MORAL DE ACTITUDES: Marciano Vidal

II : Naturaleza de la conciencia moral:

1) Conciencia psicológica y conciencia moral

La conciencia proviene del latín conscientia. El compartir el saber puede aparecer en varias
direcciones: como acusación, como disculpa, como ayuda , garantía,etc.

El hecho de ser conscientes , el hecho de ser responsables.

a) Naturaleza de la conciencia psicológica:

 La conciencia psicológica es “ser consciente” (darse cuenta), lo cual expresa la
complejidad del vivir su propia experiencia. La conciencia no es una función del ser
humano, sino su misma estructura en cuanto ser consciente: una estructura
organizativa, que comprende a la vez ser objeto y sujeto de su propia vivencia.
 No existe conciencia pura, tenemos conciencia al tener contenidos de conciencia
(afectivo o emocional)
 Al ser conciencia de algo, la conciencia tiene un campo de acción.
 La conciencia es una posibilidad formalizadora de los contenidos de conciencia.
Pero esta formalización tiene el carácter de elasticidad o movilidad: se contrae,
recibe, refleja, baraja (certera) los contenidos de la conciencia.
 En esta elástica formalización se captan nuevos objetos mientras otros son
eliminados. Esta selección se hace bajo la presión de situaciones e intereses muy
variados, que van desde el interés y la atención hasta la constitución biotípica,
pasando por la inteligencia y afectividad.
 La conciencia hace “referencia al yo” , presenta los fenómenos psíquicos míos y al
mismo tiempo como unidad, esta conciencia patentiza la unidad del pensar y de la
voluntad, de la tonalidad vital y de la vida afectiva toda. Es una intención revelante
y revelada (Heidegger) : en ella se me revelan como míos los contenidos la
conciencia (carácter revelante de la conciencia) y al mismo tiempo ella se revela
en los mismos contenidos de conciencia (carácter revelado).
 La conciencia hace referencia al yo, únicamente empezamos a hablar de
conciencia cuando las vivencia quedan relacionadas con un centro común ,el yo ,
en el cual su multiplicidad queda sintetizada en una unidad formal.
 Podemos distinguir entre diversos niveles en la conciencia psicológica:
La vivencia elemental
La conciencia espontánea
La conciencia refleja (toma posición sobre lo vivido y vivenciado)
Existen latencias inconscientes: el inc no conocido , el inc disposición, el
reprimido y el inc colectivo, entre otros.
  La conciencia no tiene una localización neurológica. Hay unas estructuras en el
sn que hace referencia al substracto biológico de la ccia. Sist de activación
Central (SAC) , que tiene una función moduladora (sist. Inespecífico)

 La conciencia moral en comparación con la conciencia psicológica:

No son lo mismo, algunos aspectos de comparación (unificación y
distinción) :
 La conciencia moral presupone la conciencia psicológica: pero ésta no necesita
la conciencia moral. Sin embargo , la ccia psicológica encuentra su culminación
en la ccia moral. La CCIA moral prolonga y acaba la psicológica.
 La CCIA psicológica y moral son distintas por razón de su objeto, pero no son
contradictorias. La psicológica tiene un objeto de contemplación , es una ccia
feliz , en cambio la moral mira al objeto en sus aspectos dramáticos, es “mala”.
 CCIA PSI: CCIA-TESTIMONIO que solamente atestigua la presencia de “ccia-
juez” (añade una función testifical o valorativa)
 Otra nota que distingue moral de psicológica es el carácter imperativo, en un
doble sentido en cuanto que la ccia moral es un juicio en orden a la acción: su
saber no es desinteresado, sino que orienta a la realización concreta del yo;
proyecto de vida; en cuanto que la ccia moral añade a la psicológica el carácter
de obligación que compromete al yo.

o La Subconciencia moral:
Existen tres partes o aspectos que integran el fenómeno total de la conciencia moral .
Imitando la terminología freudiana, se habla de subconciencia moral , de ccia moral y
supraccia.

Subconciencia moral : Aspectos y dinamismos que se dan en la ccia moral pero que no
forman propiamente el núcleo consciente de la misma. Son etapas imperfectas en la
génesis de la ccia o de inmadureces o retrocesos.

