RESUMEN-ILUSTRACION-ROUSSEAU.

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Historia de la Filosofía

1º Prueba de Acceso a la Universidad

EvAU Comunidad de Madrid

Reservados todos los derechos.

No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
 ILUSTRACIÓN
Ilustración o Siglo de las Luces (XVIII): la luz de la razón que brillará en las ciencias, en las artes
y en las ideas polítcass aracterístcas:

 Op-mismo y oofiafza ef la aaznfs Autonomía y autoridad de la razón que llevo a

analizar y critcar todo: acttud crítca basada en criterios racionaless
 Difeaeftes posioiofes sobae Dios y la aeliginf pero todas contra el fanatsmo, la
superstción y el dogmatsmos Libeatad y toleaafoia aeligiosas Mientras algunos
ilustrados se mostraron materialistas y ateos, otros eran agnóstcos y, la mayoría,
deístas (religión natural y racional, sin dogmas ni misterios)s
 Idea de la histoaia oomo paogaeso: la historia ha avanzado de la barbarie a la cultura,
de la ignorancia al saber, de la tranía a la libertads El desarrollo de la ciencia y de la
cultura conducirá a una sociedad libre, justa e igualitarias
 Impoatafoia de la eduoaoinf: aspiración a poner la cultura, las ciencias y las artes al
alcance de todas las personas, es decir, “educación para todos”s

ROUSSEAU
Rousseau ooftaa ooaaiefte
Aunque perteneciente a la “Ilustración” fue considerado un eslabón suelto de ésta pues:

 Insistencia en la primacía de los sentmientos sobre la razón (precursor del

romantcismo)
 Negación de la existencia del progreso: los avances de la ciencia, de las artes y de la
sociedad, en lugar de contribuir a la mejora de las personas, corrompen al ser
humanos El espíritu ilustrado no libera sino que esclavizas
 Desvalorización de la vida en sociedad y sobrevaloración de la vida naturals La
naturaleza sobre la culturas
 arácter misántropo y marginación socials Tendencia a la soledad , simpata por las
clases populares y aversión a la burguesía y a la aristocracias
 Misoginia en un contexto donde surgía el discurso vindicatvo de las mujeres y era
defendido por muchos ilustrados como

Aftaopología y É-oa
Coftaa la idea de Paogaesos “Discurso sobre las artes y las ciencias” 1850 (ganó un premio de la
Academia de Dijón y le dio popularidad): el progreso cultural y cientíco ha contribuido a la
corrupción de las costumbres y los hábitos del ser humanos Los hombres son por naturaleza
libre, pero los gobiernos, de un modo más o menos despótco, los mantenen esclavizadoss
Ahora bien, para encubrir esta situación, las letras, las ciencias y las artes, “extenden sus
guirnaldas de fores sobre las cadenas de hierro y, ahogando el sentiiento de libertad
originario, les hacen aiar la esclavitud y forian lo que llaian pueblos civilizados”s Según
esto, la sociedad utliza las normas de urbanidad para uniformar a los ciudadanos y eliminar los
sentmientos y las pasiones naturaless En estas circunstancias, lo artícial susttuye a lo natural,

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 y los preceptos a la libertads Nadie se atreve a portarse tal y como es, sino que todo el mundo
procura adaptarse a los principios prescritoss

Difeaefoia eftae el hombae fatuaal y el hombae sooials Discurso sobre el origen de la

Desigualdads ¿ ómo es el ser humano antes de ser corrompido por la sociedad?, ¿cómo es el
hombre en estado de fatuaaleza? Tenía un cuerpo sano, robusto y resistente, era feliz y libre y
vivían en un hábitat fértl que le ofrecía cuantos alimentos necesitabas En este estado no había
educación, ni sociedad ni progreso técnicos En este estado el hombre es más pasión que razón,
sus deseos no van más allá que su interés por satsfacer sus necesidadess Estado de feliz
ignorancias Estado instntvo y asocials Utliza la descripción de este estado de naturaleza
hipotétco para defender su tesis de la bondad intrínseca del ser humanos

El buef salvaje: en todas sus obras ha defendido la bondad natural del ser humanos En el
estado de naturaleza el hombre posee repugnancia innata hacia todo aquello que produzca
sufrimiento a uno mismo o a los demáss Se regía por sentmientos naturales de amoa de sí
(para la conservación de la propia vida), piedad (para la conmiseración de sus semejantes) y
befevolefoia (para la colaboración con sus semejantes)s En este estado el hombre es feliz,
libre e iguals La moral es cuestón de sentiientos que están foreciendo en el estado presocial,
aunque después se pierdans

El ín de este estado idílico que dio paso a la vida social fue la instauración de la propiedad
privadas Ésta generó rivalidad económica, ambición y competencia, y en consecuencia, se
dieron relaciones de dominio y la desigualdad socials Por poner ín a esta guerra de todos
contra todos se genera una sociedad por medio de un pacto social, pero éste fue impuesto por
los ricos añadiendo a la desigualdad económica, la desigualdad polítcas Empieza a reinar la
injustcia y la opresións La cultura, las ciencias y las artes contribuyen a susttuir los
sentmientos por la razón que justíca la desigualdad y nos aleja de la naturalezas Esto signiíca
que el ser humano no es como debe ser (estado de naturaleza)s

