ns

logía es el estudio de la vida social humana, de los grupos y sociedades. Tiene como objeto de estudio nuestro propio
comportamiento como seres humanos. El ámbito de la sociología es amplio y va desde el análisis de los encuentros
efímeros entre individuos en la calle hasta la investigación de los procesos sociales globales. La sociología
demuestra que es necesario utilizar un punto de vista más amplio para saber porque somos como somos y porque
actuamos de la forma en que lo hacemos.

970
inación sociológica: nos pide que seamos capaces de pensar distanciándonos de las rutinas familiares de nuestra vida
cotidiana, para poder verlas como si fueran algo nuevo. Nos permite darnos cuenta de que muchos acontecimientos
que parecen preocupar únicamente al individuo en realidad tienen que ver con asuntos más generales. La
sociología nos permite ver el mundo social desde muchos puntos de vista. La sociología surgió como empresa
intelectual definida con el desarrollo de las sociedades industrializadas modernas y el estudio de tales sociedades
sigue siendo su principal interés.

edad: es un grupo de personas que comparten un hábitat en común y dependen unos de otros. Es un sistema de
interrelaciones que vincula a los individuos. La sociedad está compuesta por individuos, la forma de comportarse es
su cultura.

ra: es el conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida, socialmente adquiridos por los miembros de una sociedad.
La cultura tiene que ver con las formas de vida de los miembros de una sociedad o de sus grupos. Ninguna cultura
podría existir sin sociedad, pero no puede haber una sociedad carente de cultura. Sin cultura no seriamos
humanos.

dad cultural: la variedad de la cultura humana es asombrosa. Las formas de comportamientos aceptados varían
enormemente de una cultura a otra. Las sociedades pequeñas suelen ser culturalmente uniformes, mientras que las
industrializadas son diversas e incluyen numerosas subculturas distintas. En las ciudades modernas conviven
muchas comunidades subculturales. Todas ellas pueden tener su propio territorio y forma de vida.

alización: es el proceso por el cual la criatura se va convirtiéndose en una persona consciente de sí misma, con
conocimientos y diestra en las manifestaciones de la cultura en la que ha nacido. La socialización pone en contacto
a las diferentes generaciones.

r
o de estudio de la sociología es el hombre en su medio social, es decir; la vida social humana de los grupos y de las
sociedades. El ámbito de investigación de los sociólogos puede abarcar desde grandes y vacios conjuntos, hasta
reducidas unidades de observación.

de observación:

Macrosociológico de las sociedades globales: conjunto social completo, que satisface las necesidades de sus
miembros. Ej país.
Agrupaciones parciales: sociedades globales basadas en una relación de parentesco. Ej familia.
Microsociológico de los diferentes modos de vinculación social: unidades reducidas. Relaciones sociales que se
establecen entre miembros de una colectividad. Ej pandillas.

edades globales están integradas por agrupaciones parciales y a su vez ambas se constituyen a partir de diferentes
tipos de vinculación social.

s sociales- Interacción social: unidad de observación más restringida, la relación entre dos personas, la vinculación
existente entre ellas. Existen dos casos concretos de interacción: las primeras impresiones y la relación entre dos
personas que se conocen desde ya hace tiempo.
 Primeras impresiones:

pción estructurada: la representación del otro no es una acumulación de observaciones o impresiones recogidas al azar,
es producto de una estructuración. Constituye una ordenación de varios elementos con miras a componer un
“retrato”, una forma.

cción estructurada: la acción con el otro obedecerá unos modos de organización o de estructuración y se orienta hacia la
búsqueda de una “mejor forma”.