A) Estratos principales de la subccia moral:

Esta formada por varios estratos o procesos:
1- CCIA COMO ECO DE LA SOCIEDAD:
Muchas veces vivimos el fenómeno de ccia moral como eco de la sociedad,
estamos condicionados por la historia, no lo podemos evitar, es un
condicionamiento enriquecedor. Esta ccia social está influyendo cada vez más
sobre nosotros por los medios de comunicación, esto hace que se vaya perdiendo
la ccia individual; únicamente se daría la ccia colectiva. La ccia individual nace
dentro de la colectiva, se alimenta y desarrolla a partir de aquélla.
 El existencialismo , desde el punto de vista de la ética, ha llamado la atención
sobre la posibilidad que tiene el hombre de caer en la inautenticidad; es el hombre
del “se”, se dice o se piensa, etc. El hombre que tiene una ccia-eco de la sociedad.
La primera forma da lugar a una ccia masificada, basada en la presión social
(irresponsabilidad de la masa, estereotipia de los prejuicios). La segunda forma
origina una ccia responsabilizada con la comunidad , en la que descubre los
alicientes para profundizar la responsabilidad personal (mediante el ejemplo, la
amistad,etc). La ccia perfecta es la que tiene en cuenta la sociedad, pero al mismo
tiempo vive su proyecto existencial con responsabilidad personalizada.

2) CCIA COMO VOZ DEL INC:

Existe el factor inc en la formación de nuestra ccia. Condicionamiento vital que hemos de
asumir.
Los aspectos subconscientes de la ccia moral han sido puestos de relieve por la psicología
profunda: el inc individual de Freud y el inc colectivo por Jung. Tenemos que aceptar en
nuestra ccia moral los influjos del inc y tratar de recuperarlos, integrarlos y armonizarlos
con la ccia (si se trata de contenidos del inc individual).

3) CCIA COMO PAPEL (MASCARA ANTE LOS DEMÁS):

Lo que los demás esperan de nosotros se constituye muchas veces como voz de nuestra
ccia. La responsabilidad, asi vivida, no es otra cosa que la representación (máscara, teatro)
que el individuo tiene que hacer ante los demás.
Es eviente que muchas de nuestras acciones las realizamos porque tenemos un rol social
determinado. Pero esta realidad puede ser asumida no pasivamente, sino de un modo
activo. Es entonces cuando este factor de subccia queda asumido por el yo y forma parte
integrante de la ccia total.
4) LA CCIA COMO IDEAL DEL YO:
Freud descubrió el mecanismo interesante en la formación del super-yo que para el
constituía la ccia moral. Mecanismo llamado idealización del yo. El yo se desdobla y se
hace ejemplar o arquetipo de si mismo. Nacen asi una serie de principios o criterios de
actuación. Muchas de las exigencias se deben a las exigencias del ideal del yo . Cuando nos
dejamos conducir únicamente por él se origina en nosotros una moral “narcisista “ , de
signo morboso.

b) VALORACIÓN DE LA SUBCCIA MORAL:

Como iniciación a la vida moral :;
Existe un proceso en la formación de la ccia, una genética de la ccia moral. En este sentido
los aspectos de la subccia son como el proceso de preparación (en niño y adol) para la
posesión de una ccia moral madura. Se hace referencia a una via generationis, en la que
elementos imperfectos preparan y anteceden a la formación perfecta de la madurez.
Existe un crecimiento moral en el hombre, se enfatiza del siguiente modo:
- Primera infancia: Como la inteligencia no esta suficientemente desarrollada, aun no se
da acto humano ni existe vida moral. Los esfuerzos que el niño hace para ser bueno
están en el nivel de la premoral (la del superyó )
- El desarrollo del niño alcanza el nivel en el que ya es capaz de su edad, descubre un fin
último y universal con relación al cual decide por si mismo sobre su propia vida.
Atraviesa el umbral de su vida moral.
- Los actos humanos se multiplican y con ello nacen y se desarrollan los habitos
virtuosos. Adquiere disposiciones que lo orientan de manera estable hacia su ultimo
fin. Aumenta su capacidad de realizar actos cada vez mas perfectos, libres. Pero aun
no ha alcanzado la perfección de las virtudes.
- El organismo de las virtudes alcanza su pleno desenvolvimiento. El hombre está
siempre dispuesto a obrar como corresponde a un hombre. Posee de manera estable
el dominio de sus actos que se extiende a todos los campos posibles de actividad.
Culminación final de la via generationis de la vida moral por la que el hombre retorna
a su creador, conforme a lo específico de su naturaleza.

2) La subccia como premoral y como procesos morales subhumanos:

Tiene elementos que podemos interpretar como formas de premoral, pero en los que
tiene que apoyarse necesariamente la ccia propiamente dicha. Son los
condicionamientos biológicos y cósmicos. A estos procesos o zonas no lucidas del
comportamiento humano los llamamos moral subhumana.

