ANTROPOLOGIA CULTURAL – RESUMEN FINAL

UNIDAD I:

 ¿Qué es la antropología? HOEBEL Y WEAVER

- Es el estudio de la humanidad en todos los lugares y en todas las épocas. Es
el único campo que ofrece una perspectiva humanista, científica, biológica,
histórica, psicológica y sociológica del tema. Se ocupa de cuestiones que
cada generación se formula acerca de su propia identidad. ¿Quién soy? ¿De
dónde vengo? ¿Quién seré?.
 Aplicaciones de la antropología
- La importancia de la antropología queda demostrada por su rápido
crecimiento como disciplina académica y la búsqueda del conocimiento más
profundo acerca de la naturaleza y el comportamiento humano. La
antropología es útil en los intentos de resolver los problemas vitales, pero su
fin básico es explorar y describir la naturaleza de seres humanos como
criaturas culturales que evolucionan y que viven en sociedades organizadas,
todas ellas diferentes y sin embargo parecidas en muchos aspectos.
 Cualidades de la antropología
- La antropología es una ciencia natural cuando se lleva a cabo de acuerdo con
los principios y métodos de la ciencia. Mucho tiempo se discutió si la
antropología era ciencia o arte; por eso los requisitos que deben cumplir los
datos antropológicos son: validez, representatividad, posibilidad de
repetición y de generalización. La antropología abarca más que un estudio
científico, los hombres son también animales productores de cultura, por lo
tanto, la antropología es la ciencia del hombre y de la cultura, es una ciencia
social y del comportamiento dados sus esfuerzos por percibir y comunicar
los modos de vistas totales de pueblos específicos, es también una disciplina
humanista.

 Concepto de Holismo
- La antropología considera que su primer objetivo es el estudio de la
humanidad como un TODO, ninguna parte puede ser plena o exactamente
comprendida apartada del todo. El todo no puede ser exactamente entendido
sin un conocimiento especializado de las partes, esta visión de HOLISMO
está basada en la perspectiva de que cada elemento o sistema que sirve de
ejemplo está subordinado y enlazado a algunos otros elementos dentro de un
tiempo, situación y localidad específica, un cambio dentro de un sistema
puede tener repercusiones en otros sistemas.
 Funcionalismo: Hace hincapié en la dinámica que actúa dentro de una cultura.
Se ocupa de muchos más que de la mera descripción de los usos y costumbres.
Las función de cada costumbre y de cada institución reside en la contribución
 especial de las misma en el mantenimiento del modo de vida que es la cultura
total.
 Concepto de cultura
- Es un sistema integrado de patrones aprendidos de comportamientos que son
compartidos por los miembros de una sociedad. Toda sociedad diferenciada
tiene una cultura distintiva, y el comportamiento de estas sociedades
distintivas es un proceso de la experiencia cultural más que por el resultado
de una herencia genética.
 Configuraciones de la cultura: La configuración de la cultura es la forma
distintiva y característica que deriva de la relación especial que mantienen entre
si sus partes. Presupone una integración interna que esté de acuerdo con unos
principios o sistemas de valores básicos y dominantes que presiden todo el
esquema. Así, la cultura pueblo se halla caracterizado por el énfasis ritual.
 Componentes de la cultura
Las culturas incluyen normas de comportamiento.
El comportamiento humano está organizado y sometidos a modelos, esto
significa que por lo general no es aleatorio sino repetitivo y bastante constante,
las normas pueden ser clasificadas en: universales, alternativas y especialidades.