Relación entre dos personas que se conocen desde ya hace tiempo:

tativas reciprocas: dado el profundo conocimiento que posen la una de la otra, se han desarrollado expectativas
reciprocas. Han aprendido a adivinarse, presentir y predecir las reacciones del otro.

o de descubrimiento de la sociología como disciplina: en el surgimiento de la sociología como ciencia influyeron fuerzas
sociales e intelectuales, dichas fuerzas provocaron gran impacto y peso en la sociedad.

sociales

logía deriva de un contexto social como su objeto de estudio. Algunas de las condiciones más importantes del s. XIX y
comienzos del s. XX fueron de suma importancia para el desarrollo de la sociología:

Revolución política: se desencadena como consecuencia de los cambios sociales producidos por la revolución
francesa en 1789. Se produce un cambio social que desequilibró la política. A Comte. y Durkheim les interesaba y
preocupaban los desordenes sociales que surgen por estos cambios, interesándose en el orden social.

Revolución industrial: se produce un avance tecnológico el cual tiene como resultado la producción del nacimiento
del capitalismo, es decir un sistema económico regido por el libre mercado (libertad de intercambiar productos). Se
pasa de un sistema agrícola a un sistema industrial posteriormente se produce la urbanización; migración del
campo a la ciudad lo cual genera un crecimiento en la sociedad urbana, una expansión de las ciudades y como
consecuencias se originaron problemas urbanos como ser: contaminación ambiental, ruido y tráfico, entre otros.
En este sistema (libre mercado) unos pocos obtenían enormes ganancias mientras la gran mayoría trabajaba gran
cantidad de horas a cambio de bajos salarios.

Surgen dos movimientos, los cuales iban en contra de este sistema económico y en contra del capitalismo en
general.
- Movimiento obrero
- Socialismo

bios sociales que se produjeron a raíz de las revoluciones políticas, la revolución industrial y la urbanización, tuvieron un
profundo efecto en la religiosidad (cambios religiosos). Muchos de los primeros sociólogos recibieron una educación
religiosa su deseo era mejorar las vidas de las personas.

ento de las ciencias: en el curso del desarrollo de la teoría sociológica, tuvo lugar un creciente interés por la ciencia, no
solo en las universidades, sino también en la sociedad.

intelectuales

ación: constituye un desarrollo crítico, fue un periodo de notable desarrollo y cambio intelectual en el pensamiento
filosófico. La influencia de la ilustración en la teoría sociológica fue indirecta y negativa. La ilustración se caracterizo
por la creencia de que las personas podían comprender y controlar el universo mediante la razón y la investigación
empírica. Pensaban que del mismo modo que el mundo físico se regía de acuerdo a leyes naturales, era probable
que el mundo social también tuviera sus propias leyes y que mediante la razón y la investigación empírica el filósofo
 podía descubrir esas leyes sociales. Por ello los filósofos de la ilustración tendían a rechazar las creencias en la
autoridad tradicional.

ón de la sociología francesa: los pensadores más importantes asociados con la ilustración fueron los filósofos franceses
como ser Montesquieu y Roussean. Dichos pensadores estuvieron influidos por dos corrientes intelectuales

- la filosofía
- La ciencia del s XVII

n conservadora a la ilustración: supuso una inversión virtual del liberalismo de la ilustración. La forma más extrema que
adoptó la oposición a las ideas de la ilustración fue la filosofía contrarrevolucionaria católica francesa representada
fundamentalmente por las ideas de Bonald y Joseph Maistre, quienes reaccionaron no solo en contra de la
ilustración sino también en contra de la revolución francesa. Los conservadores no solo reconocen los aspectos
irracionales de la vida, sino que también les asignaban un valor positivo.

August Comte: fue el primero en utilizar el término sociología. Creía que el estudio de la sociología debía ser
científico y que debía ocuparse de:

- Estática social: de las estructuras sociales existentes.

- Dinámica social: del cambio social.
Aunque ambas implicaban la búsqueda de leyes de la vida social, Comte percibía que la dinámica social era más
importante que la estática social.

Ley de los 3 estadios:

- Teológico: la creencia en los poderes sobrenaturales
- Metafísica: la creencia en las fuerzas abstractas.
- Positivo: la creencia en la ciencia.

or de Comte en la sociología francesa fue Emile Durkheim, quien era políticamente liberal pero intelectualmente adopto
una postura más conservadora. Temía y odiaba el desorden social. En las reglas del método sociológico Durkheim
distinguía dos tipos de hechos sociales:

- Materiales: p ej la burocracia y el derecho.

