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CONTENIDOS DE LA EDUCACIN PERUANA SEGN JOS CARLOS MARITEGUI: 1.

La educacin depende del carcter de la estructura imperante que data desde la invasin espaola. La educacin nacional carece de contenidos autnticamente nacionales y democrticos. Al respecto, Maritegui nos dice: La educacin nacional... no tiene un espritu nacional: tiene ms bien un espritu colonial y colonizador. 2. Tres influencias dice Maritegui se suceden en el proceso de la instruccin en la Repblica: La influencia o, mejor, la herencia espaola, la influencia francesa y la influencia norteamericana. Pero slo la espaola logra en su tiempo un dominio completo, las otras dos se insertan mediocremente en el cuadro espaol, sin alterar demasiado sus lneas fundamentales. La diferencia de estas influencias eran ms adjetivas que sustantivas, ms de forma que de esencia. Sobre el particular Maritegui dice: En el proceso de la instruccin pblica(...) se constata la superposicin de elementos extranjeros combinados, insuficientemente aclimatados. El problema est en las races mismas de este Per hijo de la conquista. 3. La educacin en la colonia y en la repblica, segn palabras de Maritegui, fue de carcter elitista, puesto que la mayor parte de la poblacin estaba al margen de los servicios educativos y de carcter escolstico (la educacin y la produccin han estado aislados). La herencia espaola no era exclusivamente una herencia psicolgica e intelectual, era ante todo, una herencia econmica y social. El privilegio de la educacin persista por la simple razn de que persista el privilegio de la riqueza y de la casta. El concepto aristocrtico y literario de la educacin corresponda absolutamente a un rgimen y a una economa feudal. La revolucin de la independencia no haba liquidado en el Per este rgimen y esta economa. No poda, por ende, haber cancelado sus ideas peculiares sobre la enseanza. El desprecio por el trabajo, el desprecio por las actividades productivas fueron alentados desde los claustros Universitarios. El trabajo de servidumbre fue la base fundamental de la colonia y la repblica. Maritegui considera que el coloniaje educacional en su poca slo serva para perpetuar una amenaza de clase, la clase burguesa, marginando totalmente de la enseanza a las clases populares. Frente a ello sostiene que se debe democratizar los contenidos y los programas educacionales. CONCEPTO Y FINES DE LA EDUCACIN PERUANA SEGN WALTER PEALOZA RAMELLA: En Pealoza pensamiento, teora y praxis han ido siempre de la mano. Es de los educadores que hace lo que piensa, y piensa, reflexiona y teoriza a partir de los resultados que le da el llevar a la prctica sus ideas. La educacin para Pealoza es el moverse o fluir que brota de las personas; es un desenvolverse de sus potencialidades fsicas, anmicas y espirituales. Es un proceso que va de lo interior a lo exterior y que fundamentalmente es el despliegue de la propia persona para que el educando pueda llegar a ser persona a plenitud. Es el desenvolvimiento de las potencialidades del ser humano en un proceso de interrelacin social en el que incorpora la riqueza de la cultura de su pueblo y lo valioso de la cultura universal. En su libro, El Currculo Integral, teorizando sobre lo que es la educacin dice la educacin refleja el estrecho enlace de tres trminos que no pueden separarse: hombre, sociedad y cultura. La Educacin es un proceso de hominizacin, socializacin y culturacin. Hominizar al hombre es lograr el desenvolvimiento de su desarrollo orgnico, de sus capacidades corporales y psquicas individuales, el apoderamiento de su lengua, el desarrollo de su sentido de libertad, responsabilidad y autonoma personal, de su capacidad inquisitiva,

