Universidad Pedagógica Nacional

Facultad de Humanidades
Departamento de Ciencias Sociales
Licenciatura en Ciencias Sociales
Memoria. Territorio y construcción de identidad
Profesora: Sandra Rodríguez Ávila.
Lo políticamente correcto, una cuestión sobre la identidad y el racismo
Por Jaime Liben Poveda*
Los Nadies

Sueñan las pulgas con comprarse un perro y sueñan los nadies

con salir de pobres, que algún mágico día llueva de pronto la
buena suerte, que llueva a cántaros la buena suerte; pero la
buena suerte no llueve ayer, ni hoy, ni mañana, ni nunca, ni en
lloviznita cae del cielo la buena suerte, por mucho que los
nadies la llamen y aunque les pique la mano izquierda, o se
levanten con el pie derecho, o empiecen el año cambiando de
escoba.
Los nadies: los hijos de nadie, los dueños de nada.
Los nadies: los ningunos, los ninguneados, corriendo la
Liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos:
Que no son, aunque sean.
Que no hablan idiomas, sino dialectos.
Que no hacen arte, sino artesanía.
Que no practican cultura, sino folklore.
Que no son seres humanos, sino recursos humanos.
Que no tienen cara, sino brazos.
Que no tienen nombre, sino número.
Que no figuran en la historia universal, sino en la crónica
Roja de la prensa local.
Los nadies, que cuestan menos que la bala que los mata.
Eduardo Galeano

Introducción
Respecto a la cuestión sobre la identidad hay demasiados planteamientos teóricos y
definiciones conceptuales desde diferentes posturas epistemológicas. La identidad es
aquello que nos define, nos enmarca y nos inserta en un grupo social o comunidad en
específico, retomando a E. Jelin (2002) que afirma cuando se opera la memoria colectiva
presupone un grado de unidad nacional: estatuas, monumentos y fechas patrias se instituyen
y coadyuvan a la consolidación de sentimientos de pertenencia a la comunidad imaginada

*
Estudiante de licenciatura en Ciencias Sociales VI semestre Universidad Pedagógica Nacional, Bogotá.

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retomando un concepto de B. Anderson 1, siendo así esa memoria colectiva se convierte en
nuestra identidad, además de la cuestión de la nacionalidad, el nombre, el género o el
núcleo familiar, históricamente ha sido el colectivo quien ha fomentado en nuestra
construcción de identidad.

En ese sentido el objetivo de este ensayo es poner en cuestión la identidad y el

racismo, una problemática que no es nueva ni reciente y que se ha tratado de forma
políticamente correcta, es decir, a nivel social es rechazado y hasta criminalizado, pero a
nivel individual o personal y en pequeños grupos sociales es aceptado e inclusive
justificado. Es entonces nos hacemos la pregunta ¿ser o no ser políticamente correctos?
Siendo así, trataremos de responder esta interpelación, aunque sabemos que pueden
generarse muchas más dudas que certezas.

Semblantes sobre la identidad y el racismo

Respecto a la identidad G. Jiménez (2010) afirma que es un concepto que se ha

impuesto masivamente en las ciencias sociales a partir de los años ochenta, y más todavía
en los noventa, el problema de este concepto es que tiende a banalizarse, del mismo modo
que el de la cultura, puesto que todo el mundo lo invoca hasta la saciedad sin preocuparse
en lo más mínimo por definirlo o someterlo a cierto rigor conceptual. No obstante, E.
Restrepo (2010) esboza una serie de planteamientos teóricos y metodológicos sobre el
estudio y la investigación de las identidades, respecto al ámbito teórico se encuentran las
transdisciplinares, el posestructuralismo, las múltiples teorías feministas, la teoría de la
performatividad, los estudios poscoloniales y recientemente la teoría queer.

Ya entrando a los planteamientos teóricos este autor define una serie de identidades
entre las que encontramos: identidades relacionales, identidades procesuales, identidades
múltiples y constituyentes, identidades discursivamente constitutivas, identidades de
resistencia y empoderamiento, identidades asignadas y asumidas, identidades proscritas y
marcadas, entre otras. Mientras que en lo que respecta de lo metodológico, afirma el autor
que es pertinente estudiar lo singular de las identidades, en su concreción y pluralidad. En
el estudio de las identidades no hay que perder la vista la singularidad, la relevancia de lo

1
Véase Benedict Anderson Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y la difusión del
nacionalismo.

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particular, de la diferencia; atentos de no caer en el riesgo de fabricar exotismos o
comunitarismos forzados. Por lo cual para el estudio de las identidades se debe responder
con el diseño de una estrategia metodológica que no obstruya el carácter plural,
contradictorio y diverso de las articulaciones identitarias en un individuo o conglomerado
social determinado (Restrepo, 2010).

