La tica de Kant

Jorge Riechmann

Un cambio de orientacin en filosofa moral

Immanuel Kant (1724-1804) es el filsofo ms potente e influyente de la Ilustracin alemana: ha condicionado de forma decisiva toda la filosofa posterior. Quiz para la mayora de los autores posteriores, incluso para muchos que conscientemente son antikantianos, la tica se define como tema en trminos kantianos. Alasdair
Macintyre, Historia de la tica, Paidos, Barcelona 1991, p. 185.

Kant marca un profundo cambio de orientacin en la filosofa moral: pasan a segundo plano la preocupacin por el carcter, las virtudes o la felicidad, y los conceptos bsicos sern ahora deber (u obligacin moral), autonoma del sujeto y responsabilidad. We are all kantians now, ha podido decir A.W.H. Adkins.
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Del repertorio de virtudes...

Jos Montoya: Esta diferencia de puntos de vista con relacin al tema mismo de la filosofa moral (repertorio de virtudes o sistema de normas?) no es por supuesto una divergencia de raz epistemolgica, sino ms bien cultural e histrica. Refleja la diversa comprensin que de la naturaleza de los lazos sociales tienen las sociedades tradicionales, face to face, y las sociedades modernas, bsicamente annimas.
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...al sistema de normas

En las primeras, las leyes establecidas por tradicin son en general indiscutidas, y ofrecen un marco estable para la bsqueda de la excelencia del individuo, que se constituye en objeto central de la reflexin tica; en las segundas, de manera mucho ms radical (y seguramente no intacta de utopismo), se pretende establecer los fundamentos morales de cualquier legislacin al margen de la historia (o quiz como finalizacin de la historia).
Jos Montoya, prlogo a La tica de los antiguos de Mario Vegetti, Sntesis, Madrid 2005, p. 17.
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La filosofa crtica de Kant

Su filosofa crtica analiza los usos tanto tericos como prcticos de la razn. Segn Kant, las grandes ideas con que ha trabajado la metafsica no encuentran resolucin posible en el uso terico: por eso la razn humana que postula un ideal de valor supremo ha de volverse a su uso prctico. En el mundo fenomnico el que estudian las ciencias naturales, como la fsica contamos con cuerpos de saber como la matemtica de Euclides o la fsica de Newton. Kant da por supuesta su existencia e investiga cmo deben ser nuestros conceptos para que tales ciencias sean posibles.
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aplicada al uso prctico de la razn

Anlogamente en el mundo moral. Kant parte de la existencia de una conciencia moral ordinaria, la da por sentada, y se pregunta cmo cabe entender los conceptos morales para que la moralidad ordinaria sea posible tal y como es. Kant consideraba su idealismo trascendental como el nico fundamento adecuado para una teora tica; el nico que no se basa en alguna clase de sofisma.
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Hume y la compasin
David Hume (1711-1776) a quien Kant admiraba por haberle despertado de su sueo dogmtico postul una tica basada en la emocin, siendo la compasin el sentimiento moral apropiado. Pero, para Kant, no se acta moralmente si uno lo hace movido por la emocin, que es una motivacin particular y emprica y por tanto no puede tener universalidad ni necesidad--.
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Perspectiva universalista y formal

La perspectiva tica de Kant es universalista y formal. La moral, para l, es estrictamente deontolgica: la ley moral no recomienda ni aconseja, sino que manda absolutamente.
(Las ticas deontolgicas basadas en la idea de deber o obligacin moral se oponen a las ticas teleolgicas basadas en la idea de finalidad y al eudemonismo centrado en la felicidad como sumo bien humano--.)
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tica de los antiguos/ tica de los modernos

Cabe decir que, frente a la idea griega clsica (aristotlica) de la eudaimona como florecimiento humano, la tica moderna (kantiana) concibe lo moral como limitacin de las inclinaciones (o deseos) en beneficio de la generalidad. Kant: El egosmo moral es aquel que reduce todos los fines a s mismo, que no ve ms provecho que el que hay en lo que le aprovecha, y que incluso como eudemonista pone meramente en el provecho y en la propia felicidad, no en la idea del deber, el supremo fundamento determinante de su voluntad.
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Egosmo y pluralismo en Kant

Pues como cada hombre se hace un concepto distinto de lo que considera como felicidad, es justamente el egosmo quien no llega a tener una piedra de toque del verdadero concepto del deber, la cual ha de ser un principio de validez universal. Todos los eudemonistas son, por ende, egostas prcticos. Al egosmo slo puede oponrsele el pluralismo, esto es, aquel modo de pensar que consiste en no considerarse ni conducirse como encerrando en el propio yo el mundo
entero, sino como un simple ciudadano del mundo.
Immanuel Kant, Antropologa en sentido pragmtico [1798], Alianza, Madrid 1991, p. 19.
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Algunas fechas clave en la vida de Kant (1724-1804)

1771-1781: el silencio de diez aos de Kant. Gestacin de su filosofa crtica. 1781: publica la Crtica de la razn pura. 1785: publica la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. 1788: publica la Crtica de la razn prctica. Estas dos ltimas obras contienen lo esencial de su teora tica.
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Por qu metafsica de las costumbres?

Para Kant, esa expresin significa filosofa pura (no emprica), es decir, filosofa que deriva sus teoras exclusivamente de principios a priori, y se aplica al estudio de la voluntad y de la conducta humana. La metafsica de las costumbres debe investigar la idea y los principios de una voluntad pura posible, y no las acciones y condiciones del querer humano en general, las cuales, en su mayor parte, se toman de la psicologa. Kant,
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (abreviaremos FMC), Austral, Madrid 1977, p. 21. Se trata de la edicin de Manuel Garca Morente para Espasa-Calpe.

La parte emprica de la tica podra llamarse antropologa prctica (FMC 16).