 Universales: se aplica a la totalidad de los miembros de una sociedad

(tenedor en los occidentales)
 Alternativa: puede ser exigidos a todos los miembros de la sociedad y de
acuerdo a la cultura queda al margen de la flexibilidad.
 Especialidades: comportamientos de un grupo restringido (ej: tribus
urbanas)
 Simbolismo y cultura:
El atributo de los seres humanos es el leguaje, la clave para comprender la
naturaleza del lenguaje, este producto cultural sin el que la cultura queda
limitada (chicos sordos) es entender que el lenguaje es el medio esencial para la
simbolización. Por ejemplo: un sonido puede tener doble significado. (los
lenguajes son sistemas arbitrarios de simbolismo vocal, a los que las culturas
literarias han añadido también símbolos visuales: la escritura).
 Sociedad: Es una población o un grupo de individuos por uno o ciertos
principios comunes, en resumen, UNA SOCIEDAD ES UNA POBLACION
DELIMITADA EN EL ESPACIO QUE ACTUA EN UNA RED DE
RELACIONES QUE ESTAN DELIMITADAS Y MODELADAS
CULTURALMENTE, QUE SE DIFERENCIAN EN CIERTOS ASPECTOS
DE LAS DE OTRAS CULTURAS Y QUE ESTABLECEN LAZOS
AFECTIVOS POR MEDIO DE REPRESENTACIONES SIMBOLICAS
COMUNES.
 El empleo del método comparativo
 - Los antropólogos rehúsan cualquier generalización acerca de la naturaleza
del hombre que proceda únicamente de su experiencia con su propia
sociedad o incluso con otras dos o tres, especialmente si estas forman parte
de la misma tradición cultural en la que ellos se han educado. Están
interesados en hacer generalizaciones comparativas para descubrir que es
similar y que es diferente entre las culturas y ver si pueden descubrir algún
hilo común que les permita comprender por qué los hombres se comportan
de modo en que lo hacen y como toman este camino.

 La comunidad como equivalente del laboratorio experimental

- Un cuarto cuarto distintivo de la antropología estiba en el énfasis que pone
desde hace mucho tiempo en el trabajo de campo para obtener datos y
comprobar hipótesis. Los antropólogos han encontrado un sustituto muy útil
en la combinación de los estudios de campo con el método comparativo. El
antropólogo busca una sociedad o una serie de sociedades que ya contengan
la combinación de factores necesaria para probar la teoría o hipótesis en
cuestión. Debe buscar los datos en los informes de campo existentes o debe
plantear una expedición para estudiar una sociedad apropiada.

EMIC: Visión interna. Fomenta la visión de los nativos, el antropólogo

busca el “punto de vista nativo” y se apoya en los portadores de la cultura
para determinar si algo de lo que se dice o hace es significativo.
ETIC: Perspectiva del observador, cambia el foco de la investigación de las
categorías, expresiones e interpretaciones nativas a las del antropólogo.
Cuando es observada desde fuera y narrada por un observador que no está
completamente enculturizado, por el aprendizaje y por la vida, en la cultura
que está observando y sobre la que está escribiendo, decimos que su visión
es de tipo etic. Le otorga más peso a lo que el observador percibe y
considera importante.
ETHOS: Expresa el sentimiento cualitativo de un pueblo, su percepción
emocional y moral del modo que son las cosas y del que deberían ser, es
decir, su sistema ético.

UNIDAD II

LA EFICACIA SIMBOLICA – LEVY STRAUSS

En la obra de Strauss sobre la eficacia simbólica nos muestra la
“manipulación psicológica del órgano enfermo” es decir, el contexto
psicológico de la enfermedad juega un papel fundamental para la cura no
solo por lo que representa este aspecto para el individuo enfermo, si no
también para la comunidad, en la medicina occidental se ha podido
demostrar el impacto psicológico de algunos tratamientos denominados
placebos, en todos estos casos tiene un peso importante las practicas
sugestivas sustentadas en el poder de la palabra. El poder de la palabra, la
forma sugestiva de imponer, de ejercer el poder mediante instrumentos
controlados por un individuo, son observables de tal manera que la dinámica
de trasmitir códigos inconscientes se transforman en conscientes aceptados y
reproducidos como elementos legitimizados, este es el caso de los
denominados shamanes y su papel místico dentro de un grupo pero, en la
parte no medicinal podemos observar ejemplificado en los inconscientes
colectivos, la manera de construir su legitimidad y moverse dentro de una
estructura mediante el poder que no necesariamente es tangible. La eficacia
simbólica planteada por Strauss permitirá, ciertamente, reflexionar sobre los
modelos o elementos que presenta el hombre como parte de su cultura y
desarrollar una descripción y análisis profundo de los que el individuo
representa como válido en este contexto simbólico y entender el mundo
fundamentado en una lógica significativa para la producción valórica.