- No materiales: p ej la cultura y las instituciones sociales.

analizo ambos tipos a lo largo de su obra, se centro más en los hechos sociales no materiales. Durkheim percibió que la
división moderna del trabajo producía diversas patologías, en otras palabras era un método inadecuado para
mantener a la sociedad unida. Conforme a su sociología conservadora Durkhheim no creía en la necesidad de la
revolución para resolver estos problemas y sugirió un diversidad de reformas que podían arreglar el sistema
moderno y mantenerlo en funcionamiento.

rollo de la sociología alemana: surgió de la compleja interacción entre la teoría marxiana y otras corrientes intelectuales.
Los exponentes más destacados la primera sociología alemana fueron Max Weber y Georg Simmel.

x adopto una postura muy diferente al manifestar que la raíz de los problemas de la vida moderna podía encontrarse en
fuentes reales materiales y que las soluciones residían exclusivamente en la destrucción de esas estructuras por
medio de la acción colectiva de un gran número de personas. Marx constituía firmemente su dialéctica sobre una
base material. Mientras Marx produjo básicamente una teoría del capitalismo, la obra de Max Weber constituía en
lo esencial una teoría del proceso de racionalización. Weber trabajo dentro de la teoría marxiana, intentado
redondearla.

immel fue cofundador de la sociedad sociológica norteamericana, ejerció una influencia profunda e inmediata en el
desarrollo de esta teoría. Sus primeras influencias fueron los estudios de fenómenos sociales a pequeña escala
como las formas de interacción y los tipos de interactores.
lot
logía moderna: se inicio a fines del s. XIX. Adopto un conjunto de características teóricas, metodológicas e
institucionales que le confirieron el status de disciplina científica y la distinguieron. Los inicios del s. XIX estuvieron
marcados por el peso de las dos revoluciones con las que el siglo termino: la revolución industrial y la revolución
francesa.

an
logía es una surte de disciplina residual, que se alimenta de lo que otras disciplinas descuidan. La sociología es una
manera de pensar acerca del mundo humano, uno podría pensar acerca del mismo mundo de diferentes maneras.
Entre esas diferentes formas, ocupa un lugar muy especial el llamado sentido común. Las relaciones de la
sociología con el sentido común están llenas de problemas decisivos para su naturaleza y su práctica. Pocas son
las ciencias a las que afecta la expresión de su relación con el sentido común, la mayoría ni siquiera advierte que el
sentido común existe, y menos aun que puede significar un problema. El sentido común no tiene nada que decir
acerca de las cuestiones de las que hablan la física, la química, la astronomía o la geología. Vivir en compañía de
otras personas requiere una gran cantidad de conocimientos, dicho conocimiento se llama sentido común.

cias entre la sociología y el sentido común:

diferencia: la sociología hace un esfuerzo por respetar las reglas del discurso responsable que supuestamente es un
atributo de la ciencia. Segunda diferencia: tiene que
ver con el tamaño del campo del que se extrae el material para el juicio, este campo se limita al mundo de nuestra
vida personal: las cosas que hacemos por gente que frecuentamos, los objetivos que queremos alcanzar y los que
creemos que otras personas quieran alcanzar. Tercera diferencia: pertenece al
modo en que cada uno procede para explicar la realidad humana a como se las arregla cada uno para explicar
satisfactoriamente por qué sucedió esto y no aquello o por que las cosas son así y no de otro modo.
Cuarta diferencia: tiene que ver con que el poder del sentido común sobre la manera en que entendemos al mundo
y nos entendemos a nosotros mismos depende de la índole aparentemente autoevidente de sus preceptos.

