76 ¿LO UNO O LO MÚLTIPLE?

vínculos, carece de princIpIO y de fin, puesto que

nacimiento y destrucción
aparecen muy alej ados: recharac10s ya por la venIa-
dera fe.
Como lo mismo que permanece en lo mismo, en sí
mismo descansa.
30 y así prosigue inmutable en el mismo lugar,
porque la poderosa Necesidad IV. ¿PUEDR LA FiLOSOFíA SALVAR LA POLIS?
10 mantiene en los lazos del límite que apnSIOna su
contorno. Hacia el siglo V a.C. la especulación filosófica se centra
No queda, pues, permitido al Ser el puro inacaba- en Atenas.
miento, La dimensión ele la realidad que resulta ahora problemá-
ya que está claro que no carece de nada, tica es la que se constituye en torno de la actividad humana.
porque, de carecer de algo, carecería de todo. Resultan de importancia en este sentido los planteamien-
Es una y la misma cosa el pensar y aquello por lo' tos de los sofistas y ·de Sócrates.
que hay pensamiento ( ... ) ¿ Qué razones explican este cambio de problemática?
4·2 Además, y dado que posee un último límite, el ¿ Qué interrogantes la constituyen?
Ser está terminado
por todas partes, semejante a la masa de una esfera (Actividades: 17, 18)
hien redondeada,
igual en todas direcciones a partir del centro. Ni ma-
yor IV.1. Los Sofistas, V a.C.

45 ni menor podría ser en cualquiera de sus partes.
No hay en efecto un No-Ser que le impida alcanzar
la homogeneidad, ni Ser alguno que pueda aumen-
tarlo
"€
o disminuirlo, ya que por entero se manifiesta invio-
Jable.
ASÍ, pues, idéntico por todas partes a sí mismo, al-
canza igualmente sus límites ...
lActividad: 16b)
N o constituían una escuela, sino que presentaron diferen-
tes soluciones para los mismos problemas.
1 "Dicen algunos, después, en sus discursos, que los ofi-
cios deben ser asignados por la suerte, pero se equivocan ...
Afirman que eso está bien y que es muy democrático, pero
yo, en verdad, no lo creo, de ningún modo, democrático ...
Es necesario, en cambio, que el pueblo, preocupándose por
sí mismo, elija a los que le agradan, y que los capaces
tengan el mando militar, y los otros, la vigilancia de las
leyes y todo el resto.
 78 ¿PUEDE LA FILOSOFÍA SALVAR LA POLIS?
Ahora bien, creo que corresponde al mismo hombre y al
mismo arte, ser capaz de un debate con preguntas y res-
puestas, lo mismo que conocer la verdad y saber juzgar
rectamente y conocer el arle de componer discursos y la
capacidad de pronunciarlos. Y, sobre todo, quien conoce la.
naturaleza de todas 13s cosas, ¿ cómo es posible que no su-
piera enseñar también a la. ciudad a ohrar reclamente en
todas las cosas? Y además, conociendo el arle de los dis-
cursos, sabrá hablar C0n propiedad sobre todas las cosas.
Porque quie::1 desea hablar rectamente, debe hablar, preci-
smnenle, de aquello que sabe: y él sabrá de todo. .. y para.
saber disputar ante los tribunales, es menester saber exac-
tamente qué es 10 jus~-o, pues sobre esto se vierten los juicIos.
Y sabiendo esto, sabrá también lo contrario y lo demás.
Y tamhién es preciso que conozca todas las leyes; entonces,
si no posee la ciencia de las cosas, tampoco tendrá la de
las leyes. " Es una conclusión evidente que quien conozca
la verdad de las cosas, lo sabe todo." (Discursos dobles de
sofista desconocido, 7 y 8.)
2 "Declaro ser sofista e instruir a los hombres... i Oh~
jovencito! si vas a estar conmigo podrás comprobar, el
mismo día en que hayas venido hacia mí, que al volver
a tu casa, ya te has convertido en mejor, y lo mismo suce-
derá al día siguiente, y cada día harás nuevos progresos
hacia lo mej or. .. Los otros (sofistas) perj udican a los
jóvenes, pues conduciéndoles justamente hacia las discipli-
nas de las que ellos huyen, los conducen en contra de su
voluntad, enseñándoles cálculos, astronomía, geometría y
música (y aquÍ volvió la vista hacia Hipias), mientras que
quien viene hacia mí, no estudiará sino aquello que desea
estudiar. La prudencia es objeto de estudio, ya sea en las
cosas políticas (para la mayor capacidad política de acción
y de palabra), ya sea en las cosas domésticas (para el me-
j 01' gobierno de la casa). -Sócrates: Me parece que tú
¿PUEDE LA FILOSOFÍA SALVAR LA POLIS? 79
entiendes el arte político y que te empeñas en convertir a
los hombres en buenos ciudadanos. -Protágoras: Eso jus-
tamente (dij o), Sócrates es lo que anuncio y proclamo.