3) LA SUBCCIA COMO PSEUDOMORAL:

Tenemos que admitir que la mayor parte de los hombres viven en esa medianía, una
inautenticidad de la que habla Heidegger, cuando el hombre vive a nivel de esas
influencias exteriores, vive a nivel de la moral del super-yo, es decir a nivel de una
pseudomoral. Pero cuando es capaz de interiorizar correctamente tales influencias,
entonces asume la fuerza de una moral madura.

 La subccia como fuerza falseadora o integradora de la vida moral:

Actúa dentro de todo el conjunto del único fenómeno que llamamos ccia. E
modo de actuar la subccia moral es el que hace valorarla auténticamente.
Estos modos principales de actuación son los siguientes:

- La subccia puede actuar suplantando la ccia propiamente dicha. En ese caso no

podemos hablar de ccia moral sino de pseudoccia moral, de las personas no maduras
(que viven de las influencias sociales y a partir de las fuerzas biológicas de su persona).
- Puede actuar falseando contenidos de la ccia propiamente dicha. Los deseos
reprimidos buscan un disfraz y de ese modo se camuflan, falseando asi contenidos
autenticos.
- Este falseamiento puede darse de distintas maneras. Los dos principales son :
a- Proyección inc
 b- Racionalizacion justificar una acción concreta con una motivación aparente, siendo
asi que la verdadera motivación es otra.
La subccia puede actuar integrándose armónicamente con la ccia propiamente
dicha. Un mismo acto puede estar, al mismo tiempo, motivado consciente e inc.

INSUFICIENCIA DE LA CONCEPCION INTELECTUALISTA Y CASUISTA DE LA CCIA MORAL:

Etapa de gran importancia en la concepción y vivencia de la ccia moral: época postridentina.

a- Se considera la ccia dentro de la estructura y de las funciones intelectuales del hombre. La

ccia es el juicio último sobre la moralidad de una acción.
b- Análisis del proceso discursivo. El juicio de la ccia se presenta como la conclusión de un
silogismo
c- La ccia dentro del esquema de habitos intelectuales. Aparece como juicio sobre la
moralidad.
d- La ccia moral no se encierra en el horizonte del mundo presente ni en la seguridad de la
propia autonomía; se abre al mundo del futuro.
e- La autentica ccia moral del creyente se compromete de un modo mas serio
f- La dimensión religiosa proporciona a la ccia moral posibilidades nuevas de celebración.
Frente a las ritualizaciones mágico-tabuísticas, la ccia moral religiosa se expresa a través
de símbolos pletóricos de la vida y de significado: símbolos de confesión, gozo,
perdón ,etc.

III: GENESIS CCIA MORAL:

DOS NIVELES: Filogenético y ontogenético.

 Filogenético: Alude a la aparición del sentido moral dentro de la historia cultural de la

especie humana.
 Ontogenetico: Surgimiento de moralidad en la vida del individuo humano.
 Para ambos se necesita una aproximación interdisciplinar. Antropología cultural,
sociología, entre otros.

 Superación de la teoría innatista de ccia moral

 Exposicion de diversos esquemas explicativos
 Formulación de síntesis explicativa. ( desarrollaremos estos ítems luego)
Primer ítem: El niño nace sin ccia moral como tal. No es ni moral ni inmoral, sino amoral. El
sentido moral que adquiera, procederá de la sociedad en la que viva.

La teoría innatista de la ccia moral se compone de tres afirmaciones fundamentales:

 El individuo humano nace con una especie de facultad moral (innatismo de ccia)
 Proceso a priori lógico en el terreno moral: Hábito de los primeros principios
 Con la aparición de la razón se actualiza en los actos propiamente responsables.
 La experiencia indica que es necesaria la relación o socialización para que en el individuo
se constituya la dimensión moral.
 La explicación actual de la vida psíquica es de carácter dinámico y evolutivo, habiendo
superado las concepciones ontológicas de orientación estática e innatista.
 El abandono de la teoría innatista no supone negar datos evidentes que afirman la
presencia de un potencial ético en el individuo.
 Potencial ético se desglosa en dos vertientes principales:
- Estructura ética en la persona, dará lugar a la moral como contenido.
- Existencia de procesos estructurales para la moralización, tales como la imitación ,
sugestión, identificación e idealización del yo.

