HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EDAD MODERNA Tema 8 1

TEMA 8. LA ILUSTRACIÓN: KANT

8.1 ¿Qué es Ilustración?

Kant vive del 1724 al 1804. Su filosofía supone una síntesis de las corrientes racionalistas, empiristas e
ilustración. Representa la raíz de todo el pensamiento filosófico del siglo XIX y el XX. Sus obras se dividen en
cuatro periodos :
1) Periodo precrítico : Es hasta 1765. Se presenta como un racionalista seguidor de las teorías de
Leibniz .
2) Periodo de escepticismo : 1765 - 70. Kant se va apartando del racionalismo y se inclina hacia el
escepticismo de Hume.
3) Periodo crítico : Hasta su muerte en 1804.
· Crítica de la razón pura.
- Fundamentación de la Metafísica de las costumbres
· Crítica de la razón práctica.
· Crítica del juicio.
Kant conoce en profundidad las aportaciones de los ilustrados y expone sus ideas sobre lo que significa la
Ilustración. Propone un proyecto moral y político que está abierto al progreso.
Ilustración es la salida del ser humano de su minoría de edad, de la cual él mismo es culpable. Se entiende
por minoría de edad la incapacidad de servirse del propio entendimiento sin dirección de otro.
La Ilustración exige que el libre pensamiento religioso se practique y se difunda en la vida pública sin tenerle
miedo.

8.2 La encrucijada kantiana: el antagonismo racionalismo/empirismo.

Toda la doctrina kantiana del conocimiento se fundamenta en la distinción de dos facultades, que son :
- La sensibilidad - El entendimiento.
La sensibilidad es pasiva, y se limita a recibir impresiones que provienen del exterior y en cambio, el
entendimiento es activo y produce ciertos conceptos sin derivarlos de la experiencia. Esta distinción puede
tomarse como fundamento de dos doctrinas : o bien del racionalismo o bien del empirismo.
El racionalismo dice que el entendimiento produce conceptos sin derivarlos de la experiencia y el empirismo
da prioridad a lo posteriori.
Kant influido por la filosofía de Hume, terminó por abandonar el racionalismo puro y llegó a la siguiente
conclusión : “El entendimiento posee conceptos que no provienen de la experiencia, aunque sólo tengan
aplicaciones válidas dentro de ésta”. El empirismo dice que todos nuestros conocimientos provienen de la
experiencia.

8.3 El programa de una crítica de la razón.

Kant afirma que la filosofía es la actividad especulativa que está encaminada a responder a cuatro preguntas
básicas :
· ¿Qué puedo saber ?. Plantea Kant el problema de la naturaleza, alcance y límites del conocimiento humano.
La contesta en dos obras : La crítica de la razón pura y Prolegómenos a toda Metafísica.
· ¿Qué debo hacer ?. Plantea el problema ético y lo resuelve en : “Fundamentación de la Metafísica de las
costumbres” y “Crítica de la razón práctica”.
· ¿Qué me cabe esperar ?. Plantea el problema religioso y lo contesta en la “Crítica al juicio” y en “ La
religión dentro de los límites de la simple razón”.
¿Qué es el hombre ?. Contesta en “ La Antropología” y en “Idea de una historia universal”.

8.4 ¿Qué puedo saber?: Los pasos fundamentales de la crítica de la razón teórica.
En la “Crítica de la razón pura” se muestra interesado por el problema de la posibilidad de la Metafísica como
ciencia, es decir, si es posible un conocimiento científico y riguroso acerca de Dios, la libertad y la inmortalidad
del alma.

Centro Universitario C/ CORREO 2, 1ª PLANTA (Metro SOL)

San Bernardo Tel: 91 531 31 14 o 637 62 66 65
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EDAD MODERNA Tema 8 2

