· bros ae 5.1. ...... r -. el .. ·po· compieta1.u _...

,_ r
nuem
1

de su autor, · y-·luego grubl trada·'. te:: -··· de--ll.11 aufor~-- · · - - ·- ·-- -·

un-cuadro integrador de do e en

------- - - --~
4.1 Aristóteles (Edad Ant~gu~) , . · .· · . . . .
"[La Filosofía tiene que ser] la czencza teorzca de los primeros prznczpz?s y de !as przrn_e-
ras cau sas (.. .)• Lo que en un principio llevó a los hombres a hacer las przn1eras zndagaczo-
nes filosóficas era, como lo es hoy, [u~a mezcla d__e curiosi~ad y] ad_miración. Entre los ob-
jetos que admiraban y de que no podzan dar r~z?~ se aplzca:on primero ~ los que estaban
a su alcance; después avanzando paso a paso quzszeron explicarse los fenomenos de mayor
magniL-ud, por ejemplo, las fases de la luna, el curso del sol y de los astros, finalmen te la
formación del Universo. (. ..) Por consiguiente, sí los primeros filósofos filosofaron para li-
berarse de la ignorancia, es evidente que se consagraron a la ciencia para saber y no por
miras de utilidad. El hecho 1nismo constituye una prueba: casi todas las artes que concier-
nen a las necesidades y las que se aplican al bienestar y al placer eran ya conocidas cuan-
do se comenzó a buscar explicaciones de este tipo. [Es evidente que no estudiamos Filoso-
fía por ningún interés ajeno a ella.}"4 ·

4.2 Descartes (E~ad Moderna) ·

"Habda querido explicar primeramente qué es Filosofía comenzando por Zas e ~ . z-
ares ca l - l b 'F ·z . ,. , . . .
g , mo son que a pa a ra z osofia szgni+zca 'est-udio de la sab 'd ,. ' osas vu
b'd- ,. , , . d ' 'J~ :Jl z una y que por .,sa-
l w za se entzen e no solo la prudencia en los actos de la vz·da' · t . b ·.,. ,
szno anz zen un perfec-

4 ARISTÓTELES, op. cit., Libro 1, cap. 2, pág. 8.

 ✓

to conocimiento de todas las cosas que el hombre puede saber, tanto para la conduc,ción de
su vida cuanto para la conservación de su salud y la invención de todas _las artes ; Y que
para que este conocimiento sea tal es necesario que se lo dedu~ca de las _pr~m_eras causas de
modo que para (...) filosofar, es necesario empezar por los fnmcros ~m11CLJ.110S .
. Vivir sin filosofar es tener los ojos cerrados sin intentar 7amás abrirlos; ~ el pl_~cer de ver
las cosas que nuestra vista nos descubre no es siquiera comparable a la satzsfaccwn que nos
depára el conocimiento de las que encontramos por medio de la Filosofía; y, finalmente, ~s-
te estudio nos es más necesario para regir nuestras costumbres y conducirnos en esta vida
que el usó de nuestros ojos para guiar nuestros pasos. (.. .) los hombres, cuya parte princi-
pal es el espíritu, deberían emplear sus principales cuidados en buscar la sapiduría (... ).
Se debe empezar (. .. ) por la primera parte [de la Filosofía] que es la MET AFISICA, que con-
tiene los principios del conocimiento entre los cuales está la e:xplicación de los principales atri-
butos de Dios, de la inmaterialidad de nuestras almas y de todas las nociones claras y simples
que están en nosotros. La segunda es la FÍSICA en la que luego de haber encontrado los ver-
daderos principios de las cosas materiales se examina en general cómo está compuesto todo el
universo; luego en particular cua1 es la naturaleza de esta tierra y de todos los cuerpos que se
encuentran alrededor de ella(. ..). Luego hay que examinar la naturaleza de las plantas, de los
animales y sobre todo la del hombre( ... ). Así, toda la Filosofía es como un árbol cuyas raíces
son la Metafísica, el tronco, la Física, y las ramas que de él salen, todas las otras ciencias que
se reducen a tres principales, a saber, la Medicina, la Mecánica y la Moral (.. .)."5