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Un deber absoluto?
Para Kant, nuestra intuicin de la ley moral nos dice que sta ha de valer de forma absoluta e incondicionada, sin apoyarse en fundamentos empricos. Si lo hiciera, podra ser meramente una regla prctica, pero no una ley moral (FMC 18-19).
Pregunta: y si a alguna gente la intuicin le funciona de otra manera? Sobre el surgimiento de la nocin moderna de deber absoluto un deber que no puede ser deducido de ningn enunciado fctico--, vase Alasdair MacIntyre, Historia de la tica, Paidos, Barcelona 1991, p. 167-170
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La pregunta de Kant en FMC:

Cul es el principio supremo de la moralidad? (FMC 23) Para el pensador de Knigsberg se trata de fundamentar la tica de forma absoluta. Leemos en el clebre comienzo del captulo primero: Ni en el mundo ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena voluntad. FMC 27
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Argumenta que los talentos del espritu o las cualidades del temperamento son sin duda buenos y deseables, pero no incondicionalmente: pues tambin pueden llegar a ser extraordinariamente malos y dainos si la voluntad que ha de hacer uso de estos dones de la naturaleza (...) no es buena (FMC 27). Y lo mismo sucede con los dones de la fortuna (poder, riqueza, honores...).
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El deber moral, contrario a la felicidad

Fin primero e incondicionado de la razn: producir una voluntad buena en s misma (FMC 32). Por eso, la nocin moral bsica para Kant va a ser la de deber. Fin nada ms que secundario: la felicidad. El hombre siente en s mismo una poderosa fuerza contraria a todos los mandamientos del deber, que la razn la presenta tan dignos de respeto; consiste esa fuerza contraria en sus necesidades y sus inclinaciones, cuya satisfaccin total comprende bajo el nombre de felicidad. FMC 45
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Mxima de una accin

Mxima de una accin: el motivo que mueve a la voluntad a querer una accin, y a realizarla. Dice Kant textualmente: Mxima es el principio subjetivo del querer; el principio objetivo --esto es, el que servira de principio prctico, aun subjetivamente, a todos los seres racionales, si la razn tuviera pleno dominio sobre la facultad de desear-- es la ley prctica. FMC 39
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La mxima de una persona es la norma general que elige ella para seguirla en sus acciones. Elegir mximas es elegir un plan de conducta. Una mxima es moral si concuerda con la ley moral (suponiendo que exista dicha ley).
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El valor del carcter moral:

hacer el bien no por inclinacin, sino por deber (FMC 36). El valor moral de la accin: no en su fin, sino en el principio de la voluntad, en la mxima por la cual la accin ha sido resuelta (FMC 37).

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Concepto de deber (Pflicht):

necesidad de una accin por respeto a la ley moral (FMC 38). Una accin realizada por deber tiene que excluir por completo el influjo de la inclinacin, y con sta todo objeto de la voluntad; no queda, pues, otra cosa que pueda determinar la voluntad si no es, objetivamente, la ley, y subjetivamente el respeto puro a esa ley prctica, y por tanto la mxima de obedecer siempre a esa ley, aun con perjuicio de todas mis inclinaciones. FMC 39
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Origen de la obligacin moral en la razn

El origen de la obligacin moral (das Sollen) es la razn, y no la experiencia. Por muchas causas naturales y muchos estmulos sensoriales que pueda haber y que me lleven a desear algo escribe en la Crtica de la razn prctica, B 576 nunca podrn hacer que me sienta obligado.

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Para Kant la gramtica lgica del trmino deber es diferente de la de los trminos deseo o impulso; y se dan genuinos conflictos entre lo que manda la razn prctica y lo que pide el deseo. Stephen Krner, Kant, Alianza, Madrid 1981, p. 118. Hemos de distinguir entre pflichtmssige Handlungen (acciones que concuerdan externamente con el deber) y Handlungen aus Pflicht (acciones hechas por mor del deber).
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Kant, filsofo de la sospecha

Nunca podremos estar seguros de que alguien ha obrado por deber (vale decir, por puro respeto a la ley moral) y, por tanto, nunca sabemos si de hecho se realiza el valor moral (FMC 49-50). La ley moral constituye una especie de punto de fuga trascendental Solemos preciarnos mucho de algn fundamento determinante, lleno de nobleza, que nos atribuimos falsamente; mas, en realidad, no podemos nunca, aun ejercitando el examen ms riguroso, llegar por completo a los ms recnditos motores; porque cuando se trata de valor moral no importan las acciones, que se ven, sino aquellos ntimos principios de las mismas, que no se ven. FMC 50

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Krner: La concepcin kantiana de una decisin moral del tipo de la que se adopta no slo de acuerdo con el deber, sino tambin por mor de l, no precisa que siempre pueda desenredarse el complejo de motivaciones que, sin duda alguna, nos molesta cuando nos preguntamos a nosotros mismos por qu hicimos tal o cual accin, o por qu tomamos esta o aquella decisin. Que dispongamos de una concepcin del deber no significa que estemos seguros de aplicarla correctamente en situaciones reales. Todo lo que pretende la teora kantiana es que en ciertas circunstancias simples y comunes sabemos cmo sera el hecho de cumplir con nuestro deber. A este respecto, el concepto del deber no es diferente del de una sustancia qumicamente pura o cualquier otro concepto parecido de las ciencias naturales. Stephen Krner, Kant, Alianza, Madrid 1981, p. 120
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Principio de universalizacin
Pero cul puede ser esa ley que ha de determinar la voluntad? Como he sustrado la voluntad a todos los afanes que pudieran apartarla del cumplimiento de una ley, no queda ms que la universal legalidad de las acciones en general --que debe ser el nico principio de la voluntad--; es decir, yo no debo obrar nunca ms que de modo que pueda querer que mi mxima deba convertirse en ley universal. FMC 41
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Para Kant, la moralidad de una accin no radica en los deseos o en la intencin del agente, o en las consecuencias de la accin. Estriba en su conformidad con la ley en general (die allgemeine Gesetzmssigkeit der Handlungen berhaupt). Los sistemas ticos anteriores partan de una determinada concepcin del bien, como objeto de la moralidad, creyendo que ese bien determinaba la moralidad (el ser determinaba lo que deba ser). Pero del mismo modo que para Kant el conocimiento terico no est determinado por el objeto, sino que ste se encuentra determinado por las condiciones a priori de la sensibilidad y del entendimiento, el conocimiento moral tampoco estar determinado por el objeto, sino ms bien el objeto de la moralidad determinado por ciertas condiciones a priori de la moralidad.
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Formalismo kantiano
Estas condiciones, siendo a priori, no pueden contener nada emprico: slo han de contener la forma pura de la moralidad. En consecuencia, las leyes de la moralidad han de tener un carcter universal y necesario

