REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA

EJE GEOPOLÍTICO REGIONAL CACIQUE MARA
COORDINACIÓN REGIONAL DE PRODUCCIÓN Y RECREACIÓN
DE SABERES ZULIA
MAESTRÍA EN EDUCACIÓN

EDUCACIÓN BANCARIA

Participantes
Esmeira Arrieta
Gustavo Sempru

Maracaibo, diciembre 2023

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Según el diccionario Oxford Languajes la educación es la “Formación destinada a desarrollar una

capacidad intelectual, moral y afectiva de las personas de acuerdo con la cultura y las normas de
convivencia de la sociedad a la que pertenecen.” En esta misma fuente también se señala que es similar a
la enseñanza, la instrucción, el adoctrinamiento, por lo que se puede hablar de una instrucción o
adoctrinamiento social para la vida misma en sociedad, o para desarrollar capacidad intelectual individual
que permita al hombre subsistir. Por otro lado la enciclopedia virtual wikipedia manifiesta que la
educación:

“es el proceso de facilitar el refinamiento de habilidades o capacidades propias del individuo,

mediante el aprendizaje o la construcción de conocimientos, así como también de las
virtudes, creencias, hábitos, u otras características del ser. El proceso educativo se puede
dar a través de la investigación, el debate, la narración de cuentos, la discusión, la
enseñanza, el ejemplo y la formación en general. La educación no solo se produce a través
de la palabra; puede estar presente en toda experiencia. Generalmente, la educación se
lleva a cabo bajo la dirección de las figuras de autoridad: los padres, los educadores
(profesores o maestros), pero los estudiantes también pueden educarse a sí mismos en un
proceso llamado aprendizaje autodidacta. El conjunto de personas que tienen un
protagonismo activo en la educación reciben el nombre de Comunidad Educativa. Cualquier
experiencia que tenga un efecto formativo en la forma en que uno piensa, siente o actúa
puede considerarse educativa.”
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Esta educación es brindada entonces por un sector de la sociedad a los fines de preparar a los
seres humanos no tan solo para la vida en sociedad, sino para que maximice sus potencialidades
individuales, así si por ejemplo se va un tiempo solo a las montañas su educación especializada en
supervivencia le permitirá sobrevivir a dicha estadía, es decir, la educación esta seccionada en tipos y
formas, en etapas a lo largo de la vida y de acuerdo a las capacidades del individuo, ya que no aprende
igual un niño que un adulto, ni una persona sana con respecto a una persona con cierta deficiencia
mental.

Etimológicamente la educación proviene del latín asociado a enseñanza, entreno, educar, conducir,
guiar; este campo es estudiado por la pedagogía, ciencia social que produce investigación y teoría de los
procesos educativos. El derecho a la educación ha sido reconocido por la mayoría de gobiernos a nivel
global, y por ello el artículo 13 del Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales de
1966 de las Naciones Unidas reconoce el derecho de toda persona a la educación, aunque tan solo se
contó para entonces con 171 miembros.

Desde el lado venezolano dentro de la Constitución Nacional en el mismo preámbulo se habla del
derecho a la educación, y se amplia su alcance desde el articulo 102 en adelante, existiendo una Ley
Orgánica de Educación LOE, el Reglamento General de la Ley Orgánica de Educación, y el Reglamento
del Ejercicio de la Profesión Docente, por lo que Venezuela ha asumido con gran interés la materia
educativa, convirtiendo al mismo Estado en un docente mas (articulo 5 de la LOE).
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La educación es entonces una influencia ordenada de saberes que las sociedades buscan ilustrar en
sus nuevos y futuros integrantes, que vienen de los integrantes actuales y anteriores, por lo que la
máxima autoridad de las sociedades (Los Estados y las Naciones) se esfuerzan por que sea el mas
adecuado para sus intereses, condiciones y expectativas de desarrollo, surgiendo de este punto una
critica que se ha venido arrastrando desde el paradigma critico: La educación en algunos países esta
orientada a ser de baja calidad para garantizar el dominio de las masas y sembrar la ideología política de
quienes dominan hegemónicamente, sirviendo al mismo tiempo de preparación en actividades especificas
de los trabajadores.

Paulo Freire (1921-1997) critico a este tipo de educación que denuncio como educación bancaria
dentro de su obra Pedagogía del oprimido (1969), consciente de que la pedagogía no debía pensarse
unicamente desde el sentido instrumentalista de la enseñanza y transmisión del saber limitado
unicamente a los espacios escolarizados, sino como metodología imprescindible dentro de y para las
luchas sociales, políticas, ontológicas y epistémicas de liberación (Caterine Walsh, 2017).
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Walsh (2017) se refiere a Freire como alguien que pensó la educación políticamente, entretejiendo la
pedagógico y lo político para intervenir en la reinvención de la sociedad, opuesto a la adaptación
educativa que deshumaniza al oprimido, que no ve las necesidades sociales y el entorno local
configurando una ideología alienante y ajena, la ideología hegemónica, que también define cual sera la
pedagogía para mantener oprimidos a los oprimidos.

La pedagogía del oprimido busca hacer saber a los oprimidos de su verdadera condición de
oprimidos, que la opresión no debe ser vista como algo natural sino que es un efecto histórico de las
condiciones, y que se puede revertir mediante la educación critica, la que no se queda tan solo en un
producto con valor bancario que sera utilizado en las transacciones de los dominantes, como ocurre en la
educación normal, la educación bancaria, mientras que con la educación critica los oprimidos obtienen
herramientas para lograr su liberación, superando sus condiciones actuales dejan de ser dominados para
ser libres, rompiendo con las condiciones de genero y raza.