Dos son la diferencias que han caracterizado siempre a la Metafísica colocándola en una situación de
inferioridad respecto de las demás ciencias :
- La ciencia progresa, mientras que en la Metafísica se continúan debatiendo las mismas cuestiones
que se debatían Platón y Aristóteles tantos siglos atrás.
- Los científicos se ponen de acuerdo en sus teorías y conclusiones, mientras que el desacuerdo reina
entre los metafísicos.
Hay que plantearse si la Metafísica es posible como ciencia, se decir, si se puede construir igual que se
construyen las Matemáticas y la Física. Si es posible, la Metafísica podrá superar el deplorable estado en el que
se ha encontrado durante todos estos siglos, logrando el acuerdo y el progreso, y si esto no es posible, lo
mejor será abandonar definitivamente la ilusión de construir sistemas metafísicos con pretensiones de
conocimiento científico.
1.- Condiciones de la ciencia.
Existen dos tipos de condiciones, la condiciones empíricas y las a priori.
El que podamos ver algo depende de una serie de condiciones : que nuestra vista sea suficientemente aguda,
que el objeto no esté demasiado lejos o que sea excesivamente pequeño ; además, un individuo puede tener
una agudeza visual suficiente par percibir un objeto que otro no pueda ver, e incluso, cuando se trata de
distancias y tamaños tales que ningún individuo humano pueda de hecho percibir, siempre cabe utilizar
instrumentos que permitan su percepción. Estas condiciones, que son particulares y fácticas son consideradas
por Kant como condiciones empíricas.
Hay otro tipo de condiciones que son generales y necesarias. Esas condiciones son dos : el espacio y el
tiempo. Son condiciones de nuestra percepción, pero son un tipo de condiciones diferentes, no son
particulares porque no aceptan a la visión de este objeto o individuo en particular, sino que son generales
porque afectan a la visión como tal y a todo individuo. No son puramente fácticas, porque no pueden ser
alteradas, sino necesarias, no pueden no darse. Estas condiciones son denominadas por Kant como
condiciones a priori.
2.- Tipos de juicios.
Una ciencia es un conjunto de juicios o proposiciones. Kant establece dos clasificaciones de tipos de juicios.
* Para la primera clasificación utiliza el criterio de si el predicado está incluido en el sujeto. Según esto hay dos
tipos de juicios :
· Juicios analíticos : Cuando el predicado está comprendido en el sujeto, y por tanto basta con analizar
el sujeto para advertir que el predicado conviene necesariamente. Estos juicios no nos dan información
alguna, “no son extensivos” (no amplían nuestro conocimiento)
· Juicios sintéticos : Aquellos en los que el predicado no está contenido en la noción o concepto del
sujeto. Si que son “extensivos”, amplían el conocimiento y el saber.
* Para la segunda clasificación se basa en cómo es posible conocer la verdad de un juicio cualquiera :
· Juicios a priori : Su verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia : “2 + 2 = 4”.
Estos juicios son universales y necesarios, siempre se cumplen y no pueden no darse.
· Juicios a posteriori : Su verdad es conocida a partir de la experiencia. No son ni universales ni
necesarios.
Los juicios válidos para la ciencia son los sintéticos a priori.
- ESTRUCTURA DE LA OBRA: CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
La “Crítica a la razón pura” consta de tres partes : ESTÉTICA, ANALÍTICA Y DIALÉCTICA.
1.- ESTÉTICA - SENSIBILIDAD - MATEMÁTICAS. La estética estudia las condiciones sensibles del
conocimiento y además cuáles son las condiciones que hacen posible que en Matemáticas se den juicios
sintéticos a priori.
La sensibilidad : el espacio y el tiempo son condiciones generales necesarias, a priori y trascendentales
no sólo de la visión, sino de la sensibilidad. Da Kant dos definiciones del espacio y el tiempo :
- Son formas a priori de la sensibilidad.
- Son intuiciones puras.
Para entender estas definiciones explica el significado que el da a las palabras que utiliza en ellas :
- Formas : Que el espacio y el tiempo sean formas, significa que no son impresiones sensibles
particulares, sino que es la forma y el modo como percibimos todas impresiones particulares, es decir,
qué colores, sonidos, etc... son percibidos en el espacio y en el tiempo.
- A priori : Antes de la experiencia.