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Voluntad (ideal, no emprica) como razn practica

Cada cosa, en la naturaleza, acta segn leyes. Slo un ser racional posee la facultad de obrar por la representacin de las leyes, esto es, por principios; posee una voluntad. Como para derivar las acciones de las leyes se exige razn, resulta que la voluntad no es otra cosa que razn prctica. (...) La voluntad es una facultad de no elegir nada ms que lo que la razn, independientemente de la inclinacin, conoce como prcticamente necesario, es decir, bueno. FMC 59
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Mandatos (de la razn) e imperativos

Sabemos que la voluntad emprica no es plenamente conforme con la razn. As, la determinacin de la voluntad por la ley moral toma la forma de constriccin. La representacin de un principio objetivo, en tanto que es constrictivo para una voluntad, llmase mandato (de la razn), y la frmula del mandato llmase imperativo. FMC 60 Los imperativos se expresan con la frmula debe ser. Y mandan, ya hipotticamente, ya categricamente.
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Imperativos hipotticos y categricos

Imperativos hipotticos (de la habilidad): determinan la accin slo como medio para alguna otra cosa. Son imperativos slo tcnicos, propios de la accin instrumental. Si, en unas circunstancias determinadas, quieres alcanzar esta meta especfica Imperativos categricos (de la moralidad): la accin es representada como buena en s misma. FMC 61-62. Son los imperativos propiamente morales, propios de la accin libre.
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Reglas de la habilidad, consejos de la prudencia

Hay, sin embargo, un fin que puede presuponerse real en todos los seres racionales (...); hay un propsito que no slo pueden tener, sino que puede presuponerse con seguridad que todos tienen, por una necesidad natural, y ste es el propsito de la felicidad. FMC 64 El imperativo pragmtico de la prudencia (o sagacidad) nos manda buscar nuestra felicidad o bienestar. Si, en unas circunstancias determinadas, quieres alcanzar la mxima felicidad posible
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Los imperativos hipotticos son en realidad enunciados sobre el curso normal de la naturaleza. El imperativo categrico (o ley de la moralidad) es una proposicin sinttica a priori, segn Kant (FMC 71).
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Juicios analticos y sintticos

Hemos de recordar aqu la clasificacin kantiana de los juicios. Para el pensador de Knigsberg, todo juicio --de la forma A es B-- es o bien analtico o bien sinttico. En la Crtica de la razn pura escribe: O bien el predicado B pertenece al sujeto A como algo contenido (ocultamente) en ese concepto A, o bien B est enteramente fuera del concepto A, si bien en enlace con el mismo. En el primer caso llamo al juicio analtico; en el otro, sinttico.
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Juicios a priori y a posteriori

Podemos reformular as esta distincin: un juicio es analtico si y slo si su negacin constituye contradiccin, vale decir, si es lgicamente necesario. Por otra parte, para Kant un juicio es o bien a priori o bien a posteriori. Un juicio es a priori si es independiente de la experiencia y aun de toda impresin de los sentidos (se trata de una independencia lgica: dos juicios son lgicamente independientes si ninguno de ellos implica el otro ni la negacin del otro).
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Los juicios sintticos a priori

No puede haber juicios analticos a posteriori. Con ello tenemos la siguiente clasificacin kantiana de los juicios:

1. Analticos (a priori) 2. Sintticos a posteriori 3. Sintticos a priori

La filosofa crtica es en esencia un estudio de la naturaleza y funcin de los juicios sintticos a priori. Su cometido principal est encerrado en la pregunta: cmo son posibles los juicios sintticos a priori? Stephen Krner, Kant,
Alianza, Madrid 1981, p. 22.
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Volvamos ahora al juicio tico segn el cual lo que debemos hacer viene determinado por la ley moral (y no por nuestros deseos o inclinaciones). Este juicio es sinttico: negarlo (estableciendo que nuestro deber no est determinado por ninguna ley moral absoluta, sino por causas naturales) no es contradictorio. Y tambin es a priori, segn Kant, porque lo que debe ser no implica ningn juicio de hecho (en el sentido de que algo suceda en un momento dado).
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Primera frmula del imperativo categrico

El imperativo categrico es nico y es como sigue: obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal. FMC 72.
Sobre las interpretaciones del imperativo categrico cf. Krner, p. 125-126. Sobre si puede ser objetivo (absoluto) el imperativo categrico, p. 128 y ss.