EXPOSICION DE DIVERSOS ESQUEMAS EXPLICATIVOS:

1)BIOLOGICISTA: En este caso la moral no pertenecería de manera exclusiva y especifica a la

realidad humana. Los presupuestos de la teoría evolucionista de Huxley y waddington identifica la
ccia moral con la sabiduría biológica, la cual dirige la supervivencia evolutiva de la especie humana
y que explica la ontogénesis de la moralidad como fruto de la evolución biológica de la humanidad.

WADDINGTON: hipótesis evolucionista.

Lo ético con minúscula se identifica con los códigos recibidos, sin embargo , la ética con mayúscula
consiste en el criterio para juzgar y orientar el conjunto de códigos recibidos en cuanto que estos
son mas o menos ventajosos en orden a propiciar una evolución adecuada de la especie humana.

La ética se convierte en sabiduría biológica, desde la cual se juzga el proceso biológico. La función
sapiencial de la ética consiste en desarrollar una explicación racional de los distintos sistemas
éticos y establecer comparaciones entre sus diversos méritos y desventajas.

La génesis de la ccia moral se explica por la capacidad que tiene el individuo humano para aceptar
la información transmitida socialmente.

Waddington: (teoría)

- El sistema humano de comunicaciones sociales funciona como un medio tan eficiente que
se ha convertido en el mecanismo del cual depende la evolución humana.
- Sistema socio-genético
- Observacion del mundo de los seres vivos revela una dirección evolutiva general cuyo
status filosófico se parece al del crecimiento sano, son manifestaciones de las propiedades
inmanentes del mundo objetivo.

2) Anotaciones valorativas: ¿Quién dice que la evolución es necesariamente buena?

Conduce a una educación ética de carácter reaccionario: educación para amoldarse al
sistema vigente; apoya la moral del grupo prevalente, al propiciar el éthos del mas fuerte
(más evolucionado)

Esquema sociologicista:
1- Exposicion de la teoría:
La teoría considera y explica el hecho moral como un eco de la sociedad, la ccia moral
es el mecanismo de adaptación social, es una especie de convenio indispensable entre
egoísmo individual e interés social. El hombre vive inmerso en la sociedad y recibe de
ella un sistema de valores morales, la moral socialmente vigente, que con frecuencia
acepta sin criticidad. Este es un dato de experiencia. La sociedad impone al individuo
tanto sus costumbres como sus creencias. El supuesto de esta teoría es la hiportesis
de una ccia colectiva, en realidad distinta de los individuos , anterior y superior a ellos ,
que se apodera de las ccias de éstos.
La ciencia de las costumbres morales es el estudio de los hechos morales, tratados con
la metodología general de la sociología.
Bergson intenta refutar el sociologismo moral , pero propone una solución que queda
dentro de las mismas fronteras. Hace la distinción entre moral cerrada “estática,
pasiva, meramente recibida. Junto a ella está la abierta que es dinámica, activa, de
aquellos hombres que el llama héroes, que reaccionan frente al medio social.

2- Anotaciones valorativas:
La teoría sociologicista aporta aspectos positivos a la ética, en cuanto destaca el influjo
social en la configuración de la ccia moral.
-Esta en contra de los hechos: explica el origen de la moral que brota de la primera
fuente (integración) pero no explica el origen de la segunda fuente (Aspiracion)
- Es una interpretación reaccionaria de la moral, da lugar a un sistema de educación
ética para la integración social.

Esquema freudiano:
1) Exposicion de la teoría:
a- Existencia del inc activo
b- Diferenciacion de la vida psíquica en tres instancias: ello/superyó/yo , si la
diferenciación de lo psíquico en consciente e inc es la premisa fundamental del
psicoanálisis, la división del psiquismo en tres es su punto de partida teorico y
terapéutico, actuación de la vida psíquica a través de instintos (vida=eros, muerte
 thánatos) y de principios del placer y de la repeticion de la realidad; importancia
de la niñez en la configuración psíquica, a través sobre todo de la relación
objetual y del complejo de Edipo.
c- Ccia moral identificada con la instancia psíquica del superyó.
d- La instancia del superyó es la continuación y sustitución de la instancia parental,
de la que toma un carácter rigido y no amoroso. Esta es sustituida por el super
yo , el cual vigila, dirige y amenaza al yo exactamente como los padres al niño.
e- El superyó es un factor mediante el cual se transmiten valores de una generación
a otra.

Esquema de equilibrio psico-social (PIAGET):

El juicio moral del niño asume la comprensión de la ontogénesis de la ccia moral, se

basa en el principio del equilibrio psico-social.