- Sociología fenomenológica
bjetividad

logía fenomenológica de Shutz se centra en la intersubjetividad. El mundo intersubjetivo no es un mundo privado, es

común a todos. La intersubjetividad existe en el presente vivido en el que nos hablamos y nos escuchamos unos a
otros, esta simultaneidad es su esencia. A Shutz no le interesaba la interacción física de las personas sino la
manera en que se relacionan intersubjetivamente unas con otras.

ciones y recetas Las personas desarrollan y usan tipificaciones en el mundo social. Las tipificaciones ignoran los rasgos
individuales y particulares y se centran solo en características genéricas y homogéneas. La tipificación adopta
muchas formas. Cuando llamamos las cosas por su nombre estamos tipificando. Shutz llama al lenguaje el medio
tipificador por excelencia. Las tipologías que usamos derivan de la sociedad y son socialmente aprobadas. Las
recetas como las tipificaciones sirven de técnicas para comprender o por lo menos, controlar las situaciones en las
que se encuentran todos los días. La mayoría de nuestras actividades diarias se realizan de acuerdo con recetas
que se reducen a hábitos culturales que no se cuestionan. Debido a la existencia recurrente de situaciones
problemáticas, las personas no pueden confiar plenamente en las recetas y tipificaciones.

efine 6 características básicas del mundo de la vida:

era: se caracteriza por una tensión especial de la conciencia, denominado estado de alerta, en el que el actor presta
plena atención a la vida y sus requisitos. La segunda: el
actor no duda de la existencia de este mundo, a diferencia del actor en el mundo de la ciencia social el científico
duda del mundo de la vida, y es esa duda lo que le permite analizarlo científicamente. La tercera: en
 el mundo de la vida donde las personas trabajan, emprende una acción en el mundo externo basada en un
proyecto y caracterizada por la intención de producir mediante el movimiento corporal La
cuarta: hay una forma específica de experimentar el propio self por la que el self trabajador se vive como un self
pleno.
La quinta: el mundo de la vida se caracteriza por una forma específica de socialidad que implica el mundo
intersubjetivo común de la comunicación y la acción social.
La sexta: en el mundo de la vida existe una perspectiva especifica del tiempo que implica la intersección del flujo
del tiempo personal y del flujo temporal de la sociedad.

stero
n esta parte del libro habla de inmigrante y explica como en cada sociedad existen pautas culturales de la vida grupal.
Nos habla sobre la diferencia en la visión del hombre que vive dentro de un grupo social dado (sentido común) y el
sociólogo que es un observador científico desinteresado del mundo social. El sociólogo o científico social es
desinteresado en cuanto se abstiene intencionalmente de participar, procura observar, describir y clasificar el
mundo social con la mayor claridad posible. El sociólogo tiene una actitud de científico y pretende entender la
sociedad de la misma forma que un forastero que se inserta un una nueva sociedad.

imiento del hombre que actúa en su vida cotidiana es:

1. Incoherente: porque los intereses del individuo que determinan la significatividad de los objetos elegidos para su
exterior indagación no están integrados a su vez en un sistema coherente.
2. Parcialmente claro: al hombre no le interesa más que la claridad de su conocimiento ósea la plena percepción
de las relaciones entre los elementos de su mundo y los principios generales que gobiernan esas relaciones.
3. No es congruente: puede considerar igualmente validos enunciados que son incompatibles entre si.

ero al no compartir los supuestos básicos que rige esa nueva sociedad debe cuestionar casi todo lo que parece
incuestionable a los miembros del grupo al que se incorpora. Para el forastero, la pauta cultural no tiene la
autoridad de un sistema verificado porque nunca ha sido parte integrante de su biografía. El es un hombre sin
historia, es un aspirante a miembro del grupo. Shutz ilustra muy bien esta visión que debemos de tener como
investigadores sociales, que parte del sentido común pero va mucho más allá, cuestionando todo y buscando ante
todo la objetividad no la aceptación del grupo, como en el caso del forastero.