La educación: En el Emilio, Rousseau plantea todo un armazón pedagógico para formar al

hombre de acuerdo con su estado natural inicials Si el hombre no es como debe ser habrá de
educarles Principios de su propuesta pedagógica:

 En el campo, en ooftaoto oof la fatuaaleza y fuera del contacto de la sociedad

y de los adultoss Desarrollará sus capacidades de acuerdo al ritmo que marque
la naturalezas
 A partr de la expeaiefoia, de los datos que proporcionan los sentdos, muy
despiertos pues están en un hábitat distntos Deben evitarse los libros hasta la
adolescencias
 El niño debe considerarse como lo que es: un niño, es decir, un ser por hacerse
pero también un ser en sí mismos No hay que enjuiciarlo desde los
planteamientos de la edad adultas
 Propone los viajes como herramienta pedagógicas Permiten descubrir que hay
en común en todas las culturas, el estado natural del que todos procedemoss
 La educación tene tres partes que se desarrollarán en diferentes tempos: 1)
Vsica, 2) moral y 3) polítcas Las dos últmas a partr de la adolescencias

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  Hasta los 15 años propone una educación negatva: evitar la imposición
externa, especialmente hábitos y vicios socialess Total libertad y mínima
actvidad intelectual, sólo aprendizaje por la experiencia y el descubrimientos
 La educación moral debe ser eminentemente práctca evitando los discursos
moralizantess Se debe desarrollar el sentmiento natural de la piedads
 La educación polítca o civil: conseguir que el niño sea dueño de sí mismo, de
su vida, para que él mismo se gobierne de acuerdo con las leyes que
encontrará en su vida social (INFLUEN IA EN KANT)

Polí%oa. El Coftaato Sooial.

“El ser humano ha nacido libre, y en todas partes está encadenado”s ¿cómo recuperar la
libertad?s Renovando el pacto social, de tal modo que, en lugar de los intereses partculares de
los poderosos, sirva para defender el interés comúns Rousseau en modo alguno desea la vuelta
al estado de naturaleza, cosa, por otra parte, que cree imposible, sino invertr la situación
renovando el pacto socials

El pacto social por el que se originó la sociedad supuso la transformación de la libertad natural
del ser humano en libertad social y la transformación del hombre en ciudadanos Aunque el
pacto sea una ícción o no haya ocurrido nunca, se encuentra vigente en todas las sociedades,
consttuye el único fundamento de la vida polítcas Rousseau rechaza que el poder polítco
pueda fundamentarse en la fuerza, en el derecho divino de los reyes, en la autoridad patriarcal
o en el derecho del amo sobre los esclavoss El único principio posible es el pacto socials En él,
todo miembro asociado se enajena con todos sus derechos que cede a la comunidads Todos
los individuos se convierten en miembros de la sociedad y las voluntades partculares se
integran en la voluntad generals

La voluftad gefeaal es la voluntad del conjunto de los ciudadanos, unidos en el cuerpo social y
polítco, que tene como objetvo el interés comúns En el pacto social, cada uno de nosotros
pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad generals
Por esto, la voluntad general es soberanas uando los miembros de la sociedad (ciudadanos)
actúan unidos, es decir, en asamblea, consttuyen un “yo” común, una misma voluntad, una
voluntad generals En el cuerpo polítco, esta voluntad general es el Estados

 La voluntad general no es suma de voluntades de todos, no es la voluntad de todoss La

voluntad de todos es cuanttatva, la suma de voluntades individuales y tende a querer
bienes partcularess La voluntad general posee un carácter cualitatvo, es decir,
consiste en la coincidencia de intenciones siempre hacia un ín común, subordina los
bienes partculares al bien comúns
 La voluntad general es soberana, es decir, no puede poseer otros objetvos ni otros
programas que los que ella misma se propongas
 El gobierno se fundamenta en la ley, que es la misma para toda la comunidads El poder
legislatvo, ejecutvo y el judicial residen en la voluntad generals No admite la división
de poderes pues la soberanía es indivisibles
 La aplicación de la ley se lleva a cabo mediante las autoridades polítcass Sin embargo,
las autoridades polítcas no poseen autoridad en sí, sino que su autoridad es

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 meramente delegadas El sujeto de la soberanía o poder polítco es la voluntad general
del pueblos Esta voluntad general decid la forma de gobierno y nombra a los
gobernantess También los desttuyes Los gobernantes carecen de autoridad, son
simples delegados o representantes del pueblo y se limitan a actuar en nombre de
estes

Una sociedad correcta sería aquella en la que reine la voluntad general y se anteponga el bien
común al bien partculars Sin embargo, en nuestras sociedades ocurre con frecuencia, lo
contrario: reina la injustcia y los poderosos vulneran la voluntad general y sacriícan el bien
común a sus intereses partcularess ualquier nuevo pacto social mediante esa voluntad
general origina un nuevo tpo de libertad, la libertad civil, más preciada que la naturals De este
modo la soberanía reside en el pueblo que se convierte, así, en el nuevo soberanos Esta
propuesta polítca es la que dará lugar, en el siguiente siglo, al nacimiento de las deiocracias
representatvass

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