Ejemplos de deberes que considera Kant (FMC 73-76): 1. No suicidarse 2. No prometer en falso 3. Cultivar los talentos propios 4. Ayudar al prjimo cuando est en un atolladero
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El salto a lo universal de Kant, con independencia de que proporcione o no un fundamento absoluto (l crea que s), es muy importante a la hora de juzgar la moralidad de las acciones. En efecto, la incoherencia de una persona que pretende que una mxima (una regla general) determinada se adopte de forma universal, al mismo tiempo que ella evita cumplirla, podemos condenarla como inmoral; y ello sin incurrir en el tipo de absolutismo tico que dira que una accin es o absolutamente moral o absolutamente inmoral; en particular, que las caractersticas del agente son irrelevantes para el problema. Stephen Krner, Kant, Alianza, Madrid 1981, p. 122
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Un criterio para valorar cdigos de reglas alternativos

El imperativo categrico, recalca Stephen Krner, es, ante todo y en muchos casos, una prueba evidente de la maldad: una persona cuyos actos violan un principio que quiere que sea una ley universal est actuando mal. Adems, si, a diferencia de Kant, admitimos la posibilidad de cdigos morales alternativos, el principio nos ayudara a distinguir los cdigos morales del comportamiento de los cdigos amorales, es decir, de aquellos que, a manera de cdigos de moda, nada tienen que ver con la moralidad. Un cdigo de reglas no es moral a menos que contenga el principio formal de moralidad. Stephen Krner, Kant, Alianza, Madrid
1981, p. 127

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Rigorismo
El rigorismo kantiano es consecuencia de considerar el deber moral como un mandato que se debe cumplir de forma incondicionada o absoluta (es decir, los mandatos morales considerados como imperativos categricos). Con la expresin rigorismo kantiano cabe referirse a las dos cuestiones siguientes: 1. el deber por el deber. Segn Kant debemos intentar realizar la conducta que manda el imperativo moral, pero no porque con ella podamos conseguir algn bien relacionado con nuestra felicidad, sino exclusivamente por respeto a la ley (por deber). El cumplimiento del deber es tan importante que incluso lo he de elegir aunque su realizacin vaya en contra de mi felicidad y de la felicidad de las personas a las que quiero.
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2. El carcter universal de la bondad o maldad de una accin. Si una accin es mala, segn Kant lo es bajo cualquier circunstancia; aceptar una excepcin implicara aceptar las condiciones del mundo en la determinacin de la voluntad, y por lo tanto la heteronoma de la ley moral (si est mal mentir no vale ninguna mentira, ni la mentira piadosa ni la mentira como algo necesario para evitar un mal mayor).
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Descontextualizacin
El deber moral, dice Kant, no puede depender de las propiedades particulares de la naturaleza humana; ha de valer para todos los seres racionales. La cuestin, pues, es sta: es una ley necesaria para todos los seres racionales juzgar siempre sus acciones segn mximas tales que puedan ellos querer que deban servir de leyes universales? (FMC 80). 04/07/2013 tica de Kant 42

Dignidad
Para Kant los seres humanos, a diferencia de los objetos que tienen valor--, tienen dignidad. La dignidad es la cualidad moral que indica el valor absoluto del ser humano en cuanto tal. La igual dignidad de todos los seres humanos se expresa en la idea kantiana de las personas como fines en s mismos.
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Respeto
Para Kant el respeto es la relacin moral entre personas, en virtud de su autonoma y su dignidad. En general, una moral del respeto y la tolerancia acenta el valor de la libertad individual dentro de los lmites que impone la ley moral.

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Los seres racionales como fines en s mismos

El hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en s mismo, no slo como medio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad (FMC 82). Cuando Kant dice que el hombre, o todo ser racional, es un fin en s mismo (un fin absoluto) quiere decir que, en cierto sentido, el hombre queda fuera de toda cadena causal y, por lo tanto, fuera de toda jerarqua de medios y fines. Tratando al hombre slo como un medio ignoramos parte de su naturaleza --su ser un ser racional, una persona, un fin en s mismo--. Krner, op. cit., p.
133.
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La existencia de seres racionales, para Kant, supone un valor absoluto: aqu est el fundamento del imperativo categrico (de la ley moral). Por qu? Kant afirma, simplemente, que as se representa necesariamente todo ser racional su propia existencia (FMC 84). Cabe preguntarse: no se manifiesta aqu algo as como un chovinismo de la racionalidad?
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Valor absoluto
Pierre Hadot: No quisiera dejarme arrastrar a una disertacin metafsica, abstracta y terica, sobre la filosofa de los valores. Personalmente, no hablara de un mundo de valores, sino de un Valor trascendente que apunta a la buena voluntad del ser humano. Este Valor absoluto es al que apunta Scrates cuando, sin considerar su inters personal, rechaza escaparse de su prisin y escoge obedecer las leyes de la ciudad.
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En principio, nada le obliga a tener en cuenta estas leyes de la ciudad. Pero se obliga a s mismo a ello, situndose en un punto de vista que supera su inters personal. Tampoco se trata de someterse ciegamente a las leyes, sino de mostrar por el contrario que libremente nos podemos dar a nosotros mismos la obligacin de obedecer las leyes.
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Ver las cosas en perspectiva universal

Me sigo quedando con Kant: la moralidad se crea ella misma en el salto inesperado y en cierto sentido heroico que nos hace pasar de una perspectiva limitada a una perspectiva universal: Acta nicamente segn la mxima que hace que puedas querer al mismo tiempo que se convierta en una ley universal. (...) Me parece que el hecho de ver las cosas desde una perspectiva universal conduce necesariamente a reconocer algunos valores que son permanentes: el respeto a la persona humana, el respeto a la vida, el respeto a la palabra
dada, por no citar ms que unos cuantos.
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Pierre Hadot, La filosofa como forma de vida, Alpha Decay, Barcelona 2009, p. 207-208.
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Kant para nios chicos

Como cuando queremos hacer reflexionar a un cro o una cra: Qu pasara si todo el mundo hiciera los mismo? Esto es Kant en estado puro!
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Duda:
Qu es una perspectiva universal? Universal respecto a qu? No sera ms universal, por ejemplo, reconocer a todos los mamferos como fines en s mismos? Y por qu deberamos vincular lo tendencialmente universal con lo absoluto? De nuevo: por qu privilegiar de tal modo la razn?
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Segunda frmula del imperativo categrico

Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio (FMC 84). El principio del ser humano (de cualquier ser racional) como fin en s mismo es la condicin suprema limitativa de la libertad de las acciones de todo hombre (FMC 87). Problema: de verdad son equivalentes la primera formulacin y la segunda?
04/07/2013 tica de Kant 52

Autonoma moral
Segn Kant, un ser racional es moralmente autnomo: se da a s mismo los mandatos de la moralidad. Mac Intyre: La obediencia no es automtica porque no somos seres completamente racionales, sino compuestos de razn y de lo que Kant llama la sensibilidad, en la que incluye todo nuestro modo de ser fisiolgico y psicolgico.
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Amor patolgico/ amor que puede ser ordenado

Kant contrapone lo que denomina amor patolgico expresin que no designa un amor mrbido o inhumano, sino un afecto natural, esto es, el amor que surge en nosotros espontneamente al amor que puede ser ordenado, es decir, la obediencia al imperativo categrico que se identifica con el amor al prjimo ordenado por Jess.
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() Supngase que un ser divino real o supuesto me ordena hacer algo. Slo debo hacer lo que ordena si lo que ordena es justo. Pero si estoy en la situacin de juzgar por m mismo si lo que ordena es justo o no, entonces no necesito que un ser divino me instruya con respecto a lo que debo hacer. Cada uno de nosotros es, ineludiblemente, su propia autoridad moral. Comprender esto lo que Kant llama autonoma del agente moral es comprender tambin que la autoridad externa, aun si es divina, no puede proporcionar un criterio para la moralidad. Suponer que puede hacerlo implicara ser culpable de heteronoma Alasdair Macintyre, Historia de la tica, Paidos, Barcelona 1991, p. 189.
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Autonoma, heteronoma, ticas materiales

Cuando se describe el comportamiento presumiblemente moral mostrando que tiene su fundamento en algn objeto de la inclinacin (en algn objeto de la facultad de desear), entonces la tica propuesta es una tica material. En esta circunstancia la ley a la que se debe someter el agente le viene dada a ste de fuera (de una supuesta interpretacin de la voluntad divina, de las exigencias que impone el Estado al individuo, del orden del mundo al que al sujeto se tiene que someter si quiere realizar sus apetitos, etc). La heteronoma es lo contrario de la autonoma; cuando las leyes morales son heternomas el sujeto toma la ley a la que se somete de algo exterior a l mismo. Las ticas materiales -desde la perspectiva kantiana-- son heternomas.
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El reino de los fines

Como la ley moral es universal e incondicionada, es una ley comn a todos los seres racionales. Esto crea la posibilidad de lo que Kant llama el reino de los fines. En tal reino todos estn sometidos a una y la misma ley; a la vez, nadie est sometido a ms ley que a la suya propia.
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En el kantiano reino de los fines estn excluidos los conflictos, pues al estar todos sus miembros sujetos a la ley moral (la ley que cualquier ser racional se da a s mismo), su voluntad es objetiva. Voluntad objetiva y subjetiva coinciden. El reino de los fines es la comunin de los santos.
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La libertad humana
Es posible la libertad de la voluntad? Los resultados de la Crtica de la razn pura conducan a la distincin general de todos los objetos en fenmenos y nomenos (o nmenos). En la analtica trascendental se dice que el concepto de noumeno [es] el de una cosa que ha de ser pensada como cosa en s misma (...) y no como objeto de los sentidos, y que se trata de un concepto lmite.
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Fenmenos y nmenos
Kant considera nomeno a la incognoscible cosa en s. Como tal, es incognoscible e inabordable para el ser humano. Es aquello que est tras los muros del conocimiento posible, de la experiencia en que nos movemos inevitablemente (como seres dotados de razn, de intuiciones de espacio y tiempo, de categoras del entendimiento).
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No hay para Kant abordaje posible del nomeno en el plano del conocimiento. Pues los seres humanos estamos desprovistos al contrario de lo que pretendan los dogmticos racionalistas-- de intuicin intelectual (metafsica, no sensible) para el mismo. Pues bien: en cuanto fenmenos todos los objetos estn sometidos a las leyes de la naturaleza, que son leyes deterministas, excluyendo por lo tanto la libertad. En cuanto fenmeno, pues, el ser humano no es libre.
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Kant afirma que la libre voluntad y la causalidad natural son compatibles, siempre que no se considere la libertad humana --la capacidad de obrar de forma autnoma-- como un aspecto del mundo natural. La causalidad y la libertad se dan en mbitos independientes; el conocimiento se limita a la primera y la moralidad a la ltima. La solucin de Kant del problema de la libertad y el determinismo es el rasgo ms controvertido de su filosofa moral. Onora ONeill, La tica kantiana, en Peter Singer
(coord.), Compendio de tica, Alianza, Madrid 1995, p. 254.
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Los postulados de la razn prctica

Por otra parte, la posibilidad de conocer los nomenos, las cosas en s mismas, quedaba rechazada en la dialctica trascendental ante la imposibilidad de constituir la metafsica como ciencia; por lo que la posibilidad de conocer algo acerca del alma y de su libertad e inmortalidad quedaba eliminada. Sin embargo, sin la libertad de la voluntad la moral volara por los aires.
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Ahora bien, observamos que el progreso de la virtud es lento en el mundo, y esperamos razonablemente que el hombre virtuoso pueda ser feliz. Pero vemos que esto no ocurre, lo que hara de la vida del hombre un absurdo segn Kant-- si no fuera posible que ocurriera. Por ello, concluye Kant , aunque ninguno de los objetos de la metafsica (Dios, el alma y el mundo como totalidad) puede ser objeto de demostracin terica, la razn prctica exige su existencia.
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Falacia ad consequentiam
Esto parece un magno ejemplo de falacia ad consequentiam Recordemos que un argumentum ad consequentiam (argumento dirigido a las consecuencias) es una clase de falacia lgica (no formal) que se da cuando desechamos un argumento refirindonos a las posibles consecuencias negativas del mismo Pero la cuestin de la verdad o la correccin de un argumento es diferente de las buenas o malas consecuencias que pueda tener un curso de accin.
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En el caso que nos ocupa: puede resultar trgico que el hombre o la mujer virtuosos no sean felices (en el mundo cotidiano e histrico), y que nuestra vida en ltima instancia resulte un poco absurda; pero de ello no podemos concluir que el alma sea inmortal o que una potencia trascendente vele por nuestra felicidad en el ms all
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El ser humano ha de ser libre para poder poner en prctica la moralidad; ha de existir un alma inmortal ya que, si el ser humano no puede alcanzar su fin en esta vida, ha de disponer de una vida futura como garanta de realizacin de la perfeccin moral; y ha de existir un Dios que garantice todo esto. Lo que la razn terica no ha podido demostrar, la razn prctica lo tiene que postular. De este modo Kant se vio obligado, como dice en la introduccin de la Crtica de la razn pura, a suprimir el saber para dejar paso a la fe.