M. Castells (1999) afirma que la identidad está profundamente marcada por la

informalización y la globalización, puesto que son los pilares de la nueva economía y de la
nueva sociedad en este milenio siendo así las identidades culturales como principio básico
de organización y resistencia social. La identidad, es el proceso por el cual los actores
sociales construyen el sentido de su acción atendiendo a un atributo cultural al que se da
prioridad sobre otras fuentes posibles de la acción; puede darse el caso de varias
identidades en un individuo, pero tal pluralidad es siempre fuente de tensión.

En lo que respecta a la cuestión del racismo para F. Fanon, es el racismo es una

jerarquía global de superioridad e inferioridad sobre la línea de lo humano que ha sido
políticamente producida y reproducida como estructura de dominación durante siglos por el
“sistema imperialista, occidentalocéntrico, cristianocéntrico, capitalista, patriarcal,
moderno y colonial”. Las personas que están arriba de la línea de lo humano son
reconocidas socialmente en su humanidad y con acceso a derechos humanos, ciudadanos,
civiles y laborales; las personas por debajo de esta línea de lo humano son consideradas
subhumanos, o no humanos, por lo tanto, su humanidad está cuestionada y, por lo tanto,
negada (Grosfoguel, 2012).

Experiencias de vida e identidad

Por lo anterior, tomamos algunos ejes identitarios y las desarrollaremos de forma

analítica e interpretativa con las experiencias vividas por el pintor indígena colombiano
Carlos Jacanamijoy en sus Cuentos cortos, experiencias que se ven marcadas por el racismo
el cual se presenta tanto de forma explícita como de manera implícita.

El pintor colombiano Carlos Jacanamijoy cuenta sus experiencias vividas desde la

infancia, pasando por la adolescencia, juventud y posterior vida adulta; la cual está

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enmarcada por la discriminación y el racismo que ha sufrido en todos los ámbitos tanto
escolares, sociales y de trabajo.

En concordancia con su etapa de infancia se puede inferir y deducir como él siendo

parte de una comunidad indígena inga2 del Putumayo sufrió el racismo y el rechazo cuando
cursaba sus estudios de primaria y secundaria, es ahí donde entra la categoría de identidad
que no solo se refiere a la diferencia sino también a la desigualdad y la dominación,
siendo en esa etapa los continuos maltratos por su color de piel, su aspecto físico, su
vestimenta y la de sus familiares, en el especial el caso de discriminación sufrido por él y su
abuelo, quien venía a recibir las notas académicas en la escuela, siendo allí en la escuela
donde todos los jóvenes mestizos y blancos se burlan de ellos por su forma de vestir y de
sus apellidos.

Bajo esta misma lógica el pintor relata otras dos experiencias, una primera en una
recepción con personas pudientes, en medio de la conversación con una mujer de la alta
sociedad esta muestra su desagrado con algunos amigos y familiares del pintor, afirmando
que él ya no es tan indio como ellos, y la segunda en los Estados Unidos, cuando su hijo
dejó de jugar y de hablarse con unos niños negros, llegando a tener actitudes racistas,
indagando el porqué de esta causa él descubre que es debido a su empleada del servicio a
quien le hizo el reclamo, lo cual ella le responde afirmando que como dejaba a sus hijo
juntando se con negros, usted ya no es un indio cualquiera. Es allí donde entra otra
categoría de identidades son relacionales, esto es, se producen a través de la diferencia
no al margen de ella. Estas identidades se remiten a una serie de prácticas de
diferenciación y demarcación de un nosotros con respecto a unos otros. En palabras del
profesor Restrepo “Identidad y alteridad, mismidad y otredad son dos caras de la misma
moneda. Para decirlo en otras palabras, la identidad es posible en tanto establece actos de
distinción entre un orden interioridad-pertenencia y uno de exterioridad-exclusión”
(Restrepo, 2010, pág. 25).

Otra experiencia vivida por el pintor fue cuando recibió el título de artista en la
Universidad Nacional, en el día de su grado ante la falta de recursos económicos para poder
2
El pueblo Inga se localiza principalmente en el Valle del Sibundoy- a 2.200 metros sobre el nivel del mar-
en el departamento del Putumayo. Son descendientes de los Incas y arribaron a la región como avanzadas
militares en el proceso de expansión del imperio, para más información véase más
https://www.onic.org.co/pueblos/1105-inga.