y Luckman

iedad como realidad objetiva

onalización

mo y actividad

El ser humano en proceso de desarrollo se interrelaciona no solo con su ambiente natural sino con un orden cultural
y social específico. El hombre construye su propia naturaleza, o, el hombre se produce a si mismo. Los hombres
producen juntos un ambiente social con la totalidad de sus formaciones socio- culturales y psicológicas. Así como
es imposible que el hombre se desarrolle en el aislamiento, también es imposible que el hombre aislado produzca
un ambiente humano. El organismo humano carece de medios biológicos necesarios para proporcionar estabilidad
al comportamiento humano. La existencia humana se desarrolla empíricamente en un contexto de orden, dirección
y estabilidad. Esto significa que el orden social es un producto humano, una producción humana constante,
realizada por el hombre en el curso de su externalización. El orden social no se da biológicamente ni deriva de
datos biológicos en sus manifestaciones empíricas. El orden social no forma parte de la naturaleza de las cosas y
no puede derivar de las leyes de la naturaleza, sino más bien existe solamente como producto de la actividad
humana. Aunque ningún orden social deriva de datos biológicos, la necesidad del orden social surge del equipo
biológico del hombre.

Orígenes de la institucionalización
 Toda actividad humana está sujeta a la habituación. La habituación implica que la acción que se trata puede volver
a ejecutarse en el futuro de la misma manera y con la misma economía de esfuerzos. La acciones habitualizadas
retienen, su carácter significativo para el individuo, comporta gran ventaja psicológica de restringir las opciones. La
habituación libera al individuo de la carga de todas las decisiones, proporcionando un alivio psicológico basado en
la estructura de los instintos no dirigidos del hombre, es decir, torna innecesario volver a definir cada situación de
nuevo, paso a paso.

La parte más importante de la habituación de la actividad humana se desarrolla en la misma medida que su
institucionalización. La institucionalización aparece cada vez que se da una tipificación reciproca de acciones
habitualizadas por tipos de actores. Las mismas acciones habitualizadas que constituye la institución siempre se
comparten, son accesibles a los integrantes de un mismo grupo. Asimismo, las instituciones implican historicidad y
control. Las tipificaciones reciprocas de acciones se construyen en el curso de una historia compartida. Las
instituciones siempre tienen una historia del cual son productos; las mismas controlan el comportamiento humano
estableciendo pautas definidas que lo canalizan en una dirección determinada. Para que se produzca una
tipificación recíproca debe existir una situación social continua en el que las acciones habitualizadas de dos o más
individuos se entrelacen.

Un mundo institucional se experimenta como realidad objetiva, tiene una historia que antecede nacimiento del
individuo y no es accesible a su memoria biográfica. La biografía del individuo se aprehende como un episodio
ubicado dentro de la historia objetiva dentro del a sociedad. Las instituciones se enfrentan al individuo como hechos
innegables; la realidad objetiva de las instituciones no disminuye si el individuo no comprende el propósito o el
modo de operar de aquellas. Dado que las instituciones existen como realidad externa, el individuo no puede
comprenderlas por introspección: debe salir a conocerlas.

El proceso por el cual los productos externalizados de la actividad humana alcanzar el carácter de objetividad se
llama objetivación. El mundo institucional es actividad humana objetivada. Es importante destacar, que la relación
entre el hombre productor y el mundo social, su productor es y sigue siendo dialéctica. El hombre y su mundo social
interactúan. La externalización y la objetivación son momentos del proceso dialéctico. La sociedad es un produzco
humano. La sociedad es una relación objetiva. El hombre es un producto social.

Sedimentación y tradición

La conciencia retiene solamente una pequeña parte de la totalidad de las experiencias humanas, vale decir, que
esas experiencias quedan estereotipadas en el recuerdo como entidades memorables. Si esa sedimentación no se
produce, el individuo no podría hallar sentido a su biografía. También se produce sedimentación intersubjetiva
cuando varios individuos comparten una biografía común. Puede llamarse verdaderamente social solo cuando se
ha objetivado en cualquier sistema de signos. Un sistema de signos otorga status de anonimato incipientes a las
experiencias sedimentadas al separarlas de su contexto originario de biografías individuales concretas y volverlas
accesibles en general a todos los que comparten, el sistema de signos en cuestión.