percepcin de los valores y creatividad. Esto no es posible sino a travs de la socializacin; vale decir, de los contactos vivenciales y relaciones con los dems y del despertamiento individual al grado y ritmo de esas relaciones. Pero la hominizacin necesita igualmente de la culturacin como captacin y comprensin de las creaciones culturales del grupo social. La culturacin no es posible sino dentro del grupo social y a base del fortalecimiento de la libertad, autonoma personal, creatividad y la aprehensin de los valores. Y la socializacin no ocurre plenamente y con sentido al margen de la captacin de las creaciones culturales y sin el despliegue de los rasgos personales de libertad, autonoma personal, creatividad y descubrimiento de los valores. Estos propsitos pueden observarse en el siguiente esquema : El esfuerzo desplegado a lo largo de sus aos de experiencia expresan la estrecha correspondencia con estos planteamientos. Pealoza advierte, sin embargo que la educacin es un proceso muy complejo intrnsecamente y difcil de materializar en forma plena. Aproximarse al fin de la educacin implicara por ello estimular la libertad y autonoma de los educandos pero evitando segregarlos del grupo social, incitndolos a aprehender la cultura a la que han advenido, despertando su capacidad de captar valores, para con la libertad y responsabilidad alcanzada participar crtica y creadoramente en nuevas realizaciones culturales. En definitiva, es hacer posible que los educandos desenvuelvan sus capacidades; se relacionen adecuadamente con el medio social e incorporen la cultura de su poca y de su pueblo. Los contenidos educativos Pealoza sostiene que la educacin debe posibilitar vivir actividades y experiencias con propsitos cognitivos, pero tambin sin finalidad cognitiva, con sentido axiolgico diferente; por lo tanto, los contenidos educativos concretizan valores de naturaleza e intencionalidad distintos, que deben ser tenidos en cuenta en su conjunto si aspiramos desarrollar una educacin integral. Una educacin que no ponga en contacto a las nuevas generaciones con la pluralidad de valores prevalentes en la cultura como un corpus, determina necesariamente en aquellas un empobrecimiento de su vida personal y social. Si un grupo de seres humanos, viviendo dentro de su cultura, como es forzoso, por alguna razn se mantiene o es mantenido al margen de la riqueza y variedad de las realizaciones culturales, es decir, si la educacin no cumple su papel de va de contacto con la cultura, ese grupo quedar alejado de sta y no se hallar al nivel de su poca en todo lo esencial. Sostiene Pealoza que para que la formacin sea integral, la educacin no debe privilegiar los contenidos vinculados con un valor en desmedro significativo de los relacionados con otros valores. Los valores prevalentes de la cultura que deberan ser tenidos en cuenta si aspiramos a una formacin integral del educando y que se concretizan en los contenidos educativos y en el currculo, son, entre otros, los siguientes: VALORES Verdad Belleza Bien Dios Legalidad Justicia Utilidad Productividad CONTENIDOS Ciencia Arte Moral Religin Derecho Organiz. Tecnologa Poltica Econmica CULTURA

La educacin, para Pealoza, no se da slo en el plano cognitivo. Una educacin saturada de contenidos cognitivos es mutiladora de los educandos. La educacin no debe ser intelectualista y academizante sino una educacin plena, en la que exista contacto con los conocimientos (esfera de la verdad cientfica), pero asimismo la oportunidad de entrar en contacto y vivenciar otras manifestaciones de la cultura, mediante una serie de actividades en las que los alumnos son los protagonistas y la especificidad de sus contenidos no es lo cognoscitivo. Estos contenidos educativos, segn Pealoza, pueden agruparse en reas que se encuentran interconectadas y que tienen propsitos y funciones especficas en el proceso formativo de los estudiantes : a. El rea de conocimientos, para brindar el saber de las disciplinas cientficas que se estima pertinentes y que provee los conocimientos indispensables para el desarrollo cognitivo de los estudiantes. b. El rea de capacitacin para el trabajo orientada a la habilitacin laboral u ocupacional de los