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adquirir un traje para la ceremonia decide irse vestido con su vestimenta tradicional junto
con toda su familia, siendo el centro de la atención del auditorio y hasta de la misma
universidad que sacó a relucir en sus periódicos locales universitarios la imagen del pintor
con su vestimenta indígena recibiendo el título, pues antes no se habían dado cuenta que
tenían de compañero en sus aulas a un indio de carne y hueso, es ahí donde se ve
enmarcada las identidades proscritas y marcadas de un lado y naturalizadas y
arquetípicas por del otro. En el mismo contexto identitario también se puede poner de
manifiesto la experiencia vivida por el pintor cuando se disponía a viajar a Londres, siendo
detenido por las autoridades migratorias británicas quienes no daban credibilidad a que él
por su condición racial de que fuese un pintor reconocido colombiano por lo cual es
deportado; en el país se manifiesta una ola de solidaridad que tiene su momento cumbre
con la editorial de la revista Semana:

"Mi proyecto para este año es profundizar en el estudio de mis raíces,

conocer más la cultura de la Amazonia, porque eso es lo que quiero plasmar
en mi obra", dice este joven, que a pesar de haber alcanzado un destacado
lugar en el ámbito artístico nacional sigue manteniendo la sencillez y la
cordialidad de su raza.3 (Semana, 1997)
Siguiendo la lógica de las experiencias, el pintor relata cuando sus compañeros
realizaban algo reprochable, soltaba el comentario “no sea tan indio” algo que provocaba
primero el enojo de ellos y posterior la risa de sus compañeros porque quién se los decía era
un indio pero que finaliza con un silencio incomodo y profundo de sus compañeros, quizás
el reflejo de la culpa o de la vergüenza; es ahí donde se denota la categoría de las
identidades son discursivamente constituidas, pero no son sólo discurso, en el cual las
identidades están en el discurso, y no pueden dejar de estarlo. Al igual que “lo económico”,
“lo biológico” o “el lugar”, las identidades son realidades sociales con una “dimensión
discursiva” constituyente que no sólo establece las condiciones de posibilidad de
percepciones y pensamientos, sino también de las experiencias, las prácticas, las relaciones.
(Restrepo, 2010)

Evocando su infancia de nuevo el autor relata la experiencia vivida con su abuela

con quien caminaba en la calle mientras le hablaba en lengua inga y un grupo de niños al
verlos comienzan a imitarlos y a burlarse de ellos, su abuela de manera imperturbable
3
La cursiva y el subrayado es nuestro.

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siguió caminando y le dijo a él que si le daba pena podía cambiarse de acera, lo cual él
siguió con ella dando sus primeros pasos de emancipación al seguir la enseñanza de su
abuela. Es allí cuando vemos dos categorías de identidad, las identidades constituyen sitios
de resistencia y empoderamiento, y las identidades existentes son al mismo tiempo
asignadas y asumidas.

Reflexiones finales

Después de relacionar las experiencias de vividas por Carlos Jacanamijoy y los conceptos
sobre la identidad y el racismo, se puede evidenciar la marcada doble moralidad en nuestra
sociedad, en donde solemos reivindicar cuando nos conviene o cuando nos recoge como
país, pero cuando este no nos beneficia y ni nos glorifica terminamos rechazándolo,
invisibilizándolo e ignorarlo. Es así como entra en cuestión la pregunta que formulamos al
inicio de este ensayo ¿ser o no ser políticamente correctos?

En ese sentido, más allá de tratar de responder la pregunta o el interrogante, es mirar a

profundidad que realmente nos mueve, desde la caída del muro 4 se dio el fin del meta-relato
homogenizado de la lucha de clases, siendo así como las luchas comienzan a ser
heterogéneas, individuales, de ciertos grupos; por ejemplo, las luchas actuales sobre la
cuestión de la diversidad sexual y de género, las disputas ambientalistas y animalistas, las
reyertas feministas, entre otros. Esto ha provocado que cada uno pelee y se organice por su
lado, sin tener un objetivo o propósito en común, por lo cual el actual sistema capitalista de
corte neoliberal da rienda suelta aprovechando estas luchas como nuevos nichos de
mercado.

Es, por lo tanto, tomando un concepto de S. Tarrow que se forman las comunidades
invisibles, son aquellas redes de solidaridad que no necesitan estar próximas ni tener en
común aspectos culturales como la religión, la lengua o las costumbres; simplemente estas
comunidades se unen de forma simbólica por los medios de comunicación, en este caso las
redes sociales, así pues la identidad termina siendo un sentimiento imaginario sobre un
hecho trágico (desastre natural o acto terrorista) y/o una disputa social, que puede que poco
o nada los afecte. En ese sentido, es común en nuestro tiempo apreciar la solidaridad con
4
En 1989 durante el mes de octubre miles de ciudadanos alemanes orientales y occidentales derriban el muro
que dividía la ciudad de Berlín desde 1961, en medio del contexto de la Guerra Fría. Esto marcó un punto de
quiebre que posteriormente contribuiría a la disolución del bloque socialista en 1991.

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los palestinos o con los franceses5, una solidaridad que no traspasa fronteras, que pueden
meramente ser acciones colectivas en sus respectivos países de origen, en apoyos de
hashtag y en crear cadenas de apoyo tanto en redes sociales como en los medios de
comunicación locales.