-Sócrates: Entonces... llamándote Sof¡:sta, te exhibes co-
mo maestro de cultura y de virtud." (PLATóN, Protágoras,
317-319, 349).
3 "La palabra es una gran dominadora, que con un peque-
ñísimo y sumamente invisible cuerpo, cumple obras divi-
nÍsimas, pues puede hacer cesar el temor y quitar los dolo-
re;" infundir la alegría e inspirar la piedad. '. Pues el dis-
curso, persuadiendo al alma, la constriñe, convencida, a
tener fe en las palabrus y a consentir en los hechos. " La
persuasión, unida a la pnlabra, impresiona el alma como
ella quiere. La misma relación tiene el poder del d-¡scurso
con respecto a la disposición del alma, que la disposición
.4; de los remedios respecto a la naturaleza del cuerpo. En
I efecto, tal como los distintos remedios expelen del cuerpo
de cada uno diferentes humores, y algunos hacen cesar el
mal, otros la vida, así también, entre los distintos discursos
algunos afligen, y otros deleitan, otros espantan, otros excitan
hasta el ardor a sus auditores, otros envenenan y fascina
el alma con convicciones malvadas." (GORGrAS, Elogio de
Elena, 8, 12-14.)
4 "Tú dices que la retórica es creadora de persuaSlOn, y
que toda su acción y esencia tiende a este fin." (PLATÓN,
Gorgias, 453.)
5 "No recordaré a Tisias y a Gorgias, que hicieron este
descubrimiento: que es necesario contar más con las apa-
1 riencias que con la verdad, y que, por medio de argumen-
tación, hacen aparecer grande a lo pequeño y a lo pequeño
como grande, y disfrazan 10 nuevo en formas antiguas y lo
antiguo en formas nuevas." (PLATóN, Fedro, 267.)
so ¿PUEDE LA FILOSOFIA SALVAR LA POLIS?
6 "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que
son en cuanto son, y de las que no son, en cuanto que no
son." (PLATóN, Teeteto, 151.)
7 "Sobre cada argumento se pueden adelantar dos discur-
sos en perfecta antítesis entre ellos (frag. de Protágoras en
DlóGENES LAERCIO, IX, 50). Si todas las opiniones y
todas las apariencias son verdaderas, ::;e deriva necesaria-
mente que cada una es verdadera y falsa al mismo tiempo.
Ya que, a menudo, entre los hombres se dan opiniones con-
trarias, y creemos que quien no piensa como nosotros se
engaña, por lo cual, necesariamente, existe y no existe al
mismo tiempo la misma cosa. Admitido esto, se debe admi-
tir también que todas las opiniones son verdaderas. ASÍ,
-quien miente y quien dice la verdad, afirman dos cosas con-
trarias; pero si las cosas son como afirma Protágoras, lo
que diga quien sea que fuese, será verdad." (ARISTóTE·
LES, Metafísica, IV, 5, 1009.)
"8 "Yo (Protágoras) digo, efectivamente, que la verdad es
tal como he escrito sobre ella, que cada uno de nosotros
es medida de lo que es y de lo que no es; y que hay una
inmensa diferencia entre un individuo y otro, precisamente
porque para uno son y parecen ciertas cosas, para el otro,
otras. Y estoy muy' lejos de negar que existan la sabiduría
y el hombre sabio, pero llamo precisamente hombre sabio
a quien nos haga parecer y ser cosas buenas, a alguno de
nosotros, por vía de transformación, las que nos parecían
y eran cosas malas ( ... )" (PLATóN, Teeteto, 166.7.)
(Actividades: 19, 20, 21d)
l que, verdaderamente, tú has provocado en mí semejante
"J,i~
. ~ ~:~
¿PUEDE LA FILOSOFÍA SALVAR LA POLIS? 81
1V . 2. Sócrates, 470-399 a.e,
Nació en Atenas. No dejó obra escrita. Las fuentes para
el estudio de su pensamiento son: JENOFONTE: especial.
mente en Memorables o Recuerdos de Sócrates; PLATóN:
Diálogos l especialmente los de la llamada etapa socrática)
y A.RISTóTELES.
1 "No (podría) consentir nunca que un hombre, que no
tiene conocimiento de sí mismo, pudiera ser sabio. Pues
hasta llegaría a afirmar que precisamente en esto consiste
la sabiduría, en el conocerse a sí mismo, y estoy conforme
con aquél que en Delfos escribió la famosa frase." (PLATÓN,
Cármides, 164.)
