Antropología (Rural)

Identificación de aspectos Socioculturales y ambientales

Elaborado Por: FABIAN EUARDO LOZANO

Universidad Nacional Abierta Y A Distancia –

UNAD Escuela Agrícola Pecuaria Y Del Medio Ambiente Ecapma

RESEÑA

En los últimos años se ha atestiguado que la antropología ha tenido un gran

impacto en la cultura y en la humanidad, para nosotros es una ciencia, para otros
es un conocimiento. Dependiendo de los puntos de vista epistemológicos que se
hagan a partir de ella. Para nosotros, esto significa reconocer nuestro propio
análisis de la antropología como un producto histórico, que refleja el desarrollo de
la antropología ecológica como disciplina académica en las áreas de diversas
discusiones sobre civilizaciones y creencias que han desaparecido a lo largo de
los años. Desde el punto de vista de la sociedad occidental, y más precisamente
desde el punto de vista de la antropología tradicional, su objetivo es encontrar las
similitudes que caracterizan las diversas protestas presentadas en la vitrina del
mundo monumental. Al mismo tiempo, se espera un rechazo al punto de vista
posmodernista, donde se tiende a abandonar los marcos teóricos y macro sociales
en favor de un micro sociología de especificación y contextualización debido al
posterior rechazo al procedimiento comparativo, por lo que se generaliza la
antropología. como buscador de leyes en general que determinan los cambios y el
comportamiento de los seres humanos Sin embargo, tenemos la oportunidad de
referirnos a que la cultura no es algo de gran importancia y que no es solo algo del
ser humano del mundo, sino que fue trascendente y fundamental como un
conjunto de normas que reflejaban sus acciones que a lo largo de su historia,
demostraban un comportamiento que indica con precisión su trascendencia en
relación con la antropología, pudiendo regresar cuyas prácticas se normalizan y
tienen una presencia permanente, para no perder las actividades que han
realizado a lo largo de los años. Incluso charles Darwin afirma que somos hijos de
una época en la que estamos centralizados de lo humano al universo y su
singularidad dentro de nuestro planeta, que tiene una perspectiva antropológica
dominante que contiene una regularidad en el entorno de la cultura occidental. De
todo esto tenemos la oportunidad de concluir que somos un eslabón más en el
proceso evolutivo de la creencia humana al aceptar los supuestos plantados que
aseguran que el hombre sea entendido como un ser hecho por Dios o una simple
especie de la conexión evolutiva predicha por científicos. En la noción de reglas,
normas es una noción compleja, pero en la vida humana se entrelaza con esa red
sumergida de realidades interpuestas, que llamamos representaciones como
personas que, en su acción regulada, representan cosas; mueven martillos, palas
o teclados cuya construcción ha sido manipulada por diversas representaciones;
Sin embargo, el hecho de que esta idea sea compleja, diversa y, en ocasiones,
ambigua no significa que sea predecible. Por otro lado, es precisamente este
hecho el que debe impulsarnos a aclarar sus complejidades y depurar sus
ambigüedades. Entendemos que el materialismo cultural es una especificación
material de los fenómenos culturales. Y que, como especificación material, nos
proporciona información eficaz y elemental para la investigación etnográfica, es
decir, los fundamentos, y no negamos que esto puede no ser suficiente a menos
que se añada otro tipo de investigación más interpretativa y simbólica. Sin
embargo, el material debe ser de suma importancia cuando trabajamos en el
campo de la antropología ecológica. Analizar y el comprender el diario vivir en la
manera que realizamos nuestras vidas, ya que cada día dentro de las sociedades
nos ponemos más requisitos a las cuales debemos adaptarnos para pertenecer a
una sociedad. Ya que cada comunidad o sociedad que existió o hay actualmente
es diferente en varios aspectos en los cuales cambia el comportamiento humano y
el cual estudiamos y analizamos las razones del porque actuamos de ciertas
maneras. De igual forma los análisis de importantes aspectos de nuestras
culturas, como lo son los procesos masivos de multiculturalidad generados por la
globalización permite que las demás personas conozcan sobre su cultura. Esta
doctrina nos perite observar nuestro comportamiento a través de los años y cómo
ha evolucionado el ser humano, desde el estudio del estilo de vida dentro de
cualquier contexto, esto nos ayuda a obtener mayores posibilidades dentro del
ámbito laboral tanto público como privado pudiendo llegar a posiciones de
investigaciones destacadas. “A través de sus diversos subcampos, la antropología