MEAD MARGARET – “ADOLESCENCIA, SEXO Y CULTURA EN

SAMOA”
Este documento trata sobre una investigación realizada en Estados Unidos y
Samoa. Plantea que la adolescencia es una etapa por donde todo ser humano
pasa, pero que dependiendo de factores externos o internos a estos, se
produce de distinta manera en una comunidad u otra.
La autora de este texto, investiga en una cultura que difiere de la occidental
en cuanto a la organización familiar, la crianza de los hijos, la liberación
sexual, el tipo de organización social y las creencias para, diferenciar ambas
culturas y demostrar que muchos aspectos atribuidos a la naturaleza humana
en realidad responden a concretas estructura culturales.
M. Mead, afirma que el ambiente social es muy diferente y es allí donde
tenemos que buscar una explicación y realiza múltiples comparaciones entre
la cultura de Estados Unidos y la de Samoa, principalmente en torno a lo
sexual, el nacimiento y la muerte. Algunos aspectos en los que la autora ha
puesto la vista por ejemplo son que las niñas altas son diferentes de las bajas,
y por lo cual, para una misma edad, debemos adoptar un método diferentes
para educarlas (cosa con la que no estoy de acuerdo, supongo que como el
lógico, le ocurrirá a mucha gente pero no es el punto para tratar el asunto).
La autora también afirma que debe haber un factor en las dos civilizaciones
que explique los distintos hechos que en ambas se da, como por ejemplo,
¿Cómo se explica la presencia de la conmoción en las adolescentes norte
 américas? ¿Qué se da en Samoa que falte en Estados Unidos y que se da en
Estados Unidos que falte en Samoa como para explicar esa diferencia? Son
algunas de las preguntas que la autora se hace.

CRTICA DE LA TEORIA FREUDIANA POR MALINOWSKI

Malinowski crítico con datos empíricos la universalidad del complejo de Edipo

postulado por Freud como un concepto central de su teoría psicoanalítica. Propone el
concepto de “complejo principal “como una generalización del concepto freudiano. La
crítica de malinowski se basa en que el complejo de Edipo supone la familia
monogamica patrilineal y que ese concepto de familia no puede ser generalizado a otras
sociedades. Si la vida familiar es de importancia decisiva para la vida anímica, entonces
su carácter precisa ser observado con mayor atención. Pues “la familia” no es la misma
en todas las sociedades humanas. Su naturaleza cambia en gran medida con el grado de
desenvolviendo y el tipo de civilización de un pueblo y tampoco es idéntica en las
diferentes etapas de la misma sociedad. La propuesta de Malinowski es que el complejo
principal puede tomar diferentes formas en diferentes sociedades, de modo que, en la
sociedad europea que vivió Freud ese complejo toma la forma del complejo toma la
forma del complejo de Edipo. En este contexto es importante enfatizar que malinowski
quería generalizar y ampliar la teoría freudiana para que sea aplicada a otras sociedades
y rechazarla.

ENFOQUE COMPUESTO POR VIGOTSKY

Manifiesta que la conciencia es el objeto de estudio de la psicología , esto en contra de

las ideas de Parlor, afirma que entre la especie humana y el resto del mundo animal hay
una barrera infranqueable dice que el estudio del comportamiento requiere invocar la
noción de inconciencia y se debe a introducir el componente afectivo. Hace una
distinción entre los procesos psicológicos inferiores (conducta animal, funciones innatas
evolutivas, naturales) y proceso psicológicos superiores (conducta humana, funciones
denominada de la conducción cultura) en los procesos psicológicos superiores existe
una experiencia humana, su método genético y psicológico del desarrollo. El método
genético y lo psicología están entrelazados, solo se puede explicar la conducta.

