Filosofía de Kant

Crí$ca de la razón pura

La filoso(a de Kant se ar/cula en torno a cuatro cues/ones:
- ¿Qué puedo conocer? La respuesta corresponderá a la meta(sica a través de su obra Crí/ca de la razón pura
- ¿Qué debo hacer? A esta pregunta responderá la moral mediante su obra Crí/ca de la razón prác/ca
- ¿Qué me cabe esperar? La respuesta corresponde a la religión
- ¿Qué es el hombre? Pregunta que engloba las tres anteriores

Kant se presenta a sí mismo como el fundador del idealismo: todas las teorías del conocimiento anteriores giraron en
torno a objetos externos al sujeto. Kant considera que sería más produc/vo centrar el conocimiento en torno al sujeto,
de modo que en lugar de que el sujeto de vueltas en torno al objeto, sea este el que de vueltas en torno a aquel (al igual
que Copérnico hizo girar la Tierra en torno al Sol y no esté en torno a la Tierra). Para eso Kant considera que su teoría
supone un giro copernicano.

Los dos grandes sistemas filosóficos: racionalismo y empirismo se hallaban enfrentados. Para los racionalistas, con
Descartes a la cabeza, la razón era autosuficiente para construir el saber; tenía una fe inmensa en la capacidad
deduc/va de la razón, pensando siempre en las matemá/cas como un modelo de saber.
En el caso de los empiristas, atribuían a la percepción el mayor valor en el conocimiento; con Hume, el empirismo caerá
en el escep/cismo (negar la posibilidad de fundamentar racionalmente cualquier cosa: cosas que aparecen o se
muestran los sen/dos).
La opinión de Kant era diferente: para él la percepción y la razón son necesarios en el conocimiento, solo que u/liza los
términos de sensibilidad y entendimiento para referirse a ellos.
La función de la sensibilidad era recibir impresiones, la del entendimiento analizar y organizar estas impresiones para
que tengan sen/do. Una cons/tuye la materia del conocimiento y el otro la forma.

Kant había sido primero racionalista y luego empirista. Del racionalismo le alejó la filoso(a de Hume; llegó a decir que
éste le sacó de su sueño dogmá/co. Entonces, llegó a ser tan empirista que estaba convencido de que nuestro
conocimiento no puede ir más allá de la experiencia.
Kant supera con su cri/cismo el antagonismo de las posiciones racionalistas y empirista asimilando lo más posi/vo de
cada una de ellas; este sistema recibe el nombre de cri/cismo y de idealismo trascendental.

Kant se da cuenta de que las ciencias progresan, pero la Meta(sica no. Para saber si la Meta(sica es una ciencia hay que
estudiar qué condiciones hacen que las matemá/cas y la (sica sea una ciencia y ver si se da en la Meta(sica.
Teoría del conocimiento
Clasificación de los juicios
Para Kant la ciencia se expresa mediante juicios, que son afirmaciones de la realidad y que /enen la forma S+P, sujeto y
predicado.

Kant encuentra dos /pos de condiciones que hacen posibles los juicios y por lo tanto la ciencia:
- Empíricas: que provienen de los sen/dos, de nuestra percepción; son par/culares y con/ngentes, pueden darse o no.
- A priori, trascendentales:
Son condiciones iguales para todos, universales y necesarias
Son anteriores a nuestra percepción
No derivan de la experiencia
Solo encuentran aplicación en el hecho de percibir, en la experiencia

Kant dis/ngue entre diversos /pos de juicios:

a) Según la relación del sujeto con el predicado: juicios analí/cos y sinté/cos
Los juicios analí/cos:
- Aquellos en que el predicado está contenido en el sujeto
- No aumentan nuestro conocimiento
- Corresponden a las relaciones entre ideas de Hume
- Son siempre verdaderos
- Se llaman analí/cos por qué del análisis del sujeto extraemos el predicado
Los juicios sinté/cos:
- El predicado no es parte del sujeto
- Sí que amplían nuestro conocimiento
- Expresa lo que Hume llamaba conocimiento de hechos
- Su negación no /ene por qué ser contradictoria, nos dicen cosas acerca de la experiencia
- Hay que recurrir a la experiencia
- Son sinté/cos porque sinte/za cosas diversas

b) Según la relación con la experiencia: juicios a priori y juicios a posteriori

Los juicios a priori:
- La verdad es independiente de la experiencia
- No se basan en la experiencia
- Son válidos siempre, es decir son universales y necesarios
Los juicios a posteriori:
- Necesitamos acudir a la experiencia para saber si son verdad
- Son par/culares, con/ngentes y cambiantes

Todo juicio analí/co es a priori y todo juicio sinté/co es a posteriori

Juicios sinté/cos a priori
La ciencia no se puede construir con este /po de juicios, ya que los primeros no aportan nada nuevo al conocimiento y
los segundos que si lo aportan, lo hacen de un modo par/cular y posible, y la ciencia debe buscar leyes universales y
necesarias, no par/culares y con/ngentes.