2 "He ahí i por Hércules! la acostumbrada ironía de Sócra-
tes. Y yo bien sabía esto y se lo predije a ellos, que tú no
habrías querido responder, sino que te habrías servido de la
ironía, y si alguien te interrogara lo habrías hecho todo,
menos resnonder... Sí, sÍ, lo creo... (vosotros hacéis) de
1 ,
manera que Sócrates obre como le es habitual: de no res-
ponder él mismo, y en cambio, cuando otro responde, tomar
su discurso y refutarlo". He aquÍ la sabiduría de Sócrates
(PLATóN, República, lib. 1, XI.XII, 337-8.)
3 "Antes de conocerte, Sócrates, he oído decir que tú no
haces sino crear dificultades, ,a ti y a los demás, como conse-
cuencia de sembrar dudas, en ti y en los demás... Me
recuerdas al magullado pez torpedo; pues, si alguien se le
acerca y lo toca, súbitamente lo hace entorpecer. Y siento
efecto. .. que realmente se me ha adormecido el alma y el
cuerpo y ya no sé más qué responderte. " --Si el torpedo
.
82 ¿,PUEDE LA FILOSOFiA SALVAR LA POUS'?
adormece a los demás porque él mismo es torpe, yo me
asemejo a él: si no, no; porque no es que yo tenga la cer-
teza y suscite dudas a los demás; sino que yo, teniei;éf~
mayores dudas que los demás, los hago dudar también a
ellos. Y volviendo a la virtud, yo no sé lo que es: tal vez
lo sabias tú antes de encontrarte conmigo; ahora te has
convertido en ibual a UIlO que no sabe ... Observa ahora ...
antes él (el esclavo), creía saber y respondía osado, como
alguien que sabe, y no lo detenía ni la menor sombra de
duda; ahora, en cambio, duda; no sabe y no cree saber.
--Dices verdad. -Pero, ¿no sabe más ahora que antes?
-Así me parece. -y tornándolo dubitativo, y entorpecién-
dole como si fuese yo un pez torpedo, ¿le he acarreado
algún mal? -Me parece que no. -Más bien me parece
que lo hemos colocado en el camino para que halle la solu-
ción por su propia cuenta, porque ahora que no sabe, podrá
buscar con alegría ... -Efectivamente. -¿Piensas tú que
se habría puesto a investigar y a aprender esto que él pen-
saba saher ya, si antes no dudaba, habiéndose hecho cons-
cientO de su ignorancia y si no lo incitaba el deseo? -No me
parece. - j De manera, pues, que el entorpecimiento lo ha
beneficiado! -ASÍ me parece." (PLATóN. Menón, 80-84.)
4, --¿"No has oído decir que soy hijo de una parte¡a muy
hábil y feria, Fenareta? -SÍ, lo he oído decir. -¿Y has
oído, también, que yo me ocupo igualmente del mismo arte?
-Eso no. -Pues bien, debes saber que es así ... Reflexiona
en la condición de la partera, y comprenderás más fácilmente
lo que que quiero decir. Sabes que ninguna de ellas asiste
a las parturientas, cuando ella misma se encuentra encinta o
parturienta, sino únicamente cuando no se halla en 'estado de
dar a luz ... ¿Y no es natural y necesario que a las mujeres
grávidas las ausculten mej or las parteras que las otras?
¿PUEDE LA FILOSOFÍA SALVAR LA POUS? 83
-Ciertamen te. -y las parteras tienen también medicinas.
y pueden, por med)o de cantilenas, excitar los esfuerzos del
parto y hacerlos, si quieren, dóciles, y aliviar a las que
tienen un parto muy penoso, y hacer abortar cuando sobre-
viene un aborto prematuro. -ASÍ es, efectivamente. -AllO-
ra bien, todo mi arte de obstétrico es semej ante a ése en lo
demás, pero difiere en que se aplica a los hombres y no a
las mujere"" y se relaciona con sus almas parturientas y no
con los cuerpos. Sobre todo, en nuestro arte hüy la siguiente
particularidad: que se puede averiguar por todo medio, si el
pensamiento del joven va a dar a luz alguna cosa fantástica
o falsa, o algo benuino y verdadero. Pues, lo mismo que'
a lns parteras, me sucede lo siguiente: yo soy estéril de,
sabiduría, y lo que me han reprochado muchos, que inte-
rrogo a los demás, pero que después yo no respondo nada
sobre nada, por falta de sabiduría, en verdad puede repro-
chárseme. Y la causa es la siguiente: que el Dios me cons-
triñe a obrar como obstétrico. pero me veta dar a luz. Y yo,
pues, no soy sabio, ni puedo ostentar ningún descubrimiento
mío, engendrado por mi alma. Pero los que me frecuentan, al
princll:io parecen (algunos también en todo) ignorantes,
pero después, alcanzando familiaridad, como asistidos por
el dios, obtienen un provecho admirablemente grande, tal
como les parece a ellos mismos y a los demás. Y sin embargo,
es evidente que nada han aprendido nunca de mí, sino que-
ellos han encontrado por sí mismos, muchas y bellas cosas,
que ya poseían ... " (PLATÓN, Teeteto, 148-151.)