educandos. Comprende procedimientos y tcnicas relacionadas con la variedad de aspectos ocupacionales que los alumnos debern adquirir. Es el campo de las competencias ocupacionales pero tambin se vinculan con ella las competencias comunicacionales y sociales. c. El rea de actividades, integrada por una serie de acciones organizadas que los alumnos deben realizar para alcanzar vivencias vinculadas a la vida, a su desarrollo fsico y a aspectos no veritacionales de la cultura, tales como las actividades artsticas, religiosas, cvicas y morales entre otras de valor formativo. d. El rea de investigacin, planteada por el Prof. Ernesto Viacava y que Pealoza incorpor al currculo integral, considerando que el rea de conocimientos ofrece lo alcanzado por los hombres y, en cambio, el rea de Investigacin pone a los jvenes universitarios en contacto con el proceso por el cual se llega a los conocimientos. e. El rea de consejera, para facilitar a los alumnos apoyo permanente desde el punto de vista personal y acadmico. Apoyar su proceso formativo y psico - vocacional. Los contenidos educativos cognoscitivos tienen una naturaleza e intencionalidad educativa distinta de los no cognoscitivos y por lo tanto formas de aprender diferentes que demandan actitudes tambin diferentes. Al respecto nos dice Pealoza que frente al aprendizaje tenemos dos actitudes: la ptica y la hptica (conferencia sobre Valores y Orientaciones en la Universidad. 2001). "Hay aprendizaje ptico en nuestros alumnos cuando logramos que ellos asuman la actitud ptica y busquen o detecten en la realidad sus rasgos caractersticos. Hay aprendizaje hptico en nuestros alumnos cuando los sumergimos en situaciones en que pueden actuar, hacer y vivir los valores existentes en esas situaciones. Vale decir, si se trata de la pintura, no darles lecciones de pintura (esto es ptico), sino hacer que pinten (esto es lo hptico); si se trata de teatro, no darle lecciones sobre teatro, sino que hagan teatro; y as con cualquier forma de arte. Como ha dicho Pavarotti, con humor un tanto grueso, con respecto a la msica: "Querer ensear msica por solfeo es como aprender a hacer el amor por telfono". Si pasamos al dominio de lo tico, prcticamente nada se logra con lecciones (esto es lo ptico), sino con actividades comunitarias, en las cuales los alumnos van a las comunidades, no a estudiarlas, sino a servirlas. All perciben, mejor an, viven sus carencias y realizan acciones para amenguarlas y paulatinamente se crea en ellos un compromiso tico para con el prjimo (esto es hptico).

Si entramos en el campo de lo tcnico, si bien, como hemos manifestado, la parte que consiste en conocimientos se aprende pticamente, la parte que posee de lo no cognoscitivo, esto es, las acciones de las profesiones y de las artesanas, tienen que aprenderse de manera hptica. Un estudiante de medicina, por ejemplo, aprende a suturar, no por lecciones, sino suturando. Un alumno de arquitectura aprende a planear edificios, disendolos bajo la supervisin del profesor, y participando adems en la construccin de los mismos. En suma, los conocimientos y el valor de la verdad se aprenden pticamente; todo lo no cognoscitivo, los valores no veritacionales, se aprenden hpticamente. Pealoza mismo, ya que de l trata este estudio, es una clara expresin de los ptico y hptico, su vida y obra ha sido y es una permanente confrontacin entre el conocer o saber y el hacer. LA EDUCACIN PERUANA SEGN AUGUSTO SALAZAR BONDY: En cierto ao de la dcada de los 50 se iniciaba en abril el ao acadmico en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, en la Facultad de Letras. Como profesor del Seminario de Teora del Conocimiento me dispona a iniciar las clases que no eran de exposicin por parte ma, sino de discusin y anlisis que yo orientaba, discusin y anlisis que los alumnos realizaban permanentemente. Como siempre, ese comienzo anual del Seminario me llenaba de expectativas. Una curiosidad ntima, no exenta de excitacin, rondaba mi espritu. Quin sera el estudiante que destacara en el inter.