bien
y el mal», y las creencias religiosas y el extremismo religioso son las principales
motivaciones.
4. Armas de destrucción masiva. Las consecuencias del nuevo terrorismo pueden ser
catastróficas: se utilizan armas biológicas, químicas, radiológicas y nucleares, que
pueden provocar un enorme número de muertes (Martín, 2004).

Posiblemente el fenómeno político más doloroso es la guerra, un conflicto armado entre

poblaciones de distintos países dirigido por sus gobiernos. La

Son guerras degeneradas, es decir, una sistemática y deliberada extensión de la guerra

contra un enemigo armado y organizado contra una población civil, la mayor parte de la cual
no está armada (Shaw, 2003: 5). Por desgracia, esto es típico de un número creciente de
guerras modernas.

La guerra de la información

Muchos estrategas militares piensan que las guerras futuras se resolverán no por medio de
tanques o aviones, sino con «bombas inteligentes», que reducirán ampliamente la
capacidad del país enemigo para transmitir información.

En estas «guerras virtuales», los soldados se sentarán ante los monitores de sus estaciones
de trabajo para hacer caer las líneas de comunicación del enemigo (las redes telefónicas,
los sistemas de control del tráfico aéreo y ferroviario, etc.), emitir órdenes falsas a las tropas
enemigas, o para que las televisiones retransmiten programas que inciten a la gente a
rebelarse contra sus líderes.

Además, debemos tener en cuenta el aparente crecimiento de la apatía política y del

descontento electoral

● Democracias digitales donde los sistemas electorales son modificados mediante el

uso generalizado de computadoras (Alexander y Pal, 1998). Algunos sociólogos,
como Ulrich Beck, piensan que hemos entrado en una etapa de subpolítica, donde
se cuestiona la legitimidad de las principales instituciones políticas de la modernidad
desde la perspectiva de una política de la vida cotidiana.
● A medida que la política formal se vuelve más y más ineficaz, se desarrolla la
subpolítica (Beck, 1997). Una característica de esta nueva etapa puede ser el
surgimiento y proliferación de los nuevos movimientos sociales, que son más
habituales ahora que en el pasado y asumen nuevas formas.

«sociedades de la información» están fomentando una creciente conciencia de la diversidad

social mediante el desarrollo de subculturas y contraculturas, y estas a su vez están
generando nuevos movimientos sociales en torno a una gran variedad de temas públicos.

59
Sociología

En las sociedades contemporáneas, prácticamente todos los temas públicos importantes

dan lugar a un movimiento social que pretende provocar el cambio y otro contramovimiento
que intenta resistirse al mismo y fortalecer el statu quo.

Movimientos sociales

Los cambios aparejados no los puede resolver

el estado o la burocracia

● Democracias cosmopolitas fundadas en derechos transnacionales → Paradoja de en un

espacio sin derechos ni estado. Tres modelos político-realista, cosmopolita e internacionalista
● Sociedad no estatal (Son varios actores que actúan rompiendo las barreras del
estado
● Plurilocal
● Mundial diferenciada

El cosmopolitismo es la conciencia de ser parte de una

comunidad global y la responsabilidad hacia el bienestar
de todos los seres humanos.

60
Sociología

• La crisis del concepto de poder determinado espacialmente

• Se agota la lógica de las instituciones

¿Qué hacemos?

1. Reconocimiento de la sociedad mundial y su dinámica

2. Colaboración transnacional
3. De lo nacional-nacional a lo glocal-local
4. Provincias de la sociedad mundial
5. Inequívoca multiplicidad
6. Centralización y descentralización

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Sociología

7. Rivales de las corporaciones transnacionales

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