METODO PSICOLOGIA

GENETICO
CONDUCTA

UNIDAD III

Evolucionismo La evolución cultural o evolucionismo, como corriente de

pensamiento, es el primer intento sistematico de explicación científica de estas
diferencias culturales. Para los primeros evolucionistas de mediados del XIX las
diferentes culturas pasaban por diferentes estadios o etapas de desarrollo, empezando
por las más primitivas y acabando por la moderna civilización europea.

- Morgan y Taylor son las figuras preeminentes del evolucionismo cultural del
siglo XIX. Fue Morgan quien realizo las aportaciones más amplias.
- Morgan inicio estudios de los sistemas de parentesco y la estructura social,
desarrollo su explicación de la clasificación de los sistemas de parentesco,
como supervivientes de estadios de organización social más primitivos. La
esencia de la evolución lineal tal como la resumió Morgan en la siguiente:
- La cultura evoluciona en estadios sucesivos que son primordialmente los
mismos en todas las partes del mundo, de lo cual debe inferirse que el orden
de los estadios es inevitable y su contenido limitado porque los procesos
mentales son universalmente similares en todos los pueblos, es decir existe
una unidad psíquica en todos los hombre.
- Morgan considero que la sociedad humana había evolucionado a través de
una serie de etapas que el denomino SALVAJISMO, BARBARIE Y
CIVILIZACION, dividiendo el estado salvaje y la barbarie en tres
subestadios cada uno (inferior, medio y superior)

1. SALVAJISMO INFERIOR: representa el estadio de transición del

mono al hombre, antes de que se empleara el fuego y el habla.
Alimentación a base de frutos silvestres y frutos secos.
2. SALVAJISMO MEDIO: Desarrollo del habla, el control del fuego y
la subsistencia por medio de la caza y la pesca.
3. SALVAJISMO SUPERIOR: invención y empleo de arco y flecha
(polinesios)
4. LA BARBARIE INFERIOR: invención y empleo de alfarería.
5. LA BARBARIE MEDIA: domesticación de plantas y animales.
 6. LA BARBARIE SUPERIOR: utilización del hierro para fabricar
herramientas y armas.
7. CIVILIZACION: invención de la escritura.

El evolucionismo de Morgan es conocido como

EVOLUCIONISMO UNILINEAL, porque asumía que solo había
una línea o camino por el que todas las sociedades debían pasar en su
proceso de evolución, no podían evitarse las etapas. Los críticos de
Morgan discutían varios puntos de su esquema, en especial los
criterios que el utilizaba para el progreso. Así, puesto que los
polinesios nunca desarrollaron la alfarería, estaban congelados, según
el esquema de Morgan, en el alto salvajismo. Morgan estaba
equivocado cuando asumía que las sociedades seguían solo un único
camino evolutivo. Las sociedades seguían diferentes caminos hacia la
civilización basados en economías muy diferentes.

- TAYLOR desarrollo su propio enfoque evolucionista para la antropología

de la religión. Al igual que Morgan, Taylor propuso un camino unilineal:
desde el animismo al politeísmo, luego al monoteísmo y finalmente la
ciencia. La religión acabaría, pensaba Taylor, cuando perdió su función
primaria: explicar lo inexplicable, para el la religión se iria retirando a
medida que la ciencia proporcionarse mejores explicaciones, ambos Taylor y
Morgan estaban interesados en las supervivencias, prácticas que sobrevivían
en la sociedad contemporánea procedentes de etapas evolutivas anteriores.
- Identifico la relación entre biología y cultura, creía que era posible
reconstruir las culturas antiguas a partir de supervivencias que se mantenían
y el animismo era la idea religiosa fundamental, su definición de cultura aun
sobrevive y extendió la teoría de la evolución al campo de la religión:
animismo, politeísmo, monoteísmo (evolución cognitiva). Fue pionero en el
uso de análisis estadísticos en los estudios comparativos y creían en la
similitud básica en todas las mentes humanas.