-cambio de las ideas? Y habra realmente un alumno que demostrara su vena filosfica? El Seminario era para alumnos avanzados. A lo largo de los aos a veces el grupo de estudiantes que se haba inscrito en el curso, aunque interesado y participante, no mostraba una figura que sobresaliese. En otras ocasiones surga en el grupo un joven con aguda capacidad de reflexin y profundidad. Alumnos mos en diversos aos fueron Li Carrillo, siempre serio y exacto en sus observaciones, contrado a los estudios de Filosofa; Luis Flores, con una mente alerta e incisiva, quien desgraciadamente falleciera ms tarde en Blgica por una trgica incidencia, que trunc su florecimiento en el mbito filosfico; Javier Prado, inquieto y entusiasta, un enamorado de los antiguos griegos; Sixto Garca, muchacho retrado, pero brillante y con palabra exacta; y una muchacha cuyo nombre lamento haya escapado de mi memoria y que era realmente notable: viaj luego con una beca a Francia y all he perdido su rastro. El ao de los 50 que he mencionado, en la primera clase habra siete u ocho alumnos. El tema por discutir fue plantendose y ya desde las primeras observaciones llam mi atencin un estudiante, muy joven, por lo perspicaz de sus intervenciones. Revelaba seguridad en lo que deca y, con modestia, haca manifiesto lecturas bien comprendidas. Se llamaba Augusto Salazar y no prest en verdad atencin a sus apellidos completos. Slo despus de unos dos meses vine a caer en cuenta que era hermano de Sebastin Salazar Bondy, de quien era yo amigo y a quien vea con frecuencia porque perteneca a un crculo de poetas y artistas con los cuales me reuna en la Pea Pancho Fierro, de Jos Mara Arguedas y Celia Bustamante. All ramos habites, por supuesto Alicia Bustamante, hermana de Celia y, adems de Sebastin, Javier Sologuren, Jorge Eduardo Eielson, Ral Deustua y, a veces, Srvulo Gutirrez y un pianista cuyo nombre he olvidado y que ms bien era concurrente del Negro Negro. . Augusto y Sebastin eran fsicamente muy diferentes. Sebastin, enjuto, plido, con una nariz prominente; y Augusto, con una tez sonrosada y una contextura que ligeramente tenda a lo pcnico. Pero en sus expresiones haba algo que los acercaba. Sebastin era alegremente mordaz y vitrilico respecto a cualquier obra que careciera de calidad; Augusto, muy medido, criticaba lo que juzgaba negativo con suave y casi imperceptible irona, pero con absoluto respeto siempre.

Conforme el tema del Seminario se desarroll en el ao la figura de Augusto Salazar Bondy se destac limpia y definitivamente. Fue el participante cuyas preguntas resultaban las ms certeras y pertinentes, cuyas comentarios eran los ms profundos e iluminadores. En la sala de la Facultad de Letras conversbamos los profesores de la especialidad de Filosofa y coincidamos todos los que lo tenamos como estudiante en que Augusto era una promesa evidente en dicho campo. Cuando el Seminario lleg a su trmino fue palmario que Augusto Salazar Bondy era merecedor de la mxima calificacin, que, en efecto, recibi. No lo volv a ver, enfrascado como me encontraba en las tareas de direccin de la Escuela Normal Superior, de La Cantuta. Saba naturalmente de sus xitos y de su ulterior viaje a Francia, donde realiz estudios con su acostumbrado brillo. Por mi parte en el ao 63 me radiqu en Alemania, en la ciudades de Bonn y Colonia, enviado como Embajador por el Presidente Belande, cargo al que renunci a fines de 1968, a raz del golpe militar de ese ao. Habindome pedido el Gobierno militar que me quedara pues estbamos en plena renegociacin de nuestra deuda con Alemania, comuniqu que lo hara nicamente hasta concluir el acuerdo respectivo. Ello se culmin en marzo de 1979 y en el mes siguiente estuve de regreso en el Per. Aqu Mario Samam Boggio y los Rectores que dirigan el Consejo Nacional de la Universidad Peruana me incorporaron a dicho Consejo en el cargo de Director de Evaluacin de Universidades.