Memoria y cultura

El presente ensayo tiene que propósito analizar el concepto de cultura y memoria.

La cultura es un concepto que a menudo invoca pensamientos de una Monet, una

sinfonía de Mozart o bailarinas en tutus que bailan el lago de los cisnes. En la

cultura popular vernácula a menudo se refiere a las artes. Una persona que es

culta tiene conocimiento y es mecenas de las artes. Luego está la cultura pop; qué

tendencias son actuales y actuales. Dentro de la antropología, estas cosas son

simplemente aspectos de la cultura. Para comprender el concepto de cultura

antropológica, necesitamos pensar de manera más amplia y holística. Margarita

Rosa, nos dice Palabra que posee el don de la ubicuidad en la vida

contemporánea. En la sección cultural de revistas y periódicos aparecen reseñas

literarias, criticas de teatro, de cine y a veces se incluye gastronomía. Tenemos un

Ministerio de la Cultura que apoya la opera, los festivales de música popular, el

arte moderno y los parques arqueológicos.

Los antropólogos han debatido durante mucho tiempo una definición apropiada de

cultura. Incluso hoy, algunos antropólogos critican el concepto de cultura como

simplificar demasiado y estereotipar las culturas, lo que se discutirá más adelante.

La primera definición antropológica de cultura proviene del antropólogo británico

del siglo XIX Edward Tylor: La cultura ... “es ese todo complejo que incluye el

conocimiento, las creencias, el arte, la ley, la moral, la costumbre y cualquier otra

capacidad y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad”

(Tylor 1920 [1871]: 1). Es probablemente la definición más duradera de la cultura,

aunque se relaciona más con los detalles específicos o particulares de los grupos
culturales. Como comentan Bohannan y Glazer en High Points in Anthropology

(1988: 62), "... [es la definición] la mayoría de los antropólogos pueden citar

correctamente, y la que recurren cuando otros resultan demasiado engorrosos".

Tylor, haciéndose eco de la idea francesa de la civilización que progresa de un

estado bárbaro a "ciencia, secularismo y pensamiento racional" (Beldo 2010),

creía que toda la cultura humana pasó por etapas de desarrollo, siendo el pináculo

la Inglaterra del siglo XIX. Creía, como muchos otros de este período de tiempo,

que todas las demás culturas eran inherentemente inferiores. Franz Boas, un

antropólogo alemánestadounidense, desafió el enfoque de Tylor. Se basó en el

concepto alemán de kultur, comportamientos y tradiciones locales y personales,

para desarrollar sus ideas sobre la cultura. Boas pensó que las culturas no

siguieron una progresión lineal como la propugnada por los evolucionistas

culturales como Tylor, sino que se desarrollaron en diferentes direcciones basadas

en eventos históricos. Boas tardó años en desarrollar una definición funcional de

cultura, pero es una que influye en los antropólogos hasta el día de hoy: la cultura

es un sistema integrado de símbolos, ideas y valores que deben estudiarse como

un sistema de trabajo, un todo orgánico (Kuper 1999: 56 ) Con el tiempo, los

investigadores sociales aprendieron que incluir detalles específicos en la

definición de cultura limitaba esa definición. En otras palabras, la definición no se

aplicaría a todas las culturas. Los antropólogos comenzaron a desarrollar una

definición de cultura que podría aplicarse ampliamente. Alfred Kroeber y Clyde

Kluckhohn propusieron que la cultura no era simplemente comportamientos, sino

un producto de factores psicológicos, sociales, biológicos y materiales (Beldo

2010). Así comenzó un enfoque en el significado del comportamiento, no solo una

descripción del comportamiento en sí.

Una definición general de cultura que se puede aplicar a todas las culturas son los

patrones de comportamiento que son comunes dentro de una población particular

de personas. Una forma de pensar acerca de la cultura es dividir el concepto en

dos categorías distintas: la Gran C y la pequeña c. El Big C es un concepto

general que se puede aplicar a todos los grupos culturales; Es la perspectiva

antropológica. La pequeña c es la particularidad de un grupo.

Concepto de memoria

Las ciencias humanas estudia los seres humanos en cuanto que seres sociales

y culturales, y la memoria es un fenómeno universal a todos los humanos

(Candau, 2002: 9). Sin memoria la persona y los grupos humanos se perderían y

vivirían sólo el presente. Sin ella no habría contratos, fidelidades, promesas, etc.

(Candau, 2002: Los humanos construimos memorias, pero las memorias también

nos construyen a nosotros. La historia no puede existir sin memorización y el

historiador trabaja con datos vinculados a la memoria, pero la memoria no es

exactamente historia. Las dos son representaciones del pasado (Candau, 2002:

56) y podemos pensar que el pasado es un país estranjero (Lowenthal, 1985), lo

que significa que observamos nuestro pasado de manera similar a como

observamos algunos países estranjeros. Ellos hacen cosas diferentes allí,

reconocemos a otros, nos emocionamos, los pensamos como diferentes y

distanciados de nosotros.
Jose Antonio Orozco Araujo- octavo semestre de historia

Electiva de Oralidad.