Centro Universitario C/ CORREO 2, 1ª PLANTA (Metro SOL)

San Bernardo Tel: 91 531 31 14 o 637 62 66 65
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EDAD MODERNA Tema 8 3

- Sensibilidad : Distingue dos tipos de sensibilidad :

· Externa : Son los cinco sentidos (sometida tanto al espacio como al tiempo, es decir, que
colores, sonidos etc... se perciben en el espacio y en el tiempo)
· Interna : Imaginación, memoria … (sometida sólo a las formas del tiempo. Nuestras vivencias,
imaginaciones y recuerdos se suceden unos a otros en el tiempo.
- Intuiciones : Al afirmar que espacio y tiempo son intuiciones, pretende subrayar que no son
conceptos del entendimiento por dos razones :
· Los conceptos pueden ser aplicados a una multiplicidad de individuos. En cambio espacio y
tiempo son únicos, no hay una pluralidad de espacios y tiempos, sino que hay partes de un
espacio e intervalos de un tiempo.
- Puro : Vacío de contenido empírico, el espacio y el tiempo son como coordenadas vacías en las cuales
se ordenan las impresiones sensibles.
En las Matemáticas (juicios sintéticos a priori), la geometría y la aritmética se ocupan respectivamente del
espacio y el tiempo. Que la geometría se ocupe de determinar las proporciones del espacio no parece difícil de
admitir. Pero que la Aritmética tenga que ver con el tiempo, resulta una afirmación extraña. Dice Kant, que las
series numéricas se basan en una sucesión temporal. Las Matemáticas pueden formular juicios sintéticos a
priori ; los juicios de las Matemáticas son independientes en toda experiencia. Los juicios de las Matemáticas
son estrictamente Universales y Necesarios.
2.- ANALÍTICA - ENTENDIMIENTO - FÍSICA.
La analítica estudia el entendimiento y además cuáles son las condiciones que hacen posible que halla
juicios sintéticos a priori en Física.
El entendimiento es la facultad de los conceptos o la facultad de los juicios o la de juzgar. El
comprender lo percibido es la función propia del entendimiento.
Supongamos que estamos viendo cualquier objeto que nos es familiar, por ejemplo una casa : nuestros
sentidos ofrecen ciertas impresiones sensibles aquí y ahora, y si alguien nos pregunta qué estamos viendo,
diremos que una casa. Supongamos ahora que se presenta ante nuestros ojos algo extraño, que no hemos
visto nunca, que nos e parece a nada de lo que hemos observado en nuestra vida, percibiremos como en el
caso anterior, impresiones sensibles, pero si alguien nos pregunta qué es lo que estamos viendo, no podremos
contestar porque nos falta el concepto en el que encajar esas impresiones sensibles.
Cuando no podamos referir las impresiones sensibles a un concepto, nuestra comprensión de aquellos
queda bloqueada. Esta actividad de referir los fenómenos a los conceptos se realiza siempre a través del juicio.
Hay dos tipos de juicios : los empíricos que proceden a partir de la experiencia, y los a priori, que
también se les llama categorías, y para establecer la clasificación de las categorías se basa en la clasificación
tradicional de los juicios.
Hay tantas categorías como juicios :
- JUICIOS (CATEGORÍAS) :
1.- Cantidad : · Universales (Unidad): Todos los hombres son mortales.
· Particulares (Pluralidad): Algunos hombres son rubios.
· Singulares (Totalidad): Juan es rubio.
2.- Cualidad : · Afirmativos (Realidad): Juan es bueno
· Negativos (Negación): Juan no es bueno
· Indefinidos (Limitación): El alma es no mortal.
3.- Relación : · Categóricos (Sustancia): Los ingleses son flemáticos.
· Hipotéticos (Causalidad): Si se suelta una piedra cae al suelo.
· Disyuntivos (Acción recíproca): Homero escribió la Odisea o no la escribió.
4.- Modalidad :
· Problemáticos (Posibilidad): Son aquellos en los que el enunciado sólo en ellos es posible : Los
colombianos son probablemente bebedores de café.
· Asertóricos (Existencia): Se afirma una verdad de hecho : Antonio es un estudiante ejemplar.
· Apodícticos (Necesidad): Aquellos que son demostrativos, convincentes, que no admiten
contradicción : Los juicios son necesariamente series de conceptos formados de 3 elementos.
La función fundamental del entendimiento es formular juicios, es unificar y coordinar los datos de la
experiencia sensible a través de los juicios.
Las categorías son condiciones trascendentales, necesarias, de nuestro conocimiento de fenómenos.