Las leyes de la ciencia no se expresan mediante juicios analí/cos y sinté/cos: según la interpretación kan/ana, los
racionalistas consideran que el conocimiento ha de estar compuesto por juicios analí/cos, y los empirista As consideran
que el conocimiento ha de estar compuesto por juicios sinté/cos.

Los juicios analí/cos son válidos, no nos dan realmente conocimiento, pues nos dice que el predicado ya lo sabíamos al
conocer el sujeto. En cuanto a los juicios sinté/cos, amplían nuestro conocimiento, pero no nos dan leyes universales y
necesarias.

Pero Kant asume que el conocimiento cien]fico /ene que ser conocimiento de la universal y necesario, y dar
información acerca de la experiencia.

Los juicios analí/cos no nos dan información de la experiencia. Los juicios sinté/cos no nos dan conocimientos
universales y necesarios. Luego, si no hay otro /po de juicios, la ciencia, tal y como era concebida hasta ahora sería
imposible y la única fundamentación del conocimiento cien]fico sería la costumbre (Hume).

Pero Kant intentará demostrar que existe otro /po de juicios, a los que llama a juicios sinté/cos a priori; tales juicios nos
dan conocimiento universal y necesario y por ser sinté/cos, sinte/zan un concepto con un objeto.
Este /po de juicios son los que componen, según Kant, las dos ciencias cons/tuidas: las matemá/cas y la (sica.

Hay tres /pos de juicios:

- Juicios analí/cos a priori
- Juicios sinté/cos a priori
- Juicios sinté/cos a posteriori
La ciencia se compone de juicios sinté/cos a priori; su tarea es inves/gar cómo son posibles estos juicios en las dis/ntas
ciencias y analizar si son posibles en la meta(sica, lo que aclararía el problema de si puede cons/tuirse como ciencia.

Esté/ca trascendental
Los obje/vos de la esté/ca trascendental son:
- Estudiar la sensibilidad como fuente de conocimiento
- Estudiar la existencia de los juicios sinté/cos a priori en las matemá/cas

Kant afirma que no se puede dudar de que todos nuestros conocimientos comienzan en la experiencia.

La sensibilidad es una mera capacidad de recibir impresiones de las cosas, pero lo que conocemos por medio de la
sensación no son las cosas tal y como son en sí mismas, sino tal como son en relación con la sensibilidad. Es decir,
conocemos el fenómeno.

En el fenómeno Kant dis/ngue:

- La materia: aquello que proviene de la sensación
- La forma: lo que ordena estos datos reduciéndolo a una cierta unidad

En la esté/ca trascendental, establece que hay dos formas puras a priori de la intuición sensible: espacio y /empo. Esto
significa que cualquier cosa que percibamos ocupa un espacio y la percibimos en un /empo dado.

Que sean formas puras significa que no hay en ellas nada proveniente de la experiencia y que además sean a priori
significa que se encuentran en el sujeto para ser aplicadas a la intuición sensible.

Para Kant, el espacio es la forma pura a priori de la sensibilidad externa y el /empo, es la forma pura a priori de la
sensibilidad interna.
Analí/ca trascendental
Los obje/vos de la analí/ca trascendental son:
- Estudiar el entendimiento como fuente de conocimiento
- Estudiar la existencia de los juicios sinté/cos a priori en la (sica

El entendimiento es la facultad por la que producimos conceptos, si nuestra mente se limitará a recibir impresiones y
sensaciones, pero no las ordenara, es decir, no las entendiera, no habría conocimiento. El entendimiento es la facultad
de crear conceptos.

Para referir las percepciones a un concepto, lo hacemos a través de un juicio.

Al igual que en la sensibilidad, también hay dos /pos de conceptos:

- Empíricos (o a posteriori), que provienen de la experiencia
- Puros (o a priori), los genera nuestro entendimiento, no los extrae de la experiencia. A estos conceptos puros Kant los
llama a categorías; hay 12 categorías como la de causalidad, sustancia o existencia. Kant clasificó los juicios en cuatro
/pos y de ahí obtuvo otras categorías.

Los conceptos puros o categorías son condiciones necesarias de nuestro conocimiento. Esto significa que en el acto de
pensar estamos aplicando categorías, y estas categorías son vacías, no /enen contenido.

El segundo obje/vo de la analí/ca trascendental es la posibilidad de juicios sinté/cos a priori en la (sica, es decir, si la
(sica es ciencia. Deduce que la (sica es ciencia porque puede construir juicios sinté/cos a priori.

Dialéc/ca trascendental
- Estudia la razón (unifica los conocimientos del entendimiento)
- Estudia la existencia de juicios sinté/cos a priori en la meta(sica

Kant llama fenómeno a lo dado en la sensibilidad y llama movimiento a la cosa en sí.

La filoso(a de Kant es conocida como idealismo trascendental: esto quiere decir que espacio, /empo y categorías son
condiciones de posibilidad de la experiencia y algo que pone el sujeto, pero no propiedades reales de las cosas.