Roles

Los roles son tipos de actores en dicho contexto. Las instituciones se encarnan en la experiencia individual por
medio de roles, los que, objetivizados constituyen un ingrediente esencial del mundo objetivamente accesible a
cualquier sociedad. Al desempeñar roles los individuos participan en un mundo social; al internalizar dichos roles
ese mundo cobra realidad para ellos subjetivamente. El origen de los roles reside en el mismo proceso fundamental
de habituación y objetivación que el origen de las instituciones. Los roles aparecen como se inicia el proceso de
formación de acopio común de conocimiento que contenga tipificaciones recíprocas de comportamiento, proceso
previo a la institucionalización. Todo comportamiento institucionalizado involucra roles y estos comparten el carácter
controlador de la institucionalización. Los roles representan el orden institucional, posibilitan que ellas existan, una y
otra vez, con presencia real en la experiencia de individuos concretos. Esta representación se efectúa en dos
niveles. En primer lugar, el desempeño del rol representa el rol mismo; y en segundo lugar el rol representa todo un
nexo institucional de comportamiento.

iedad como realidad subjetiva

Internalización de la realidad

La socialización primaria
 Berger y Luckman entienden a la sociedad en términos de un continuo proceso dialéctico compuesto de tres
momentos: externalización, objetivación e internalización

- La externalización: Proceso por la cual las instituciones aparecen fuera del individuo, persistentes en su realidad
están ahí, existen como realidad externa, el individuo no puede comprenderla por introspección: debe salir a
conocerlas, así como debe aprender a conocer la naturaleza... el mundo se experimenta como algo distinto a un
producto humano.

- La objetivación: Los productos externalizados de la actividad humana alcanzan el carácter de objetividad. Los

significados se materializan permitiendo que el sujeto se vuelva accesible los conocimientos de su entorno a las
experiencias de su práctica cotidiana.

- La internalización: Es el proceso por el cual el mundo social objetivado vuelve a proyectarse en

la conciencia durante la socialización, la internalización se define como Aprehensión o interpretación inmediata de
un acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado, o sea, en cuanto es una manifestación de los procesos
subjetivos de otros que en consecuencia se vuelven subjetivamente significativos para mí. El proceso dialéctico
de construcción social de la realidad es resumido por Berger y Luckman así "La sociedad es producto humano, la
sociedad es una realidad objetiva, el hombre es un producto social".

Los tres caracterizan simultáneamente a la sociedad y a cada sector de ella. Estar en sociedad es participar de su
dialéctica; sin embargo el individuo no nace miembro de una sociedad nace con predisposición hacia la sociedad y
luego llegar a ser miembro de la misma; por lo tanto el individuo es inducido a participar en esta dialéctica. El punto
de partida de este proceso lo constituye la internalización que constituye la base, primero para la comprensión de
los propios semejantes y segundo, para la aprehensión del mundo en cuanto a realidad significativa y social. Esta
aprehensión no resulta de las creaciones autónomas de significado por individuos aislados, sino que comienza
cuando el individuo asume el mundo en el que ya viven otros. No sólo vivimos en el mismo mundo, sino que
participamos cada uno en el ser del otro. La socialización primaria es la primera por la que el individuo atraviesa en
su niñez. La internalización se produce solo cuando se produce la identificación. El Yo es una entidad reflejada,
porque refleja las actitudes que primeramente adoptaron para con él los otros significantes. La socialización
primaria crea en la conciencia del niño una abstracción progresiva de roles y actitudes de otros específicos, que va
hasta la de los roles y actitudes en general.

dad, la identidad, la realidad se cristaliza subjetivamente en el mismo proceso de internalización. Este proceso se

corresponde con la internalización del lenguaje. Con el otro generalizado se establece una relación simétrica entre
la realidad objetiva y la subjetiva. Las dos se corresponden: la relación entre el individuo y el mundo social objetivo
es como un acto de equilibrio continuo. Los contenidos específicos que se internalizan en la socialización primaria
varían de una sociedad a otra, algunos se encuentran en todas partes. Es, sobre todo, el lenguaje lo que debe
internalizarse y los rudimentos del aparato legitimador. En la socialización primaria se construye el primer mundo
del individuo. La socialización primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la
conciencia del individuo: es miembro de la sociedad efectivamente, tiene un Yo y un mundo.

