SOLUCIÓN SIMULACRO DE EXAMEN.

PARTE I: TEST. Dos puntos

1. El arché es:
a. El conjunto de cosas naturales.
b. El principio o el elemento del que se compone todo lo que existe.
c. El alma o aliento vital que dota de vida a todo lo que existe.
2. Según Tales, el principio de todo es:
a. El aire.
b. El agua.
c. El fuego.
3. El filósofo que afirma que el arché es el apeiron es:
a. Anaxímenes.
b. Anaxágoras.
c. Anaximandro.
4. Heráclito sostiene que:
a. Todo permanece.
b. Hay un cambio incesante.
c. El ser permanece.
5. El ser de Parménides es:
a. Increado, indestructible, incompleto, inmóvil y sin fin.
b. Increado, indestructible, completo, inmóvil y sin fin.
c. Creado, indestructible, incompleto, móvil y sin fin.
6. La verdad a la que se refiere Parménides tiene que ver con:
a. El pensamiento.
b. La experiencia.
c. La intuición.
7. El nous de Anaxágoras ordena:
a. Los cuatro elementos.
b. Los átomos.
c. Múltiples elementos.
8. Para los sofistas, el conocimiento:
a) Tiene carácter objetivo.
b) Parte de la razón.
c) Tiene carácter relativo.
9. La afirmación de que el hombre es la medida de todas las cosas se atribuye a:
a) Sócrates.
b) Protágoras.
c) Gorgias.
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10. Según Sócrates, el verdadero saber es resultado:

a) De la experimentación.
b) De la contemplación de la naturaleza.
c) Del diálogo.

PARTE II. COMENTARIO DE TEXTO

OPCIÓN DE PLATÓN
-Pues ahora –dije- observa, ¡oh Glaucón!, que tampoco vamos a perjudicar a los filósofos que
haya entre nosotros, sino a obligarles, con palabras razonables, a que se cuiden de los demás y
les protejan. Les diremos que es natural que las gentes tales que haya en las demás ciudades
no participen de los trabajos de ellas, porque se forman solos, contra la voluntad de sus
respectivos gobiernos, y cuando alguien se forma solo y no debe a nadie su crianza, es justo que
tampoco se preocupe de reintegrar a nadie el importe de ella. Pero a vosotros os hemos
engendrado nosotros, para vosotros mismos y para el resto de la ciudad, en calidad de jefes y
reyes, como los de las colmenas y más completamente educados que aquéllos y más capaces,
por tanto, de participar de ambos aspectos. Tenéis, pues, que ir bajando uno tras otro a la
vivienda de los demás y acostumbraros a ver en la oscuridad. Una vez acostumbrados, veréis
infinitamente mejor que los allí y conoceréis lo que es cada imagen y de qué lo es, porque habréis
visto ya la verdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno.
Y así, la ciudad nuestra y vuestra vivirá a la luz del día, y no entre sueños, como viven ahora la
mayor parte de ellas por obra de quienes luchan unos con otros por vanas sombras o se disputan
el mando como si éste fuera algún gran bien. Pero la verdad es, creo yo, lo siguiente: la ciudad
en que estén menos ansiosos por ser gobernantes quienes hayan de serlo, ésa ha de ser
forzosamente la que viva mejor y con menos disensiones que ninguna; y la que tenga otra clase
de gobernantes, de modo distinto.
Platón. Libro VII República

a) Resuma la idea o ideas principales del texto ( 2)

El fragmento propuesto es de libro VII de la República, concretamente del

capítulo V, en donde Platón justifica la necesidad de que la polis (ciudad-estado)
deba de estar gobernada por los filósofos.
De tal manera que la tesis que defiende Platón en este texto afirma que la ciudad
gobernada por los filósofos tendrá cohesión y justicia social.
Observamos, en este sentido, que es un texto argumentativo. Vamos a ver con
detalle las razones por las que defiende la tesis anteriormente mencionada.

Al principio del texto expone la justificación de por qué el filosofo es el llamado a

gobernar la polis. Contrapone otros modos de gobierno en donde sus
ciudadanos han sido formados incluso sin el consentimiento de sus gobiernos.
Sin embargo, y en claro contraste con otras polis, ellos han sido formados en la
plenitud del conocimiento con vistas al bien particular y comunitario. Para
justificarlo utiliza un argumento analógico, la colmena. Es más, esa formación
está en previsión del poder del servicio común como “jefes y reyes”. Es verdad,
que para el ejercicio del gobierno tendrán que ir progresivamente incorporándose
y acostumbrándose, pero, insiste el autor, que al estar dotados del pleno
conocimiento de “lo justo”, “lo bello” y lo bueno”, así se transformará la polis
entera.