Según Piaget, la equilibración es un proceso inherente a todo ser viviente y opera

continuamente en los intercambios del sujeto con el ambiente. El sujeto llega a la
autonomía moral a través del intercambio con el grupo social, al principio es de
“sumisión” y más tarde de respeto y mutua cooperación.

-La debilidad del concepto de moral como sistema de reglas sociales y la consiguiente
extrapolación de reglas de juego de los niños al campo de la moral.

-Reduccion de la moralidad a aspecto cognitivo (juicio moral)

Esquema conductista skinneriano:

Teoría:

Alcanzar el nivel de cientificidad positiva (ciencia y cdta humana) en orden a construir

una técnica de la enseñanza (tecnología de la enseñanza) y de la terapia.

En el condicionamiento operante refuerzo positivo o negativo para lograr un

comportamiento especifico.

La moral es algo ambiental, ya que las normas son formulaciones de contingencias

prevalentes, no existe moral autónoma asi como no existe sujeto autónomo de la
conducta. El sujeto es reemplazado por el ambiente.

La moral esta objetivada en el ambiente. La persona no es activa o creadora,sino que

actua sincronizada con el ambiente. De ahí que la moral del ambiente puede ser
manipulada también la del individuo puede ser sometida a tratamiento tecnológico.

La explicación skinneriana de la ccia moral:

-Parte de una nocion reduccionista de la moral

-No explica datos de la realidad: los aspectos originales y creativos de la cdta moral.

-Presupone un grado de antihumanismo y conduce hacia una sociedad manipuladas

por los científicos y técnicos.

-No escapa del circulo mágico donde funciona el utopismo del sueño científico.

Juzgamos que la moralización del individuo humano se va estableciendo a través de

un juego dialectico entre procesos de adaptación y autodescubrimiento. La madurez
moral del individuo se alcanza mediante el equilibrio tensional entre originalidad y
confrontación. Estos procesos son de triple orden:

De consistencia (se edifica el sujeto)

De apertura (se constituye la relación)

De objetivación (se hace cargo de la realidad)

El sujeto moral queda constituido cuando adquiere la ccia de subjetividad, cuando se

relaciona con los demás en clave de reciprocidad y se hace cargo de la realidad
objetiva en términos de compromiso social. El mundo de la ética se organiza en torno
3 ejes: yo o responsabilidad, el otro o relación de reciprocidad y la estructura o
compromiso social.

IV: CCIA MORAL DESARROLLO:

1- Planteo del tema:

Allport: 2 problemas centrales en el análisis de la ccia moral. El primero se refiere al

desarrollo evolutivo y el otro a la estructura adulta, los dos se relacionan íntimamente
según sea el desarrollo de la ccia moral, asi su estructura adulta. Se plantea el
problema del desarrollo de la ccia moral en orden a una mejor comprensión de su
estructura madura e ideal.

Participa de la observación directa y la reflexión científica.

El estudio del hecho psicológico del desarrollo de ccia moral no ha de estar

condicionado por el prejuicio de una opción educativa adoptada.

Hablar de desarrollo de ccia moral es hablar de formación evolutiva, epigenetica de la

personalidad moral, es decir correspondiente a las edades en que se forma la
personalidad moral. En la edad adulta el desarrollo moral supone un crecimiento y
una variación dentro de la estructura ya que supone un crecimiento y variación de la
estructura adquirida. El desarrollo del que aquí hablamos se tiene que referir a las
 edades en que el sujeto moral recibe su estructura básica. El horizonte de la reflexión
se circunscribe a las etapas que van desde la niñez a la juventud.

Plantear el tema del desarrollo de la ccia moral en términos psico-evolutivos de la

personalidad moral supone admitir la noción y la realidad de etapas o estadios que se
organizan dentro de una secuencia mas o menos estable e ideal. Precisamente en el
concepto de estadio o etapa. Lo que evoluciona no es otra cosa que la conducta
moral.

a- Modelo basado en el desarrollo cognitivo (J.Piaget)

Este enfoque considera que es el juicio moral el factor más decisivo en cada etapa
del desarrollo. Es J.Piaget (’60) quien estudió el desarrollo del juicio moral en el
niño y para ello analizó:
- La actitud cambiante de los niños ante las reglas del juego;
- Estadio de la regla inmutable por estar impuesta por mayores
- Estadio de la regla creada por el consenso social.
- La actitud cambiante de los niños ante las relaciones sociales.
- EVOLUCIÓN: estadio del respeto unilateral , estadio de la justicia igualitaria y estadio de la
equidad.
- La secuencia de sistemas morales en el niño:
- A. Moralidad de coacción
- B. Moralidad de cooperación

Partiendo de estos supuestos, Piaget plantea como esquema del desarrollo moral el paso de
la heteronomía a la autonomía.