Como un paréntesis en este tema la educación bancaria es vista desde el Documento Rector del
Programa Nacional de Formación en Contaduría Publica (2014) como una formación que está basada y
prepara a profesionales aptos con conocimiento técnico y un bajo o ningún conocimiento social-
humanístico, por lo que “lo prepara para que se dedique a “llevar la contabilidad y preparar los estados
financieros”, para que llene las planillas de impuesto y los pague, así como para proporcionar
información financiera que sirva de base a la toma de decisiones económicas, tendientes a asegurar
y maximizar beneficios y rentabilidad de los dueños del capital.”
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De este modo es que se critica dentro de la Revolución Bolivariana y la iniciativa Misión Alma Mater
a la educación tradicional, que genera profesionales pero que “No lo forma para que participe en el
desarrollo económico, sustentable y sostenible del país. No lo hace comprometido y responsable solidario
de su medio ambiente, ni de su integración con la comunidad, está desvinculado de su entorno.” El Marco
de la Misión Alma Mater se fijo mucho en la critica que hizo Freire a la educación, a la pedagogía
tradicional, y se afianzo en el Plan de Desarrollo Económico y Social de la Nación para su cometido.

Axel Kaizer dentro de su obra “La fatal ignorancia, La anorexia cultural de la derecha frente al
avance ideológico progresista” (2014) manifiesta que la educación al igual que otros derechos sociales es
un bien económico, tal como también lo expresa la teoría marginal de Carl Menger (Principios de
economía política, 1871), por ello es que se habla de una educación como mercancía de intercambio de la
cual no quieren zafarse las clases dominantes, quieren que sea distribuido este bien económico de tal
manera que su utilización los beneficie a ellos, pero sin nunca soltarla, es decir, si dan educación es para
que este determinada en beneficio de mejores mercancías que traduzcan mayor valor para el mercado.

La educación bancaria trata entonces de una educación que es buena con las matemáticas, tal
como se expresa dentro de la carrera de contaduría << buenos profesionales para el debe y el haber >>,
es buena para la literatura, pero hasta el saber leer y escribir, desprendiéndose de la mirada critica al
sistema, desprendiéndose de la propia identidad, de lo propio, de lo identario, de lo autóctono, y tan solo
conociendo lo universalista y lo general configurado dentro del occidentalismo. Como ejemplo de esto es
que los filósofos del sur aun dentro del paradigma critico tuvieron miedo de crear algo propio e identario,
conformándose con colocarle apellido a lo existente:
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Es decir, la innovación en la generación de saberes tenia que pasar por una blanquitud que critica
Gustavo Bejarano, así como también la critica Edgardo Lander, es un deposito de valor que las clases
dominantes han puesto en algunos para que generen valor agregado pero sin que busquen liberarse tal
como si impulso Paulo Freire con su pedagogía de la liberación, tal como denuncia igualmente De Sousa
Santos (2010) sobre la existencia de una linea abismal que niega los saberes propios y autóctonos e
inclusive niega la existencia de esa linea.

Se puede apreciar en el cuadro anterior que los filósofos del sur tan solo le colocaron un anexo, un
apellido a lo existente, no deslastraron la ideología de la utilización de la expresión hermenéutica que se
refiere a que tan solo Hermes era el capaz de interpretar sobre todo los mensajes de los dioses, de
alguien superior, tal y como también ilustra Žižek, S. (2003) sobre el deseo de emular a lo que se
considera superior, sagrado, sublime, y en este caso los filósofos del sur quisieron ser sublimes
olvidándose de lo propio y autoctono.

La educación bancaria, puede ser vista entonces como la educación destinada a ser bueno con lo
que produzca y genere valor dentro de un mercado, ser bueno con el debe y el haber, con las técnicas
innovadoras de producción mas barato y económico con mayor margen de ganancia, y al mismo tiempo
también es un bien económico que se deposita en las masas de trabajadores, pudiendo generar de este
modo bienes de un nivel superior, tal como se expone en la teoría marginal, que con bienes de un nivel
inferior se pueden crear bienes de un nivel superior, así como también se obtienen bienes de los niveles
inferiores.
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Un obrero puede labrar la tierra con sus manos, pero con esas mismas manos y los materiales puede
crear una pala que facilita su trabajo en la tierra, con la pala, su esfuerzo y semilla genera trigo, al moler el
trigo podrá generar pan si cuenta con un horno, con la venta de los panes podrá comprar palas, hornos,
amasadoras, sobadoras, y en fin, todos los bienes marginales que facilitan su producción. La educación
bancaria viene a ser un bien asociado a esta estructura de producción, un conocimiento que genera valor
agregado dentro de un mercado especifico.

Walsh manifiesta que “las luchas sociales también son escenarios pedagógicos donde los
participantes ejercen su aprendizaje, desaprendizaje, reaprendizaje, reflexión y acción”. Necesario es
desaprender los saberes coloniales, el saber bancario para reflexionar y actuar reaprendiendo fuera de la
colonidad del saber, una vez identificado el problema de sometimiento que domina y oprime se puede
visualizar la disconformidad con la situación y se podrán plantear alternativas para el propósito de
derrumbar la situación actual y hacer posible otra cosa.

La lucha pedagógica por un cambio de la educación bancaria hacia una educación transcolonial es
posible, pero rompiendo de manera definitiva con las herramientas, filosofías, métodos y metodologías
con ideología de dominación para la colonia, para el imperio, ya que no se busca un retroceso hasta las
condiciones previas a la colonia por la fuerza de latinoamerica, sino de una posición propia que mira al
mundo luego de haber atravesado la colonialidad, la transcolonialidad, buscando al mismo tiempo la
identidad propia del sur.