reúne enfoques biológicos, sociales, culturales, lingüísticos e históricos. Las
múltiples y variadas perspectivas ofrecen una apreciación más completa de lo que
significa ser humano” (Kottak 2011). Los temas de investigación más comunes
tienen que ver con las adaptaciones ecológicas, los cambios socioculturales, las
normas y los valores, las creencias religiosas, la cosmovisión, la mitología, la
magia, el arte, el género, etcétera. Pero toda esta información no tendría sentido si
no estuviera relacionada con una finalidad: estudiar la diversidad humana, explicar
las semejanzas y las diferencias, el cambio y la continuidad en los distintos
sistemas socioculturales. Desde el aspecto cultural se investiga el origen,
desarrollo, naturaleza y diversidad de las culturas de cada una de ellas. Dentro del
aspecto cultural encontramos dos aspectos diferentes, la primera es la etnografía
la cual es la descripción de un grupo, una sociedad o cultura en particular. La
etnología es basada en la comparación transcultural y la toma de los datos de la
arqueología. El identificar y explicar las diferencias y similitudes culturales, probar
hipótesis y construir una teoría que amplia nuestra compresión sobre cómo
funcionan los sistemas sociales y culturales. A pesar de estar muy ligadas estas
dos, existen pequeñas diferencias, tales como: el conjunto vivencias de una
comunidad como también la cultura o creencia que manejen dentro del círculo
social. La antropología cultural parte de la premisa de que los seres humanos
somos animales sociales, los cuales vivimos en grupos. en estos grupos, en los
que varios individuos tienen contacto, se comportan las visiones individuales de
cada uno, lo cual viene representado en su forma de comportarse y de pensar.
Esto, una vez compartidos y asimilados de forma conjunta por el grupo de su
totalidad, conforman la cultura, cabe resaltar que hay ciertas diferencias entre la
antropología cultural y la antropología social, esta última hace más énfasis en
cómo está organizada una sociedad, es decir, cuál es su estructura social,
mientras que la antropología cultural se centra en la cultura, dejando de lado como
se puede organizar socialmente. llevando su atención a las manifestaciones
religiosas en las sociedades en especial con las creencias y prácticas; así fue
como surgieron los conceptos de los “hechos sociales” (Durkheim) los “tipos
ideales” (Max weber). de una u otra forma el problema de estos estudios resultan
algo complejo pues pertenecen más a métodos explicativos, interpretativos, dónde
participan los preconceptos y múltiples propuestos. desde el punto de vista
antropológico, se puede observar los diferentes roles que operan en las religiones;
al mismo tiempo se examina su origen, la perspectiva evolucionista, la magia, el
totemismo, el politeísmos, el fetichismo, el animismo, la sociedad y la cultura con
todos sus métodos que relacionan explican e interpretan las creencias, las
prácticas y rituales religiosos, de una u otra manera, la religión es una actividad
social con razonamientos lógicos e ilógicos y racionalizaciones, y a la vez participa
el pensamiento mágico, lo sobre natural, las relaciones interpersonales, los
diferentes comportamientos, que hace todo un conjunto cultural. Sin embargo se
debe hacer un hincapié que la religión no es la magia, pero si puede operar en ella
con el pensamiento correspondiente; además, la religión no se aprende con
conjuros si no con un conocimiento religioso transmitido de generación o de igual
forma por una afinidad o sentimiento sobre esa creencia. Por otra parte para
(Marín 2008) el ser humano es un complejo racional, intuitivo, trabajador y lúdico,
economista egoísta estético y narcisista, etcétera… en forma simultánea y
complementaria. teniendo una visión bipolarizada donde la efectividad esté
siempre presente y donde se acaba cuando es esa idea que presenta al hombre
demasiado coherente cae al punto de petrificar el humano, Muestra la dialéctica
de antagonismo y complementariedad en sus diferentes facetas, el ser humano es
de una mente poderosa que le permite imaginar, realizar, pero también es muy
frágil. significa que la genética no determina lo humano, solo fundamenta lo
humanizable. Para llegar a convertirse en humano hay que convivir con humanos,
es decir, en sociedad. De igual forma el ser humano es reflejo a la sociedad a la
cual pertenece o perteneció, si en la sociedad donde se desarrolla, en el proceso
educativo, validamos con nuestra conducta cotidiana el respeto a los mayores la
honestidad consigo mismo y la seriedad ese será nuestro modo o modelo humano
qué vamos a llevar y muy posiblemente el de nuestras futuras generaciones.