El obje/vo de la crí/ca es analizar qué es lo que puede conocer la razón; todas las capacidades de la razón se agotan en
tres preguntas: ¿qué puedo conocer?, ¿qué debo hacer? y ¿qué me cabe esperar?

En términos kan/anos, la razón /ene varios usos:

a) Uso teórico:
- Uso cien]fico
- Uso de la razón para conocer las cosas tal como son
- Con este se contesta a la primera pregunta: puedo conocer todo lo que viene enlazado según las reglas que imponen a
priori espacio, /empo y categorías. A todo esto, llamamos fenómeno.
- El conocimiento cien]fico se da a través de dos facultades: la sensibilidad y el entendimiento

b) Uso prác/co:
- uso moral
- Aquellos objetos de qué trata la Meta(sica (días, mundo, alma), no /enen ningún sen/do dentro del conocimiento
cien]fico, pero si lo van a tener dentro del campo de la moral.
Conclusión
Llega un momento en que la razón da un salto ilegí/mo y agrupa a la totalidad de la experiencia interna bajo la noción
del alma, a la totalidad de la experiencia externa bajo la noción de mundo y a la totalidad de la experiencia posible bajo
la noción de días.

A estos conceptos Kant les llama ideas de la razón. A las ideas de la razón no les corresponde ningún objeto de
experiencia, por lo que no nos proporcionan realmente conocimiento, sin embargo, cumplen una función dentro del
uso teórico de la razón: hacen posible agrupar toda la experiencia a un sistema racional. Kant llama a esto resultado de
las ideas.

La razón no se limita a usar las ideas para regular la experiencia. Ahí es donde descansa el error de la meta(sica, en que,
a par/r de la razón pura, accede a ideas de razón que luego pretende tomar como objetos de experiencia.

En el momento en que tomamos a las ideas como objetos de la experiencia podemos emi/r juicios indemostrables o
contradictorios acerca de ellos. Kant llama a estos juicios paralosismos cuando se refieren alarma y an/nomis cuando se
refieran al mundo.

Acerca de Dios, la razón incurre otro /po de error, el de pretender que su existencia puede ser demostrada.
Alma, mundo y Dios no son objetos de la experiencia pero encuentran su par/cular /po de realidad dentro del mundo
moral.

La meta(sica no es una ciencia, sino el resultado del uso de la razón desligado de la experiencia.
 Definiciones de M2x
Filoso8a: Saber teórico y prác/co que pretende estudiar la sociedad para así comprenderla y transformarla. Por ello, no
debe entenderse como un saber teórico o abstracto alejado de la realidad concreta.

Ideología: Sistema de ideas o representaciones que el ser humano o una clase social /enen de sí mismos y del lugar que
ocupa en el mundo e historia.

Modo de producción: Expresión empleada por Kant para designar la manera en la que se lleva a cabo en una sociedad
concreta el proceso de producción de bienes y materiales necesarios para su subsistencia.

Relaciones de producción: Término empleado por Kant para expresar jurídicamente las relaciones de propiedad
establecidas ante los diversos miembros de una sociedad según el lugar que ocupan en la
producción.

Materialismo histórico: Teoría marxista que trata de explicar la historia como un proceso dialéc/co (tesis, an]tesis,
síntesis) que viene marcado por la materia o economía.

Alienación: Situación del ser humano en la que éste se encuentra desprovisto de su esencia, pudiendo definirse como
enajenación.

Definiciones de Kant
CRP: Obra de Kant con la que trata de buscar los principios y límites del conocimiento cien]fico de naturaleza, dando
respuesta a la pregunta ¿qué puedo conocer?

CRPra: Obra de Kant con la que busca establecer los principios y límites de la acción y moral humanas, dando respuesta
a la pregunta ¿qué debo hacer?

Cri$cismo: Sistema filosófico creado por Kant que hace una crí/ca construc/va hacia el empirismo y el racionalismo.

Juicios sinté$cos a priori: Demostrados por Kant, son aquellos que por ser a priori dan conocimiento universalmente
necesario y por ser sinté/cos dan conocimiento sobre la experiencia ya que sinte/zan un
concepto. Son en ellos en los que se pueden fundamentar conocimientos como las
matemá/cas o la (sica.

Esté$ca trascendental: Primera parte de la crí/ca de la razón pura, cuyos principales obje/vos son el estudio de la
sensibilidad como fuente de conocimiento y la existencia de los juicios sinté/cos a priori en las
matemá/cas.

Formas puras a priori: Parte fundamental junto con la materia para que se dé el conocimiento, se pueden dis/nguir dos
de la intuición sensible, el espacio y el /empo.

Sensibilidad: Facultad para recibir impresiones de las cosas.

Espacio y $empo: Formas puras a priori de la intuición sensible

Analí$ca trascendental: Parte de la obra de Kant “Crí/ca de la razón pura“, que pretende estudiar el entendimiento
como fuente de conocimiento y la posibilidad de los juicios sinté/cos a priori en la (sica.

Entendimiento: Facultad por la que producimos conceptos y juicios.

Categorías: Formas puras a priori del entendimiento.