Centro Universitario C/ CORREO 2, 1ª PLANTA (Metro SOL)

San Bernardo Tel: 91 531 31 14 o 637 62 66 65
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EDAD MODERNA Tema 8 4

Los fenómenos no pueden ser pensados, si no es mediante las categorías

Ejemplo : “Todos los nativos de un pueblo X miden más de 1,90”
- Como es un juicio universal según la cantidad, el entendimiento aplica la categoría de unidad.
- Como es un juicio afirmativo según la cualidad, el entendimiento aplica la categoría de realidad, ya
que la altura es algo que realmente les pertenece.
- Puesto que es un juicio categórico según la relación, el entendimiento aplica la categoría de
sustancia. Los nativos son concebidos como sustancia, y su altura como accidente.
- Es un juicio asertorio según la modalidad. El entendimiento aplica la categoría de existencia.
En conclusión : La exposición y la justificación de la función que desempeñan las categorías en el
conocimiento, es denominada por Kant como “Deducción trascendental de las categorías”
Los conceptos puros o categorías son vacíos y se llenan con los datos procedentes del conocimiento
sensible.
En la Física pone como ejemplo el principio de causalidad, que está basado en la categoría de la causa.
La categoría de la causa es un concepto puro que no procede de la experiencia, sino que es previo a la
experiencia, luego la validez del principio de causalidad es a priori.
Los fenómenos sólo pueden ser conocidos por el entendimiento si este les aplica las categorías. El principio de
causalidad será aplicable a todos los fenómenos que el entendimiento conoce o puede conocer. Es por tanto
universal y necesario.
3.- DIALÉCTICA - RAZÓN - METAFÍSICA.
La dialéctica es la que se preocupa del estudio de las ideas de la razón.
En cuanto a la razón afirma que el conocimiento intelectual no se limita a formular juicios, sino que
conecta unos con otros formando razonamientos. La razón tiende a encontrar juicios, leyes e hipótesis cada
vez más generales y que abarque y explique el mayor número de fenómenos.
Sobre la Metafísica piensa Kant : ¿Es posible construir juicios sintéticos a priori en Metafísica ? La
respuesta es no, por lo siguiente :
La Metafísica, de acuerdo con las teorías del racionalista Wolff se ocupa de tres cosas :
· El estudio del universo como totalidad.
· Alma
· Dios
La facultad que se tiene que ocupar de tales objetos es la razón pura. En esta razón pura, hay también formas
a priori, que se llaman según Kant ideas de la razón pura y son la idea de universo, alma y Dios.
Pero no es posible formular juicios sintéticos a priori sobre tales series, porque de ellos no hay impresiones
sensibles.
En conclusión, las impresiones sensibles sin formas a priori son caóticas. Las formas a priori sin formas
sensibles son vacías, y al no poder haber en el juicio metafísico materia de conocimiento, es imposible
formular juicios sintéticos a priori en Metafísica o dicho de otra manera, la Metafísica es imposible como
ciencia.Kant por influencia de Hume, es un agnóstico en Metafísica.

8. 5 El idealismo trascendental.
Es la teoría del conocimiento de Kant. Para Kant, en la relación del conocimiento que hay entre la cosa
conocida y la cosa cognoscible, el papel principal y activo le corresponde al sujeto, y éste con sus formas a
priori estructura los datos sensibles procedentes del mundo exterior. Dado que antes se sostenía lo contrario,
es decir, que el papel activo era el de la cosa conocida y no el del sujeto, que se limitaba a recibir los estímulos
del mundo exterior, se dice que la teoría del conocimiento de Kant supone una revolución copernicana (igual
que Copérnico revolucionó la Astronomía, Kant revoluciona la gnoseología). A la teoría de Kant se la llama
idealismo, porque es la teoría del conocimiento que sostiene que no conocemos las cosas tal como son en sí,
ya que el sujeto construye al menos en parte el objeto conocido.
A este idealismo se le llama trascendental porque el papel fundamental está en las en las formas a priori, que
son independientes de la experiencia.
En conclusión, no es posible conocer las cosas externas (cosas en sí o NOÚMENO), lo que nosotros
conocemos son las cosas tal como se nos presentan ; FENÓMENO, a través de las formas a priori.

Centro Universitario C/ CORREO 2, 1ª PLANTA (Metro SOL)

San Bernardo Tel: 91 531 31 14 o 637 62 66 65
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EDAD MODERNA Tema 8 5

8.6 ¿Qué debo hacer?: Elementos principales de la crítica de la razón práctica.