Sin embargo, estas acciones colectivas de apoyo o de solidaridad son selectivas y terminan
siendo en muchos casos discriminatorias y racistas, el asunto del pintor Jacanamijoy
durante su detención en Londres es la muestra de ese sentimiento de solidaridad por
conveniencia, otro caso particular, por ejemplo, el de la deportista Caterine Ibarguen nacida
en el Urabá en el departamento de Antioquia, quien es resaltada como la atleta antioqueña
ejemplar. “¡Júbilo colombiano! La atleta antioqueña Caterine Ibargüen recibió este
martes el premio a mejor atleta del año entregado por parte de la Asociación
Internacional de Federaciones de Atletismo (…) en la gala anual que la entidad organiza
en el Principado de Mónaco” (El Colombiano, 2018). No obstante, cuando son casos de
corrupción, robo, violencia y desplazamiento forzado, la región del Urabá es separada
como si no fuese parte de Antioquia “(…) los delicados problemas que viven algunos
municipios del Urabá con las pandillas conformadas por menores entre los 9 y 16 años
(…) una jornada de desarme de estos grupos de jóvenes que se agreden entre sí para
defender las fronteras invisibles.” (Caracol Radio, 2019).

Para finiquitar, es evidente lo complejo que puede ser para nosotros un país que sigue
tratando de consolidarse como Estado-Nación, el no tener claridad sobre su identidad,
muchas veces lo que nos une son figuras de personajes como artistas, cantantes, deportistas,
entre otros; puesto que no existe un mito fundacional o una serie de costumbres y/o
prácticas culturales que nos unan, sino que al contrario nos dividen más. Por lo tanto,
muchas veces el ser políticamente correcto termina siendo una salida menos traumática de
tener que reconocer nuestras diferencias abismales, una solución a medias de crear lazos y
vínculos de identidad cuando poco o nada nos une; termina siendo así que nos podemos
sentir e identificar como colombianos, que podemos tener un sentido de pertenencia; aun
5
El ataque contra el semanario satírico francés Charlie Hebdo, perpetrado el 7 de enero en 2015 por atacantes
radicales islámicos, dando origen a grandes jornadas de solidaridad en todo el mundo con los franceses,
saliendo marchas multitudinarias en diversas ciudades del globo, apoyos en redes sociales con la etiqueta
#JesuisCharlie. Al mismo tiempo se recrudecía la violencia en Siria, con miles de muertos y millones de
desplazados por la guerra, la cual no tuvo el mismo efecto de solidaridad que se dio por el ataque contra el
hebdomadario francés.

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así los colombianos de la Guajira se sienten más venezolanos, los colombianos de Nariño
más ecuatorianos y los colombianos de la Amazonía más peruana o brasileña. Todo
terminan siendo solo redes de solidaridad selectiva y hasta oportunistas.

Referencias

Caracol Radio (17 de mayo de 2019) Pandilleros de Apartadó cambian armas por
alimentos. Recuperado de
https://caracol.com.co/emisora/2019/05/17/medellin/1558102063_339445.html

Castells, Manuel (1999) Globalización, Identidad y Estado en América Latina. Santiago de

Chile: PNUD.

El Colombiano (4 de diciembre de 2018) ¡Orgullo colombiano! Caterine Ibargüen es la

mejor atleta del mundo. Recuperado de
https://www.elcolombiano.com/deportes/otros-deportes/caterine-ibarguen-gana-
premio-a-mejor-atleta-del-mundo-en-2018-KX9761059

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Identidad, cultura y política. Perspectivas conceptuales, miradas empíricas.
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Grosfoguel, Ramón (2012) El concepto de «racismo» en Michel Foucault y Frantz Fanon:

¿teorizar desde la zona del ser o desde la zona del no-ser? En: Tabula Rasa. Bogotá
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Jacanamijoy, Carlos. [Vivian Toro]. (2015, julio 27). Cuentos cortos por Carlos
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Jelin, Elizabeth (comp.) (2002) Las conmemoraciones: Las disputas en las fechas “in-
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Restrepo, Eduardo (2010) “Identidad: apuntes teóricos y metodológicos”. En: Identidad,

cultura y política. Perspectivas conceptuales, miradas empíricas. Castellanos,

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 Gabriela; Grueso Delfín Ignacio y Rodríguez Mariángela, Coords. México:
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Semana (24 de febrero de 1997) DE SUEÑO A PESADILLA. Recuperado de

https://www.semana.com/gente/articulo/de-sueo-pesadilla/31728-3

Tarrow, Sidney G. (2012) El poder en movimiento. Los movimientos sociales, la acción

colectiva y la política. Madrid, Alianza Editorial.

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