4.3 Kant (Edad Moderna)

"Es deber de la Filosofía el disipar los efectos producidos por la mala inteligencia, mm-
que para ello sea imprescindible derribar las más encantadoras ilusiones . Hubo un tiempo
en que se llamó la reina de todas las ciencias a la Metafísica; los vientos que en estos tiem -
pos corren son muy contrarios a ella; por todos partes se ve el desprecio en c¡ue se la tiene
(.. .). Pero es inútil aparentar indiferencia por ciertas investigaciones ciryo objeto nunca po-
drá mirar así la naturaleza humana. Esos pretendidos indiferen tes (... ) desde el rnomento
en que discurren sobre algo tropiezan asimismo inevitablemen te con nfimrnciones metnf(-
sicas, no obstante el desprecio con que aparentan mirarla (...).
Pero esta indiferencia (. ..) no es ciertamente deb ida a la ligereza sino más bien al maduro
juicio de la época que no quiere seguir conformándose con ciencia aparente y exige cie lo rn-
zón la más difícil de las funciones , a saber: que de nuevo e111prencla SLL propio conocimieHto y
establezca un. tribunal que al mismo tiempo que asegure sus legítimas nspiracio11es [II1s de 111
razón], rechace todas las que sean infundadas y que efectúe esto no mediante arbitrnrir1fadt'~
sino según sus leyes inmutables y eternas. Y este tribunal no es otro que(. ..) la críhca ld mtJ
lisis] de la propia facultad de la razón [en relación con] todos los conoci1nieHto:-; 17ue pttúlt' ül
canzar sin valerse de la experiencia, por donde también ha de resultar la µosibil itlt1tl 11 im11t>
sibilidad de una Metafísica, la determinación de sus fuentes, su e.,yfr nsi611 y s11:. frmrtt•~ \ . ). ·· 1

4.4 Jaspers (Edad Contemporánea)

"Filosofía quiere decir ir de camino. Sus preguntas son 111cis esc ucíal e~ ,1w· :-;u, 1 c..,~111e:
tas, y toda respuesta se convierte en una pregurzt-a .

5 R. DESCARTES, Príncipes de la Philosophie, prMaíe, en C PASCAL, <1 ¡.1 ( ,t , 1'\l ti ', i:'(• 11,111 \,,' l
de Gallo .
~ \ KAN T, rJp . cit. prefacio, pp . 23-26 .
 Pero este ir de camino -el destino del hombre en el tiempo- alberga en su seno la posi-
bilidad _de una honda satisfacción (.. .).
Toda filosofía se define ella misma con su realización. Qué sea la filosofía hay que inten-
tarlo. Según esto, la Filosofía es a la vez actividad del pensamiento y la reflexión sobre es-
te pensamiento, o bien el hacer y el hablar de él. Solamente sobre la base de los propios in-
tentos puede percibirse qué es lo que en el mundo nos hace frente como Filosofía. (. ..)
Hoy es dable hablar de la Filosofía quizá en [los siguientes sentidos]:
- ver la realidad en su origen; _
- apresar la realidad conversando mentalmente con nosotros mismos en la actividad. interior;
- abrirnos a la vastedad de lo que nos rodea;
- osar la comunicación de hombre a hombre sirviéndonos de un·espíritu de verdad;
- mantener despierta [siempre] la razón, incluso ante lo más extraño.
La Filosofía es aquella concentración mediante la cual el hombre llega a ser él mismo, al
hacerse participe de la realidad. "7

4.5 W aisman (Edad Contemporánea)

"¿El filósofo es t}n mero disipador de nieblas? Si solo pudiera hacer eso, lo compadece-
ría y lo abandonaría a su vocación. Afortunadamente, no es así; entre otras cosas, si se pro-
fundiza en un problema filosófico, se puede llegar a algo positivo, por eje1nplo, a una com-
prensión. más_profunda del lenguaje. Pongamos por caso las dudas escépticas sobre los ob-
jetos materiales; sobre las mentes de los demás, etc. Posiblemente la pri-rnera reacción sea
decir:. estas dudas son ociosas. De ordinario, quizd dude sí terniinaré este artículo, pero .al
cabo de cierto tiempo la duda se desvanece, no puedo estar dudan do eterna1nente; el desti-
no de la duda es morir. Pero las dudas suscitadas por los escépticos jamás rnueren . ¿Son
dudas? ¿Son pseudo problemas? Ellas solo aparecen así cuando se las juzga a través dt-! las
normas gemelas -del sentido común y" el lenguaje ordinario. El verdadero proble,na es ,nas
profu ndo; surge de la duda escéptica que se proyecta sobre los hechos mismos que subya-
cen en el uso del lenguaje, sobre las características de la experiencia que hacen posible lo
fo rmación de conceptos, los que en realidad están sedimentados en. el uso de nuestras ptJ -
labras más ordinarias. "s
Hegel (Edad Mode rna)
Prcr l\<J rmm te p o rque la Fí losof1a , es el / un d amento d e ¡o rac10
· na/ cons iste en la
co rt1prr.:n',1ón m edi a nte la intel igenc ia de lo presente y de lo real Y no en la cons-
tru< c1ó n de un más allá qu e se encont raría Dios sabe dónde(. .. ) En lo q~e co? -
<. 1<: rrw (J/ 1r1dwídu0. cada u no es hijo de su tiempo; del mismo m odo la frlosof~a
·
r <,.·.,wrn · \11 tiempo en e l pensamien to . Es a b surd o imaginar· q ue una fi/osofza
r uolq tJ ,r,ra ,; a Itaró po r encima de su tiem po (. .. )
OJ(·"]<-:-1 Filosofia del derecho . en Pascal. op. cit. , pág . 165. Trad . M. F. de Gallo.)