* ÉTICA ¿QUÉ DEBO HACER ? . CRÍTICA A LA RAZÓN PRÁCTICA.
La razón teórica se ocupa de conocer cómo son las cosas, en cambio, la razón práctica se ocupa sobre cómo ha
de ser la conducta humana.
La ciencia o razón teórica se ocupa del ser, mientras que la moral o la razón práctica se ocupa del “deber ser”.
La diferencia que hay entre ambas actividades racionales se manifiesta en el modo totalmente distinto en que
ambas expresan sus principios o leyes :
- La razón pura, teórica (científica) formula juicios.
- La razón práctica formula imperativos.
La ética de Kant representa una auténtica novedad dentro de la historia de la ética ; hasta el él, todas las éticas
eran denominadas éticas materiales, a la suya se la llama ética formal.
Características de la éticas materiales :
- Toda ética material parte de que hay bienes, cosas buenas para el hombre, por lo tanto, comienza a
determinar cuál es entre todos ellos el bien supremo y el fin último del hombre.
- Una vez establecido tal bien supremo, la ética establece unas normas encaminadas a alcanzarlo.
- Una ética material tiene contenido en un doble sentido :
· En cuanto a que establece un bien supremo.
· En cuanto a que dice lo que ha de hacerse para conseguirlo, estableciendo ciertas conductas.
Crítica de Kant a las éticas materiales.
Las éticas materiales son empíricas, a posteriori, es decir, su contenido es extraído de la experiencia.
Los preceptos de las éticas materiales son condicionales o hipotéticos, no valen de un modo absoluto para
conseguir un fin. Las éticas materiales son heterónomas (lo contrario de autónomas). Si la autonomía consiste
en que el sujeto se da a si mismo la ley, la heteronimia consiste en recibir la ley desde fuera de la propia razón.
Características de la ética formal de Kant.
1.- Una ética que sea estrictamente universal y racional, no ha de ser empírica, sino que ha de ser a priori.
2.- Sus imperativos no han de ser hipotéticos sino categóricos.
3.- No ha de ser heterónoma sino autónoma.
4.- Una ética formal es una ética vacía de contenido. Esto significa dos cosas :
· Que no establece ningún bien o fin.
· Que no nos dice lo que hemos de hacer sino la forma en la que debemos obrar.
Conceptos fundamentales de la ética formal de Kant.
- BUENA VOLUNTAD : Es imposible imaginar nada en el mundo o fuera de el que pueda ser llamado
absolutamente bueno excepto la buena voluntad.
Ejemplo : La riqueza puede ser objeto de abuso, por lo tanto no es un bien puro o absoluto, lo mismo
se puede decir de la inteligencia, porque un criminal puede poseer y utilizar mal su gran talento. Los mismo se
puede decir de rasgos naturales del carácter, por ejemplo, la valentía, porque se puede utilizar o manifestar en
la persecución de un fin malo. En cambio, una voluntad buena no puede ser mala en ningún caso. Para aclarar
el significado del término “bueno” aplicado a la voluntad, recurre a otro concepto, que el de “deber” : es el
rasgo más destacado de la conciencia moral, una voluntad que obre por el deber, es un voluntad buena.
- EL DEBER Y LA INCLINACIÓN : Distingue Kant dos tipos de acciones :
· Acciones realizadas de acuerdo con el deber
· Acciones hechas por el deber.
Supongamos un comerciante atento, preocupado en no exigir a sus clientes un pago excesivo, su
comportamiento es sin duda concorde con el deber, pero de ahí no se deduce que obre así porque sea su
deber obrar así, ya que también puede hacerlo por motivos de prudencia. Sólo tienen verdadero valor moral
las acciones que son realizadas por deber.
- PRINCIPIOS DE LA VOLUNTAD PURA : Distingue dos tipos de principios :
1) Subjetivos o máximas : Son los principios por los que se obra de hecho.
2) Objetivos o leyes morales : Que a su vez pueden ser Hipotéticos o categóricos. Los dos indican cómo
se debe obrar. Los hipotéticos ordenan la acción como medio para conseguir algo. Los imperativos categóricos
obligan a la voluntad de un modo absoluto. “Obra de modo que la máxima de tu voluntad pueda valer siempre
al mismo tiempo como principio de legislación universal”. La actitud de la voluntad ante el imperativo
categórico puede darse de tres maneras :

Centro Universitario C/ CORREO 2, 1ª PLANTA (Metro SOL)

San Bernardo Tel: 91 531 31 14 o 637 62 66 65
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EDAD MODERNA Tema 8 6