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Dualismo filosfico
Justus Hartnack: La epistemologa de Kant, como su filosofa moral, muestran un dualismo filosfico: la naturaleza y la libertad. La naturaleza se determina, se conoce, se entiende y se explica por las categoras. El concepto de libertad no puede aplicarse al hombre como ser biolgico o como organismo; la libertad no puede concebirse ni entenderse con las categoras, y tampoco puede aplicarse a los seres humanos en la medida en que actan por motivos empricos.
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La voluntad en Kant, concepto confuso

La libertad es aplicable siempre que el hombre acta por reverencia a la ley moral. La voluntad, un concepto que en Kant est falto de claridad, es un eslabn de conexin entre el mundo emprico y el inteligible, entre la naturaleza y la libertad. Igual que la glndula pineal era para Descartes el eslabn de conexin entre el cuerpo y el alma, para Kant el eslabn de conexin entre la naturaleza y la libertad, entre el mundo inteligible y el emprico, es la voluntad. Justus Hartnack, Breve historia de la filosofa, Ctedra, Madrid 1980, p. 212
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Otro problema: fundamentos de obligacin contradictorios

La tica de Kant --han indicado varios crticos, p. ej. Bernard Williams o Martha Nussbaum-identifica un conjunto de principios que pueden entrar en conflicto. En realidad, esta crtica vale tanto para la tica de Kant como para cualquier otra basada en principios. Dado que la teora no considera negociaciones entre diferentes obligaciones, carece de un procedimiento de rutina para resolver los conflictos.
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Moral con un ncleo religioso

En Kant la religin se funda en la moral y no la moral en la religin, deca Manuel Garca Morente. Prlogo a su traduccin de la Fundamentacin
de la metafsica de las costumbres, Espasa-Calpe, Madrid 1977, p. 10.

S: pero slo porque la moral ha interiorizado o absorbido a la religin. En Kant, la moral tiene un ncleo religioso. Vemoslo con Ernst Tugendhat:
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La crtica de Tugendhat
Para el pensamiento moral de Kant dos convicciones han sido esenciales: primero, Kant es uno de aquellos filsofos que creen que todos los seres humanos en todos los tiempos haban tenido una y la misma conciencia moral, y en el caso de Kant esto dependa de que, segundo, l crea que la conciencia moral est basada en lo que llam razn prctica pura. Este concepto de una razn pura qued muy oscuro y no corresponde a lo que normalmente llamamos racionalidad. Yo creo que fue un mero constructo, y concuerdo con Schopenhauer en pensar que la idea de una razn pura prctica en realidad era un intento de secularizar la concepcin de un mandamiento moral religioso.
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As que, en Kant, el intento de liberarse de una moral religiosa y heternoma haba abortado a mitad de camino. Esto aparece tambin en la manera en que Kant entiende la autonoma de la moral; segn l, la razn es autnoma porque en ella el ser humano se da la ley moral a s mismo. Pero si examinamos esto ms de cerca, significa que la razn da la ley moral al ser humano, y por ello, realmente la expresin a s mismo es un fraude.
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No es el hombre el que es visto como autnomo, su voluntad emprica, sino la razn pura que se encuentra contrapuesta a la voluntad emprica. As como se deca en la religin que el hombre es bueno cuando obedece a Dios, segn Kant el hombre es bueno si obedece a la razn pura y si el mandamiento religioso poda ser autnomo, el mandamiento de la razn tambin lo es. Ernst
Tugendhat, El problema de una moral autnoma, en Antropologa en vez de metafsica, Gedisa, Barcelona 2008, p. 98.

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Conexiones verticales y horizontales

La otra forma en que lo religioso se reintroduce de tapadillo en Kant: el sentido finalista de la naturaleza, la teleologa natural que postula el filsofo de Knigsberg. Fundamentacin, p. 31-32 La conexin tica que sugiere Kant es vertical: del agente moral con una abstracta razn pura prctica que no es sino Dios un poco disfrazado. En cambio, la conexin que debe proponer una tica laica y autnoma es horizontal: de un agente moral con los dems agentes y pacientes morales.
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La crtica de MacIntyre
El poder de esta descripcin kantiana [de la experiencia moral] es innegable, y se acrecienta y no disminuye cuando la doctrina del imperativo categrico se aparta del dudoso apoyo ofrecido por las formas kantianas de creencia en Dios y en la inmortalidad. () La separacin del imperativo categrico de acontecimientos y necesidades contingentes, y de las circunstancias sociales, lo convierte al menos en dos sentidos en una forma aceptable de precepto moral para la emergente sociedad individualista y liberal.
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Hace que el individuo sea moralmente soberano, y le permite rechazar todas las autoridades exteriores. Y le da la libertad de perseguir lo que quiere sin insinuar que debe hacer otra cosa. Esto ltimo quiz sea menos obvio que lo primero. Los ejemplos tpicos dados por Kant de pretendidos imperativos categricos nos dicen lo que no debemos hacer: no violar promesas, no mentir, no suicidarse, etc.
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Pero en lo que se refiere a las actividades a las que debemos dedicarnos y a los fines que debemos perseguir, el imperativo categrico parece quedarse en silencio. La moralidad limita las formas en que conducimos nuestras vidas y los medios con que lo hacemos, pero no les da una direccin. As, la moralidad sanciona, al parecer, cualquier forma de vida que sea compatible con el mantenimiento de las promesas, la expresin de la verdad, etc. Alasdair Macintyre, Historia de la tica, Paidos,
Barcelona 1991, p. 191
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Seguimos con MacIntyre