Por todo lo dicho anteriormente, concluye el autor, con otro argumento de

comparación, que la ciudad vivirá con cohesión y justicia social y no entre
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disputas y guerras como lo hacen aquellas en quienes gobiernan los que desean
honores y poder.

Relacione la idea o ideas del texto con otras ideas de la filosofía del autor (3)

La temática que trata el fragmento que se ha propuesto hace clara alusión a la

teoría del filósofo gobernante. Vamos a detenernos en el análisis detallado del
mismo para ir ampliando esta teoría dese la información que nos está ofreciendo
el texto.
Bien sabemos que el objetivo último de la filosofía de Platón tiene un claro tinte
político: presentar un modelo de gobierno ideal basado en la plena convicción
de la existencia de Realidad supresensibles y eterna, cuyo conocimiento se hace
necesario si se quiere que haya equidad o justicia social en la polis. Para
conseguir dicho propósito Platón expone todo un itinerario educativo , que durará
alrededor de 50 años, atravesando diferentes etapas y con la orientación clara
de ir acostumbrando el alma hacia el conocimiento mismo de las ideas.
Conocimiento que se adquirirá una vez que haya superado la etapa de los 35
años aproximadamente y empezado el estudio de la Dialéctica.
Este proceso que, en palabras de Platón, es arduo y costoso (como la subida de
la cuesta escarpada del mito de la caverna), lleva consigo unas implicaciones
esenciales. La primera de ellas, que la educación más elevada únicamente está
reservada a las “mejores naturalezas”. ¿A qué se refiere con esta expresión? A
aquellas personas que han nacido con unas inclinaciones naturales hacia el
buen juicio o razocinio; es decir, en las que domina en su vida el alma racional.
Pues bien, una vez que estas personas han sido seleccionadas del resto del
pueblo, se las separa del pueblo para ir progresivamente acostumbrando su
alma hacia el descubrimiento del ser mismo de las cosas, que no es otro que el
conocimiento de las ideas.
Esta primera fase de proceso educativo se la denomina dialéctica ascendente.
Básicamente consiste en ir ascendiendo del conocimiento aparente de la
realidad (sombras de lo real, objetos físicos cambiantes, materiales, múltiples),
hasta lograr el verdadero conocimiento de la Realidad y una vez alcanzado, ver
con plenitud la causa rectora de todas las ideas, la Idea del Bien.
Antes de seguir, sí me gustaría hacer una matización o aclaración para delimitar
bien los términos al os que me estoy refiriendo. Cuando en el planteamiento de
Platón se habla de educación, hay que tener en cuenta que el considera no la
adquisición de nuevos conocimientos que no se poseen, tal y como lo afirmaban
los sofistas, sino recordar lo olvidado a causa del cuerpo ( teoría de la
reminiscencia), elevando progresivamente el alma entera, desprendiéndose esta
de lo que nace y perece para “mirar” hacia la región de las ideas.
Pues bien, clarificado el término educación, ya podemos observar cómo en el
texto se enclava muy bien las consecuencias de este proceso educativo: han
sido educados por el Estado, no para sí mismos, sino para que “cuiden de los
demás y los protejan”. Es decir, todo el itinerario está enfocado a la acción de
gobernar. Platón, sabe de las vicisitudes que le esperan a los gobernantes. Así
lo dejan reflejado tanto en el mito de la caverna como en el capítulo V del libro
VII de la República: soledad, incomprensión, incluso la muerte. Pero, a pesar de
todo advierte que es el Estado el que ha invertido en su educación para que ellos
se pongan al frente del gobierno. Como buen maestro e instructor que es Platón,
expone con claridad en el texto que, si bien es cierto que se tendrán que ir
acostumbrando a discernir sobre la problemática ordinaria de la polis, no es
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menos cierto que cuando sean plenos conocedores de la forma de funcionar la

polis, ellos serán los que podrán iluminar con verdad a la ciudad y conseguir la
cohesión y justicia social que tanto se espera en la polis.
De ahí que el ideal del gobierno de la polis ha de ser uno gobernado por filósofos
porque con ellos, traerán la armonía y justicia social, entre otras cosas, porque
no anhelan el poder, sino que les mueve el servicio común y el amor a la polis.