EL PARTICULARISMO HISTORICO DE BOAZ

- Relativismo cultural:
 Movimiento que denomino toda la primera mitad del siglo xx en
E.E.U.U. Rechazo generalizaciones y reconstrucciones en abstracto.
 Necesidad de observación directa y la recolección sistemática de
datos empíricos para realizar construcciones teóricas.
 Todas las culturas son particulares y comprobables, no hay culturas
inferiores y superiores, se debe entender la cultura desde adentro.
  Todas las culturas son igualmente validas, no se debe juzgar los
individuos de otras culturas.
 Rechazo el método comparativo , las limitaciones del método
comparativo, según Boaz son:
1. Es imposible explicar todos los tipos de culturas afirmando
que son similares debido a la similitud de la mente humana
2. El descubrimiento de los rasgos similares en sociedades
diferentes no es tan importante como la escuela comparativa
consideraría.
3. Los rasgos similares se pueden haber desarrollado por
muchas razones diferentes en culturas diferentes.
4. La visión de las diferencias culturales son insignificantes no
tienen base. Son las diferencias culturales los que tienen
mayor importancia etnográfica.
 Boaz intento sustituir el método comparativo con un método que acentuaba lo
siguiente:
1. Las costumbres deben estudiarse con detalle y como parte
del total cultural.
2. La distribución de una costumbre dentro de culturas vecinas
también deberían analizarse.
 No hay culturas inferiores o superiores solo culturas diferentes.
- Método inductivo: se centra el estudio de lo particular a lo general
- No hay cuestiones comparativas, cada cultura debe ser estudiada en sus
propios términos, particularismo cada cultura es única.
- Método históricos, elaborar la historia de la región las instituciones humanas
están basadas en el sentimiento.

ESCUELA SOCIOLOGICA FRANCESA

EMILE DURKHEIM:

 Fue el mayor de los científicos sociales franceses. Creo la cátedra de sociología.

 Ve a la sociedad como un sistema moral y a la religión como reflejo de la
sociedad.
 Propuso una nueva ciencia social basada en la conciencia colectiva. Esta nueva
ciencia se basaría en el estudio de los hechos sociales, distintos analíticamente de
los individuos de cuyos comportamientos se inferían estos hechos.
 Muchos antropólogos están de acuerdo con la premisa central de que el papel del
antropólogo es estudiar algo más amplio que el individuo. Los psicólogos
estudian a los individuos; los antropólogos estudian a los individuos como
representantes de algo más.
 Los sociólogos también estudian esos sistemas sociales, y Durkheim como ya se
trató en el capítulo dedicado a la cultura, es un precursor común a la sociología y
la antropología.
 Escribió sobre la religión de los nativos australianos con la misma soltura que
sobre las tasas de suicidio en las sociedades modernas, como lo analiza Durkheim
las tasas de suicidio son fenómenos colectivos.

MAUSS: (sobrino, discípulo y colaborador de Durkheim)

 Antropólogo y sociólogo considerado como uno de los padres de la etnología
francesa.
 Se interesó por el significado social de don en las sociedades tribales, así como el
fenómeno religioso al considerar la magia como un fenómeno social y al recurrir
y explicitar el término mana.

 Impuso la antropología económica con un estudio sobre los “dones”, al mostrar

que el don es agonista, ya que el vínculo no mercantil a la vez que crea un
vínculo social –obliga- a quien lo recibe, que solo se puede liberar por medio de
un contradon. Para Mauss el don es esencial en la sociedad humana.

FUNCIONALISMO

- Los funcionalistas proponían la investigación de los orígenes (a través de la

evolución o la difusión) y en su lugar se centraban en el papel de los rasgos y
prácticas culturales en las sociedades contemporales. Las dos principales
corrientes del funcionalismo: BROWN Y MALINOSWKI.
- Tanto Brown y Malinoswky se centraron en el presente en lugar de en la
reconstrucción histórica.

 MALINOSWKI : hizo un trabajo de campo pionero entre gente viva.