Etapa heterónoma: hasta los 7/8 años, el juicio moral ejercido se basa en consideraciones
autoritarias, reglas objetivas, código moral externo, siendo motivada la moral desde fuera del
niño.

En la etapa autónoma el juicio moral se hace autónomo y se regula por el reconocimiento de

los derechos y necesidades de los demás, siendo motivada dicha moral de cooperación desde
el interior del niño. Entre la etapa de heteronomía y la de autonomía la moral del niño pasa
por una fase intermedia. (ver cuadro pag.138)

c) Modelo basado en el desarrollo del juicio moral : (KOHLBERG)

Situado dentro de la corriente piagetiana, privilegia el papel del jucio en el desarrollo moral,
esta obra expresa el estudio del desarrollo moral, a partir de su teoría del desarrollo moral
propone un sistema de educación ética.

Entiende por desarrollo moral a un movimiento progresivo hacia la fundamentación de los

juicios morales. Por juicio moral entiende un modo de evaluación prescriptivo de lo bueno y
de lo recto. El principio de justicia es el criterio universal y básico de la moralidad y
consiguientemente, el factor básico en el desarrollo del juicio moral.

Llega a la conclusiones de que el desarrollo moral se realiza a traves de una secuencia de seis
estadios , divididos en tres niveles a través de los cuales el individuo consigue cada vez mayor
diferenciación e integración en su juicio moral y consiguientemente mayor equilibrio psico-
social. (ver cuadros en el libro y allí explica todo mejor)

La ccia moral : instancia de apelación ética :

Se trata de la dimensión fundamental de la ccia en cuanto categoría moral. 2 aspectos

importantes:

1- La ccia: Norma interiorizada de la moralidad

2- Condiciones de actuación de la ccia en cuanto norma interiorizada de moralidad.

1- El juicio de la ccia moral es la norma interiorizada de moralidad.

a- La ccia : norma :
Al decir que la ccia es norma de moralidad, afirmamos que la ccia tiene una fuerza
normativa, ninguna acción humana puede considerarse buena o mala si no dice
referencia a la ccia.
La fuerza normativa de la ccia puede entenderse en dos sentidos:
Manifestativa: de valor objetivo en relación a una situación personal concreta.
Autoritaria: Aspecto obligante es lo mas especifico de la ccia moral , no solo clarifica la
situación personal a la luz del valor objetivo , sino que obliga y compromete a la
misma persona, porque la ccia es el eco de la voz de dios.
2) CCIA es la norma de moralidad por donde pasan todas las valoraciones morales de
las acciones humanas.
No hace lo bueno y lo malo (no crea la moralidad , ya que no crea la realidad) ,
tiene un papel manifestativo y obligante , ejerce una función de mediación entre
el valor objetivo y la actuación de la persona.

Dignidad e importancia de la ccia moral :

Fuente inmediata de donde fluye la moralidad de nuestra vida. Es el núcleo mas
secreto del hombre . Al ser el fundamento mas grande de la dignidad humana
debe ser formada.

Condiciones de actuación de la ccia en cuanto norma interiorizada de moralidad

( rectitud, verdad, certeza) :
 Recta: La ccia que actua con autenticidad de la persona, se precisa que la
persona obre de una manera coherente y trate de encontrar el eco de dios
en su interior.
  Viciosa: ccia de la persona que no es sincera con ella misma.

Ccia verdadera/falsa (errónea):

Verdadera : la que esta de acuerdo con la verdad objetiva. Adecuación de la verdad personal con
la verdad objetiva .

Falsa (errónea) es la ccia que no esta de acuerdo con la verdad objetiva tanto en sus principios
como sus conclusiones .

La ccia errónea puede ser venciblemente errónea (culpablemente errónea): cuando el error puede
ser vencido o superado.

-Invenciblemente errónea ( inculpablemente errónea) cuando el error no puede ser descubierto o

superado.

Rectitud de la ccia: Condicion fundamental en la actuación de la ccia moral. Para actuar necesita
hacerlo con la ccia recta y no viciosa. Es la norma necesaria del comportamiento, obligación de
obrar siempre con ccia recta. Tiene todos los derechos de la ccia , pueden quedar recortados
(socialmente) cuando se trate de ccia recta pero errónea.