· Santa o de buena voluntad : aquella que actúa por respeto a la ley, por amor al deber. Las acciones de esta
voluntad son denominadas “acciones por deber.
· De las buenas costumbres o voluntad legal : Obra conforme a la ley, es decir, que cumple la ley moral pero no
por respeto a ella sino por otras inclinaciones. Estas acciones se llaman “acciones conforme al deber”.
· La voluntad moralmente mala : Es la que viola la ley moral.
De estos tres tipos de modos de actuar la voluntad, sólo el primero tiene verdadero valor moral.
- POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA : En Matemáticas se pueden distinguir :
· Axiomas : Proposiciones evidentes por sí mismas, que no pueden ni necesitan demostrarse.
· Teoremas : Son proposiciones que no son evidentes por sí mismas pero que pueden ser demostradas,
y una vez demostradas se hacen evidentes.
· Postuladas : Proposiciones que no son evidentes por sí mismas, que no pueden demostrarse, pero
que se aceptan. Según Kant hay tres : + Que la voluntad humana sea libre.
+ Que exista un alma espiritual e inmortal.
+ Que exista Dios.
Son proposiciones que no son ni evidentes ni demostrables, pero que hay que creer en ellas y
admitirlas como verdaderas si no queremos que se hunda el orden moral.

Centro Universitario C/ CORREO 2, 1ª PLANTA (Metro SOL)

San Bernardo Tel: 91 531 31 14 o 637 62 66 65
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EDAD MODERNA Tema 8 7

GLOSARIO DE TÉRMINOS KANT

Autonomía Propiedad de la voluntad por la que sólo está sometida a aquellas leyes derivadas de sí misma en
todo lo legisladora que universal.
Bueno Se aplica a aquello que es necesario desde el punto de vista práctico, es decir, lo que debe ser.
Estrictamente y sin limitaciones sólo se puede decir que sea buena la voluntad (cuando actúa por deber).
Deber Necesidad de una acción por puro respeto a la ley. Cuando el único móvil que afecta a la voluntad es
cumplir la ley moral, sin tener en cuenta las inclinaciones ni las consecuencias que se puedan derivar de la
acción, entonces se dice que esa acción se ha realizado por deber.
Dignidad Valor incondicionado y, en cierto modo, absoluto que tiene algo. Sólo el ser racional tiene dignidad,
es decir, no es intercambiable por nada ni por nadie. Se contrapone a precio.
Dios Ser supremo, soberano del reino de los fines así como del reino de la naturaleza; modelo moral, por
cuanto posee una voluntad santa, perfecta, al no estar sometida en modo alguno a inclinaciones, sino sólo a la
razón.
Explicación Reducción de un fenómeno a leyes universales y necesarias. En sentido estricto, conocer algo es
poder explicarlo.
Felicidad Deseo común a todos los seres racionales. Es imposible definir su contenido ya que se trata de un
ideal de la imaginación, es decir, es una construcción que cada ser humano puede hacer con elementos
distintos en función de sus experiencias pasadas o de sus expectativas de futuro. De ahí que no pueda servir
como principio de la moralidad.
Fenómeno: Kant contrapone fenómeno y noúmeno. El fenómeno es el objeto de la experiencia posible y es el
resultado de aplicar las formas puras a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) a los datos empíricos o
sensibles.
La materia del fenómeno es la sensación y la forma del fenómeno es el espacio y el tiempo.
Nuestro conocimiento es siempre fenoménico ya que no podemos saber cómo son las cosas en sí (noúmenos),
puesto que conocerlas o tener experiencia de ellas es subsumirlas bajo las formas puras a priori de la
sensibilidad (primera síntesis) y del entendimiento (segunda síntesis: categorías).
Fin Efecto de una acción en cuanto se lo propone un ser racional. Puede ser subjetivo, material y relativo, o
también objetivo, formal y absoluto. Aquellos dependen de los deseos, tendencias e inclinaciones en general;
éste es válido para todo ser racional y constituye el fundamento del imperativo categórico. El único fin
verdaderamente moral es el respeto y promoción de las personas.
Heteronomía Situación en la que la voluntad obedece normas externas a ella y que no considera como
propias, sino que le vienen impuestas. Esto sucede unas veces por miedo a las consecuencias negativas que se
pudieran derivar de su no cumplimiento y otras porque la voluntad busca expresamente algún fin meramente
empírico.
Imperativo Fórmula del mandato de la razón. Todas las normas morales tienen la forma de imperativos y se
expresan por medio de un "deber ser". Entre los distintos tipos de imperativo que puede haber, el imperativo
categórico es el único que se puede considerar como propiamente moral.
Inclinación Dependencia en que se encuentra la facultad de desear con respecto a las sensaciones. Los deseos,
apetencias, sentimientos o instintos son ejemplos de inclinación.
Juicios, clases de :Un juicio es un conocimiento mediato de un objeto. Kant clasifica los juicios atendiendo a
dos criterios distintos:según la relación que mantiene el sujeto con el predicado los juicios pueden ser
analíticos y sintéticos. Según la relación de dependencia o independencia de la experiencia los juicios pueden
ser a priori y a posteriori . Los juicios analíticos son siempre a priori o independientes de la experiencia. Los
juicios sintéticos pueden ser a priori (juicios científicos) y a posteriori.
Ley moral Mandato que indica qué se debe hacer (o qué se debe evitar) con universalidad, necesidad y
objetividad. Esto es, una norma que es válida para todos los seres racionales, que expresa la obligatoriedad de
actuar de una forma determinada y que no depende en modo alguno de los individuos a los que obliga. Kant la
denomina también "principio objetivo del querer" o "principio práctico".
Libertad Propiedad de la voluntad de los seres racionales por la que éstos se constituyen en causa de una
situación o de un estado. En sentido negativo significa la independencia de la voluntad respecto de cualquier

