Curso Virtual

“La Filosofía de Nietzsche”

Docente: Dr. Luis Diego Fernández

Clase 2

www.cursavirtual.com.ar
cursavirtual@gmail.com

“La Filosofía de Nietzsche” – Dr. Luis Diego Fernández www.cursavirtual.com.ar

 Clase 2. Período romántico

Temas: lo apolíneo y lo dionisíaco. Sócrates versus la tragedia griega: la filosofía fundada

en la supresión del instinto. El modelo del hombre teórico y el hombre trágico. Principio
individuationis y lo orgiástico dionisíaco. Schopenhauer y Wagner como maestros de
Nietzsche. La voluntad de devenir permanente en el mundo. El origen de la filosofía como
negación de la vida.

▪ ¿Qué es la vida buena para Nietzsche? Para el filósofo la modernidad ilustrada inventó
conceptos y valores "por encima de la vida", por medio de los cuáles se intentaron
adecuar las condiciones vitales y los deseos. Una buena vida para Nietzsche es aquella
donde no hay nada más allá de la realidad, ni por debajo ni por encima, aquella donde
todos los ideales -de izquierda o derecha- son ficciones que se vuelven contra lo vital
mismo.

▪ ¿Qué es el mundo para Nietzsche? Un cúmulo, un fluir caótico de fuerzas en pugna, de

pulsiones, instintos y deseo que son irreductibles a la unidad. El mundo está en nosotros.
Todo los ideales regulativos -la Idea platónica, Dios, la razón ilustrada, la Historia- son
corsets que han encerrado la vida al mismo tiempo que la han condenado. En Nietzsche
el mundo no se reduce a ningún valor, sino al deseo singular. El cuerpo abre más puertas
y perspectivas de vida que actualizan la potencia: acrecentamiento de poder.

▪ ¿Cuál es la ética de Nietzsche? Es una moral de "inmoralista" o extra-moral, esto es,

una ética que permite y estimula la existencia de fuerzas plurales, irreductibles, que se
enfrentan entre sí. Una ética donde las fuerzas -instintos y pulsiones- no se ocultan. Por
el contrario, si las fuerzas se ocultan de manera interna nos impiden vivir bien, nos
enferman, nos neurotizan. La vida buena para Nietzsche es intensa, armoniosa y
elegante, donde las fuerzas vitales cooperan entre sí dando prioridad a unas (las activas)
sobre las otras (reactivas). No se bloquean ni oponen. El gran estilo emana de ello.

“La Filosofía de Nietzsche” – Dr. Luis Diego Fernández www.cursavirtual.com.ar

▪ ¿Qué es el espíritu dionisíaco? En principio Nietzsche divide su concepción del arte y
la tragedia en dos polos: el espíritu apolíneo y el espíritiu dionisíaco. Apolo es la
represtación de la individuación y la mesura, el hombre homérico es su encarnación.
Por su parte, el espíritu dionisíaco que encarna Dionisos es la represtación de la
embriaguez y la ruptura del principio de individuación. Es el instinto lo que lo distingue
de Apolo. Sócrates precisamente se constituye sobre la negación del principio
dionisíaco. En su oposición produce su mirada.

▪ Sócrates, para Nietzsche, es el culpable de la desaparición de la tragedia griega.

Eurípides representa el cierre del esplendor de Esquilo y Sófocles. El arte trágico para
Sócrates nunca dijo la verdad. Tenemos en el fondo una lucha entre dos concepciones:
la teórica/ciencia que encarna Apolo y Sócrates vs. la trágica/estética que encarnan
Dionisos y Sófocles/Esquilo. Lo dionisíaco es la voluntad del mundo y el héroe trágico
es su portador. El hombre teórico y racional se edifica sobre la negación de la vida. La
muerte de la tragedia implica el comienzo del mito socrático: el hombre teórico. La
auténtica sabiduría para Nietzsche consiste no en buscar la verdad sino en reir y bailar.
El hombre apolíneo busca imágenes de las cosas más allá de la realidad del hombre. Es
la seriedad del conocimiento. Nietzsche creyó ver en Wagner y su música un renovador
del espíritu dionisíaco pero luego lo criticó. En definitiva, la filosofía occidental
comienza en la visión nietzscheana a partir de la negación de los instintos y el devenir
y la valoración de la pura razón. El problema será la construcción de un mundo
puramente inteligible sobre la nada. Ese será el drama del nihilismo que expresan
Platón, el cristianismo y el romanticismo.

Bibliografía F. Nietzsche:
(1992) El origen de la tragedia, traducción de E. Ovejero Ymaury, Buenos Aires: Ediciones
Siglo XX.

“La Filosofía de Nietzsche” – Dr. Luis Diego Fernández www.cursavirtual.com.ar