Russell (Edad Contemporánea)

' C'r"o qu,~ [()das las esc ue la s han equivocado el camino en lo que respecta a los
¡Jroh /, ,rm.;,., y e l m é todo d e la Filosofía ; en efecto, mientras muchos de sus pro-
blcrrw~ so n in so lu b les co n nuestros medíos de conocimiento, otros, que han si-
do dejados d e lado pero no por eso son menos importantes, pueden resolverse
,'o r, w, rri{' I odo má s pac iente y más adecuado con todo la precisión y certidum-
hre q ue han a lca nzado los cie ncias más avanzadas (.. . ) Entre las corrientes fi/o-
só j lcos ac tu a les (.. . ) hay una que puede llamarse 'Atomismo lógico ' a falta de
un norn bre m ejo r, que se ho introducido g rodualmente en la Filosofía a través
d e l es tu dio crítico d e la Matemática ... F?epresenta, según mi opinión , el mismo
ti po de ade lanto que in trodujo Galileo eri !a Físiei:.1: la su stitución de ampl ias ge-
nera li zac io nes no verificadas por resul tc1dos parciales, detallados y verificables .
. . . (Aun cuando lo lógica matemática pertenece más a la Matemática que a la
Filosofía) es de fundamental importancia para fílosofar. Nos capacita para ma-
nejar fác ilm ente concepciones más abstractas de las que pueden sernos accesi-
bles m ediante razonamientos meramente verbales; sugiere hipótesis fértiles que
de otro modo difícílrnente podríamos pensar y nos capacita para advertir con
rapidez cuál es la mínima cantidad de materiales con los que se puede construir
un edificio lógico o científico dado(. .. ) (Nos permite finalmente advertir) qué ti-
pos de problemas pueden tener una solución y cuáles deben ser abandonados
po r estar más allá de nuestros poderes humanos (. .. ) Y cuando una solución es
posible , la logística proporciona un método para obtener resultados que no in-
volu c ren idiosincrasias personales sino que provoquen el asentimiento unánime
de todos los que son competentes para dar una opinión. "

(Russell. B .. Our Knowledge of External World, New York, New American Ubrary , 1956,
pp. 11-12, 39-40 , 53. Trad . M. F. de Gallo)

Jaspers (Edad Contemporánea)

Filosofía quie re decir ir de camino. Sus preguntas son más esencz'a/e s que su,._
respues tas, y todo respuesta se convierte en una pregunta.
Pero ese ir de camino -el desti no del hombre en el tiempo- alb 1 •
no 1a pos 1'b'l'd
1 1 a
d d e una h o n d a sat1sfacc1on
· · , más aún d e /a ,. . fe ·, c> r!,
, ,
O t 11 ,,;¡, ,,
i t·11 •
mamen tos. 1 n1 IIL
J ll/,~ 1., , .,
'
 Aut o r Funció n de la Filosofía Origen psicológico Disciplinas Posibles problemas
principal filosóficas fil osóficos

1 Conocer en forma teórica los

/\ns tó te les pri m eros principios y causas
de la realidad

) Asombro
Dt.:SCm l e s Duda
--
·j
._, Gnoseología
1<:mt

,1 ¿ Qué relación hay

Hegel entre el f ilósof o
y su tiem po?

5 Lógica y
Russell ! Epistemología
------ - ~ -<••- --~ -~~:-• ......

6 Angustia
Jaspers

7 Analizar el lenguaje
Waisman