La doctrina del imperativo categrico me ofrece una prueba para rechazar las mximas propuestas, pero no me dice de dnde he de obtener las mximas que plantean, en primer lugar, la exigencia de una prueba. As, la doctrina kantiana es parasitaria con respecto a alguna moralidad preexistente, de la que nos permite entresacar elementos. Alasdair
Macintyre, Historia de la tica, Paidos, Barcelona 1991, p. 192

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Vacuidad del imperativo categrico?

MacIntyre expresa a continuacin una reserva muy de fondo: no ser el imperativo categrico en realidad vacuo? Con suficiente ingenio, casi todo precepto puede ser universalizado consistentemente. Todo lo que necesito es caracterizar la accin propuesta de una forma tal que la mxima me permita hacer lo que quiero mientras prohbe a los dems hacer lo que anulara la mxima en caso de ser universalizada.
Alasdair Macintyre, Historia de la tica, Paidos, Barcelona 1991, p. 192

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Pensemos en el segundo ejemplo de imperativo categrico que ofrece Kant: no prometer en falso (FMC 74), no pedir dinero en prstamo cuando uno sabe que no podr devolverlo. Si formulo la mxima de mi conducta como Yo puedo violar mis promesas slo cuando, y a continuacin aado una descripcin que se ajusta a mis actuales circunstancias y a pocas ms, y a ninguna en que la obediencia de alguien ms a semejante mxima --cortada como un traje a medida me produjera inconvenientes, entonces bastar con mi ingenio para que las restricciones del imperativo categrico me permitan no obstante obrar a mi entera conveniencia.
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Sin embargo, frente a esta crtica...

Onora ONeill: Esta reduccin al absurdo de la universalizabilidad se consigue sustituyendo el imperativo categrico de Kant por un principio diferente. La frmula de la ley universal exige no slo que formulemos un principio universal que incorpore una descripcin del acto vlida para un acto determinado. Exige que la mxima del agente sea tal que ste pueda quererla como ley universal. La prueba exige comprometerse con las consecuencias normales y predecibles de principios a los que se compromete el agente, as como a los estndares normales de la racionalidad instrumental. Onora ONeill, La tica kantiana, en Peter
Singer (coord.), Compendio de tica, Alianza, Madrid 1995, p. 262.
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Concluye MacIntyre:
La vacuidad lgica de la prueba del imperativo categrico tiene por s misma una importancia social. Puesto que la nocin kantiana de deber es tan formal que puede drsele casi cualquier contenido, queda a nuestra disposicin para proporcionar una sancin y un mvil a los deberes especficos que pueda proporcionar cualquier tradicin social y moral particular. Puesto que separa la nocin de deber de los fines, propsitos, deseos y necesidades, sugiere que slo puedo preguntar al seguir un curso de accin propuesto si es posible querer consistentemente que sea universalizado, y no a qu fines o propsitos sirve.
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Hasta aqu, cualquiera que haya sido educado en la nocin kantiana del deber habr sido educado en un fcil conformismo con la autoridad. Nada podra estar ms lejos, por cierto, de las intenciones y del espritu de Kant. () Simpatiza con la Revolucin Francesa. Odia el servilismo y valora la independencia de espritu. Segn l, el paternalismo es la forma ms grosera de despotismo.
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Pero las consecuencias de su doctrina por lo menos, en la historia alemana hacen pensar que el intento de encontrar un punto de vista moral completamente independiente del orden social puede identificarse con la bsqueda de una ilusin, y con una bsqueda que nos convierte en meros servidores conformistas del orden social en mucho mayor grado que la moralidad de aquellos que reconocen la imposibilidad de un cdigo que no exprese, por lo menos en alguna medida, los deseos y necesidades de los seres humanos en circunstancias sociales particulares.
Alasdair Macintyre, Historia de la tica, Paidos, Barcelona 1991, p. 195
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A qu se refiere MacIntyre con su apelacin a la historia alemana?

Eichmann, durante su juicio en Jerusaln cabe releer aqu Eichmann en Jerusaln de Hannah Arendt--, manifest que haba cumplido con su deber siguiendo el imperativo categrico kantiano. Declar que habiendo asumido la exigencia kantiana como principio redentor desde largo tiempo atrs, estructur mi vida segn esta exigencia. Ante la pregunta del juez de qu quera decir con eso, Eichmann respondi que la base de mi voluntad y el esquema de mi vida deberan ser tales que en todo momento yo fuera un ejemplo universal de legalidad.

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Eichmann en Jerusaln
Ante la pregunta por parte del juez sobre si sus actividades en la deportacin de judos eran coherentes con la filosofa de Kant, Eichmann dijo que cuando habl del imperativo categrico, me refera a la poca en que yo era mi propio jefe dotado de voluntad y aspiraciones propias y no cuando se hallaba bajo el dominio de una fuerza suprema. Entonces ya no poda obrar de acuerdo al imperativo kantiano, pero si poda incluir en este principio el concepto de obediencia a la autoridad.
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Kant en Auschwitz?
Esta respuesta de Eichmann no est en desacuerdo con la filosofa de Kant, en la medida en que el filsofo de Knigsberg enunciaba que cualquier rebelin, alzamiento o cualquier resistencia al poder supremo legislativo constituye el peor, el ms considerable crimen en el seno de la comunidad. Kant asevera que existe el deber hacia un supremo poder legislador y de aqu se seguira que un soldado como Eichmann tiene el deber de obedecer a sus superiores. Por eso algunos filsofos plantean que la tica kantiana es inadecuada para entender Auschwitz.