Se le suele considerar el padre de la etnografía en virtud de sus años
de trabajo en el campo. Era un funcionalista en un doble sentido: 1-
En el primero de ellos, enraizado en su etnografía, creía que todas las
costumbres e instituciones de la sociedad estaba integradas e
interrelacionadas, de modo que si una cambiaba, las restantes
también lo harían, cada una era una función de las otras. Un estudio
de la pesca de los trobriandeses terminaría por conducir al etnógrafo
al estudio de todo el sistema económico, el papel de la magia y de la
religión, el mito, el comercio y el parentesco.
2- El segundo sentido del funcionalismo de Malinowski se conoce
como funcionalismo de las necesidades, el creía que los humanos
tenían un conjunto de necesidades biológicas universales y que las
costumbres se desarrollaban para satisfacerlas. La función de
 cualquier práctica era el papel que jugaba en la satisfacción de esas
necesidades biológicas universales, como la necesidad de alimento,
sexo, cobijo etc.

 BROWN : Aunque la historia es importante, la antropología social

nunca podía esperar descubrir las historias de los pueblos son
escritura.
 Antropología social: es como se llama a la antropología cultural.
Desconfiaba tanto de las reconstrucciones evolucionistas como de las
difusionistas.
 Urgió a los antropólogos a centrarse en el papel que juegan hoy
determinadas prácticas, en la vida de las sociedades, analizo el papel
prominente del hermano de la madre entre los ba thoga de
Mozambique, creía que la historia de la sociedad ba thoga solo podía
ser conjetural, explico el especial papel del hermano de la madre con
referencia a las instituciones del presente en lugar de con el pasado
de esa sociedad.
 Brown defendía que la antropología social era una ciencia sincrónica
(en el momento) en lugar de diacrónica, es decir, se estudia
sociedades tal como existen en la actualidad.
 Según el funcionalismo y el estructural-funcionalismo, las
costumbres funcionan para preservar la estructura social.
 Según Brown la función de cualquier práctica es lo que esta aporta al
mantenimiento del sistema del que forma parte. Ese sistema tiene una
estructura cuyas partes trabajan o funcionan para mantener el todo.
 El veía a los sistemas sociales como comparables a los sistemas
anatómicos y fisiológicos. La función de los órganos y de los
procesos fisiológicos es su papel en mantener el cuerpo funcionando
adecuadamente.
ESCUELA DE CULTURA Y PERSONALIDAD

CONFUGURACIONISMO

 Boas, Benedicy y Mead, desarrollaron un enfoque de la cultura que se ha

denominado configuracionismo, está relacionado con el funcionalismo en el
sentido de que la cultura se ve como un todo integrado
 Rechazo de la causalidad y de la evolución, influencia de Freud y Boaz.
 Interpreta la cultura en términos psicológicos
 Relacionan las creencias y prácticas culturales con la personalidad del individuo.
“como la personalidad es al sujeto así la cultura es a la sociedad”
 Le da importancia a la experiencia de la edad temprana pero no La creencias y
prácticas que modelan la personalidad o carácter.
 En el pasado, los antropólogos creían que una personalidad típica ero lo que
prevalecía (denominaba) entre la gente de una sociedad dada, debido a la cultura
que compartían.
 Todas las culturas están pautadas y configuradas de una forma UNICA.
 Tiene que haber un encaje entre la cultura y el rasgo que se difunde y los rasgos
que se toman prestados serán reconvertidos para encajar en la cultura que les
adopta

RUTH BENEDICT:

- Fue etnóloga comparativa de primer rango, empezó a ver la cultura como

una personalidad a gran escala, trabajo con la relación de la configuración
cultural. Cada cultura es un todo integrado que tiene su propia configuración
y cada individuo se comporta de acuerdo a este modelo.
- La cultura es una integración/ es más que la suma de las partes.
- Su interés radicaba en entender la conducta humana de los individuos en la
sociedad, pensaba entender la conducta humana, sobre la base de la
integración cultural.
- También utilizo los modelos culturales, entendiendo las culturas como una
personalidad.
- Recurre a la etnología para diferenciar lo que es normal y no normal en una
cultura.

EXTREMO BENEDICT PUNTO MEDIO EXTREMO LINTON

La cultura configura Sujeto es configurado Se pone del lado

al sujeto y configura la cultura del sujeto

Las categorías de normal y no normal, no son universales depende de cada cultura, cada
cultura va a tener una concepción distinta de lo normal y anormal. Por eso cada cultura
debe ser estudiada en su propio contexto.