La socialización secundaria

Es la internalización de submundos institucionales. Su alcance y su carácter se determinan por la complejidad de la

división del trabajo y la distribución social concomitante del conocimiento. Es la adquisición del conocimiento
específico de roles, estando éstos directa o indirectamente arraigados en la división del trabajo. El carácter de una
socialización secundaria depende del status del cuerpo de conocimiento de que se trate dentro del universo
simbólico en conjunto. Establecer y mantener la coherencia dentro de la socialización secundaria presupone ciertos
procedimientos conceptuales para integrar los diferentes cuerpos de conocimiento. El acento de realidad del
conocimiento internalizado en la sociedad de un modo secundario se descarta más fácilmente. Existen sistemas
sumamente diferenciados de socialización secundaria en las instituciones complejas, en ocasiones muy ajustados a
los requerimientos diferenciales de las diversas categorías de elencos institucionalizados. El desenvolvimiento de la
educación constituye un ejemplo de la socialización secundaria que se efectúa bajo el auspicio de organismos
especializados

Mantenimiento y transformación de la realidad subjetiva

tipos generales de mantenimiento: de rutina y de crisis. Los otros significantes constituyen los agentes principales para
el mantenimiento de la realidad subjetiva en la vida del individuo. El vehículo más importante es el diálogo que
recorre los diversos elementos de la experiencia y le adjudica un lugar definitivo en la sociedad. La realidad
 subjetiva puede transformarse y a las transformaciones cuasi totales se las denomina alternaciones. Para lograr la
alternación se tienen que dar unas condiciones sociales y conceptuales. La más importante de las sociales es
disponer de una estructura de plausibilidad eficaz, o sea, una base social que sirva de "laboratorio" de
transformación. La alternación comporta una reorganización del aparato conversacional. El elemento conceptual
más importante es disponer de un aparato legitimador para toda serie de transformaciones. La base de la realidad
de la re-socialización es el presente y la de la socialización secundaria el pasado.

er y estructura social
uctura del carácter

mino más inclusivo para el individuo como ente total. Se refiere a la integración relativamente estabilizada de la
estructura psíquica del organismo ligada con los roles sociales de la persona. Por una parte, una estructura de
carácter está anclada en el organismo y sus órganos especializados a través de su estructura psíquica, por otra
parte está formada por la combinación particular de roles sociales que la persona ha incorporado de los roles que
están disponibles para ella en su sociedad.

nentes de la estructura social

pto de rol es el vínculo principal entre carácter y estructura social. El rol es la unidad con la que construimos nuestra
concepción de instituciones, la institución es la unidad con la que construimos la concepción de estructura social.
Una estructura social es más que las interrelaciones de sus instituciones, pero estas instituciones, desde nuestro
punto de vista constituyen su armazón.

nstitucional

pone de todas las instituciones que dentro de una estructura social tienen consecuencias y fines similares sirven a
funciones objetivas similares. Cualquier estructura social, de acuerdo con nuestra concepción, está compuesta por
cierta combinación o pauta de los siguientes órdenes institucionales:

- El orden político: se compone de las instituciones en las cuales los hombres adquiere, ejercen o influyen en la
distribución del poder y autoridad dentro de las estructuras sociales.
- El orden económico: se compone de los establecimientos mediante los cuales los hombres organizan el trabajo,
los recursos y los instrumentos técnicos, con el objeto de producir y distribuir bienes y servicios.
- El orden militar: se compone de las instituciones en las cuales los hombres organizan la violencia legítima y
supervisan su aplicación.
- El orden familiar: se compone de las instituciones que regulan y facilitan el comercio sexual legítimo, la
procreación y la primera educación de los hijos.
- El orden religioso: se compone de las instituciones en las cuales los hombres organizan y supervisan el culto
colectivo de Dios, por lo general en acciones regulares y lugares fijos.