5 "Presta atención ahora cómo responde buscando conmi-
go, y cómo en verdad hallará ... y yo no hago sino interro-
garlo; yo no le enseño. Abre bien los oj os, para ver si me
sorprende enseñándole y mostrándole algo, en lugar de inte-
rrogarlo sobre lo que por sí mismo piensa ... Por lo tanto,
realmente posee ciencia si la extrae de sí mismo interro-
84 ¿PUEDE LA FILOSOFÍA SALVAR LA POUS-?
gándolo, y sin que nadie le enseñe." (PLATÓN, lvlenón,
84,"85.)
6 "Razonaba siempre sobre las cosas humanas, indagando
qué es la piedad, y qué la impiedad, lo bello, lo feo, lo
justo y lo injusto, en qué cons:ste la E'abiduría y en qué
la locura; qué es la fortaleza y la vileza; qué es el Estado
y qué el hombre de Estado. Y así, de muchas cosas más,
de las que juzgaba que quien posee conocImIento, es un
hombre libre, y el que carece de ellos, se encuentra en estado
de esclavitud." (JENOFONTE, Memorables, 1, 1.)
7 "Sócrates no se ocupaba de la naturaleza, y trataba sólo
las cosas morales, y en éstas buscaba lo universal y tenía
puesto su pensamiento, ante todo, en la definición." (ARIS,
TÓTELES, lví etafísica, 1, 6, 987.)
"Muy razonahlemente, él buscaba las esencias (el qué
Cosa es), pues trataba de razonar, y la esencia ele las cosas
es el principio de los razonamientos." (id., XIII, 4, 1078.)
8 "Yo iba en busca de una sola virtud, y he aquí que en·
cuentro un enjambre. Y tomando esta imagen del enjambre,
si te pregunto: ¿ Cuál es la naturaleza de las abej as?, me
responderás que hay muchas abejas y de múltiples especies.
Pero si .. , te pregunto después: ¿ qué es esto por lo cual las
abejas no difieren entre ellas y son todas abejas? ... E igual.
mente las virtudes, pues a pesar de que son muchas y de
muchas especies, sin embargo brilla en todas ellas una misma
idea, por la cual son virtudes... Suponte que alguien te
preguntara: ¿ qué es la figura?.. nosotros nos encontra-
mos con muchas cosas, pero yo no deseo esto, pues estas
múltiples figuras, aunque contrarias entre ellas, tú. .. dices
que todas son figuras; yo quiero saber lo siguiente: ¿ qué es
lo que tú llamas figuras? ¿ N o comprendes que yo busco lo
¿PUEDE LA FILOSOFiA SALVAR LA POLIS? 85
que hay de igual en lo redondo y en lo recto, y en todas las
demás figuras que tú dices?" (PLATÓN, Menón, 72.75.)
9 "Dos son las cosas que se pueden atribuir con todo de-
recho a Sócr:1tes: los razonamientos inductivos y las defini-
ciones de lo unIversal; y éstas se refieren, las dos, al prin-
cipio de la ciencia." (ARISTóTELES, Metafísica, XIII, 4,
1078.)
(Actividade~): 21 a, b, c, d)
IV.3. Platón, 427·347 a.C. r:
Platón -el de las anchas espaldas- era el apodo con que
se conoció a Aristón, descendiente de la nobleza ática.
Vivió -durante la época en que· Atenas perdió la hegemo.
nía griega. Fue discípulo de Sócrates, quien ejerció una
fuerte influencia sobre su pensamiento.
Hacia el 388 a.e. fundó su escuela en un gimnasio lla·
mado la Academia.
Sobre la cronología de las obras de Platón aún no hay
acuerdo, pero se pueden reconocer cuatro períodos en re-
lación con el planteamiento de su teoría y así agrupar a sus
escritos, redactados en forma de diálogos:
1: Diálogos socráticos, en los que aún no está planteada
su teoría (Apología de Sócrates, Critón, Ion, Laques, Repú.
blica 1, Lisis, Cármides y Eutifrón).
2: Diálogos en los que se perfila su teoría de las ideas
(Gorgias, Menón, Eutidenw, Hipias Mayor, Hipias Menor,
Cratilo y M enexeno) .
3: Diálogos constructivos en los que plantea su teoría de
las ideas (Banquete, Fedro, Fedón; República II al IX).