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Al igual que la ley de los pases civilizados presupone que la voz de la conciencia dice a todos no matars, aun cuando los naturales deseos e inclinaciones de los hombres les induzcan a veces al crimen, del mismo modo la ley comn de Hitler exiga que la voz de la conciencia dijera a todos debes matar, pese a que los organizadores de las matanzas saban muy bien que matar es algo que va contra los normales deseos e inclinaciones de la mayora de los humanos. El mal, en el Tercer Reich, haba perdido aquella caracterstica por la que generalmente se le distingue, es decir, la caracterstica de constituir una tentacin. Muchos alemanes y muchos nazis, probablemente la inmensa mayora, tuvieron la tentacin de no robar, de no permitir que sus semejantes fueron enviados al exterminio (que los judos eran enviados a la muerte lo saban, aunque quiz muchos ignoraban los detalles ms horrendos), de no convertirse en cmplices de estos crmenes al beneficiarse con ellos. Pero, bien lo sabe el Seor, los nazis haban aprendido a resistir la tentacin.
Hannah Arendt, Eichmann en Jerusaln Lumen, Barcelona 1999, p. 220

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Zizek seala en cierto lugar: El mal es, pues, una categora mucho ms complicada de lo que podra parecer. No es una simple obscenidad excntrica comparar la famosa frmula mstica de Angelus Silesius La rosa no tiene porqu con la experiencia de Primo Levi en Auschwitz, cuando sediento, intent llegar a un pedazo de nieve en la ventana de su barraca. El guardin le grit desde afuera que se retirara. En respuesta al perplejo Por qu? de Levi, por qu el rechazo de un acto que no hiere a nadie ni rompe las reglas, el guardin replic: No hay porqu aqu, en Auschwitz.
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Para ir concluyendo
Lo bueno de Kant: respetar al otro. Lo no tan bueno: buscar un bien supremo y absoluto (Fund., p. 39) que l encuentra en la voluntad [pura, no emprica] de un ser racional. Creo que no necesitamos un bien supremo y absoluto
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Un 30% de racionalidad?
Xavier Rubert de Vents: En nuestros comportamientos y convicciones hay, digamos, un 70% de mtico y un 30% de racional [yo dira que an menos, JR]. Y esto no es casual, sino que es crnico y nos define. Hasta el punto de que pretender organizar la realidad de un modo estrictamente racional ha sido a menudo el camino a las ms estrictas tiranas. Es lo que saba Kant cuando reconoca que la idea de un Estado universal y racional es una aspiracin tan lgica como peligrosa.
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Conciencia del lmite

El Estado universal, en efecto, evitara la multiplicidad de las guerras, pero dentro de l se reproduciran las injusticias que ahora se producen fuera. De ah, conclua sensatamente, que no podamos ir ms all de una Sociedad de Naciones de momento al menos. Lo que nos muestra aqu Kant es que no hay que ser condescendiente sino crtico con los propios deseos y convicciones en su caso, respecto al universalismo ilustrado.
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Kant describe a la vez este universalismo y sus lmites, y en este sentido no slo es el padre de la filosofa moderna del sujeto frente a la filosofa clsica del ser, sino tambin el que introduce la conciencia clsica del lmite en el nuevo territorio de la subjetividad moderna. Kant inaugura el territorio, al tiempo que no se permite la idealizacin fichteana, hegeliana, sino que asume la idea clsica de que lo limitado es lo bueno, y lo ilimitado lo malo. Xavier Rubert de Vents en Francesc Arroyo (ed.), La
funesta mana. Conversaciones con 14 pensadores espaoles, Crtica, Barcelona 1993, p. 227.
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Final: unidad entre discurso y vida

Kant opona los filsofos que se quedan con la concepcin escolar de la filosofa (que no son, as, ms que lo que l llamaba artistas de la razn, porque no se interesan ms que por la pura especulacin) a los que son capaces de estar atentos a lo que interesa a todo hombre, es decir, en definitiva, a la prctica; a estos, Kant los llama los filsofos del mundo. Y afirmaba con fuerza el vnculo entre discurso y vida filosficos, diciendo: hoy se considera un exaltado a aquel que vive conforme a lo que ensea. Con el mismo espritu, Thoreau dir: Tenemos profesores de filosofa, pero no filsofos. Pierre Hadot, La filosofa como forma de vida, Alpha Decay,
Barcelona 2009, p. 169
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Cuidado con satisfacerse con el mero discurso bien hecho...

La tendencia [a satisfacerse con el discurso] fue denunciada a lo largo de la Antigedad. (...) Todos los filsofos, incluso los que orientan su discurso en funcin de la vida filosfica [vivida de forma consciente, coherente y racional], corren el riesgo de imaginarse, por haber dicho una cosa y haberla dicho bien, que todo est resuelto. Sin embargo, queda todo por hacer.
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Del discurso a la vida: un salto peligroso

El paso del discurso a la vida es un salto verdaderamente peligroso, que difcilmente nos decidimos a arriesgar. Me permitir citar aqu a Kant: Cundo empezars a vivir virtuosamente?, deca Platn a un anciano que le contaba que escuchaba lecciones sobre la virtud. No se trata de especular siempre, sino que hay que pensar en pasar al ejercicio de una vez por todas. Pero hoy se toma por un exaltado a quien vive de una manera conforme a lo que ensea. Hadot, op. cit., p. 175. El
fragmento de Kant se encuentra en Vorlesungen ber die philosophische Enzyclopdie, vol. XXIX de los Kants gesammelte Schriften, Akademie Verlag, Berln 1980, p. 12.
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