LINTON:

 Actor clave del estudio de cultura y personalidad, enfoque cultural de la

antropología.
 Le da importancia al individuo en todos los estatus culturales y sociales, fue
culturista e individualista. Trae la idea de
ESTATUS - - - - - ROL MANERA EN QUE SE EFECTIVIZA EL
INDIVIDUO.
 Para el término función se refiere a la relación de los individuos y nada más.
 Atribuye a los elementos culturales cuatro elementos:
1. Forma: es el arreglo total de los modelos de cultura
2. Significado: asociaciones dadas a un elemento cultural por los miembros
de una sociedad y puede ser subjetivo y algunos inconscientes.
3. Uso: se refiere a la utilización de una característica en un contexto
cultural.
4. Función: los funcionamientos de una sociedad dependerá de la existencia
de configuraciones de reciprocidad entre miembros de una sociedad.

ESTATUS POSICION DENTRO DE LAS ESTRUCTURAS DE

RECIPROCIDAD / SUMA DE DERECHOS Y DEBERES DE UN INDIVIDUO EN
UNA SOCIEDAD.

NO PUEDEN SEPARARSE

ROL ASPECTO DINAMICO DEL ESTATUS

 KARDINER:

 Después de la 1º guerra mundial fue aprendiz de Freud.

 Psicoanalista terapéutico, justo aquí despierta su interés en la relación
personalidad y cultura como así también los efectos de los sistemas sobre
desarrollo y perpetuación de las instituciones culturales particulares.
 Énfasis teórico en el instinto sexual, adaptación sobre los instintos.
 Lo que es inconsciencia para el hombre moderno formaba parte de la
conciencia del hombre primitivo.
 La teoría del libido, el instinto sexual forma al hombre básicamente de la
misma manera en todas las sociedades a lo que KARDINER es
inaceptable por el contexto ambiental y cultural
 Adaptación del individuo a la cultura y su entorno.
 El modelo de una cultura influencia la conducta de los individuos, este
concepto reduccionista se sustituye por el concepto de kardiner de la
estructura de personalidad básica, que se refiere a las herramientas
normales de adaptación que una sociedad extiende a sus miembros,
 Relación ----- personalidad----- cultura---- perpetuación de las
instituciones culturales
 Influencia de Freud, analizo la estructura de la personalidad básica y las
características de las instituciones primarias y secundarias.

MARGARET MEAD:

 Estaba particularmente interesada en como variaban las culturas en sus patrones

de enculturación. Insistiendo en la plasticidad de la naturaleza humana, vio las
culturas como una fuerza poderosa que creaba posibilidades casi infinitas.
Incluso entre sociedades vecinas, los diferentes patrones de enculturación podían
producir muy diferentes tipos de personalidad y de configuraciones culturales.
 Mead viajo a Samoa para estudiar allí la adolescencia femenina para compararla
con el mismo periodo de la vida en Estados Unidos sospechando de los
universales biológicamente determinados, asumió que la adolescencia samoana
sería diferente a la norteamericana y que esto afectaría a la personalidad adulta.
Haciendo uso de sus hallazgos etnográficos samoanos, contrasto la aparente
libertad y experimentación sexual de allí con la represión de la sexualidad
adolescente en E.E.U.U. sus descubrimientos apoyaron la perspectiva boasiana
de que es la cultura y no la biología ni la raza, lo que determina la variación en
el comportamiento y la personalidad de los humanos.
 Su interés era descubrir como las culturas estaban pautadas o configuradas de
forma única que en explicar cómo tenían que estarlo de esa manera.
EL ESTRUCTURALISMO

Claude Levistrauss

 Fundador del estructuralismo, sufre la influencia de Kant, captamos el mundo a

través de de categorías de entendimientos
 Poner en estructura al mundo (pensamiento humano)
 Hay una diversidad de estímulos que provocan caos en la naturaleza y que
necesita un orden y ese orden le da la estructura