Centro Universitario C/ CORREO 2, 1ª PLANTA (Metro SOL)

San Bernardo Tel: 91 531 31 14 o 637 62 66 65
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EDAD MODERNA Tema 8 8

causa externa que la determine. En sentido positivo significa autodeterminación, es decir, que la voluntad se
impone a sí misma una ley.
Máxima Norma que sigue la Voluntad cuando quiere algo concreto. Por eso Kant la llama también "principio
subjetivo del querer". Si la máxima, según la cual se realiza una acción puede ser válida para cualquier ser
racional (puede ser universalizada), entonces esa acción tiene contenido moral.
Medio Fundamento de la posibilidad de la acción. Esto es, aquello que hace posible que la acción llegue a
producirse. Cuando algo se quiere sólo como medio para obtener otra cosa, ese querer no tiene contenido
moral.
Noúmeno: Con noúmeno Kant designa a la cosa en sí, existente pero no conocida. El noúmeno, en tanto que
no puede ser objeto de una intuición sensible y como no hay intuiciones intelectuales, es incognoscible.
Nuestro conocimiento se limita a lo meramente fenoménico , de aquí que la filosofía kantiana sea denominada
idealista
Obligación Dependencia en que se encuentra una voluntad que no es absolutamente buena con respecto al
principio de autonomía de la voluntad. Cuando la voluntad está influida por tendencias e inclinaciones
naturales (como sucede en los seres humanos), la ley moral se presenta como una orientación para la acción
que se impone a esas tendencias e inclinaciones.
Precio Valor relativo que tienen las cosas que se pueden intercambiar. Se distingue entre precio de mercado y
precio de afecto. Se contrapone a dignidad.
Principio Fundamento en que se basa la voluntad para querer algo. En la medida en que es objetivo
(universalizable) se llama ley y en la medida en que es meramente subjetivo (perteneciente a la multiplicidad
de inclinaciones) se denomina máxima.
Voluntad Capacidad de actuar según principios, es decir, ajustándose a normas. Sólo la poseen los seres
racionales. Puede definirse también como la facultad de determinarse uno a sí mismo para obrar de acuerdo
con ciertas leyes. Su característica fundamental es ser autónoma o libre, es decir, tener la capacidad de
producir las leyes a las que tiene que someterse. En el pensamiento de Kant, la voluntad representa "lo que
deberíamos querer", no la simple facultad de desear; representa lo que en el lenguaje ordinario denominamos
"fuerza de voluntad", es decir, la capacidad de resistirnos a cualquier desviación del camino que la propia
voluntad traza racionalmente.

Centro Universitario C/ CORREO 2, 1ª PLANTA (Metro SOL)

San Bernardo Tel: 91 531 31 14 o 637 62 66 65